Про те, що Промислом Божим, а не зірками та колом щастя влаштовується людська доля

Прочитавши багато різних книг, і християнських, і складених зовнішніми мудрецями і почерпнувши звідти достатню душевну користь, я, головне, навчився тому, що будь-якої чесноти, яку ми проходимо, люди, будь-якої влади і будь-якого начальства, яких бажаємо, подавач і виконавець є Творець усього і Владика. Це я пізнав і зрозумів. «Кожно, – сказано, – давання благо, і всякий дар досконалий згори є, сходи від Отця світів» (Як. 1, 17). Інше є «давання благо», і інше – «дар досконалий». «Давання благо» – це душевні чесноти, як то: розум, мужність, правда, цнотливість, лагідність і смиренномудрість; також і житейські блага, що подаються нам від Вишньої Божественної Благості, потрібні нам для того, щоб жити і щоб жити добре. «Дар же досконалий», який рясно подається гідним, це – різна благодать Святого Духа, яка вдосконалює, стверджує і зберігає до кінця від розкрадання вищезгадані природні блага душевні. Царство ж і священство, що прикрашаються і захищаються сповіданням благочестивої православної віри, є два найбільші, найкращі і найдосконаліші блага, що подаються благочестивим понад божественним людинолюбством і добротою, - щоб одним освячувалися і просвічувалися люди віруючі, щоб вони були зберігалися б у вірі та любові до Вишнього; іншим же огороджувалися б і жили збережено і благонадійно, не побоюючись нашестя іноплемінників, маючи тих, хто благовірно царює над ними, які й ополчаються завжди проти супостатів, влаштовуючи підлеглим життя тихе і безтурботне. Якщо ж це так, дійсно, і так сповідається всіма православними і богонатхненними батьками і вчителями, то нехай перестануть неосвічені, і нехай не вимовляють проти нас хули ті, які мудрують заодно з німцями, тримаючи перекази халдейські та єгипетські, говорячи і проповідуючи, що з них начальства, а інших скидає звідти і зраджує остаточним лихам і безчестю. Нехай навчаться вони говорити з пророком богомнатхненним і царем Давидом: «Ріх беззаконним, не беззаконне; і тим, хто грішить, не підносите роги. Як Бог суддя є: цього впокорює, і цього підносить» (Пс. 74, 5, 8). Ось справедливе і невтішне мудрування і вчення: Сам праведний Суддя і Промислитель про всі взагалі створіння Своїх, одного підносить, а іншого упокорює невимовними долями, веденими Йому єдиному, а не шалене щастя і коло зодіаку і поява зірок і планет. Також і в іншому місці ясніше ще богословствує той самий натхненний цар, кажучи: «Хто як Господь Бог наш? на високих живий, і на смиренні глянь на небеса і на землі: підвозиш від землі жебрака, і від гнояща підносить убога» . Навіщо? «Посадити його, – каже, – з князі, з князі людей своїх» (Пс. 112, 5-8). Послухаємо ж уважно і блаженну пророчицю Анну, і збережемо твердо в своєму розумі її непогрішне і богонатхненне мудрування. Вона ясно і твердо говорить, загороджуючи вуста, що незачиняються, наступних латинству германців, що посилюються вкоренити свою оману в думки православних. Послухаємо ж уважно, що каже ця блаженна пророчиця, освічена Духом Святим, а не як халдеї, які були затьмарені і обдурені духом бісівським. «Не хвалиться, – каже, – і не говоріть висока в гордині», і наступне за цим. Потім наводить, кажучи: «Господь мертвий, і живе, зводить до пекла, і зводить: Господь убожить і багатить, упокорює і висить, відставляє від землі убога, і від гноїща повозить жебраки» . Навіщо? «Посадити його, – каже, – з могутніми людьми, і престол слави даючи їм у спадщину» (1Цар. 2, 3, 6–8). Чи є в цих шанобливих словах щось про щастя або про колесо, яке зводить і зводить начебто деяких за призначенням зірок і планет? Що скажуть на це ті, які стверджують, що рух зірок буває причиною для одних – багатства чи слави та начальницької гідності, а для інших – убогості, безслав'я та крайнього безчестя? Отже, не від зірок і зодіаку і планет, але від Самого Творця, «Батька світів», виходить «всяке давання благо, і всякий дар досконалий» (Як.1:17) на гідних такого дару і такої благодаті. І доказів цього знайдемо чимало, якщо достовірно і з любов'ю до істини знайдемо цього у Старому та Новому Завіті. У Старому знайдемо оповідь про божественний промисл і благодать над Саулом і Давидом, першими царями ізраїльськими. Побачимо, що Саул, що вирушив шукати зниклих ослят, був приведений до пророка Самуїла не щастям і колесом, як хибно стверджують зоречеці, але Самим Творцем всього, Який сповістив про нього пророку і наказав помазати його в царя над ізраїльтянами, і коли він після того, як він подався, де він, після того, як він подався, він подався, де він помчав, де він, ховається. Потім, коли Господь обурився на нього за його шалене послух, коли він переслухався двічі й тричі, то наказав Самуїлу йти до Віфлеєму до Єссея і помазати на царство Єссеєвого сина. Коли ж пророк хотів помазати Еліава, першого сина Єссеєвого, який вирізнявся серед інших братів і красою, і віком тілесним, то Господь заборонив йому, сказавши пророку про кожного з братів, яких було сім, що жодного з них не вибрав Господь на царство. Тоді був покликаний «від стад овчих» (Пс.77:70) молодший їхній брат Давид, який, коли з'явився, то пророк відразу помазав його, бо Господь сказав йому про нього: «Це той самий, якого Я вибрав; устань і помаж його» (1Цар. 16:12). Чи зрозуміли ми з цього, що порадою і помахом божественним, а не байками про колесо і щастя, поставляються деякі на висоті престоли, і також знову скидаються з них? Що стосується Саула і Давида, було так. Подивимося ще на різні устрою Промислу Божого щодо царів самарійських. Коли Соломон прогнівав Творця всіх і Господа, віддавши поклоніння з жертвоприношеннями Астарті, богині Сидонської, і Хамосу, богу моавитському, та іншим богам дружин своїх, тоді чоловік Божий, пророк Ахія, отримавши наказ від Бога, вручає десять колін ізраїльських Єровоамові, на раба виповнилося за Божим наказом, а не за колесом щастя. І сталося, коли Єровоам впав у беззаконня і згрішив перед Богом, то Ваас, син Ахіїн, прийняв царство Самарійське, вбивши царя Навата, сина Єровоамового, і винищив увесь дім його, що накликав на себе гнів Божий. Але щоб мені не обтяжити слухачів розповіддю про те, що трапилося з кожним з них за Божим устроєм, бо багато дивного відбулося там Промислом Божим, яким деякі були зведені на царську висоту з низького стану, і потім знову були загублені з усім родом своїм, коли погано і безбожно розпоряджуся. розповісти, що сталося в ньому за недослідженим Божим промислом. Те, що сталося тут, не маловажливіше того, що було у Старому Завіті, в сенсі свідчення істини і до викриття зоречеського обману, але й доказово і беззаперечно. Так, Костянтин Великий, перший з царів християнських, не колесом щастя і не по різному руху планет, а явищем хреста, складеного із зірок, яким він поступово призводився до істинної віри, і написами був натхненний ополчитися проти богоборця Максентія, бо напис говорив ясно: Потім, коли він переміг його силою хреста і став самодержцем всієї римської держави, то за Божим промислом впав у недугу, щоб, намагаючись позбутися його, він удостоївся знайти такого лікаря, який міг би позбавити його і від недуги і від прокази невіри, що він і отримав. Такий був промисел про цього благовірного царя. А те, що відбулося щодо царствованих у Константинополі – Іустиніана Великого та Іустина, Василя Македонянина, Фоки мучителя і Маврикія, – чи не ясно свідчить, що за Божественною порадою і помахом, а не колесом щастя і рухом зірок, одні зводилися на висоту. Коли цар Анастасій, названий Дикорр, хотів стратити деяких ворожих йому вельмож, то божественне деяке видіння, що було йому уві сні, дозволило йому це, причому йому було сказано: «ворогів твоїх дозволяється тобі стратити; Іустиніану ж і Юстину нехай не завдаси ніякого зла, бо вони є посудиною, призначеною Божественним Промислом і що мають йому послужити, кожен свого часу». Також Маврикій послав багато милостинь преподобним ченцям, що живуть всюди, благаючи через них Бога, щоб прощено було йому нелюдське гріх, який він здійснив, зрадивши з великої ворожнечі варварам на смерть чотирнадцять тисяч воїнів. І чує він уві сні голос Немитного Судді, який каже йому: «де хочеш, щоб Я віддав тобі, чи в нинішньому столітті, чи в майбутньому?». І коли він відповів: «у нинішньому», то Праведний Суддя на це сказав: «віддайте його Фоке воїнові»; що негайно і здійснилося. Фока на сході проголошено військом царем грецьким. Маврикій, почувши про це і разом дізнавшись про прихід його, вночі втік із палат царських. Фока ж, отримавши царську владу і дізнавшись, що Маврикій ще живий, велів привести його і стратити всенародно, що й було виконано праведними долями Божими, а не щастям якимось і його колесом. І знову Фоку, який погано і богомерзко правив царством, Господь скинув з безчестю через Іраклія і гіркою смертю позбавив його цього життя. Але, щоб не виявитися мені для вас обтяжливим, якщо буду докладно оповідати про події, які влаштовувалися промислом спільного всіх Творця за всіх часів і в царствах різних народів, запропоную вам свідчення богів натхненних батьків і вчителів вселенських, які дуже ясно і суворо забороняють нам вдаватися в красу зірок. Перший після блаженного Якова, брата Божого, Павло, який захоплений був до третього неба, в посланні до римлян так заповідає їм, говорячи ясно: «всяка душа володарям нехай підкоряється: бо нема влада, а не від Бога: влада ж від Бога вчинена суть. Тим самим противляйся владі, Божому наказу противиться: ті, хто противиться собі, гріх приймають» (Рим. 13, 1–2). З цього ясно, що за Божим помахом і будовою, а не якимось колесом і нечуваним щастям, зводяться деякі на висоту царську, також і позбавляються її, якщо виявляться правлячими царством не добре і не згідно з Божою волею, як написано Духом Святим: «Господь поставляє царя2. Якщо ж Господь, то не колесо якесь, чи фортуна і поєднання зірок, як стверджує оману халдеїв та єгиптян. Відводячи нас від їхньої помилки, той же божественний апостол пише ясно або, краще сказати, докоряє галатам, кажучи так: «але тоді бо не веду Бога.., більше ж пізнані були від нього, як повертаєтеся поки на немічні і худі стихії, яким ще понад служити хощете? дні дивитеся, і місяці і часи і літа» (Гал. 4, 8–10)? Такими є слова блаженного Павла. А що розрізняти дні і години-злочинно, і богомерзко, і християнам не властиво, і що ці бісівські вчення святий апостол Павло називає стихіями, – почуй богонатхненного отця, Василя Великого, який вчить так. Тлумачаючи слова пророка Ісаї проти юдеїв, де говориться: «Якщо з початку наповнися країна їх волхвований, як країна іноплемінників» (Іс. 2, 6), - говорить; «Чи бачиш, яке тобі зло – волхвувати: наступні обману чаклунства залишаються поза промислом Божим. Багато хто з християн і нині багато в чому слухаються (чари), і спостерігають дні і години і час, і вірять ознакам, спостерігають за польотом птахів, відгуками та зустрічами та багатьом іншим. Але почуємо, як народ, який дотримувався цієї справи, був за це відкинутий. Це і винахід – сатанинское. «Язики ці, – сказано, – яких ти наслідиш, ці чарівництва і волхвування послухають: тобі ж не так дасть Господь Бог твій» (Втор. 18, 14)». Так учить і так заповідає нам, віруючим, цей божественний отець та вселенський учитель. Ми ж, не знаю, що з нами трапилося, більше слухаємося халдейських і німецьких біснувань, ніж богослівних навчань боговнатхненних отців наших і вчителів, які стверджують, що не від зірок, зодіаку, руху і поєднання планет, і не від колеса якогось нас щастя, відбувається і залежить все, що стосується нас, самовладдям, ми самі владні у своїх помислах і справах, як добрих, і злих. Послухаймо розумно преподобного отця нашого Іоанна Дамаскіна і відчепимося вже, прошу, від привабливості зоречеців, що володіла нами. Божественний цей отець і вчитель ясно говорить так: «Єлліни розуміли, що цими зірками-сонцем і місяцем, сходом і заходом сонця управляється все, що стосується нас. Ми ж, віруючі, стверджуємо, що ними прознаменується дощ і бездощ, холод і теплота, вогкість і сухість, і вітри, а справи, які стосуються нас. Але ми самі, створені Творцем самовладними, маємо владу у своїх справах. Якщо ж усі справи наші відбуваються з руху зірок, то, отже, ми з примусу робимо те, що робимо; а що робиться примусово, те не визнається ні добром, ні злом. Якщо ж ми ні добра, ні зла не робимо з власної волі, то ми не заслуговуємо ні на похвал і нагород, ні на осуд і покарання. Але і Бог, у такому разі, виявиться несправедливим, як той, хто дає одним добро, а іншим-зло; також виявиться, що Він не керує і не думає про Своє створення». Маючи такі неправдиві і незаперечні докази богів натхненних і премудрих отців і вчителів, для нас дуже добре і рятівно підкорятися і коритися їм у простоті розуму, задовольняючись їхніми богонатхненними вченнями і переказами, чужі ж не тільки відкинути, як нечестиві і бого, як від отруйних змій, за божественною заповіддю: «Вівці Моя голосу Мого слухають, по чужому ж не йдуть, але тікають від нього: бо не знають чужого голосу» (Ів. 10, 27, 5). І хто може бути визнаний найбільш чужим і ворожим Богу і нам, як не ті, які стверджують і вчать, що від впливу планет, зодіаку та колеса щастя залежать і походять усі наші помисли, і справи, і бажання, і обставини? Вони не тільки позбавляють нас дару самовладдя, яким ми були вшановані Творцем нашим, за яким зізнаємося бути створеними за образом і за подобою Божою, але ще виявляються вельми безбожно і по-бісовськи хулящими Самого Того, Який є найвищою правдою і добротою, визнаючи Його несправедливим і творцем. Якщо, на їхню думку, рух зірок і зодіаку робить одних добрими, а інших злими, одних володарями, а інших підлеглими, одних, що живуть чесно й цнотливо, а інших кепськими й нечистими та творцями всякого беззаконня; якщо, дійсно, деякі зірки мають таку благотворну силу, якою роблять одних добрими і цнотливими і владиками, а інших - злими, поганими і підвладними, то всіляко слідує, що Творець зірок вклав у них таку силу. Якщо ж ми це приймемо, то виявиться, що Бог є винуватцем, тобто початкова причина всіх взагалі злий, і через рух зірок для одних буває посередником добра і спасіння, а для інших - зла і смерті. Що ж може бути нечестивішим за це? Бог воістину благий, подавач і винуватець усякого блага; зла ж Він анітрохи не винний і не слугує причиною, як і божественний Яків, брат Божий, таємно вчить, кажучи: «Ніхто спокушуємо та каже, що від Бога спокушуємо є: Бог бо нема спокусник злим, не спокушує Той нікого. Кийждо ж спокушається, від своєї похоті тягнемося і спокушаємо: також пожадливість заченши породжує гріх; гріх же скоєнь породжує смерть» (Як. 1, 13–15). Ось причина всіх наших лих і смерті нашої! Вона полягає в тому, щоб негайно і відразу підкоритися, за подобою худоби, що повстає на нас безтілесним, плотським і душевним похотям і пристрастям і не бажати противитися їм, утримувати і приборкувати їх даною нам понад розумною силою, як і божественний Максим Сповідник премудро і благочесно: тільки недбалість про розумне за природою діяння; тому ті, які старанно завжди вправляються в цій справі, роблять завжди добре, а зле ніколи не роблять. Якщо і ти хочеш позбутися зла, відкинь недбалість, а з ним відженеш і все зле, яке полягає в спокусливому реченні думки, яким підуть неподібні справи. У чому полягає природне діяння нашого розуму, ясно вчить той самий, кажучи: природне ж діяння нашого розуму у тому, щоб властива нам словесна частина душі перебувала у покорі слову Божому і щоб вона тримала у покорі безсловесну частину душі. Нехай цей порядок зберігається у всьому, і тоді у тварях не знайдеться жодного зла та жодної сили для залучення до зла. Що ми не з примусу, ані поєднанням деяких зірок і зодіаків тягнемося до справ добрих чи злих, і не колесом щастя стаємо славними чи безчесними, - ясно вчить той самий премудрий батько і вчитель, кажучи: ум наш знаходиться серед деяких двох, з яких кожен робить на нього свою дію; це ангел і біс. А розум наш має владу і силу наслідувати чи опиратися, кому хоче. Святі сили завжди привертають нас до доброго, природні ж нахили і доброї волі допомагають нам у цьому; бісівські ж напади справляють у нас пристрасті та лукаве визволення. Три маємо ми спонукання до добра: природну схильність, святі сили та добрий хист. Три також існують спонукання до зла: пристрасті, біси і зле волю. Отже, почувши і будучи достатньо і правильно навчені боговдохновленими нашими отцями та вчителями, що ми самі владні у своїх помислах і справах, і що на добрі справи ми заохочуємось невидимо ангелом Божим і ним зберігаємося; до лукавих і беззаконних вчинків тягнемося лукавим демоном, через велике наше безумство і зневагу до заповідей Божих, і що Господь убожить і багатить, упокорює і підносить, зводить до пекла і зводить звідти, відставляє від землі убога, і від гноїща підносить жабра, халдеїв, які сміливо стверджують, що зірками та колесом щастя, а не Промислом Божим та його невимовними долями відбуваються всі наші справи та помисли. Вони спочатку були служителями і учнями лукавих бісів. Тому вони гідно своїх вчителів і мудрують і говорять, посилюючись відвернути благочестивих від віри в Бога, від любові, надії і страху Божого, якими і через яких славиться і вихваляється Творець усіх і Господь, коли благочесно і православно віруючі люди і служачі Йому безбожний, лже законоположник халдеїв і еллінів, який у будь-який спосіб намагається завжди обманом зоречества відволікти благочестивих від віри в Бога і любові, - посоромляється, обпльовується і вдається до крайнього безчестя. Благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, ми є християнами, і тому маємо триматися переказів божественних учнів Його та інших богонатхненних отець наших і вселенських вчителів, за ними мудрувати, їх вивчати і любити. «Якщо воскреснете з Христом, – каже божественний Апостол, – вишніх шукайте, де є Христос, правий Бог сивий: гірня мудруйте, а не земна» . (Кол. 3,1-2). Брехливе, нечестиве вчення зоречеців і провісників долі людини по днях народження не згори і не від благодаті Святого Утішителя відкрито халдеям, еллінам і єгиптянам, але самими лукавими і людиноненависними бісами, на смерть віруючим їм. Вчення божественних пророків і апостолів і вселенських вчителів відкрите Самим Святим Параклітом і вірним в спасіння. Де знайдеш ти, скажи мені, щоб у цих писаннях було згадано слово – щастя, чи говорилося про поєднання та роз'єднання планет і зодіаків, що визначають для одних благополуччя та благоденство, а для інших – противне цьому, для одних – начальницькі сани, а для інших – рабство та останнє безчестя? Зовсім ніде не знайдеш таких помилкових пустослів'їв. Навпаки, в них проповідується один Бог, як творець, і владика, і промислитель, і правитель, і влаштовувач усіх наших добрих діл і помислів; іншого ж, окрім Його, правителя й упорядника нашого ми не чули і не зустрічали у святих писаннях і не прийнятні, хоч би й ангел з неба став проповідувати й навчати цього, хоч би й усі разом мудреці світу цього та дослідники стали це стверджувати. Ми не погодимося з ними, як істинні християни і істинні послідовники Божественного Паракліту, який каже через Ісаю: «Аз є перший, і Аз є на віки. І рука Моя основа землю, і правиця Моя утверди небо: покличу я, і стануть разом» (Іс. 48, 12, 13). І знову: «Це Господь Саваот відійме від Єрусалиму і від Юдеї міцного і міцну, міцність хліба і міцність води, велетня, і міцного, і людину ратника, і суддю, і пророка, і дбайливого, і старця, і прем'єра, і дивного радника, і дивного радника, і дивного радника, і дивного радника, і дивного радника. І поставлю юнаки князі їх, і лайки панувати будуть ними» (Іс. 3, 1-4). Ось цим ми ясно навчаємося, що не від зірок і зодіаків, але згори, тобто, від Самого «Отця світів» сходить «всяке давання благо і всяк дар досконалий» (Як.1:17) на рід людський, поки люди благочесно і розсудливо, з преподобством і правдою служать Вишньому Владикові. Коли ж вони порушують і зневажають святі Його заповіді і накази, то всі вищесказані блага відлучаються від них, як знову той самий пророк каже: «Заплакала земля,.. заплакалася висоці землі. Земля ж беззаконня сотвори тих, що живуть заради неї, аніж порушивши закон, і змінивши заповіді, руйнуючи заповіт вічний. Цього задля прокляття пояснить землю, бо згрішить ті, що живуть на ній: цього заради біди будуть ті, що живуть на землі, і залишиться людей мало» (Іс. 24, 4–6). Згідно з цим пророкує і блаженний Давид, говорячи до Самого Творця всіх про деяких людей, які сильно беззаконні: «Обаче, – каже, – за втіхи їх поклав Ти їм зла, скинув Ти я, коли розгордився. Яка була в запустіння? Раптом зникла, загинула за беззаконня своє, як соння того, хто встає» (Пс. 72, 18-19). А що зоречеське вчення, яке стверджує, що зближенням планет і зодіаків подається і добре і зле всім містам і окремо кожній людині, є явна брехня, той же божественний пророк Ісая велегласно так навчає нас, пророкуючи єгипетському царству остаточну смерть. Пророцтво його таке: «Стани нині, з волхви твоїми, і з багатьма чарами твоїми, яким навчилася ти з юності твоєї, якщо можуть ти допомоги. Утрудилася все в порадах твоїх: нехай стануть нині і врятують тебе зоречці небесі, що дивляться зірок, нехай сповістять, що мати на тебе приїти. Це як хвостик вогнем погорять, і не вилучать душі своєї з полум'я» (Іс. 47, 12–14). Який інший доказ може бути достовірнішим за це свідчення, що зоречецька краса цілком хибна і богоненависна і не може врятувати тих, що слухають її, бо всі, хто вправляється в ній і любителі її, як хмиз, будуть мучитися вогнем вічним і не зможуть позбавити душ своїх з полум'я. Не будемо ж даремно від глухих і бездушних і нерозумних предметів шукати допомоги та передбачення того, що радив Творець і Владика всіх про кожного з нас. Це цілком невідомо і невідомо жодному створеному єству. «Хто зрозуміє, – каже, – розум Господній, чи хто радник Йому бути?» (Іс. 40, 13) Тобто: ніхто! І якщо ніхто не знає майбутнього, крім Творця всіх, хіба якщо Сам Він відкриє якомусь святому і благочестивому чоловікові, пророку Своєму: то як ми безглуздо шукаємо біснуватих і брехливих волхвів і спостерігачів руху зірок і птахів? Не пристойно все це й чуже православним християнам, які щодня говорять і хваляться перед Богом: «До Тебе Господи піднеси душу мою, Боже мій, на Тебе уповах, нехай не осоромлюся навіки» (Пс. 24, 1). Якщо ми говоримо це з вірою, молимося Йому, то яким чином знову прибігаємо з надією серцевою до богомерзких звіздарів і різних волхвів і без розуму самі себе проклинаємо? Бо молимося молячись тим самим псалмом: «Нехай посоромляться беззаконні отці» (Пс.24:3). Хто ж будуть ці беззаконні, як не ті особливості, які шалено відлучають себе від віри в Бога і надії на спільного всіх Владику і звертаються з платою, з великою другою і надією до спільників бісів, - розумію зоречеців і волхвів, - бажаючи від них дізнатися щось про себе? Якби все це і не було нам суворо заборонено Писанням, то й тоді не слід було б цього шукати, підкоряючись божественному апостолу Павлу, який заповідає нам кажучи: «Не хочу ж вас спільників бути бісом. Не можете чашу Господню пити і чашу бісівську: не можете трапезі Господньої причащатися і трапезі бісів» (1Кор. 10, 20, 21). Якщо ж жертви, що приносяться демонам, він не велить їсти, як погані, то тим більше заборонить нам ходити до волхвів і ворожків, служителів бісів, той хто вигнав з рабині в Пилипіполі лукавого духа, який волхвував еллінам, і заборонив йому, хоча він і істину. 16-18). Так і нам слід, уподібнюючись до вчителя, не тільки не бажати передбачання про те, що має з нами відбутися, але й забороняти, щоб не займатися цим, а тих, які не виправляються, далеко відганяти від співжиття з нами, як знаряддя лукавого демона і «судини скоєні в смерть» (2). Християнам православним властиво гребувати цим всією душею і відвертатися, всю ж надію свою мати на єдиного істинного Бога, Господа нашого Ісуса Христа, і Його святі заповіді завжди зі страхом Божим і вірою неухильно виконувати і говорити з пророком: «Господь Бог мій сила моя, і вчинить мені ми в пісні Його» (Аввак. 3, 19). Тому слава на віки. Амінь. Вам може бути цікаво: