Послання до пана Феодора Івановича Карпова

Радуйся! Прочитав я твоє послання, пане Феодоре Івановичу, і здивувався твоєму розбіжності в словах, які викладені тобою погано і непристойно твоїм благочестям і розумом, і тому думці, яку я мав про тебе. Не бентежся, прошу тебе, такою передмовою цього послання, яке складено незвичайно, бо шкідливі недуги потребують сильніших ліків. Здивувався я на тебе тому, що ти мав змогу ретельно пізнати істину з тих незаперечних доказів, викладених святими мужами, які містяться у моєму посланні до тебе. Ти ж не тільки не міг зрозуміти її, але й з великим захопленням повстаєш проти розуміння Церкви, озброївшись доказами, що стосуються іншого і сказаними зовсім в іншому сенсі. Ми запропонували тобі безліч найзнаменитіших вчителів християнських, які, так би мовити, оголили перед тобою і явно викрили обман вчення тих, хто спостерігає за рухом зірок, і далеко відкидають це вчення від священної огорожі Церкви, так що слід би тобі з їхніх святих слів, нами наведених, цілком навчитися істині. Ти ж, не знаю звідки, наводиш незвичайні й батьківськими статутами зовсім неприйнятні лакедемонські хитрослів'я, тобто належать людям, що прославилися всяким нечестям, наводиш царів Олександра і якогось іншого безіменного, що царював у Константинополі. На підставі цих доказів ти визнаєш хибне вчення зоречества необхідним для християн і дуже необхідним. Також наводиш на середу і житія святих чоловіків, які мали багато досвідів небесних видінь. Варто було б тобі раніше роздумати про те, що ці святі отці спочатку з великою старанністю і працею проходили це вчення, потім згодом не полінувалися викрити брехливість його і викорінити шкоду, що від нього відбувається. Не тільки Косьма (Індикоплів) і Григорій Акрагантійський, а й Василь (Великий), і обидва Григорія (Назіанзин і Нісій), і Золотоуст і, взагалі сказати, всі ті, що просяяли мудрістю і святістю, в юності своїй вправлялися у зовнішній вченості, поки ще не досягли найвищої мудрості і поки що не досягли найвищої мудрості. боговидіння, - поки, так би мовити, залишалися під горою з дев'ятьма іншими учнями, як не здатні ще вмістити досконалих видінь, і як вимагають ще молока, а не твердої їжі, як сказав Павло до коринтян (1Кор.3:2). Коли ж досягли досконалого віку, в який коли і Павло прийшов, то відкинув все немовля, тоді і вони знехтували не тільки астрологію, як хибну, що відлучає від Бога і приваблює до стихій світу цього і наповнює розум незліченними неправими думками, а й інші зайві науки, які не можуть навчитися; визнавши їхню безбожність і брехливість, вони цілковито попрямували до пророчих і апостольських джерел і напоїли себе їхніми струменями. У справедливості сказаного нехай засвідчить тебе великий у богослов'ї Григорій, на якого ти, мабуть, сильно спираєшся, розуму ж його осягнути не міг. Якби ти його цілком зрозумів, то давно відкинув би захват і став би заодно з нами за істину. Слухай же його уважно, що говорить він у шостому слові, де дає відповідь з приводу свого мовчання, – в якому розумі він вибрав це на якийсь час. «Хотів я назавжди стати мертвим для цього життя і проводити життя, сокровенне у Христі, бути деяким великим купцем, і на все, що маю, придбати дорогоцінну перлину, і за постійне і небесне віддати поточне і привабливе, в чому полягає найбільша і найвигідніша, найвигідніша. я готовий поступитися цим (поточним і привабливим) тим, які бажають престолів (високих положень), самому ж на все життя бути отроком і учнем, поки солодкими словами не змию гіркі». Про яке говорить він умертвіння, і яким він хоче умертвитися: чи чуттєвим, чи розумним, чи тим і іншим? І яке сокровенне у Христі життя хоче проводити святий: чи те, про яке ти говориш, і яке полягає в прекрасній прикрасі зірок і світил, в доброті неба, в поєднанні планет і знаків зодіаку, в дивовижному розташуванні і відстані їх, або те, що через виконання спасительних заповідей і зачаття у утробі, як? Що ж таке - поточне і привабливе, що він віддає за те, що перебуває і небесне? Чи назви це якісь чуттєві, чи розумні якісь і словесні придбання? Скажи, як можеш! Що він говорить тут не про маєтки і не про чуттєві здобутки, але про ті багато різних наукових знань, які він зібрав, будучи ще юнаком, – це він сам пояснює, кажучи, що в усе життя хоче бути юнаком і учнем, поки солодкими словами не змиє гіркі. Солодкі слова, це ті, які пророки і апостоли виголосили Духом Святим і залишили у своїх книгах; гіркі ж - ті, які елліни залишили у своїх творах, як шановане і велике, але в яких ховається велика безбожність і гидота. Зовнішні науки хороші і потрібні для людського життя, але більшість із них шкідливі і приховують у собі згубу, які якби ми захотіли перерахувати докладно, то були б змушені написати цілу книгу: так багато в них брехні та нечистоти! І добре святий Григорій назвав їх «сланими», тобто гіркими для розумного смаку, як ті, що відволікають далеко від істинної насолоди тих, які необережно вправляються в них. Свідчить ці мої слова тлумач його, Микита Сербський кажучи так: «поки, каже, змию еллінські вчення сльозами та духовними словами та догматами». Тому він вважав за краще життя Мойсея та Іллі та Іоанна, яка робленням заповідей Господніх і зором сокровенних у священних Божих книгах таїн з'єднує з Богом і дбайливців цього зору робить друзями Божими, а не спогляданням чудових шляхів сонця та місяця, і світлості зірок, небесної краси, насолоджуючись розповідями про видимі тварі і безмірно дивуючись їх доброті і правильному руху. Цим ти даєш привід думати, що не Феодор склав послання, але якийсь інший послідовник зовнішньої знедоленої мудрості, який, приховавшись іменем Феодора, написав і поширив таке знущання і таку гидоту проти істини. Вшанувавши хибну лжеіменну мудрість похвалами, він не стерпів, щоб не назвати її мистецтвом мистецтв, мудруючи і зухвало писати всупереч блаженних Іоанна Золотоуста та Августина, з яких перший називає зорове знання неправдою і збентеженням, говорячи, блаженний же Августин говорить, що воно купується за допомогою сатани і за допомогою таємного спілкування з дияволом пророкує про майбутнє, гадаючи про події. Той же, хто б він не був, перемовляючи блаженним цим чоловікам, не тільки не стерпів, щоб не назвати цю науку мистецтвом мистецтв, але придумав і щось ще більш безбожне і згубне для своєї душі. Ті похвали, якими премудрий Соломон таємничо звеличує істину, божественну та всесвітню премудрість, – він святотатно відніс до хибної науки про зірок. Яке ж спілкування світла з пітьмою? Та премудрість, яку Соломон стягнув «наречену привести собі, таїбниця є Божою хитрощами, і знахідкою діл Його. Труди її є суть чесноти: цнотливості бо і розуму вчить, правді і мужності, їх же потрібні нікчемні є в житті »(Прем. Солом. 8:2, 4, 7). Про зоречецьку ж оманливу мудрість, якою вона, ми навчилися від блаженних чоловіків Василя, Іоанна та Августина, які стверджують, що вона брехлива, служить збентеженням для всіх і має помічником диявола. Якій цнотливості, якій чистоті чи правді і мужності може навчити зоречецька наука, яка спростує всі божественні закони, протиставляючи божественному законоположенню силу і закон зірок,-і те, що залежить від сваволі і самовладдя-чесноти і пороки-приписує змінам зоряної течії. Звідси що інше виходить, як не те, що преблагий Бог є винуватцем і творцем зла? Адже зірки суть його творіння. Якщо це так, то яким чином вищесказані чесноти можуть відбутися течією зірок, коли всі люди залежать від сили зірок, і все добре і зле буває примусово, а не за сваволею? І якби я знав, що ти не обтяжишся безліччю висловлюваного мною, то все сказав би тобі докладно щодо вихваляння богонатхненної премудрості, що похваляється Соломоном, – пояснив би, що вона не має нічого спільного з лжеіменною мудрістю, яку ви даремно хвалите, але не тільки поборники Христової, а не тільки поборники Христові. Найперший зовнішній філософ Платон далеко відганяє (її) від загального законоположення філософського громадянства, як і самі добре знаєте, хоча добровільно гребує істиною. Ви кажете, що ніхто з тих, хто царював у давнину і з тих, що прославилися військовими доблестями, нічого достохвального не здійснив без зорового погляду і відповіді. На цій підставі ви визначаєте, що ця наука необхідна, тому що вона зберігає і зміцнює в людському суспільстві те, що для нього чесніше, тобто царство. Але в цьому виявляється брехуном той, хто тобі це підказав, хто б він не був. Я навіть минаю лакедемонян і персів і дії Олександра, як не підтверджують його доказів, а запропоную дії пошаною Сципіона Африканського, що користується у них, як найбільш йому відомого, про який пишеться в «Діях Сципіона». Коли Анівак карфагенянин, якого вони по-римськи називають Анібалом, підкорив Італію, здобув над римлянами знамениту перемогу при Каннах, і справи римлян прийшли у велике сором, то де написано про нього (Сципіон), що він, надихнувшись астрологічним пророцтвом, прийшов до Африки. і там, ратуючи хоробро проти ратників, не зупинився, доки розорив вітчизну Анібала-Карфаген, а мешканців узяв у полон. Чи не все це зробив він мужнім розумом душі, скориставшись зручним для цього часом перебуванням Анібала в Італії? Що ж Юлій Цезар, чи за астрологічними передбаченнями і за спостереженням часів виявив найбільшу цю хоробрість і сміливість проти галлів, або за своєю душевною доблестю, по воєначальницькому мистецтву і з благородства вдачі? До того ж і царювали в Римі, які, як ви стверджуєте, всі однаково трималися астрології, не всі мали хоробрість, ратне мистецтво і мужність вдачі; але провісники ці були впущені до Риму найбільш слабохарактерними, які й сподобляли їх честі. Найбільш же доблесні і шляхетні душею і розумом проганяли таких не тільки з Риму, а й взагалі з Італії, як чарівників, які, під приводом пророкування царям майбутнього, спустошували царські скарби, яких Клавдій кесар далеко прогнав з Риму і взагалі з Італії, як обманників. Філософія є річ дуже священна і, без малого, воістину божественна, бо старанно повчає про Бога, про правду Його і про всеосяжний незбагненний Його промисл, хоча і не все осягає, як непричетна божественного натхнення, яке було властиве божественним пророкам, але цнотливість благоприкраса вдач законодавча, і встановлює найкраще громадянство і, взагалі кажучи, всяку чесноту і все добре вводить на весь всесвіт. З цієї причини хтось із стародавніх сказав: „Благоднішає мені в цьому житті людина філософ, аніж добрий цар.» З такими нам слід завжди жити разом, як з такими, які вводять істину і благочестя, і від них запозичувати краще і те, що помагає нам до благочестя. Отже, треба було б тобі з того прикладу, який я привів тобі в першому моєму посланні, зрозуміти істину; бо не принесла користі, а навпаки занапастила астрологія Людовіка, правителя Медіоланського, якому Амвросій радив не мудрувати так щодо успіхів і утвердження царів, начебто неможливо без астрології бути ним благополучними. А як цей приклад не міг тебе навчити, то хоча від наших російських благочестивих і пам'ятних великих князів навчися істині. І щоб не продовжити слово, не говоритиму про інших, а згадаю лише про великого князя Димитрія Донського, який винищив численне воїнство безбожного Мамая. Яким сприянням зоряних ворожінь він занапастив безбожних? Чи не божественною ревнощами він надихнувся і, обгородивши себе щитом віри, бився з мучителем і переміг його? Хто ж із тих, хто царював у нас після нашого хрещення, примушувався в астрологах проти безбожних татар? Навіщо ти так явно й непристойно бореш проти істини? Навіщо змішуєш те, чого не слід заважати? Одна для благочестивих царів має бути необхідна астрологія, це-православна віра у Святу Живоначальну Трійцю, і творене на цій твердій підставі богоугодне проживання, стверджуване з усіх боків мудрістю про Христа, нелицемірною правдою, мужністю душевною і цнотливістю. чотирма непохитними стовпами. Хто всією душею тримається цієї боголюбезної хитрощі, той ніколи ні в чому не помилиться, бо має «міцного в лайках», що поборює по собі. Як і навпаки, ті, хто зневажає це боголюбезне проживання і скидає все віддане благочестя, ні в чому не матимуть успіху, хоча б і самого Сифа та Еноха, які перші винайшли твою астрологію, мали з собою. Де ж написано в «Дії Олександра», які записані мудрими чоловіками, гідними Олександрової сміливості та його розуму, що він за допомогою арістотельової астрології протягом тринадцяти років робив свої славні хоробрі справи? Або де видно, щоб сам Арістотель діяв згідно з астрологією? Навіщо так явно брешете на доблесних тих і чудових чоловіків? Про Фемістокла ж, цього відомого вождя, який незліченне військо Ксеркса на морі і на суші занапастив майстерними військовими діями і швидкістю міркування, де написано у Фукідіда, щоб він ужив проти персів зорозорі ворожіння? Де це є, скажіть нам, і якщо маєте, дайте нам письмові докази, і тоді ми погодимося з вами. А як ви кажете, що й ті, які в нас, греків, царювали, вдавалися до астрологів під час воєнних дій, то, якщо ви перед усіма виявитеся обманюючими і жахливими, як малих дітей, якою тоді залишиться для вас відповідь? Яким чином, скажіть, великий цар Костянтин знищив жорстоке панування Максентієво, чи астрологічними порадами і переказами, як вам цього хочеться, або озброївшись хрестом із зірок, що з'явився йому на небі, з написом: «Костянтине, цим перемагай»? Максентій, який старанно відданий був ворожінням, чарівництвам та астрологічним обманам, тримався всередині римських стін, і його, як каже історія, Костянтин дуже боявся через його чарівництво. Але, і будучи соромлячись цим страхом, він не вдався до астрології, як ви думаєте, але пошукав допомоги від Бога, що створив небо та землю; тому і був укріплений писанням (зоряним), яке надихнуло його на лайку. Чи переконали ми вас цими доказами, чи ви ще потребуєте сильніших ліків проти ваших помилок? Але й це зробимо для вас, заради кохання. Бо слід благим перемагати зле, за словом божественного проповідника. Потрібно було б вам, о друзі, говорити зі святих писань, а не від свого розуму подавати пояснення. Бо все, що від світла походить, є світло, і того, хто його тримає, спрямовує на шлях непогрішний. Якщо ж, на вашу думку, наші царі потребували порад астрологів і без їх вказівок і порад нічого не робили, то яким чином ті ж царі цивільними законами визначили не вчити явно математики? Бо царський закон про це говорить такими словами: геометрія відкрито нехай викладається, а математика засуджується, як річ заборонена. Слухайте, глухі, дивіться, сліпці! Математика, каже, засуджується, як заборонена річ. Царі засуджують її і далеко відганяють від свого громадянства, а ви стверджуєте, що вона необхідна для царів, і не соромтеся, говорячи так явно проти істини. Якщо бажаєш дізнатися, хто є послідовниками математики, то послухай Матвія (Властаря), тлумача священних правил, який говорить тобі ясно так: «послідовники математики є ті, які мудрують, що небесні тіла мають владарювання над всією тварюкою, і що від їхнього руху залежать наші справи; астрологи ж суть ті, які за сприяння бісівському, за допомогою зірок, вгадують і вірять їм, як богам». Чи зрозуміли ви з цих небагатьох слів, якому беззаконню навчаються ті, які мають математику? Почуй і інші слова Матвія, і зцілись розумом, і перестань нас докоряти, як тих, хто забороняє тобі вчитися цьому. Не забороняємо ми вчитися, але радимо не скакати через прірви і не слухати вчень понад встановлене святими правилами, тобто, не мудрувати, що справи нашої волі здійснюються планетами і через дію зодіаку, і що ними прямує наше життя до чесноти або до пороків, до благоденства або до пригод. І не називайте деякі дні та години добрими, а інші злими та такими, яких треба остерігатися. Все це хули, що зводяться на Творця нашого, діла якого все «добре зело» (Бут.1:31) і сподобилися Його благословення, як свідчить Божественне Писання. Не намагайтеся дізнатися про майбутнє ні за голосом, ні по польоту птахів: все це хитрощі сатанинські і прокляте святими отцями, непокора вченню яких є явне відпадання від вічного життя, бо сказано: «відкидайся вас, Мене відкидається» (Лк. 10, 16). Страшно це слово, пане Феодоре, і тим, хто має розум Христів, слід пам'ятати це з найбільшою ретельністю. Але хоча небесні тіла і служать, за словами блаженного Іоанна Дамаскіна, провісниками вітрів і дощів, почасти ж і лайок, тому не слід їх боятися, ніби вони винні цього, і залишати потрібні справи, бо вони не завжди істинують, а здебільшого грішать. Але слід триматися сказаного, що «все, хто любить Бога, поспішають на благо» (Рим.8:28) і, поклавши надію на непереможну силу Христову, робити за допомогою Божою необхідні свої справи. Благословенний дім, сказав Соломон, який не прислухається до дотриманням, тобто, який не спостерігає днів і годин і не звертає уваги на голоси та польоти птахів. А тих, які керуються такими прикметами, святі отці зрадили анафемі. Щодо математичних книг – скільки їх і які вони, про це говорить той же Матвій так: так званих математичних книг – чотири: арифметика, мусикия, геометрія та астрономія. Не книги ці правилом заборонено читати, а те, щоб користуватися ними неправильно і вірити, що наші обставини залежать від руху небесних тіл, і намагатися дізнатися що-небудь майбутнє, що має неодмінно відбутися через такий і такий рух зірок. Так каже священний Матвій; правило ж він згадує 36-е Лаодикійського собору. Оскільки Костянтин Великий запитав деякого астролога, на ім'я Уалента, про долю створеного ним міста, ви з цього укладаєте, що астрологічна наука необхідна царів. На це відповідаємо, що, по-перше, пророцтво астролога виявилося хибним і невірним, бо він передбачив перебування міста лише протягом 606 років; місто ж існує, якщо вважати лише час володарювання в ньому благочестивих царів, - 1108 років; якщо ж додати до цього час після заняття його ізмаїльтянами, то виявиться 1214 років. Цим викривається брехливість цієї хитрості. І якщо так було в ті часи, коли найбільше процвітали науки і вчення зовнішньої еллінської премудрості, які досягли у них найвищого ступеня, то в нинішні часи, коли вид цього вчення, так само як і інші еллінські науки, зовсім погасли і дійшли, так би мовити, до останнього подиху, будучи ослаблені силою втіленого Словом. І про це, так само як і про багато іншого, було також передбачено пророками: "погублю, - каже, - премудрість премудрих, і розум розумних приховую» (Іс.29:14). Павло ж ясніше волає, кажучи: «де премудрий? (1Кор.1: 20). Якщо ж знання це викрито, як хибне, і Богом показано, як безумство, як каже Апостол, то значить, що воно вже стало непотрібним для благочестивих царів, щоб через це пізнавати майбутнє, бо воно виявилося хибним і безумством у Бога. По-друге, стверджуємо, що для зовнішніх благочестивих царів немає жодної нагальної необхідності наслідувати звичаї древніх римських царів. Бо багато з звичаїв еллінських разом з царями отримали право громадянства у благочестивих, так як царі спочатку не могли відразу все залишити. І це ясно доводиться тим, що Великий Феодосій довго просив членів синкліту, щоб вони прийняли віру в Христа і залишили поклоніння еллінським богам, але не зміг переконати їх. Потім він вдруге просив їх, щоб вони, оскільки не хочуть прийняти віри в Христа, хоча погодилася б скасувати ті витрати, які встановлені за еллінським звичаєм на свята і жертвопринесення, бо цим витратою, говорив він, обтяжується царська скарбниця, тоді як для утримання війська потрібні великі кошти. Але й у цьому члени синкліту не послухалися. Чи бачите, як згубний звичай тоді ще тримався між наближеними благочестивих царів. Тому немає нічого дивного, якщо, в силу стародавнього звичаю, за якоюсь потребою при них були і астрологи. Але це не тривало і при наступних царях, коли саме, царство досягло досконалості віку і розуму про Христа, коли всі стародавні обмани були відкинуті і встановлений благочестивими царями закон, за яким заборонено було викладати народу частину математики, звану астрологією, в якій викладається вчення про ворожіння при народженні. Отже, і цей ваш доказ, як і все інше, виявляється порожнім. Чи бачите, що благочестиве вчення Церкви загрожує пророками, апостолами, вчителями, історією Церкви, писаною як зовнішніми, так і нашими (істориками), священними правилами і царськими законами. Чому ж, зневажаючи збори стільких і таких великих священних чоловіків, слухаємо одного, двох чи трьох чарівників, як апостолів і, наслідуючи їх вчення, вимовляємо хули на Бога, виставляючи Його творцем зла. Бо, за вашими словами, ми впливом зірок насильно тягнемося у протиприродні вади, оскільки знаки зодіаку і планети при народженні нашому визначають уперед наші справи. Слухайте ви, які кажете, що можна за допомогою зірок дізнатися про майбутнє, і жахніться! Ангели безтільні, будучи розумною єстю, що сяють рясно і завжди насолоджуються божественними просвітами, і ті нічого більше не знають про майбутнє, як тільки те, що відкриє їм Дух Святий. Які ж зірки, будучи бездушними за єством, нерозумними і глухими, можуть мати якусь силу предуведення, визначати жереб для нашого життя і насильно тягнути нас до чесноти чи пороків? Воістину глухі і цілком нерозумні суть-як ті, що проповідують, так і ті, хто приймає це вчення! Горе нашому великому засліпленню! Але навіщо ти тут посилаєшся на Гедеона та Давида? А що їм було наказано, того ти не пояснив. Чи про них скажеш, що вони за допомогою зоряних ворожінь, польоту та співу птахів та інших подібних язичницьких нечестей здобули знамениті ті та чудові перемоги на іноплемінників? До чого ж привели і припливовий вислів, що коли збідніє пророцтво, розсіються люди? Чи ви думаєте, що тут розуміється зоряне ворожіння? І якщо ви так думаєте, то воістину виповнилося над вами сказане: «Не пізнавши нижче зрозумівши, у темряві ходять» (Пс.81: 5), «Будучи мудрі, обдуродеша» (Рим.1: 22). Бо і для сліпого, як каже притча, докази очевидні. А як ти згадав про Гедеона і Давида, то покажи, де в Писанні пишеться про них, щоб вони коли-небудь і скільки-небудь слухали ворожіння зірок або пташиним польотам і голосам. Чи не через ангела Гедеон отримав сповіщення і, ним будучи натхненний, винищив численне оно полчище іноплемінників, маючи при собі лише триста воїнів? Або ангела, що з'явився йому, ти вважаєш за якогось астролога? Також Давид, чи не через запитання завжди сучасних первосвящеників, яким наказував брати ефуд, тобто, одягатися в священичу одежу, і запитувати Бога, чи накаже йому вдарити на іноплемінника, і тоді озброювався на них і завжди перемагав, а не до астрологів звертався чи до ччів. і дає відповіді, як вчинив окаянний Саул, який через це погубив і своє життя і царство. Але Гедеон і Давид завжди вдавалися до Бога і до Його угодників, а тому й каже (Давид) у псалмі: «про Бога створимо силу: і Той принижує тих, хто нам студжує» (Пс. 59, 14). Слухайте з увагою: про Бозе, каже, має чинити силу, а не по зірках, або по польотах і голосах птахів, як ви розумно розумієте. У чому ж полягала про Боза сила Давида,-послухай, як він короткими словами викладає тобі це в сьомому псалмі, в якому, просячи від Бога допомоги, щоб позбутися йому від усіх тих, хто його гонить, молить Господа згадати його незлобність, кажучи: «Господи, коли створю це, а ще є не в правді Пс.7:4–6) та інше, що там міститься. Хто має руки свої чистими від будь-якого вбивства і образи, від лихомани і викрадення чужого, що і означається словами - «ще є неправда в мою руку» , а серце дотримується чистим від люті, заздрощів і злопам'ятства, той і зберігається Богом згори: він "не" відпадає "від ворог" своїх "нещ, його "не зневажається" в землю і слава його не буде звернена в порох (там же). Такому все буває успішно, і він не потребує ні ворожіння зірок, ні спостереження за співом і польотом птахів, чого примушувався окаянний Саул, який і сам загинув і весь рід його. Не так вчинив праведний Єзекія, але зі сльозами і серцем сокрушенням вдався до Можего врятувати його від скорботи, коли побачив навколо стін міста численне військо супостата. Таким і нам слід наслідувати, а не лакедемонянам і римським царям, Олександру і персам, людям, що жили в нечесті. Також слід нам намагатися бути мудрими в божественному писанні, за переказами святих апостолів і вселенських вчителів, а не заради сорому перед іноземцями, як ти кажеш, шукати навчання шкідливим наукам. Оскільки слова мої у всьому мають підтвердження, то я запропоную вам ще один достовірний доказ з подорожей і проповіді божественного апостола Петра, описаних послідовником його, а потім і наступником його престолу в Римі, священномучеником Климентом. Доказ це такий: Фавст, отець Климента, як еллін і досвідчений в астрології, переконував Петра і доводив йому, що немає Божественного Промислу, але все залежить від народження (під відомою планетою) і від долі, яку римляни називають «фортуною». Коли Фавст безліччю доказів підтверджував своє мудрування, Петро сказав йому: «Якщо все залежить від народження, і ти переконався, що це справді так, то ти радиш мені незгодно зі своїми переконаннями. Бо якщо всупереч закону народження немає можливості прийняти будь-яке мудрування, то навіщо ти даремно працюєш, радячи мені те, чого бути неможливо? Якщо закон, накреслений при народженні, повинен виповнитися, то не працюй даремно, умовляючи мене не почитати Владику зірок, Який якщо чогось не хоче бути, тому бути неможливо, тому що завжди підлягає тому, хто володіє, по необхідності має йому підкорятися. Я ж і мій рід від праотців своїх прийняли заповідь шанувати Бога і не вірити народженню, тобто астрологічному ворожженню. Тому я не прийняв твої поради, тим більше, що в астрології я недосвідчений. А як я розумію, скажу тобі: я стверджую, що все керується Божественним Промислом, і кожен у своїх справах отримає чи нагороду, чи покарання. Доказом того, що народження нічого не означає, служить таке: якщо хтось із майбутніх позбавлений ока, чи має руку пошкоджену, чи кульгає ногою, чи має якийсь інший тілесний недолік, якого лікарі зцілити не можуть, я ж помолюся Богу і подам йому зцілення. Якщо це так, то чи не грішать проти Творця всіх Бога, що зневажають Його?» Фавст на це сказав: "Хіба це хула, щоб стверджувати, що всі підлягають закону народження?" Петро відповів: «Справді, так. Бо, якщо всі людські гріхи і безбожність і нечистота походять від впливу зірок, як ти стверджуєш, а те, щоб зірки так діяли, влаштовано так Богом, так що вони бувають чинителями всіх лих, то, очевидно, що все, що відбувається, відноситься до Нього, як повідомило зіркам силу підкоряти всіх закону народження. На це Фавст сказав: "Справді, так." Що може бути ясніше і переконливіше за цей доказ, про наймудріший Феодор? Верховний Апостол сказав, що ті, хто стверджує, що всі наші обставини залежать від народження, цим зводять хулу на Бога. (Залежність від відомої зірки) у нас, греків, заведено називати «народженням»; (Давні) елліни називають це «імарменією», латиняни ж - «фатумом» і «фортуною». Народженням же це називається тому, що, за пустослів'ям астрологічним, зірки визначають жереб людського життя. Відступимо ж від такого безбожності, якщо хочемо виявитися хвалятьми, а не зневажаючими доброго Владику, і не дозволимо собі бути обдуреними улесливими словами і порожніми мріями. Цією порадою я не забороняю тобі навчатися словесним наукам, які прикрашають людину Божу, як ти у всьому своєму посланні обмовляєш мене несправедливо. Де знайдеться, щоб я щось подібне заповідав тобі, пане Феодоре, чи колись відхиляв би тебе від вивчення медицини, або від іншого якогось філософського знання? Але навіть і від споглядання небесних світил і від пізнання їхнього руху та взаємодії, від чого відбуваються зміни чотирьох пір року і складаються для нас місяці, часи та роки, і від цього я тебе не відводжу, бо це потрібно для визначення значення відомого часу. Не від цього я тебе відхиляю, ніяк не від цього! – але від зайвих і заборонених священними правилами навчань, які відволікають думки вірних від віри і від надії на Бога, а тих, хто приписує все зіркам, і змушує звідти чекати допомоги та зміцнення. Слухай, що каже Святе Письмо: «Коли благий Бог Ізраїлів правим серцем» (Пс.72:1). Потурбуйся ж здобути правду серця, і тоді матимеш Бога поспішником своїм у всьому і виправляєш справи рук твоїх. Бо «хто любить Бога, – сказано, – всі поспішають на благо» (Рим.8:28). Права ж серця тоді придбаєш, коли скажеш і ти з Псалмоспівцем: «яка звеличувалася діла Твоя, Господи: вся премудрості створив Ти» (Пс.103:24). Немає в них нічого норовливого чи розбещеного, бо «вся премудрості створив Ти». Створене ж у премудрості, все дуже добре і сповнене Твоєї доброти, з премудрістю ж поєднана правда, а з ними нерозлучна співмешканка є добротою. Створивши ж людину незбагненною Своєю премудрістю за образом Своїм і за подібним, тобто самовладним і володарем, що керує над усім, що на землі, Ти прикрасив його правдою і благостно і, за людинолюбством Своїм, запропонував йому рятівні заповіді, при дотриманні яких обіцяв йому життя вічне і царство. Але як же Ти будеш визнаний мудрим, чи благим, чи праведним, якщо створеного за Твоїм образом, Ти підкорив впливу зірок, і їхньому насильству, як того хочуть знущання брехливих звіздарів? Яким чином, будучи праведним Мздавоздаятелем, Ти тих, які за своєю волею обирають добре чи зло, або приймаєш або відсилаєш, і доброго сподобаєш життя вічне, злого ж позбавляєш і цього, коли й ті й інші, проти бажання, насильством зірок тягнуться чи праворуч, чи ліворуч? Навіщо Ти підкорив насильницький вплив зірок того, якого створив для отримання царства небесного? Або тому що мало для нього цього земного тіла до перешкод проводити доброчесне життя, яким він часто позбавляється, будучи насильно перемагаємо тілесними похотями? І тому Ти пов'язав його ще сильнішими насильствами, ніби позаздрив йому в отриманні вічних благ. І якщо ми це так визнаємо, то де Твоя, Владико, мудрість і правда? Але не дай мені так мудрувати, або прийняти щось подібне в розум про Твоє невимовне людинолюбство і про Твою доброту, Владико! Ніколи не припустимо, щоб Ти був творцем злих днів і годин, бо Ти один благий і всякого блага винуватець. Ми ж злі і невдячні до Тебе, людинолюбному Богу і Владиці, і через непорозуміння, незліченними оточуємо себе злополуччям. Як добробуту, і злополуччя ми самі буваємо причиною. Якщо побачиш, що в тебе розуміють такі розуміння, то воістину будеш праведний серцем і благим виявиться для тебе Бог Ізраїлів. Якщо ж несправедливо розумієш дні та години, і одні вважаєш злими, а інші – добрими, і підпорядковуєш впливу зірок гідність самовладдя, дароване тобі Богом, то знай напевно, що " возметься " від тебе, кажучи словами Євангелія, і те, що думаєш мати (Лук.8). Ми з досвіду дізнались, що тільки той зберігає чисту віру в Бога, хто жодного такого вчення не приймає. Багато ж нещасних остаточно потонули, ринувшись зовсім у це безбожжя. Ах, скільки знайдеш ти в італійських училищах і у Франції недугуючих цією недугою, які по страху, щоб не піддатися призначеним папою покаранням, і проти волі змушені бувають приховувати в собі це беззаконня. Ми ж, будучи прихильними до тебе любов'ю духовною, написали це, зібравши докази з богонатхненних писань, і як у першому своєму посланні, так і тепер свідчимо про це, а не для того написали це, щоб показати достаток якоїсь своєї премудрості, або щоб такими посланнями відвернути тебе від вивчення. Далеко відстоимо ми від такого безумства. Але, пізнавши з багаторічного досвіду похибку науки про рух зірок, ми визнали несправедливим мовчати про це, але пропонуємо бажаючим прийняти сказане, про зло, що в ньому полягає. Ви ж, не знаю, що з вами трапилося, виявили неприхильність до наших послань, і нас не полінувалися неправильно обмовити, ніби ми намагаємося відвести вас від вивчення корисних наук, і з великим буянням і божевіллям звинувачуєте нас у всьому вашому посланні, в якому наказуєте нам старанніше зрозуміти наведені. Але якби ви говорили щось корисне й угодне святим, то ми, дійсно, були б дуже вам вдячні і не відмовилися б навчатися у вас. Тепер же, добре сказане святими, ви неправильно розумієте і перекручуєте згідно з своїм мудруванням, сподіваючись таким чином виправдати себе у своїй помилці. Коли ж ви побачите ганьбу такого свого зловживання, тоді заплачете, але, можливо, вже безуспішно. Я ж чистий від вашої крові, бо зробив те, що від мене залежало, і після цього нехай ніхто мене не турбує. Вітаю Господа і пізнай правду! Вам може бути цікаво: