Слово 8. Нравоучительные наставления для владеющих над истинноверующими

Мужності тілесному властиво скидати тіла, руйнувати міцні стіни міст і озброюватися проти видимого ворога; мужність же душі царя боголюбного повинна полягати в тому, щоб повстаючі в ній богомерзкі тілесні пристрасті завжди приборкувати, як би міцною уздою, страхом Божим і божественним раченням. Свідчить про це слово Боже, яке каже: Страхом Господнім ухиляється кожен від зла (Припов. 15:27). Яке ж зло може бути більшим за те, як тілесні пристрасті, що повстають на душу, роблять її огидною перед Богом і Творцем її? Постарайся ж благочестивий государю, зберегти її чистому безсмертному Царю та нареченому її, щоб удостоїтися їй разом із мудрими дівами, маючи світильник, що горить, увійти в небесний чертог нареченого свого. Істинним царем і самодержцем шануй того, благочестивий государ, який піклується не тільки про те, щоб правдою і добрими узаконеннями впорядкувати становище своїх підданих, але й безсловесні пристрасті та побажання своєї душі – лють і гнів і беззаконний плотські похоті – завжди перемагати. А хто перемагається цими безсловесними пристрастями, той не є одухотвореним образом небесного Владики, а лише людиноподібною подобою безсловесного єства. Справжній Божий розум не тільки прикрашає внутрішній чоловік мудрістю, лагідністю і всякою правдою, але й зовнішні члени тіла його впорядковує, як то: очі, вуха, язик і руки. Цей розум не може дозволити йому очима блудно насолоджуватися чужою красою, або розташовуватися до слухання непристойних пісень і шкідливих жартів сміхотворців і блюзнірників, або слухати наклепи людей заздрісних, або язиком докучати, лихословити і лихослів'я, а також руками наносити скорботу. Яким чином можемо придбати цю рятівну благодать, – цього навчає нас пророк і цар Давид, співаючи у вигляді запитання і відповіді. У чесі, - каже, - виправить юний шлях свій? Це питання, на яке Святий Дух відповідає: Завжди зберегти словеса Твоя (Пс.118:9), тобто, виконувати заповіді Царствуючого на небесах. Тому, і в іншому місці він молиться, кажучи: Доброті і покаранню і розуму навчи мене, як заповідем Твоїм віровах (Пс.118: 66). Їх і ми всієї душі будемо дотримуватись і, без сумніву, отримаємо всяку благодать і благословення духовне. Правда підносить мову, - говорить премудрий Соломон (Припов.14:34); злодійство ж перетворить престоли сильних (Прем.5:24). І сказав батько його: Ти праведний, Господи, і будеш судити твої. заповідав Ти правду свідчення Твоя та правду зело (Пс.118:137–138). І в іншому місці: Очі Господні на праведні та вуха Його на їхню молитву. Обличчя ж Господнє на тих, що творять зла, щоб спожити від землі пам'ять їх (Пс.33:16–17). Нічого так не потребує благовірно царюючий на землі, як правди; бо в такому разі йому невидимо поспішає і сприяє в управлінні цим земним царством Сам Цар правди, Ісус Христос, що є над усіма Богом. Цю чесноту постарайся придбати, благочестивий Государю, щоб і тобі можна було з відвагою сказати: Я ж правдою з'явлюся лицю Твоєму, насичуся, що з'явиться славою Твоєю (Пс.16:15). Також, молячись Владиці всіх про допомогу собі і про звільнення від скорботних обставин, міг би ти не ганебно говорити: Створи суд і правду: не віддай мене ображаючим мене (Пс.118:121). Пом'янух Бога і веселих (Пс. 76:4), – говорить праведний цей цар-пророк. Достойна воістину подиву й усякої похвали чесноти цього праведника і боголюбця, який, хоч і оточений був незліченною чудовою і багатоцінною красою цього століття, але нічим цим не веселився, за його власним посвідченням, як тільки про пам'ять Божу. І слушно. Бо пам'ять цих життєвих багатоцінних краси та прихильність до них усією душею позбавляє нас насолоди вічних благ і відлучає від них; Повсякчасна ж пам'ять Творця всього і Промислителя, преблагого Бога і Господа, яка полягає у виконанні Його спасительних заповідей, робить нас твердо спадкоємцями життя вічного і нескінченного царства. Розумно розглянемо і правильно зрозуміємо силу слів, сказаних у Божественному Писанні: Пастирі мнозі розтопивши виноград Мій, осквернивши спадщину Мою, частину Мою (Єр.12:10). Великої турботи і будь-якого зберігання гідний цей божественний вислів для тих, хто бажає богоугодно начальствувати на землі царів і святителів. Якщо доручені їм люди, які носять на собі ім'я Христове, становлять «виноград» та «спадщину» Господню; а пастирі цієї священної спадщини Вишнього Владики суть царі та святителі та інші сановники, то нехай уважно стараються, як вони над ними начальствують і як керують ними, – чи законно і за заповідями, даними від Вишнього Владики? Адже і вони дбають про їхні душі, маючи дати відповідь про них Вишньому, як говорить божественний Апостол (Євр.13:17). Царство Боже , – каже, – немає брашно і пиття, але правда і мир і радість про Духа Святого. Бо тими, хто служить Христові, благоугодний є Богові і вправний людиною (Рим.14:17–18). Проти цього, що скажемо ми, смиренні, які всю надію спасіння свого вважаємо в одній неїді під час святих постів м'яса і риби та олії, а ображати і позбавляти майна бідних підлеглих, тягнути їх по судах, вороже діяти проти них і по-різному озлоблювати їх, не перестаємо? Дуже добре і дуже корисно для умертвіння плотських пожадливостей утримання від уточнюючих киян, також і молитва необхідна для освіти душевних сил; але слід при цьому додати й утримання від душевних пристрастей, щоб не віднеслося і до нас божественне оце вислів: Ті, що зберігають суєтна і хибна милість свою залишила (Йон. 2: 9). Про те, що брашно нас не поставить перед Господом, говориться в Апостола (1Кор. 8:8). Дивним радником і доброзичливим твоєму царству шануй не того, що всупереч правді заохочує тебе до поєдинків і війн, а того, хто радить тобі завжди любити мир і тишу з усіма сусідніми народами, що оточують богозберігану твою державу. Бо перший підводить твою державу під гнів і обурення Боже, за сказаним: Розточи язики, що хочуть лайкою (Пс. 67:31); і в іншому місці: Чоловік крові і лестощів гребує Господь (Пс.5:7). А другий робить тебе разом із найкоротшим царем Давидом вправним виконавцем божественної заповіді, яка каже: «Аще можливо, що від вас, з усіма людьми мир майте» (Рим. 12:18). І в іншому місці: З ненависниками світу бех мирен (Пс. 119:6). Священство і царство є два найбільші блага, дані людському роду Вищою Божественною благістю: перше, вдягаючи завжди преподобні руки в чистій молитві, благає спільного Владику про наші гріхи, умилостивляє Його і примирює з нами. Цар же, мудрими міркуваннями, різними установами і – то владними, то батьківськими розпорядженнями, промишляючи про підданих, спрямовує завжди царську державу на краще. Отже, велике благо становлять обидва ці дари, коли вони благочесно узгоджуються між собою і намагаються бути покірними самому Вишньому, твердо дотримуючись Його рятівних заповідей і настанов, і, згідно з ними, батьківськи, а разом і владно влаштовують становище підлеглих собі. Мойсей і Аарон, – говорить божественний співак, – в єреях Його, і Самуїл у тих, хто кличе ім'я Його: закликаю Господа, і Той послухав їх. Чому? Як бережу Його свідчення і накази Його, що дав їм (Пс. 98:6–7). Нічого з земних краси, о благочестивий Государ, не волій любові до Бога, Царя і Творця твого царства, щоб і Він прославив тебе в нинішньому віці і в майбутньому. Одна тільки душевна краса є справжня краса, наскільки вона прикрашена богоподібними чеснотами, тобто, правдою і цнотливістю, розумом і мужністю, лагідністю та милосердям, добротою та людинолюбством, за якими властивостями і Єдинородний Син Божий оспівується словами: Красен добротою паче. В чому ж полягає Його краса, це випливає з подальшого, сказаного пісняком: Вилився благодать в устах Твоїх (Пс.44:3). Яка ж інша може бути ця благодать, як не та, яку в іншому місці Святого Письма чуємо оспівуваною, де про Іпостасну Премудрість Божу говориться: З уст Його виходить правда, а закон і милість на мові носить (Припов. 3:16). З цієї причини і співач (Давид) далі каже: Наляці, і встигай, і царюй істини заради і лагідності та правди (Пс. 44:5). Ось уявна краса душі! Ось незрівнянна доброта Єдинородного Сина Божого, за якою Він оспівується словами: Красен добротою більше за синів людських! А ця видима тілесна краса не тільки – тимчасова та хибна, а й сильно протидіє та шкодить уявній красі душі; бо нечисте побажання цієї краси потемняє розумну доброту душі і робить її мерзенною перед Творцем її. Постарайся ж, благочестивий Государю, придбати розумну доброту душі, яка при виході душі супроводжує її, перебуває з нею незмінно і робить синами Божими тих, хто її набув. Немає на тверді небесної жодної зірки світліше сонця, бо воно одне своїми променями висвітлює весь всесвіт: так і прекрасна душа благовірного царя, прикрашена правдою, лагідністю, милосердям, і розважається цим, висвітлює все, підпорядковане їй і навколишнє життя, прикрашає в своє ділах, подібно до того, як і сонце своєю теплотою, зігріваючи землю і всі сади, що знаходяться на ній, сприяє їм до плодопринесення. Але ось з'явилася мала хмарка, стала перед цим світлим сонцем і - весь всесвіт позбавило світла його: так і душа благовірного царя, якщо обійнята буде хмарою пристрастей безсловесних - люттю і гнівом безчасним, пияцтвом і негідною пожадливістю, то й сама, на жаль! затьмарюється і страшно змінюється до гіршого, і все підлегле їй винищується різними образами, все охоплює страшна буря заколоту та частих бунтів, і все вагається. Тому цар потребує завжди великого тверезіння розуму, щоб міг богоугодно правити врученим йому царством. Не будемо ж спати душею, але будемо тверезитися і пильнувати розумом. Розум людський, хоч і говориться, що він створений за образом і за Божою подобою, проте щодо навички нічим не відрізняється від воску і паперу. Як на цих, які хтось хоче, такі й накреслює слова; так і людський розум: до яких навичок і звичаїв привчиш його - чи до добрих, чи до злих - у тих він перебуває до кінця і охоче живе в них. Якщо ж хто щиро бажає прикрасити його богоугодними навичками та звичаями, той нехай уважно слухає 100-й божественний псалом, і часто повторює його собі, і нехай виконує ділом те, що в ньому написано Святим Духом, і тоді всіляко досягне досконалості чесноти. Як людському єству невластиво літати в повітрі: так і цареві богомудрому корисно і зовсім непристойно бажати чужих маєтків і набутків; бо таке бажання ставить найстрашнішого і найправеднішого Суддю до помсти за ображених. Не хибний божественний вислів, який каже: Пізнай, бо Господь зробить суд жебракам і помста убогим (Пс.139:13). І в іншому місці: Пристрасті заради (заради образи) жебраків і зітхання убогих нині воскресну, каже Господь: покладусь на спасіння, не обминюсь про нього (Пс. 11:6). Тож нехай кожен благочестивий відкине від себе таке богомерзке бажання. Бо Страшно є, – каже, – що впасти в руках Бога живого (Євр.10:31). І знову: Ні лихоїмці, ні хижаки царства Божого не наслідять (1Кор. 6:10). Божественний співак, сповідаючись Ведучому серця людські, сказав: Не прильпе мені серце норовливе. Нескладно це божественне вислів, але великий, дуже корисний і потрібний полягає в ньому сенс для тих, хто слухає його розумно. Бо не мало потрібне старання цареві благочестивому, щоб не тільки своє сумління до кінця зберегти в правоті і в непорочності боголюбних думок, а й тих, що пропонують йому і радять що-небудь розбещене, відсилати від себе і відганяти, не дозволяючи їм пропонувати свої промови царському вільному розуму. Бо тлять звичаї благи бесіди злі, – каже божественний Апостол (1Кор. 15:33). Як співбесіда і співбесіда з добрими і праведними чоловіками рясно просвітлює і розумить наш розум: так, навпаки, співбесіда з людьми злими, звичайно, затьмарює і в кінець розбещує його. Перед кожним плодом є колір, а кольору передує волога доброї землі: і кожному царському доброму діянню передує добре розташування душі вільної і стала вище всякого поневолення і скупості. Те, щоб чудово дякувати і нагороджувати вельмож, що знаходяться на владі, та інших своїх слуг, становить властивість царя воістину благочестивого і є дане йому обдарування і справа. Бо таким чином ті, що володіють на землі, уподібнюють себе до Царства у вишніх, Який сонце своє сяє на злі й добрі й дожде на праведних і неправедних (Мф.5: 45), – щоб своїм людинолюбним благодійством залучити всіх до непогрішного богопізнання. Жезл сили піти Господь від Сіону, і пануй серед ворогів твоїх (Пс.109:2), говорить божественний пророк і цар Давид до народженого від нього за тілом Ісуса Христа, Єдинородного Сина Вишнього. Жезлом сили називає він чесний і життєдайний Хрест, тому що ним скинута зухвалість і вся краса бісів, і нестримне біснування богоборних юдеїв, і нечестиві гонителі його - елліни і римляни - до кінця винищені і розвіяні, як порох. Цього міцного і непереможного Жезла тримайся усією душею і ти, благочестивий Государе, і тим жури згубні голови видимих ​​і невидимих ​​супостатів твоїх, як колись Мойсей, і потім, через багато століть, Великий Костянтин. Їм завжди уподібнюйся правою вірою в Бога, чистотою, правдою, милосердям, лагідністю і старанним збереженням рятівних заповідей Вишнього Владики, щоб сподобитися тобі разом з іншими отримати і нескінченне Його царство. Уста праведного навчаться премудрості, – каже божественний співак, – і мову його виголошує суд (Пс. 36:30). Як оселок показує золото і срібло, коли те й інше буде потерто на ньому: так і уста людини, як тільки відкриються, і мова заворушиться, ясно викривають думки його серця. Вселим же в нього початок премудрості, тобто страх Божий. Початок премудрості, – каже, – страх Господній, а тому і розум благ усім, хто його чинить (Припов. 1:7), тобто для тих, які не одними словами, а й справою виконують заповіді Вишнього. Бо де страх Господній, каже богословствуючий Григорій, там і виконання заповідей Божих; а де виконання заповідей, там і очищення розуму; а де очищення розуму, там премудрість і розум, і Святого Духа пришестя і просвітництво. Словом Господнім небеса утвердившись, і духом уст Його вся сила їхня (Пс.32:6). Цей божественний вислів виразно представляє нам таїнство Святої і Всемогутньої Трійці. Господом позначається тут Сам безпочатковий і притаманний Бог Отець; Словом – Син і Слово Його, що споконвічно і співчутливо народжується від Нього. Духом – Сам Божественний і поклоняється Паракліт. Це також показує, що все видиме і невидиме створилося благоволенням безпочаткового Бога Отця, безпочатковим Словом Його, як сказано: Вся Тим Биша і без Нього нікчемно бути, ніж бути (Ів. 1:3). Можна це розуміти і в алегоричному значенні. Під небесами можна розуміти високі думки православних царів, під силою їх – досконалість благочестя, що утвердилася в них. Словом Господнім, тобто святими заповідями Спасителя, утверджуються і здійснюються вони в усякому благочесті, преподобністю ж і духом уст Його дотримується їх розумна сила в усякій святині та чистоті. Тому належить їм міцно і з великою помірністю триматися божественних заповідей, якщо, дійсно, хочуть, щоб земне і тимчасове їхнє царство завжди утверджувалося вищим незбагненним Царством і Пануванням. Бо звідти посилається всяке давання благо і всяк дар досконалий, як сказано (Як. 1:17). Страшне таїнство втілення Божого перевищує будь-яке поняття і всяке слово людське: так і щоденні турботи і піклування царського розуму про благоустрій підлеглих перевершують будь-яку міру та всяке слово. Ніколи не перестають хвилюючі поверхня моря вітри і бурі: і думка царя благочестивого, пройнята любов'ю до підлеглих, ніколи не може заспокоїтися через неспокій, що часто виникають, і занепокоєнь з боку сусідніх народів. Не стільки засмучується серце матері про дітей, які зазнають позбавлення життєвих потреб, скільки душа благочестивого царя дбає про утвердження і мирне благоустрій коханих нею підлеглих. Тільки тоді, дійсно, радіє ця боголюбна душа, коли бачить вірнопідданих своїх тих, хто проводить тихе і мирне життя. Воістину, блаженні й преблаженні такі царі, і суть повсякденні Божі друзі і вірні раби Його, бо намагаються завжди уподібнюватися Вишньому Царю всякою правдою, людинолюбством і лагідністю по відношенню до підлеглих. Світло від Світла, Отче сяйво - Христос, що сущий над усіма Бог і Господь, Який незліченними і ясними висловами, притчами і дивними чудесами і самою Своєю смертю показав незбагненну Своє людинолюбство до нас, невдячних, і благість, - в числі інших численних Своїх уподобань овець, який, залишивши 99 овець незаблуканих, пішов шукати заблудлу від його священної пастви вівцю, даючи цим образ і правило богоугодного пастирства всім, що мали після Нього бути представниками багатонародної Його пастви – святителям і царям православним, щоб піклувалися і піклувалися однаково про всіх, батьківською любов'ю, щоб усі завжди трималися любові та правди, проводячи проживання за святими заповідями спільного всіх Владики. Заблукав воістину від священної пастви Христової той, хто радіє про неправду і про всяке викрадення чужих маєтків. І хто такого наверне від шляху лукавого принади його до життя за Богом і правдою, той - істинний пастир словесних овець Христових. Такому Дверник відчиняє двері уявних небесних палат, він входить до них з радістю і виходить з усілякою впевненістю, і пажить обряще , як каже Божественний голос Христів (Ін. 10:3, 9), і почуєте: Добре, рабе добрий і вірний: про мале був у мене. радість Господа твого (Мт.25:21). Радіє пастир і веселиться, бачачи своїх овець, що харчуються досхочу злачною травою і п'ють чисту воду: і цар благочестивий і праведний веселиться тоді, коли бачить міста свої ті, що насолоджуються таємничим і мисленим билинням благовір'я і п'ють воду миру і спокою. Але пастир безсловесних овець, бачачи, що худоба його відгодовується, радіє з того, що вона може продати її за дорожчу ціну і таким чином придбати собі найбільший грошовий прибуток; а хто править словесними вівцями Спасителевими, той вірою веселиться про те, що за це він, без сумніву, отримає найсвітліші вінці і сприйме велику відплату від живої правиці Пастиреначальника Христа. Властивість благочестивого царя і неправдивого пастиря полягає в тому, щоб не на землі здобувати собі, за допомогою неправд і відібрання чужих маєтків, набуття; але щоб з усякою правдою та страхом Божим, з вірою та любов'ю, приховувати на небесах невичерпні скарби преподобства, милосердя та всякої лагідності та доброти до підлеглих. Будучи царем пресвітлішим і славним, твердо зміцни себе в тому, щоб не бути переможеним пристрастю богомерзкого іудейського раболепного сріблолюбства, яке Апостол Павло називає ідолослужінням, а дбайливця його - кумирослужителем (Кол. 3:5). Пам'ятай же завжди умовляння Пророка і Царя, який каже: Не надіяйтеся на неправду і на захоплення не бажайте. Багатство якщо тече, не докладайте серця (Пс.61: 11). Не віддати перевагу цьому пророкові якогось мудрого земного радника, бо неслухняність Богові і вченню святих Його Апостолів і Пророків ставить нас під відповідальність того неправдивого вислову, який говорить: Скупі безумний і безглуздий загинуть, і залишать чужим багатство своє, і труни їхнього помешкання (1). Солже справа олійне, і поля не створять отрути, говорить богословний Авакум, осяяний Божественним Духом (Авв.3:17). «Маслиною», через доброплідність цього дерева, алегорично позначається свята соборна і апостольська Церква Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, оскільки вона завжди рясніє милістю та щедротами Божими. «Справою» ж цієї маслини він називає милостиню, а також і поставлених у ній часом святителів для керівництва і встановлення непорочної віри християнської і для керування і піклування про всіх її жебраків і убогих, про сирот і вдовиць, як суворо наказують божественні правила повсюди перебувають. Що ж: наведений пророчий вислів уже не дійсний? - Ніяк! Хоча воно й сказано було, переважно, про архієреїв юдейського народу, які були у ветхому завіті, які мали зневіритися проти спільного Творця і Спасителя всіх людей і зневажити закон Вишнього і святі Його заповіді, але й до представників святих Божих церков у наші часи зручно кожен може справедливо віднести. Нині творці цієї уявної священної маслини вже не виконують її боголюбної справи, як наказують божественні правила. Бо все те, що православними царями та христолюбними князями дано було святій Церкві, – всі маєтки та здобування, призначені на їжу жебраків та сиріт, вони звернули на свої надмірності та на влаштування свого житейського становища. І таким чином самі вони живуть у будь-якому достатку й задоволенні, харчуючись просторо і рясно збагачуючи своїх рідних і родичів, а Христові брати – жебраки, які страждають наготою та гинуть від голоду, зневажаються ними. Воістину, збрехала справа уявної маслини, тобто справа милостині до всіх жебраків і бідних збідніла і загинула. Цю образу жебраків, якою їх ображають, хто інший може відвернути, крім Бога? Але і царствующим православно землі слід, і дуже пристойно благочестивим царям виправляти такі священицькі недоліки, ніж сказати – гріхи, наслідуючи ревнощі древніх православних царів: Костянтина, Феодосія і Иустиниана Великих. Ніщо інше не може так затвердити царський скіпетр, як те, що буває заради Бога про злиденні піклування і милосердя до них. Коли благ Бог Ізраїлів правим серцем (Пс.72:1). Блаженний цей пророк і цар, розглянувши незліченне довготерпіння преблагого Бога і Творця всіх, що є Їм людям беззаконним, що живуть у неправді і у всяких злочинах, яким Він не тільки довготерпить, але ще й дає їм рясно насолоджуватися світом, здоров'ям, багатством і всяким. кажучи: Задля цього я втримаю гординя їх до кінця: одягаючись неправдою і нечестям своїм, та інше, що йдеться далі про їхню безбожність (Пс.72:1–6). Все це, каже, ними опанувало. Так як вони в працях людських не суть, то з людини не приймуть ран, тобто, оскільки вони безмірною своєю безбожністю і звеличенням ставляться невдячно до Творця всіх і Живителя, і тому що вони по-різному Йому докучають, кажучи: Яко відведе Бог? і якщо є розум у Вишньому? - тому вони й не сподобляються покарання від Бога і спасительного Його відвідування, за сказаним у Божественному Писанні: Його ж любить Господь, карає, б'є всякого сина, якого ж приймає (Прип.3: 12). Тому, блаженна людина, говорить той же божественний пророк (Давид), якого ще покараєш, Господи, і від закону Твого, тобто, святими Своїми заповідями, навчиш його (Пс.93:12), тобто, зверниш його до пізнання тяжкості його гріхів, щоб з здобуття їх зпізнав , допомога від Бога. Тому добре і дуже рятівно бути в працях людських, тобто з усіма праведними терпіти в справжньому житті скорботи і з ними приймати рани, тобто бути батьківськи від Господа караним. Не будемо ж журитися з причини нанесених на нас праведним судом Божим скорбот і не виявимося невдячними до Творця нас, ніби Він зневажає нас, коли ми терпимо образи від безбожних, а навпаки, пізнавши, як пристойно християнам, свої беззаконня, якими ми завжди згрішимо. сповідатися Йому, відстаючи від всякого гріха, і Той принижує тих, хто нам стукає. Це і є сила, що створюється про Господа, про яку пророк вчить, говорячи: Про Бога, створимо силу: і Той принижує нас, що студжують (Пс.59:14). Не будемо обманювати себе, думаючи однією тривалою молитвою отримати допомогу згори, перебуваючи водночас у своїх гріхах; бо написано: Просіть і не приймайте, за зле просіть (Як. 4:3). І в іншому місці: Далі від грішник спасіння, бо виправдань Твоїх не стягне (Пс.118:155). Кожна душа є розумна безсмертна мисленна сила, що оживляє і керує цим своїм тлінним вбранням у весь той час, який призначений їй Той, Хто створив те й інше для перебування в ньому. Коли ж, за наказом Творця, вона відлучиться від нього, то це тлінне житло залишається бездиханим, без почуттів і руху, і протягом кількох днів починає смердіти, чорніти і, на жаль, робиться їжею черв'яків, а сама вона відводиться в те житло, яке приготовляла собі - чи то добрими, чи злими веселими справами: божественного пахощі, звідки відбігає всяка хвороба, смуток і зітхання (Іс.35:10), яке в Євангелії від Луки називається і надром Авраамовим; або ж у нескінченні гіркі муки, якими є суть: вогонь незгасний, темрява непроглядна, скрегіт зубів і безперестанний плач через нестерпні страждання. Це випливає як від інших багатьох натхненних писань, так особливо з притчі про убогого Лазаря і про того безглуздого багатія, який за своє нелюдство до убогого Лазаря засуджений був у вогонь геєнський і, горячи в ньому, не спромогся отримати краплі холодної води від патріарха Авраама, який любив своїх країн. Отже, якщо хтось щиро хоче позбутися такого ж осуду на вічне мучення, яке спіткало того божевільного багатія за його зневагу до жебраків, і бажає отримати однаковий з згаданим блаженним убогим спокій і таку ж втіху: той нехай від щирого серця зненавидить ту ненависть до ненависті тієї ненависті до ненависті тієї ненависті. нехай перестане ображати, віднімати чуже і збирати собі великі скарби на землі, всупереч заповіді Спасителя, але нехай ще й забезпечує щедрою рукою убогих, нехай заступається за сиріт і вдовиць, і захищає їх від тих, що кривдять і грабують їх, і нехай зневажає їх. наготувальними. Бо немає для нас іншого способу отримати тоді стояння праворуч невмитного Судді і почути той блаженний і жаданий голос, який скаже: Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте уготоване вам царство, та інше (Мт. 25:34). Наскільки хто перевершує інших владою і багатством багатства - чи то буде цар, або святитель, або князь, настільки він повинен перевершувати інших милуванням і благодійством, що перебуває в потребах і в бідності житейських потреб, щоб і йому спромогтися з усіма праведними почути голос преподобного Владики. Моїх менших, Мені сотворите (Мт. 25:40). Тому блаженний воістину і преблажен розумевай на жебрака і убога, бо в день лютий визволить його Господь (Пс. 40:2). Трьома найголовнішими пристрастями, як кажуть святі Отці, здебільшого безперервно і сильно борима буває всяка обдарована розумом душа, а найбільше – царська скіпетр і управління. Пристрасті ці суть: сластолюбство, славолюбство та сріблолюбство. Породження ж їх дуже жахливі й згубні, бо вони, подібно до кровожерливих звірів, пожирають душі людські і зраджують їх вічному вогню, коли він смертю розлучаться від тіл своїх. Породження сластолюбства є ненаситний догоджання утробі, насолода гортані різними їжами і поневолення підчеревним скотоподібних побажань. Від славолюбства походить те, що людина нічого не робить на славу чи заради слави Божої, але все намагається робити для догоджання людям, щоб від них завжди приймати славу і похвалу, і якщо отримає бажане, то ставиться до всіх з лагідністю і великодушно всім благотворити; якщо ж якось дізнається, що його осміюють, то, відклавши лагідність, нестримно вдається до шаленства і намагається мстити суворіше всякого звіра тому, хто його не хвалить. Корінь же всякого зла - сріблолюбство має своїм злим породженням ненаситне бажання багатства, непомірне прагнення до збирання всяким способом золота і срібла і до скупчення собі за допомогою пограбування, неправди та лихоліття значних скарбів; звідси – непомірні наклепи та образи; Такий всю надію покладає, переважно, на свої скарби, а не на Бога, і ніколи не приходить йому на згадку страшний оний день славного пришестя невмитного Судді, що засуджує у вогонь вічний тих, що радіють лихоманству, неправді та грабуванню чужих маєтків, як пише в соборному своєму посланні. Єпископ, говорячи: Прийдіть тепер, багатство, плачтеся і плачте за люті скорботи ваших прийдешніх на ви. Багатство ваше вигніть, і ризи ваша моліє поїдаю. Злато ваше й срібло ізржаве, і іржа їх у послух на вас буде й знести плоті ваші як вогонь: його ж здобудете в останні дні (Як.5:1–3). Якщо хтось приведені три пристрасті подолав і здолав, той воістину є прісний угодник і вірний шанувальник Всемогутньої і Пресвятої Трійці, Отця і Сина і Святого Духа. Він - цар і самодержець самому собі та всім підлеглим йому. А хто одержимий і водимо цими пристрастями, той нехай ясно почує вислів спільного всіх Владики: Всякий чини гріх, раб є гріха, а раб не перебуває в дому на віки (Ів. 8:34–35). Що ж може бути ганебнішим, щоб не сказати: окаяннее, того, коли той, хто думає володіти славними містами і незліченними народами, сам перебуває у владі і під керівництвом нерозумних пристрастей і називається устами Спасителя – рабом. Розумій і розуміє ясно сказане. Серед багатьох дивних праведних справ, якими чудово прикрашається і всіма буває улюблена і похваляема душа благочестивого царя, знаходжу найбільш корисним і необхідним для влади благочестивих царів - справа дивнолюбства, тобто, щоб з почуттям людинолюбства, з лагідністю і повагою ставитися до тих, хто прибуває, ними, і дбати старанно про їхнє зручне перебування протягом усього часу, поки вони перебувають у них, щоб вони не піддавалися образам з боку місцевих жителів, і щоб насильно не були утримані і не було б їм перешкод до повернення на свою батьківщину. Слід надати їм добровільно прибувати і знову безперешкодно повертатися, причому відпускати їх з усякою безпекою, з миром і з честю. Будучи таким чином прийняті, охороняються і відпускаються назад до себе, вони за власною розсудливістю будуть дружньо ставитись до нас і з похвалою і повагою будуть усім розповідати про чесноти царя, голосно похваляючи їх перед усіма, і де б їм не трапилося бути, скрізь будуть говорити про правдивість і крот, що прибувають у богохранимую їхню державу. І що може бути корисніше за це для влади благочестивих царів? Бо всі, хто почує про таку розсудливість, про лагідність і про дбайливість щодо іноземців, віддадуть їм старанними молитвами і будуть звеличувати їх великими похвалами, і кожен намагатиметься прибути сюди, щоб самому переконатися в їхній доброті і насолодитися їхньою лагідністю та перевагою. А які інакше ставляться до іноземців, залишаючи в недбалості завдані їм образи і безчестя, – яке невдоволення і яке злослів'я накликають вони на себе як з боку цих іноземців, так і з боку тих, кому доведеться їм розповісти про таку зневагу і про таку неправду, – про це. Кожен, хто має здорове поняття та міркування, не тільки сам знає це, але й не захоче слухати про це. Отже, не будемо мудрістю нижче поселян, що займаються ловом голубів, які для того, щоб виловити стадо голубів, намазують деяким запашним світом горло однієї домашньої голубиці і пускають її летіти за своєю волею до стада диких голубів, і коли вона до них приєднається і до них горло, то всіх добровільно приводить до будинку своїх господарів. Цю мудрість ловців нехай наслідують благочестиві царі, і доброзичливо, з повагою нехай відпускають від себе іноземців, що прибувають до них, якщо хочуть отримати похвалу і насолоджуватися дружбою з усіма народами, що повсюди живуть; але й містечка, що перебуває під їхньою владою, у такий спосіб будуть прикрашатися і рясніти людьми, досвідченими у будь-якій премудрості, у словесному мистецтві та в життєвих мистецтвах. Бо властиво кожній людині прагнути йти туди, де чує, що властиве їй мистецтво словесності чи життєве мистецтво, перебуває у найбільшій повазі. Сказав Менандр Філософ: Три чесноти найбільше роблять славними та довготривалими православне земне царство: «правда», тобто, справедливість суду, який не дивиться на обличчя суджених і не бере підкупу; друге – «цнотливість», тобто чистота життя і приборкання природних рухів богоугодною помірністю; і третє – до підлеглих «кротість», розчинена царським страхом, виправлення їх, а чи не для погубления. Цар, що спрямовує своє життя за цими трьома чеснотами, є, воістину, православний цар і одухотворений образ самого Небесного Царя. Вам може бути цікаво: