Слово 9. О непостижимом Промысле Божием, Его благости и человеколюбии; здесь же и против лихоимцев

Blahoslavený a podivuhodný prorok, Bohu potěšující a nejctnostnější král, slavný David, o kterém sám Bůh řekl: Našel jsem Davida, syna Jišajova, muže podle mého srdce, který splní všechna má přání (Skutky 13:22), - takový a takový podivuhodný muž, žasnoucí nad nepochopitelným a nepopsatelným překvapením k Němu o velké lásce k lidstvu Pán, co je Pán, Pán, protože si ho pamatuješ? nebo syn člověka, protože ho navštěvuješ? (Žalm 8:5). Člověk je jako marnost; jeho dny pominou jako stíny (Ž 143,4). Velmi moudře a výtečně přirovnává konec dnů našeho dočasného života k marnivosti. Neboť jako slunce, když zapadne nebo je zakryto malým mrakem, okamžitě zmizí stín jakéhokoli předmětu, tak náš život okamžitě ustane, jakmile duše, která ho oživuje, opustí tělo. Avšak i přes naši špatnost a bezvýznamnost nás ten nejdobrý Bůh, který nás stvořil, nepřestává pečovat o nás, ale nadále nám ve všech směrech činí dobro. Jak můžeme my, nevděční lidé, ocenit tak velkou lásku našeho Stvořitele k lidstvu a Jeho laskavost k nám? Nebo jak Mu můžeme adekvátně poděkovat za takovou prozřetelnost pro nás a za Jeho neustálé výhody a návštěvy? Od počátku nás stvořil ke svému obrazu a podobě; předtím jsme tam nebyli a na to jsme se Ho neptali, ale On sám svou nevýslovnou dobrotou přivedl vše obecně z nebytí do bytí a koneckonců se rozhodl stvořit člověka ke svému obrazu a podobě a postavil ho nade vším stvořeným, jako by knížete a vládce, kvůli němuž předtím zařídil to nejlepší místo v ráji, v ráji, na zemi, zvaný Eden, prozářený stálým světlem, kde vane ten nejčistší vzduch, potěšující těmi nejskvělejšími vůněmi. Zde mu určil, aby zůstal, aby mohl vždy žít v blaženosti a bez vášně. A této blaženosti by se vždy těšil, kdyby nebyl přestoupil Boží přikázání, které mu bylo dáno. To je zřejmé ze slov proroka Božího, který s lítostí říká: A tento nemá rozum pro čest (Ž 48,13). A jaká byla čest předka, to ukázal slovy: Staňte se jako pošetilý dobytek a staňte se jim podobnými - ne vnějším vzhledem a jinou bestiální ošklivostí, ale tím, že byl Bohem nejprve stvořen neporušitelným a nesmrtelným, v důsledku porušení přikázání okamžitě upadl do zkaženosti a smrti a přijal takové spojení s ženským pohlavím, za které se sám stydí. Ale pohrdal jím Stvořitel poté, co se vzdal své rovné hodnosti a cti? V žádném případě! Okamžitě ho navštívil jako milovníka lidstva a ze své lásky k lidstvu a dobrotě mu podal pomocnou ruku. A ačkoliv jej vyhnal z toho božského a nejčistšího příbytku, jako by upadl do němoty a bestiálních žádostí, neboť bylo neslušné, aby tak božské a rovno-andělské místo bylo znesvěceno tak hanebnými bestiálními žádostmi, tak ho odtamtud vyhnal a připravil o rovnoprávnou andělskou poctu; ale v žádném případě ho nezbavil Jeho božské a humánní prozřetelnosti a nenechal ho zcela zchátrat pod vlivem zlého hada, který ho svedl. A po pádu ho Bůh hned navštívil, a když utekl a schoval se, zavolal na něj a řekl: Adame, kde jsi? Na to se neptal proto, že by nevěděl o místě, kde zmizel, a chtěl se o něm dozvědět; ale touto otázkou mu připomněl, z jaké slávy a z jaké stejné andělské cti, do jakého zatracení a do jaké potupy upadl, jsouc hned zbaven božské milosti a slávy, která až dosud zakrývala jeho nahotu a zázračně ho zdobila; Připomněl mu také jeho dřívější velkou, nestoudnou smělost vůči svému Stvořiteli, když se neohroženě setkal se svým Mistrem bez volání as jasnou tváří a veselou duší před Ním stál a užíval si Jeho božské rozhovory. Když byli vyhnáni z ráje a začaly se jim rodit děti a když jejich první syn Kain zabil svého bratra, spravedlivého Ábela, pak ani tehdy dobrý Bůh nepřestal činit dobro lidskému pokolení, ale okamžitě se ošklivému vrahovi zjevil Neviditelný a se svou obvyklou láskou k lidstvu se ho ptá na jeho bratra – kde je? - chtít, aby byl očištěn přiznáním své vraždy, a pak ho Bůh poctí svým milosrdenstvím a láskou k lidstvu. Kdy hrdě a nestydatě řekl: Nevíme: jsem opatrovníkem svého bratra? (Gn 4,9) - ani tehdy ho milovník lidstva hned neusmrtil, ale nenechal ho bez trestu. Uložil mu trest - uvolnění údů a neustálé bolestné sténání, aby byl po celý svůj zatracený život vždy raněn v duši trny neutuchajícího smutku a vždy činil pokání ze svého zlého činu a ostatním lidem sloužil jako znamení a příklad strašlivého a spravedlivého Božího soudu, a že není pomstitelem každého bezbožného, spravedlivého, bez trestu. oznamuje, řka: Bůh pomsty, Hospodin, Bůh pomsty neváhá jíst (Ž 93,1). Podívejme se, co se stalo poté, a jaké jasné a úžasné důkazy o prozřetelnosti Všemohoucího Boha pro nás a Jeho dobrotě předkládají následující události. Jak se naše rasa množila, množily se zároveň všechny druhy zla z naší strany. Když Lámech, který nepocházel ze spravedlivého kmene Seta, ale z prokletého kmene Kaina, zabil dva bratry spravedlivého Enocha a vzal si jejich manželky - Adu a Sellahu - pro sebe, a když se spravedlivý Enoch modlil k Bohu, aby ho nepostihla stejná smrt, Bůh vyslyšel jeho modlitbu a rychle se k němu přimluvil u všech těch, kteří se k němu přimluvili (1:5P8). živý, jak je psáno (Gn 5:24) a Enoch nebyl nalezen mezi svými příbuznými. Podle své filantropické vize ho Bůh udržuje naživu, dokud se neobjeví Boží protivník, Antikrist, aby pak skrze něj a skrze blaženého Eliáše mohl navštěvovat a posilovat svůj věřící křesťanský lid ve víře a lásce a konvertovat k naší neomylné a neposkvrněné víře ty, kteří před Bohem prokážou, že jsou hodni spasení od židovské rasy, a také prostřednictvím těchto proroků předvedou své svaté zázraky. odhalte tohoto zlého odpůrce Boha a ukažte mu, že je lhář a lichotník. Taková je Jeho nepopsatelná božská prozřetelnost pro nás, nemilosrdná, že nejen nyní zařizuje vše pro naši spásu, ale i v budoucnu připravuje spásné prostředky pro věřící i nevěrné - aby věřící mohli být utvrzeni ve své milované víře a nevěrní mohli být obráceni od své nevíry, kterou tehdy přijali od svých předků, do pravého světla neomylné víry. Splní to prostřednictvím svých spravedlivých proroků. Promluvme si také čas od času o dalších Božích humánních prozřetelnostích pro nás – jak jsou skvělé, úžasné a přesahující jakékoli slovo a chápání lidské mysli. Když se za Noema rozmnožila lidská rasa a lidé se bezostyšně vydali všemu zlu, jak říká prorok Boží Ozeáš: Slyšte slovo Hospodinovo, synové Izraele, neboť soud Hospodinův je nad těmi, kdo přebývají na zemi, protože na zemi nebyla žádná pravda, žádné slitování, žádné poznání Boha: přísahy a krev se šířily po zemi a krev a vražda se šířily po zemi Oz 4,1-2): když je pak beze strachu uvidí, jak se odvažují toto a ještě horší zlo, a jsou již nevyléčitelně nemocní, přivodí je hrozná potopa. A tak přinesl konečné zničení těm, jako nenapravitelným provinilcům; Zařídil spásu pro spravedlivého Noema a jeho syny, dobytek a ptáky, uchoval je v pevné dřevěné arše a ponechal nám malé semínko, aby lidská rasa úplně nezmizela. Ó, jaká nepochopitelná a nevýslovná láska k lidstvu Pána všeho! Zničil tato zla a očistil celou zemi od jejich nečistot; Pro nás, následující generace, zanechal důkaz svého spravedlivého hněvu a soudu, abychom o tom věděli, báli se a styděli se a žili spravedlivě podle Boží vůle. Když se po potopě lidé znovu rozmnožili a kvůli svému velkému šílenství a necitelnosti se dohodli, že si pro sebe vytvoří vysokou věž, aby se v ní mohli schovat, kdyby na ně byla seshora opět seslána potopa: tehdy Pán zkazil tuto jejich bláznivou radu, rozdělil jejich jazyky, naučil je toto a skrze ně i všechny ty, kteří mají na zemi moc, aby se uchýlili k Bohu a jedině k Němu, aby se v každé potřebě uchýlili k Němu. nesnází a nespoléhejte se na vlastní sílu, moudrost a bohatství, ale mluvte s Prorokem: Pomoz nám od smutku, a lidská spása je marná (Ž 59,13). A opět: Bůh je naše útočiště a síla, pomocník v bolestech těch, kteří nás shledali velkými (Ž 45,2), a také vždy pamatujte, co bylo řečeno: Krále nelze zachránit velkou silou a obr nezachrání hojnost své síly. Lež je kůň, tedy síla koně, ke spáse, ale v hojnosti své síly nezachrání ty, kdo jsou na tuto sílu pyšní. Hle, oči Páně jsou upřeny na ty, kdo se ho bojí, kteří doufají v jeho milosrdenství: vysvobodit jejich duše ze smrti a nasytit je během hladomoru (Ž 33:16–19). Ale protože je psáno Božím prorokem: Kdo hlásá mocné Hospodinovy ​​mocnosti, je slyšet, aby činil všechny jeho chvály? - to znamená, že to nikdo není schopen vyjádřit; pak, v poslušnosti tomuto božskému úsloví, nechávám počítat nesčetné spásné prozřetelnosti našeho humánního Stvořitele, které sám a prostřednictvím svých svatých proroků zařídil mezi židovským lidem v Egyptě, v Rudém moři a na poušti, kde je po čtyřicet let živil, snášel jejich odpor a všemožně jim ukázal, a skrze ně i celý vesmír, Jeho nevýslovnou dobrotu pro lásku a jeho nevýslovnou dobrotu má On, Otec, spásu lidí a za existenci Jeho stvoření – toho všeho opustím a přejdu k největšímu a nepochopitelnému strašlivému tajemství, k Jeho vtělení člověka, které předčí každou mysl a každé slovo. Tato věc není přijatelná pro každého, kdo slyší, ale pouze pro ty, kteří jsou předem připraveni a osvíceni shůry, jak tajně učí boha mluvící Pavel, když říká: I když je naše evangelium zahaleno, je zahaleno mezi těmi, kdo hynou; a v nich bůh tohoto věku oslepil mysl nevěřících, aby na ně nesvítilo světlo evangelia o slávě Kristově, které je obrazem neviditelného Boha (2. Korintským 4:3–4). Neboť kohokoli, kdo nebyl zapojen do milosti a osvícení Ducha svatého shůry, slyšel o neviditelném, nehmotném a všemohoucím Bohu, že na sebe vzal lidské tělo, byl lidmi jako prostý člověk svázán, pliván na něj, posmíval se mu, bit a jako jeden z darebáků byl přibit na kříž, řekl jsem, že je nesmrtelný a pohřben o tom, kdo byl nesmrtelný, neskonalý. a Všemohoucí Bože, nebude se smát a považovat to, co se říká, za nehodné Boha? Duchovní člověk nepřijímá tajemství Ducha Božího: má totiž pošetilost, usiluje o duchovní věci, říká božský Pavel (1. Korintským 2:14). A on znovu: Protože v moudrosti Boží není porozumění světu skrze moudrost Boží, Bůh se rozhodl zachránit věřící násilím kázání. I Židé žádají znamení a Řekové hledají moudrost: kážeme Krista ukřižovaného, ​​Židům pokušení, Řekům bláznovství a těm, kteří se nazývají Židé a Řekové Krista, Boží moc a Boží moudrost. Člověk je moudřejší než Bůh (1. Korintským 1:21–25). Pro Židy je to pokušení, protože když slyší Písmo svaté, jak mluví o Mesiáši, na kterého očekávají: Pán ke mně mluví: Ty jsi můj Syn, dnes jsem tě zplodil: požádej mě a dám tvým jazykům tvé dědictví a tvé dědictví až do končin země a dále, co následuje (Ž. 2:7–8) a rozumějíce Písmu tělesně, a ne duchovně, očekávají, že On bude světovým králem ve smyslu lidských představ o tom, a přijde jim na pomoc, oplývající bohatstvím a slávou a obklopený nesčetnými ozbrojenými silami; Když vidí a slyší, co se stalo, vše, co je v rozporu s jejich představami a nadějí, které vkládali, jsou velmi pokoušeni a v žádném případě nechtějí uznat Ježíše Krista, našeho Pána a Boha, kterého my ctíme a uctíváme, jako Mesiáše. Řekům se neposkvrněná víra, kterou uctíváme a kterou jim Pavel kázal na Areopagu (Sk 17,22–32), jeví jako šílenství, když tvrdí, že Ukřižovaný je pravý Bůh a že skrze tohoto ukřižovaného Boha bude Bůh soudit svět ve spravedlnosti, vzkřísí ho z mrtvých; Když slyšeli vzkříšení z mrtvých, prokleli. A božský apoštol Pavel nazývá toto šílené zneužívání nevěrných Řeků vzpourou, a nikoli evangelijním a apoštolským kázáním a tajemstvím, které hlásá. Neboť dále říká: Ale těm, kteří byli nazýváni Židy a Řeky, to znamená, kteří byli povoláni z Boží milosti a svatí apoštolové a z celé své duše uvěřili v Krista, našeho Boha, - tím, říká, nekážeme pokušení a ne násilí, ale Krista, Boží moc a Boží moudrost. „Moc“: protože skrze Něho a skrze Něho, Spasitele, byla nakonec rozdrcena veškerá síla démonů a modlářské kouzlo zcela zmizelo z povrchu země, jak předpovědělo prorocké slovo, které říká: Nepřítel došly zbraně až do konce a vy jste zničili města (Ž 9:7). A Pán řekl svým učedníkům: Hle, dávám vám moc šlapat po hadovi a štíru a po celé síle nepřítele (Lukáš 10:19), jak to předpovědělo Davidovo proroctví: Hlas Hospodinův láme cedry na kusy a Hospodin bourá libanonské cedry (Ž 28,5). Jaký jiný hlas Páně by to mohl být, když ne evangelické a apoštolské kázání, hlásané svatými apoštoly po celém nebi, kterým byla zahnána veškerá temnota modlářského klamu a zazářilo vždy přítomné světlo pravé zbožnosti a poznání Boha? „Cedrem“, drceným tak silným hlasem, že nemůže znamenat nic jiného než ty nejbezbožnější démony, které alegoricky nazývá cedry pro jejich přehnané vyvyšování arogancí. „Moudrost“, která je a kterou je nazýván Kristus Pán, kdo nepoznává, že toto je právě ta Životodárná moudrost bezpočátkového Boha a Otce, skrze něhož a skrze něhož stvořil vše – viditelné i neviditelné, v němž jsou všechny skryté poklady moudrosti a porozumění (Kol 2,3)? A naší moudrostí je Kristus, neboť skrze Něj jsme obdrželi poznání Boha a vždy se učíme rozumět nevyřčeným tajemstvím o Bohu, to znamená, že se učíme tajemství Svaté, životodárné a uctívané Trojice a nevyslovené lásky k nám a dobrotě Stvořitele nás, a radosti z budoucích požehnání, která spravedliví v budoucnu pozorují, a neumytý strašlivý druhý příchod Onich, nemytý jako já. být odděleni od zbožných a spravedlivých a odsouzeni k věčným mukám, ve kterých budou trpět po nekonečnou dobu. Dozvěděli jsme se také další nevyčerpatelné poklady učení tajemné teologie, které nás tajně učí prostřednictvím různých evangelijních podobenství a věštění budoucnosti. Tolik a jakými velkými požehnáními a nesmrtelnými dary se pro nás Vtělení Jednorozeného stalo zdrojem, převyšujícím veškerou mysl a každé slovo! A proto jej apoštol Pavel právem nazval Boží mocí a moudrostí. Jak se mu my, prokletí a nevděční, odvděčíme za tato nesčetná požehnání, která nám byla udělena? Uvědomujeme si, že Ho neustále svými zlými skutky rozhněváme a zneucťujeme, zatímco bychom měli vždy všemi možnými způsoby oslavovat Jeho nevýslovnou dobrotu k nám, aby On také oslavoval nás, jak řekl Prorok, který říká: Ty, kdo oslavují Mě, oslavím, ale ti, kdo mě zneuctívají, budou zneuctěni (1. Samuelova 2:30). Jakým způsobem je oslaven Nejslavnější, sám nás o tom učí, když říká: Syn oslavuje Otce, a služebník se svého pána nebojí? A jestliže jsem Otec, kde je má sláva? A je-li Pán, kde je můj strach? (Mal.1:6). Jak syn oslavuje svého otce? - Zřejmě tím, že vždy dělá, co se mu líbí, a nikdy neporušuje sebemenší přikázání, ale ve všem mu s dobrou vůlí naslouchá a dobrovolně ho poslouchá. Otrok takový není, ale ve strachu z bití a jiných trestů nedobrovolně poslouchá a plní příkazy svého pána s velkou pílí. Ale my, když máme tak dobrého a štědrého Pána a Spasitele a dostali jsme od Něj tolik darů plných milosti, proč s Ním zacházíme tak šíleně a nevděčně, a nejenže Ho neoslavujeme, jako syn oslavuje svého otce, a nebojíme se, jako se služebník bojí svého pána, ale také Ho různými způsoby zneucťujeme a velmi zarmucujeme, kdo Jeho zachraňování neznají a Jeho příkazy Boha nezarmucují? Pečlivě uvažujme a plně pochopme, jak my, křesťané, nyní trávíme svůj život, a když jsme poznali své pokání a vzdálené odpadnutí od přikázání našeho Pána a Boha Ježíše Krista, budeme před Ním činit pokání s upřímným pokáním, dokud máme čas. A že jsme se velmi odchýlili od přikázání našeho Boha, je zřejmé z následujícího. Náš Pán a Bůh kárá zákoníky a farizeje a říká: Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, že děláte výtržnosti, kopru a kimin a opouštíte zákon, soud, milosrdenství a víru. Je vhodné tyto věci dělat a neopouštět je (Matouš 23:23). Kdo jsou tito zákoníci a farizeové? Nejsme to my, kdo jsme ve vrchnostech a knížectvích a tyto výčitky a tento „smutek“ se nevztahují i na nás, kteří odmítáme víru – neříkám víru v Krista, našeho Boha, ať tomu tak není – ale víru v přikázání Mistra a jejich poslušnost, nevykonáváme spravedlivý soud, neprokazujeme milosrdenství těm, kdo jsou uraženi, ale nasloucháme tomu, kdo je pohoršen a nejvíce potřebuje pomoc, provinilec nebo uražen, a tak přestupujeme vůli strašného Soudce, který prostřednictvím svého proroka vyhrožuje slovy: „Běda těm, kdo ospravedlňují bezbožné pro odměnu, a spravedlivým, kteří berou spravedlivé“ (srov. Ex 23, 7–8). Ale může být víc nebo horší než tohle? Vášeň židovské lásky k penězům a chamtivosti dnes tak převládla mezi soudci a vladaři, které vznešený král posílal po městech, že dokonce dovolují svým služebníkům vymýšlet nejrůznější nespravedlivá obvinění proti bohatým lidem, a za to jim někdy v noci házejí různé předměty a někdy - ó, velká nepoctivost! - odvlečou mrtvolu mrtvého muže a nechají ho uprostřed ulice, aby pod záminkou údajně spravedlivé pomsty za zavražděného měli důvod postavit před soud za vraždu nejen ulici, ale i celou tuto část města, a tím získat mnoho stříbra v podobě ohavného a bezbožného zisku. Kdo od počátku století slyšel, že by se některý z nevěrných pohanů odvážil zapojit se do tak ohavného způsobu vydírání, jaký nyní vymyslely naše úřady? Ó, jaká nevýslovná mírnost a jaká shovívavost Tvá, Kriste Bože! Kde je nyní další prorok s tak jasným hlasem, jakým byl božský, jasný Izajáš, který by jasně a důstojně odsoudil bezbožné nepravdy a židovskou lásku k penězům, kterých se dopouštějí? Ó, jaká jejich nelidskost, jaké největší šílenství! Ortodoxní křesťané, oplývající bohatstvím a všemožným majetkem, a navíc, když dostali na čas sílu, kterou měli použít, kdyby v nich byla jiskra Boží bázně, aby pro sebe získali skrze veškerou pravdu a milosrdenství nevyčerpatelné bohatství v nebi; oni, zachváceni největší zuřivostí nenasytné lásky k penězům, urážejí, vydírají, okrádají statky a nabytí vdov a sirotků, vymýšlejí všelijaké provinění proti nevinným, nebojíce se Boha, tohoto hrozného mstitele za uražené, odsuzují chamtivé k nekonečným mukám, a nestydí se kolem nich, Poláky a Němce za lidi žijící. Neboť tito, ačkoli patří k latinské herezi, vládnou těm, kdo jsou jim podřízení, se vší spravedlností a láskou k lidstvu, v souladu se zákony stanovenými věrnými a moudrými králi: Konstantinem Velikým, Theodosiem, Justiniánem a Lvem Moudrým, se vší rozvahou a moudrostí. Kde najdete mezi Latiny takovou nespravedlnost, která nyní existuje mezi námi pravoslavnými? Náš Bůh Stvořitel, spravedlivý a hrozný Soudce, přísně přikazuje: zkoušej pravdu správně a spravedlivě a nezasahuj do osoby u soudu, to znamená, pokud se ukáže, že chudý a ubohý je provinilcem, nešetřete ho, jak přikazuje na jiném místě, řka: nesmiluj se nad chudým u soudu, je-li vinen, a není to provinilec úplatku pro Boha Dt.1:16–17, 16:19; Lev.19:15). Naše vrchnosti a soudci odmítli tento spravedlivý Boží příkaz kvůli touze po vlastním zájmu, a když se před nimi objevilo celé město a hlasitě svědčilo proti viníkovi, ani tehdy na to nedbají, ale nařizují viníkovi a tomu, koho urazila přeplněná bitva a zbraně, aby věc vyřešili mezi sebou, a kdokoli v této bitvě zvítězí velkým počtem lidí, i když je jimi způsobený jako správný. Ó, jaká bezprecedentní neuposlechnutí Božího příkazu a porušení spravedlnosti soudu! Jak nečekaně a pošetile se vystavujeme Božímu prokletí, jestliže Boží prorok neklame, když říká: Prokletí jsou ti, kdo se odvracejí od tvých přikázání (Ž 119,21). Nyní byl vydán rozkaz soudit soudní spory silou a každá strana hledá lidi zkušené ve válčení; pachatel hledá čaroděje a věštce, který by mohl pomoci jeho válečníkům se satanskou akcí. Ó, jaká bezprecedentní nezákonnost se mezi námi děje! Jaký druh zloby se může srovnávat s tímto naším zlým vynálezem? Dokonce i mezi těmi nejnevěřícími jsme nikdy neviděli ani neslyšeli o tak šíleném zvyku. S nimi se každý pochybný nebo nevlídný soudní spor řeší buď výpovědí spolehlivých svědků, nebo přísahou. Ó slavní vládcové! Taková vaše rozhodnutí nejsou příjemná, protože tento bezbožný soud byl pro vás vynalezen kvůli nespravedlivému sobectví a neukojitelné žádostivosti, kvůli které jsme bezdůvodně zbaveni nebeského dědictví a jsme počítáni apoštolem Pavlem mezi modloslužebníky, jak ho slyšíme říkat ve svém dopise Efezským: Pro to je každý, nebo lakomec, víte, a na. modloslužebníku, nemaj majetek v království Kristově a Božím. Ať vám nikdo nelichotí planými slovy, protože kvůli nim přichází Boží hněv na neposlušné syny (Ef 5,5-6). Jsme křesťané a služebníci živého Boha a strašného Soudce: proto musíme křesťansky a spravedlivě, jak nám přikázal náš spravedlivý Soudce, soudit a zařizovat záležitosti svých podřízených, abychom oslavovali a nerouhali se mezi nevěrnými pohany svaté a uctívané jméno Pána, našeho Boha. Jaké slzy a vzlyky je hodné toho, že Boží příkaz a ospravedlnění týkající se soudu je nevěřícími správně a přímo splněno a jako první Bohem ustanovené je přísně zachováno; mezi námi, pravoslavnými, je toto všechno opovrhováno a pošlapáno. Velmi se obávám, že na nás nebude platit to, co řekl prorok Izajáš o nezákonném Jeruzalémě, o kterém mluví s lítostí: Jaká byla nevěstka věrné město Sion, plné soudu? Pravda v něm spočívá, ale nyní jsou v něm vrazi. Tvá knížata nečiní pokání, jsou společná, milují dary, pronásledují odplatu, nesoudí sirotky a nedbají na soud vdovy (Iz 1,21.23). Poznejme proto sami sebe a přestaňme hněvat Pána tím, že neposloucháme Jeho spasitelná přikázání. Neboť Písmo svaté jasně říká: Proklínejte ty, kdo se odvracejí od tvých přikázání. Jsme-li Bohem prokleti za přestoupení Jeho svatých přikázání, kdo nám pak požehná nebo kdo nás bude moci vysvobodit z hluboké temnoty a z neuhasitelného ohně, kam jsou posláni odsouzenci, jak sám potvrzuje, a s nesnesitelným hněvem říká: Odejdi ode mne, proklínej, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla25 (Matthew)? Je hrozná věc, bratři, padnout do rukou živého Boha (Židům 10:31); proto předcházejme Jeho tvář ve vyznání a křičme k Němu v žalmech (Ž 94,2), to jest: než vzplane Jeho spravedlivý hněv, pokusme se každý opustit své zlé skutky, neboť tvář zde odkazuje na spravedlivý Boží hněv; jako v jiném se říká pomsta: Ale tvář Hospodinova je proti těm, kdo páchají zlo. za co? „Aby pohltil,“ říká, „jejich památku ze země“ (Ž 33:17). Působením tohoto nesnesitelného a spravedlivého Božího hněvu byl ponížen a zavržen židovský lid, který po ztrátě své země a moci byl na mnoho let rozptýlen po všech národech a byla na něm splněna prorocká přísaha, která jako by z tváře Ukřižovaného Ježíše Krista, našeho Boha, praví: Nechť je jejich dvůr prázdný a ať v nich nejsou žádné příbytky; ať se jim zatmí oči, aby neviděli, a jejich páteř vytáhnu sladkosti, vyleju na sebe tvůj hněv a ať je zachvátí zuřivost tvého hněvu (Ž 69:24–26). Bojme se tohoto příkladu a přestaňme hněvat Pána, který je hrozný. Neboť kdyby neušetřil ty, pro které činil tak strašná a podivuhodná znamení a zázraky v Egyptě, v Rudém moři, na poušti, v samotné zemi zaslíbené a v Babylóně, neustále je oslavoval a ukazoval jim, že jsou hrozní, a různými způsoby uráží a zahanbuje jejich protivníky: pak se budeme bát, aby se od nás neodvrátil, protože se od nás všech snadno odvrátil tím, kdo nás všechny nenávidí, a pak nás všechny nenávidí. nás a splní se nad námi Boží slovo, které říká: Pro jejich lichotku jsi na ně uvedl zlo; A co Bysha v pustině? náhle zmizela, zahynula pro svou nepravost jako spánek toho, kdo vstává (Ž 72:18–19). Čím větší, ve srovnání s nimi, milost a velké navštívení nám byla udělena božskou milostí skrze našeho Pána Ježíše Krista: tím větší píli musíme mít pro spásu našich duší, pokračujíc v dobrých skutcích a ve vší spravedlnosti, abychom se neukázali být horšími než oni v plnění přikázání našeho Boha, a pak nebudeme moci vstoupit do Jeho království, dokud nevyjde z tvého království, dokud nebude tvé právo. Farizee, nevejdete do království nebeského (Matouš 5:20). Prosím vás, pro milosrdenství Boží, buďte ke mně shovívaví, který vám to, moji mistři, bez váhání hlásám z Boží horlivosti a z duchovní lásky, a pilně otevírejte uši svých myšlenek, abyste porozuměli pravdě farizeů a zákoníků o plnění přikázání Mojžíše, která jsme nyní přestoupili, a také při přestoupení života. Při porovnání obou zjistíme, že náš život je mnohem horší než život těch. Ti, jak se chlubil onen výmluvný farizeus, nejenže neuráželi a neokrádali cizí statky, ale také dávali desetinu ze svého chudým a starali se o ně. Jaké vydírání a loupeže se u nás nepáchají bezostyšně a beze strachu? Všude jsou lupiči a vrazi, zloději a lupiči, krutí utlačovatelé, kteří uvalují úroky na chudé dlužníky, a tím je uvrhují do extrémní chudoby. A tento bezbožný zisk zesílil natolik, že zvítězil nad samotnými Božími hierarchy a kněžími, našimi archimandrity a opaty. Jaký hrozný zločin je to proti přikázáním a vůli Páně! Jakou odpověď dáme strašlivému Soudci v den strašlivé zkoušky, kdy ti, kdo v Jeho jménu konali mnoho zázraků a vyháněli démony, budou zavrženi a nazýváni činiteli nepravosti, protože nedosáhli naplnění zákona, který pokrývá množství hříchů a spočívá v lásce k chudým a potřebným, vdovám a sirotkům, které máme zaopatřit? Nejenže je nedodávali, ale naopak jimi opovrhovali, když zde hynuli hladem a nahotou a nedostatkem všech potřeb, zatímco sami si vždy užívali všeho míru a všemožných světských radovánek, hromadili si na zemi bohatství: zlato a stříbro, drahocenné šaty a všemožné výdobytky, s přihlédnutím k přikázání Pána, který přikazuje, abychom si je neschovávali, ale kde jsou naše poklady na zemi, naše srdce bude také. Jakou naději můžeme mít, že budeme spaseni a vstoupíme do království nebeského, když naše pravda nejen není hojnější, jak určil Pán, než pravda zákoníků a farizeů, ale je také mnohem horší než oni, protože znesvětili jejich statky a my s každoročními požadavky nejtíživějšího úroku bez milosti drancujeme statky dlužníků? Neklamme sami sebe, ctihodní otcové, a nelichotme si marnými nadějemi: chamtivci a dravci Božího království nedostanou, jak Pavel volá, toto jsou Kristovy rty. Ať vám nikdo, říká, nelichotí marnými slovy, protože kvůli nim přichází Boží hněv na neposlušné syny (Ef 5,6). Přijde-li na nás Boží hněv, který přestupujeme přikázání našeho Boha, jaká naděje na spasení nám tedy zbývá, nebo jaký pomocník nás bude moci vyrvat z rukou strašlivého Soudce? Je děsivé padnout do rukou Boha Živaga. Kdo z těch, kteří Ho rozhněvali všemožnými nepravdami, chamtivostí a smilstvem, unikl od počátku století Jeho zcela silné ruce? Kde jsou slavná království starověkých národů – Asyřané, Babyloňané, Peršané, Makedonci, Řekové, Římané? Nebyli všichni zničeni a úplně vyhubeni kvůli jejich různým nepravdám, zkaženosti a pýše? Všímejme si také sami sebe a zříkejme se všech svých zlých skutků: nepravdy, chamtivosti, satanské pýchy, sodomského a gomorského smilstva a očistme tento pravoslavný stát, který nám svěřil Bůh a společný Mistr. Očisťme ho od veškeré nezákonnosti, od nepravd, od židovské lásky k penězům a chamtivosti, kvůli nimž je z nás odstraněna božská pokrývka a moc, zakrývá nás a chrání nás bez újmy od všech pomluv a všech potíží, které nám způsobují naši viditelní i neviditelní nepřátelé. Když jsme byli zbaveni této božské ochrany a přímluvy, stáváme se hřištěm a pošlapávačem neviditelných nepřátelských sil, které nás tlačí do nesčetných propastí všeho zla a bezpráví, a v důsledku toho upadáme do nejrůznějších potíží a neštěstí, které od nás neustupují, škodí nám, dokud nás nakonec nezničí. Proto tě prosím, nebuďme jako kůň a kůň, kteří nemají důvod, abychom jako mnoho dávných bezzákonných neměli čelisti rozdrcené od prutů a uzdy, tedy vztekem a nesnesitelným hněvem; ale se střízlivou myslí a s plnou pozorností přijměme a milujme pokyn, který nám nabízí král David, který říká: A nyní, králové, rozumějte, trestejte všechny, kdo soudí zemi. Pracujte pro Pána s bázní a radujte se v Něm s chvěním. Přijmi trest, aby se Pán nerozhněval a nezahynul na stezce spravedlivých, když brzy vzplane jeho hněv (Ž 2,10-12). Vždy mějte toto spásné a lidumilné poučení ve svých myšlenkách, ó nejzbožnější králové, knížata a bojaři a soudci země, a s bázní Boží a spravedlností zařizujte záležitosti svých podřízených, odvracejte se od všeho úplatkářství, abyste se i vy mohli modlit ke spravedlivému soudci a směle říkat: Když jste urazili právo a spravedlnost, nečiňte mi Ž 119:121), Ponořme se do síly této krátké modlitby tohoto spravedlivého a podivuhodného krále: k prosbě hrozného Soudce nepředložil žádnou jinou ctnost – ani celodenní ani celonoční bdění, ani časté modlitby, ani slzy, ale pouze to, že spravedlivým soudem a spravedlností soudil Boží lid, aniž by mu byl svěřen jakýkoli vyděrač. Milujme také tuto pravdu tohoto spravedlivého krále a proroka! Ano, prosím, milujme ji a nenáviďme každou lakomství a židovskou lásku k penězům, která je podle učení svatého apoštola Pavla modloslužbou. Naslouchejme božskému Prorokovi, který říká: Nedůvěřujte nepravdě a netoužíte po obdivu; plyne-li bohatství, neuplatňujte své srdce (Ž 61:11); Neboť když je bohatá, říká, stává se chudou a hladovou (Ž 33:11). A někteří z nich v tomto životě upadli do různých potíží a byli zbaveni svého nespravedlivého bohatství a života samotného a zahynuli ve zlém; jiní nejen zde ztratili toto krátkodobé bohatství, ale také po smrti odpadli od věčných a nekonečných požehnání. Ti, kdo hledají Hospodina, nebudou zbaveni žádného dobra (Ž 33,11) ani v tomto, ani v příštím století, jak je psáno: Spravedlivý pokvete jako Fénix a jako cedr v Libanonu se rozmnoží. Výsadba v domě Páně na nádvořích našeho Boha vzkvétá: ve stáří se opět rozmnoží a budou milí (Ž 92,13-15). To bude odměna od spravedlivého odměňujícího Boha v budoucnosti pro ty, kdo žijí spravedlivě a Bohu se líbí. A jak podivuhodně jsou požehnáni v tomto životě, slyšme o tom pozorně a toužme, prosím, obdržet takové požehnání od Pána: Požehnaný muž, říká, bojte se Hospodina; bude mít velkou radost z Jeho přikázání, to znamená, že bude milovat celou svou duší přikázání svého Boha, která nejsou ničím jiným než pravdou, dobrotou, milosrdenstvím a nepředstíranou láskou podle Boha. Semeno takového spravedlivého křesťana bude silné, říká, na zemi, to znamená v tomto životě, a rasa takových spravedlivých křesťanů bude požehnána, sláva a bohatství budou v jeho domě a jeho spravedlnost bude trvat navždy. Spravedliví budou věčnou pamětí; nebude se bát slyšení zla (Ž 111,1-7). Co by mohlo být požehnanější než toto požehnání a žádanější pro nás, skutečně zbožné, kteří milujeme našeho Pána Ježíše Krista, který říká: Jestliže mi kdo slouží, ať mě následuje, a kde jsem já, bude i mým služebníkem (Jan 12:26)? Spravedlivý, který se bojí Hospodina, se nebude bát, když uslyší hlas, který říká: Odejdi ode mne, prokletí, do věčného ohně (Mt 25,41), ale naopak uslyší: Dobře, dobrý a věrný služebníku, byl jsi věrný nad málem, ustanovím tě nad mnohými: vejdi do radosti svého Pána (Mt 25,2). Chceme-li tedy skutečně získat takovou nevýslovnou božskou radost našeho Pána Ježíše Krista, pak si pořiďme oděv odpovídající takové radosti, utkaný ze skutků pravdy a milosrdenství, abychom se této božské radosti mohli těšit navždy. A ti, kteří se odváží vstoupit do toho božského manželství, nemajíce tak čistě zdobené šaty, jsou nejen zbaveni této nevýslovné radosti, ale jsou také svázáni ruce a nohy a uvrženi do naprosté temnoty, kde pláčou a skřípou zuby, a tam jsou věčně mučeni, zatraceni. Kéž nás lidumilný Pán vysvobodí z jejich šílenství a odsouzení! Amen. Mohlo by vás zajímat: