Слово 8. Нравоучительные наставления для владеющих над истинноверующими

Je príznačné pre telesnú odvahu zvrhnúť telá, ničiť silné hradby miest a chopiť sa zbraní proti viditeľnému nepriateľovi; Odvaha duše Boha milujúceho kráľa musí spočívať v tom, že bezbožné telesné vášne, ktoré v nej vznikajú, musí vždy krotiť, akoby silnou uzdou, bázňou Božou a božskou horlivosťou. Svedčí o tom Božie slovo, ktoré hovorí: Báňou pred Pánom sa každý odvracia od zlého (Prísl. 15, 27). Aké zlo môže byť väčšie ako telesné vášne, ktoré vyrastajú v duši a robia ju odpornou pred Bohom a jej Stvoriteľom? Pokús sa, najnábožnejší panovník, zachovať ju čistú pre nesmrteľného Kráľa a jej Ženícha, aby ona spolu s múdrymi pannami, majúc horiacu lampu, bola poctená vstúpiť do nebeskej komnaty svojho Ženícha. Cti si ho ako pravého kráľa a samovládcu, najzbožnejšieho panovníka, ktorému záleží nielen na zlepšení postavenia svojich poddaných pravdou a dobrými zákonmi, ale aj na tom, aby vždy porazil nemé vášne a túžby svojej duše – hnev a hnev a nezákonné telesné žiadostivosti. A ktokoľvek je premožený týmito bezslovnými vášňami, nie je animovaný obraz nebeského Pána, ale iba humanoidná podoba bez slov. Pravá Božia myseľ zdobí nielen vnútorného človeka múdrosťou, miernosťou a všetkou spravodlivosťou, ale zdobí aj vonkajšie údy jeho tela, ako sú oči, uši, jazyk a ruky. Táto myseľ mu nemôže dovoliť, aby sa smilne tešil z krásy iných, alebo aby počúval neslušné piesne a škodlivé vtipy smiechotníkov a rúhačov, alebo aby počúval ohováranie závistlivých ľudí, alebo aby otravoval, osočoval a používal vulgárne výrazy vlastným jazykom, ako aj urážal nevinných rukami alebo kradol majetok niekoho iného. Ako môžeme získať túto spasiteľnú milosť? Bohom inšpirovaný prorok a kráľ Dávid nás to učí, spievajúc formou otázky a odpovede. Ako, hovorí, najmladší muž napraví svoju cestu? Toto je otázka, na ktorú Duch Svätý odpovedá: Vždy zachovávaj svoje slová (Ž 119:9), to znamená plň prikázania Toho, ktorý kraľuje v nebesiach. Preto sa na inom mieste modlí: Nauč ma dobrote, trestu a múdrosti, ako je to v tvojich prikázaniach viery (Ž 119:66). Aj my ich budeme celou dušou dodržiavať a bezpochyby dostaneme každú milosť a duchovné požehnanie. Pravda povznáša jazyk, hovorí múdry Šalamún (Príslovia 14:34); bezbožnosť premení tróny mocných (Múdr 5:24). A jeho otec povedal: Spravodlivý si, Pane, a tvoji sudcovia vládnu; Prikázal si pravdu svojho svedectva a pravdu (Ž 119:137-138). A na inom mieste: Oči Pána sú upreté na spravodlivých a jeho uši sú pri ich modlitbe. Pánova tvár je však proti tým, ktorí páchajú zlo, aby zničila ich pamiatku zo zeme (Ž 33:16-17). Ten, kto verne vládne na zemi, nepotrebuje nič viac ako pravdu; lebo v tomto prípade mu neviditeľne pomáha a pomáha pri riadení tohto pozemského kráľovstva samotný Kráľ Pravdy, Ježiš Kristus, ktorý je Boh nadovšetko. Pokús sa získať túto cnosť, najnábožnejší Panovník, aby si aj ty mohol smelo povedať: V spravodlivosti sa zjavím pred Tvojou tvárou, nasýtim sa, nikdy sa neukážem pred Tvojou slávou (Ž 16,15). Tiež, modliac sa k Pánovi všetkých o pomoc pre seba a o vyslobodenie z žalostných pomerov, nehanbili by ste sa povedať: Stvoril som právo a spravodlivosť: nevydávajte ma tým, ktorí ma urážajú (Ž 119:121). Pamätali sme na Boha a radovali sme sa (Ž 77:4), hovorí tento spravodlivý kráľ-prorok. Skutočne hodná prekvapenia a všetkej chvály je cnosť tohto spravodlivého muža a milovníka Boha, ktorý, hoci bol obklopený nespočetnými vynikajúcimi a cennými krásami tohto veku, sa podľa vlastného svedectva z ničoho neradoval, iba z pamiatky Božej. A dosť spravodlivé. Lebo spomienka na tieto cenné každodenné krásy a pripútanosť k nim celou dušou nás zbavuje pôžitku z večných požehnaní a oddeľuje nás od nich; večná spomienka na Stvoriteľa všetkého a Poskytovateľa, nanajvýš dobrého Boha a Pána, spočívajúca v plnení jeho spasiteľných prikázaní, nás robí pevne dedičmi večného života a nekonečného kráľovstva. Uvažujme a správne pochopme silu slov vyslovených v Božom Písme: Pastieri zástupov pokazili moje hrozno, znesvätili moje dedičstvo, môj podiel (Jer. 12:10). Toto božské príslovie je hodné veľkej starostlivosti a každého zachovania pre tých, ktorí chcú zbožne vládnuť na zemi nad kráľmi a svätými. Ak im zverený ľud, nesúci Kristovo meno, tvorí „hrozno“ a „dedičstvo“ Pána; pastiermi tohto posvätného dedičstva Najvyššieho Pána sú králi a svätí a iní hodnostári, potom nech usilovne počúvajú, ako nad nimi vládnu a ako ich spravujú – je to zákonné a podľa prikázaní daných od Najvyššieho Pána? Veď aj oni bdejú nad svojimi dušami a musia o nich dať odpoveď Najvyššiemu, ako hovorí božský apoštol (Žid. 13:17). Kráľovstvo Božie, hovorí, nie je jedlo a nápoj, ale pravda, pokoj a radosť v Duchu Svätom. Lebo tí, ktorí slúžia Kristovi, sú milí Bohu a zruční v človeku (Rim 14:17-18). Čo proti tomu povedať pokorní, ktorí všetku nádej našej spásy vkladajú len do nejedenia mäsa, rýb a oleja počas svätých pôstov, no my neprestávame urážať a zbavovať chudobných podriadených ich majetku, vláčiť ich po súdoch, nepriateľsky sa k nim správať a rôznymi spôsobmi ich roztrpčovať? Zdržiavanie sa výkrmu je veľmi dobré a veľmi užitočné na umŕtvovanie telesných žiadostí a modlitba je tiež potrebná na osvietenie duchovnej sily; ale mali by sme pridať aj zdržanlivosť od duchovných vášní, aby pre nás neplatilo toto Božie príslovie: Tí, čo zachovávajú márne a falošné milosrdenstvo, zanechajú za sebou (Jon 2,9). Apoštol hovorí, že zlo nás nepostaví pred Pána (1 Kor. 8:8). Považuj za úžasného radcu a priaznivca tvojho kráľovstva nie toho, kto ťa v rozpore s pravdou povzbudzuje do bojov a vojen, ale toho, kto ti radí, aby si vždy miloval pokoj a ticho so všetkými susednými národmi, ktoré obklopujú tvoju Bohom chránenú moc. Lebo prvé privádza tvoju moc pod Boží hnev a rozhorčenie, podľa toho, čo bolo povedané: Rozhádžte jazyky, ktoré chcú bojovať (Ž 67:31); a na inom mieste: Pánovi sa hnusí muž krvi a lichôtky (Ž 5,7). A to druhé z vás robí spolu s miernym kráľom Dávidom zručným vykonávateľom Božieho prikázania, ktoré hovorí: Ak je to možné od vás, majte pokoj so všetkými ľuďmi (Rim 12,18). A na inom mieste: S tými, ktorí nenávidia pokoj, majte pokoj (Ž 119:6). Kňazstvo a kráľovstvo sú dve najväčšie požehnania, ktoré ľudstvu dáva najvyššia Božská dobrota: prvé, vždy dvíhajúce úctyhodné ruky v čistej modlitbe, prosí spoločného Majstra za naše hriechy, upokojuje Ho a zmieruje s nami. Cár s múdrym uvažovaním, rôznymi inštitúciami a – niekedy autoritatívnymi, inokedy otcovskými príkazmi, zabezpečujúcimi svojich poddaných, vždy usmerňuje kráľovskú moc k lepšiemu. Takže veľké dobro tvoria oba tieto dary, keď sa navzájom zbožne dohodnú a snažia sa byť poslušnými Najvyššiemu, pevne zachovávajúc Jeho spasiteľné prikázania a nariadenia a v súlade s nimi, otcovsky a spoločne, autoritatívne zariadia postavenie tých, ktorí sú sami sebe podriadení. Mojžiš a Áron, hovorí božský hymnista, sú medzi jeho kňazmi a Samuel medzi tými, ktorí vzývajú jeho meno: Ja vzývam Pána a on ich počúva. z akého dôvodu? Lebo zachovávam Jeho svedectvo a Jeho prikázania, ktoré im dal (Ž 98:6–7). Ó, najnábožnejší Panovník, neuprednostň nič od pozemských krás pred láskou k Bohu, Kráľovi a Stvoriteľovi tvojho kráľovstva, aby ťa mohol osláviť v tomto storočí a v budúcnosti. Skutočnou krásou je iba duchovná krása, a to do tej miery, do akej je ozdobená božskými cnosťami, to znamená pravdou a cudnosťou, rozumom a odvahou, miernosťou a milosrdenstvom, láskavosťou a láskou k ľudstvu, pre ktoré vlastnosti je jednorodený Boží Syn oslavovaný slovami: Pekní v láskavosti ako synovia človeka. V čom spočíva jeho krása, to je zrejmé z toho, čo ďalej povedal hymnista: Milosť bola vyliata na Tvoje pery (Ž 44,3). Aká iná by mohla byť milosť ako tá, ktorú počujeme spievať na inom mieste Svätého písma, kde sa hovorí o hypostatickej Božej múdrosti: Z Jeho úst vychádza spravodlivosť, ale zákon a milosrdenstvo sú na jazyku (Prísl. 3:16). Z tohto dôvodu spevák (Dávid) ďalej hovorí: Poď a buď úspešný a kraľuj pre pravdu, miernosť a spravodlivosť (Ž 44, 5). Toto je duševná krása duše! Toto je neporovnateľná láskavosť jednorodeného Božieho Syna, za ktorú je oslavovaný slovami: Pekný v láskavosti ako synovia ľudia! A táto viditeľná telesná krása nie je len dočasná a falošná, ale aj silne pôsobí proti a škodí duševnej kráse duše; lebo nečistá túžba po tejto kráse zatemňuje inteligentnú láskavosť duše a robí ju odpornou pred jej Stvoriteľom. Pokúste sa, najnábožnejší Panovník, získať inteligentnú láskavosť duše, ktorá ju sprevádza pri odchode duše, stále s ňou zostáva a robí z tých, ktorí ju získajú, Božích synov. Na nebeskej oblohe nie je ani jedna hviezda jasnejšia ako slnko, lebo len ona osvetľuje svojimi lúčmi celý vesmír: tak krásna duša blaženého kráľa, ozdobená pravdou, miernosťou, milosrdenstvom a radujúca sa z toho, osvetľuje všetko, čo je jej podriadené a ktoré ju obklopuje, zdobí a svojím príkladným životom povzbudzuje zem k úspechu, k úspechu každého v dobrom skutku. záhrady, pomáha im prinášať ovocie. Potom sa však objavil malý obláčik, postavil sa pred toto najjasnejšie slnko a pripravil o svetlo celý vesmír: tak duša blaženého kráľa, ak je zahalená do oblaku bezslovných vášní - hnevu a nadčasového hnevu, opilstva a bezcennej žiadostivosti, potom sama, žiaľ! je temný a strašne sa mení k horšiemu a všetko, čo je mu podriadené, ničia rôzne urážky, všetko zachváti strašná búrka vzbury a častých nepokojov a všetko sa trasie. Preto kráľ vždy potrebuje veľkú triezvosť, aby mohol zbožne vládnuť kráľovstvu, ktoré mu bolo zverené. Nespime v duši, ale staňme sa triezvymi a bdelými vo svojej mysli. Ľudská myseľ, aj keď sa hovorí, že je stvorená na obraz a podobu Boha, sa však z hľadiska zručnosti nelíši od vosku a papiera. Ako na tieto, akékoľvek slová kto chce, on také slová vpisuje; Rovnako je na tom aj ľudská myseľ: akékoľvek zvyky a obyčaje, ktorým ju naučíte – či už dobré alebo zlé – v nich zostane až do konca a ochotne v nich žije. Ak ho chce niekto úprimne ozdobiť zbožnými zručnosťami a mravmi, nech pozorne počúva 100. božský žalm a často si ho opakuje a nech skutkom vykoná to, čo je v ňom napísané Duchom Svätým, a potom všetkými možnými spôsobmi dosiahne dokonalosť cnosti. Tak ako je pre ľudskú prirodzenosť neprirodzené lietať vzduchom, tak je nerentabilné a úplne neslušné, aby zbožný kráľ túžil po majetkoch a nadobudnutiach iných ľudí; lebo taká túžba pozdvihuje najstrašnejšieho a najspravodlivejšieho Sudcu, aby pomstil urazených. Nie je falošné Božie slovo, ktoré hovorí: Viem, že Pán prinesie súd chudobným a pomstu núdznym (Ž 139:13). A na inom mieste: Pre vášeň (pre pohoršenie) chudobných a pre vzdychanie úbohých teraz vstanem, hovorí Pán: Budem sa spoliehať na spásu, nebudem sa na ňu sťažovať (Ž 11,6). Nech teda každý zbožný človek od seba odmietne takú ohavnú túžbu. Lebo je hrozná vec,“ hovorí, „padnúť do rúk živého Boha (Žid. 10:31). A opäť: Ani chamtivci, ani lúpežníci nezdedia kráľovstvo Božie (1 Kor 6:10). Božský hymnista, spovedajúc sa Vodcovi ľudských sŕdc, povedal: Nelipni na mne so zatvrdnutým (skazeným) srdcom. Toto božské príslovie nie je viacslabičné, no obsahuje veľký, veľmi prospešný a potrebný význam pre tých, ktorí ho inteligentne počúvajú. Lebo zbožný kráľ si vyžaduje nemalú námahu, aby si nielen zachoval svoje svedomie až do konca v správnosti a bezúhonnosti svojich myšlienok milujúcich Boha, ale aby okamžite poslal preč a odohnal tých, ktorí mu navrhujú alebo radia čokoľvek skazené, nedovoľujúc im ponúkať svoje reči kráľovskej slobodnej mysli. Lebo dobré zvyky sú narušené zlými rozhovormi, hovorí božský apoštol (1 Kor 15:33). Tak ako bytie a rozprávanie sa s dobrými a spravodlivými bohato osvecuje a poučuje našu myseľ, tak naopak, bytie a rozprávanie so zlými ľuďmi ju obyčajne zatemňuje a v konečnom dôsledku kazí. Pred každým ovocím je farba a farbu predchádza vlaha dobrej zeme: a každému kráľovskému dobrému skutku predchádza dobrá dispozícia slobodnej duše, ktorá sa povzniesla nad všetko otroctvo a lakomstvo. Vynikajúco poďakovať a odmeniť šľachticov pri moci a jeho ostatných služobníkov je vlastnosť skutočne zbožného kráľa a je to dar a skutok, ktorý mu bol daný. Lebo takto sa tí, čo vládnu na zemi, pripodobňujú k tomu, ktorý kraľuje na výsostiach, ktorého slnko svieti na zlých i na dobrých a prší na spravodlivých i nespravodlivých (Matúš 5:45), aby všetkých priviedol k neomylnému poznaniu Boha s Jeho ľudomilným dobrodením. Pán ti pošle palicu sily zo Siona a budeš vládnuť uprostred tvojich nepriateľov (Ž 109,2), hovorí božský prorok a kráľ Dávid Ježišovi Kristovi, narodenému z neho v tele, Jednorodenému Synovi Najvyššieho. Čestný a životodarný Kríž nazýva palicou moci, pretože zvrhol drzosť a všetky kúzlo démonov a nekontrolovateľné šialenstvo Židov bojujúcich proti Bohu a jeho najzlejších prenasledovateľov - Helénov a Rimanov - úplne zničili a rozprášili ako prach. Drž sa tohto silného a neporaziteľného Rodu celou svojou dušou, ty, najzbožnejší Panovník, a rozdrv tým ničivé hlavy svojich viditeľných a neviditeľných protivníkov, ako to kedysi urobil Mojžiš a potom, o mnoho storočí neskôr, Veľký Konštantín. Vždy sa k nim pripodobňujte správnou vierou v Boha, čistotou, pravdou, milosrdenstvom, miernosťou a usilovným dodržiavaním spasiteľných prikázaní Najvyššieho Majstra, aby ste spolu s ostatnými boli hodní prijať Jeho nekonečné kráľovstvo. Pery spravodlivého sa naučia múdrosti, hovorí božský hymnista, a jeho jazyk bude hovoriť súd (Ž 36:30). Tak ako skúšobný kameň odhaľuje zlato a striebro, keď sa oň obtiera, tak ústa muža, len čo sa otvoria a jeho jazyk sa pohne, jasne odhalia myšlienky jeho srdca. Vštepme mu počiatok múdrosti, teda bázeň pred Bohom. Počiatkom múdrosti je podľa neho bázeň pred Pánom, a preto je múdrosť dobrá pre všetkých, ktorí ju konajú (Prísl. 1:7), teda pre tých, ktorí plnia prikázania Najvyššieho nielen slovami, ale aj skutkami. Lebo kde je bázeň pred Pánom, hovorí teológ Gregor, tam je plnenie Božích prikázaní; a kde je splnenie prikázaní, tam je očista mysle; a kde je očista mysle, tam je múdrosť a porozumenie a príchod Ducha Svätého a osvietenie. Pánovým slovom boli nebesia upevnené a duchom Jeho úst bola všetka ich sila (Ž 33:6). Toto božské príslovie nám najjasnejšie predstavuje tajomstvo Svätej a Všemohúcej Trojice. Pán sa tu odvoláva na samotného Boha Otca bez začiatku a vždy prítomného; Jedným slovom, spolupôvodný a spolupodstatný Syn a Jeho Slovo, večne zrodené z Neho; Duch je samotný Božský a uctievaný Paraklét. To tiež ukazuje, že všetko viditeľné i neviditeľné bolo stvorené z dobrej vôle bezpočiatočného Boha Otca, Jeho Slova bez počiatku, ako sa hovorí: Všetko vzniklo a bez Neho vzniklo ako nič (Ján 1:3). Dá sa to chápať aj v prenesenom zmysle. V nebi možno pochopiť vznešené myšlienky pravoslávnych kráľov a ich mocou dokonalosť zbožnosti, ktorá je v nich založená. Slovom Pánovým, čiže svätými prikázaniami Spasiteľovými, sú potvrdené a naplnené vo všetkej zbožnosti a úctou a duchom Jeho úst sa pozoruje ich duševná sila vo všetkej svätosti a čistote. Preto sa musia pevne a s veľkou zdržanlivosťou držať Božích prikázaní, ak skutočne chcú, aby ich pozemské a dočasné kráľovstvo bolo vždy potvrdené najvyšším nepochopiteľným Kráľovstvom a Panstvom. Lebo odtiaľ je zoslaný každý dobrý dar a každý dar je dokonalý, ako sa hovorí (Jak 1:17). Hrozné tajomstvo vtelenia Boha presahuje každý pojem a každé ľudské slovo: tak každodenné starosti a starosti kráľovskej mysle o blaho jeho podriadených presahujú každú mieru a každé slovo. Vetry a búrky nikdy neprestanú vzrušovať hladinu mora: a myšlienka na zbožného kráľa, presiaknutého láskou k svojim podriadeným, sa nikdy nemôže upokojiť pre častú zmätenosť a úzkosť zo strany susedných národov. Nie je to tak, že srdce matky smúti nad deťmi, ktoré trpia nedostatkom každodenných potrieb, ako duša zbožného kráľa sa stará o potvrdenie a pokojné blaho svojich milovaných podriadených. Iba vtedy sa táto duša milujúca Boha skutočne raduje, keď vidí, že jeho verní poddaní vedú tichý a pokojný život. Naozaj, požehnaní a najpožehnanejší sú takíto králi a sú večnými priateľmi Boha a Jeho verných služobníkov, pretože sa vždy snažia byť ako Najvyšší Kráľ so všetkou spravodlivosťou, láskou k ľudstvu a miernosťou voči svojim podriadeným. Svetlo zo Svetla, Otcovo vyžarovanie je Kristus, ktorý je Boh a Pán nadovšetko, ktorý nespočetnými a najjasnejšími výrokmi, podobenstvami a podivuhodnými zázrakmi a samotnou svojou smrťou ukázal svoju nepochopiteľnú lásku k ľudstvu k nám, nevďačným a láskavosť - okrem iných mnohých humánnych prikázaní a prikázaní sa prirovnáva k pastierovi, ktorý odišiel za ovcou, ktorá sa nestratila, 99 zblúdil od svojho posvätného stáda, čím dal obraz a vládu zbožného pastiera všetkým, ktorí po ňom mali byť zástupcami Jeho mnohonárodného stáda - pravoslávnych svätých a kráľov, aby sa rovnako starali a starali sa o všetky mestá a národy pod ich jurisdikciou, rozpúšťajúc moc s otcovskou láskou, aby sa každý vždy držal lásky a pravdy, žil podľa všetkých spoločných prikázaní sväto Pána. Skutočne zablúdil od posvätného Kristovho stáda, ktoré sa raduje z nepravdy a akejkoľvek krádeže cudzieho majetku. A kto takého človeka odvráti z cesty Zlého k životu podľa Boha a k pravde, ten je pravým pastierom slovných oviec Kristových. Lebo taký vrátnik otvára dvere duševných nebeských komôr, s radosťou do nich vchádza a odchádza so všetkou dôverou a nájde sa pastva, ako hovorí Boží hlas Krista (Ján 10:3, 9), a budete počuť: Dobre, dobrý a verný sluha, bol si verný nad niekoľkými, ustanovím ťa nad mnohými: vstúp do radosti svojho Pána. Pastier sa raduje a raduje, keď vidí svoje ovečky, ako sa dosýta dojedajú zo zelenej trávy a pijú čistú vodu: a zbožný a spravodlivý kráľ sa raduje, keď vidí, ako sa jeho mestá tešia z tajomnej a duševnej minulosti dobrej viery a pijú vodu pokoja a mieru. Ale pastier nemých oviec, vidiac, že ​​sa mu dobytok vykrmuje, sa raduje, že ho môže drahšie predať a získať tak pre seba najväčší peňažný zisk; a kto vedie slovné ovečky Spasiteľa, raduje sa vierou, že za to nepochybne dostane najžiarivejšie koruny a najhojnejšiu odmenu od životodarnej pravice Najvyššieho pastiera Krista. Charakteristickou črtou zbožného kráľa a verného pastiera je nenadobudnúť bohatstvo pre seba na zemi nepravdami a zaberaním cudzieho majetku; ale aby so všetkou spravodlivosťou a bázňou Božou, s vierou a láskou skrýval v nebi nevyčerpateľné poklady úcty, milosrdenstva a všetkej krotkosti a láskavosti voči tým podriadeným. Ako najbystrejší a najslávnejší kráľ sa pevne posilni, aby si nikdy nebol porazený vášňou bezbožnej židovskej otrockej lásky k peniazom, ktorú apoštol Pavol nazýva modlárstvom, a jej horlivca modloslužobníkom (Kol 3,5). Vždy pamätajte na napomenutie proroka a kráľa, ktorý hovorí: Nedôverujte neprávosti a netúžte po obdive. Aj keď bohatstvo plynie, neuplatňujte svoje srdce (Ž 61:11). Neuprednostňujte pred týmto prorokom žiadneho márneho pozemského radcu, lebo neposlušnosť voči Bohu a učeniu Jeho svätých apoštolov a prorokov nás stavia pod zodpovednosť falošného výroku, ktorý hovorí: Blázni a blázni spolu zahynú a svoje bohatstvo zanechajú cudzincom a ich hroby budú navždy ich príbytkami. (Ž 12-149) Olivovník bude ležať a polia nevytvoria jed, hovorí Bohom hovoriaci Habakuk, osvietený Božím Duchom (Hab 3:17). „Oliva“ vďaka plodnosti tohto stromu alegoricky označuje svätú katolícku a apoštolskú Cirkev nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, pretože vždy oplýva Božím milosrdenstvom a štedrosťou. „Prácu“ tohto olivovníka, ako aj svätých, ktorí sú v ňom z času na čas menovaní, nazýva na vedenie a nastolenie nepoškvrnenej kresťanskej viery a na riadenie a starostlivosť o všetkých jej chudobných a núdznych, siroty a vdovy, ako to biskupom, ktorí sú všade, prísne prikazujú Božie pravidlá. Takže toto prorocké príslovie už neplatí? - V žiadnom prípade! Hoci sa to hovorilo predovšetkým o biskupoch židovského národa, ktorí boli v Starom zákone, ktorí museli zúriť proti spoločnému Stvoriteľovi a Spasiteľovi všetkých ľudí a šliapať po zákone Najvyššieho a jeho svätých prikázaniach, ale v našich časoch to môže každý vhodne pripísať predstaviteľom svätých Božích cirkví. V súčasnosti už robotníci tohto mentálneho posvätného olivovníka neplnia jeho dielo milujúce Boha, ako to prikazujú božské pravidlá. Za všetko, čo pravoslávni králi a Krista milujúce kniežatá dali svätej Cirkvi - všetky majetky a akvizície určené na nakŕmenie chudobných a sirôt, sa obrátili na ich excesy a na usporiadanie ich každodennej situácie. A tak sami žijú vo všetkej hojnosti a pôžitku, bohato jedia a bohato obohacujú svojich príbuzných a príbuzných, zatiaľ čo Kristovými bratmi – chudobnými, trpiacimi nahotou a hynúcimi od hladu – nimi opovrhujú. Skutočne, práca duševnej olivy klamala, to znamená, že práca almužny všetkým chudobným a núdznym ochudobnila a zahynula. Kto iný môže odvrátiť túto urážku chudobných, ktorou sa urážajú, okrem Boha? Ale je tiež vhodné pre tých, ktorí vládnu pravoslávnym náboženstvom na zemi, a je to celkom vhodné pre zbožných kráľov, aby napravili takéto kňazské nedostatky, nehovoriac o hriechoch, napodobňujúc horlivosť starých pravoslávnych kráľov: Konštantína, Theodosia a Justiniána Veľkého. Nič iné nemôže tak ustanoviť kráľovské žezlo ako starostlivosť a milosrdenstvo pre chudobných pre Boha. Aký dobrý je Boh Izraela s pravým srdcom (Ž 73:1). Tento blahoslavený prorok a kráľ, berúc do úvahy nespočetné zhovievavosť všedobrého Boha a Stvoriteľa všetkého, ktorú prejavuje ľuďom bez zákona, žijúcim v neprávosti a vo všetkých druhoch zločinov, s ktorými je nielen zhovievavý, ale dáva im aj hojný pôžitok z pokoja, zdravia, bohatstva a všetkého potešenia z ich mravnej pýchy, dávam pokoj a z mravnej pýchy, hovorím: koniec: odetí do neprávosti a ich skazenosti a tak ďalej, čo sa ďalej hovorí o ich skazenosti (Ž 72:1-6). Toto všetko, ako hovorí, sa ich zmocnilo. Keďže nie sú podstatou ľudskej práce, neprijmú rany od ľudí, to znamená, že sú svojou nesmiernou zlomyseľnosťou a povýšenosťou nevďační voči Stvoriteľovi všetkého a Živiteľovi, a keďže Ho rozličným spôsobom otravujú, hovoriac: Čo viedol Boh? a je v Najvyššom dôvod? - preto nie sú hodní trestu od Boha a Jeho spasiteľnej návštevy, podľa toho, čo sa hovorí v Božom Písme: Pán ho miluje, trestá, bije každého syna, ktorého prijme (Prísl. 3:12). Preto blahoslavený je človek, hovorí ten istý božský prorok (Dávid), ak ho, Pane, potrestáš a poučíš zo svojho zákona, to znamená zo svojich svätých prikázaní (Ž 93, 12), to znamená, že ho obrátiš k poznaniu závažnosti jeho hriechov, aby ich poznal a povzdychol si nad nimi so srdcovou chorobou a mohol prijať Božiu spásu. Preto je dobré a veľmi spásonosné byť v ľudských prácach, to znamená znášať smútok so všetkými spravodlivými v tomto živote a spolu s nimi prijímať rany, to znamená byť otcovsky potrestaný Pánom. Nesmúťme pre bolesti, ktoré nám spôsobil spravodlivý Boží súd, a nepreukážeme sa nevďačnými voči Stvoriteľovi, ako keby nami pohŕdal, keď trpíme urážkami od bezbožných, ale naopak, keď sme sa naučili, ako sa na kresťanov patrí, svoje neprávosti, ktorými vždy hrešíme pred svojím Bohom, budeme ho vždy ľutovať a vyznávať od Boha. ponížiť chladenie nás. Toto je sila stvorená v Pánovi, o ktorej učí Prorok: Ó, Bože, stvorme silu a pokorí tých, ktorí nás sužujú (Ž 59:14). Neklamme samých seba mysliac si, že jednou dlhou modlitbou dostaneme pomoc zhora a zároveň zostaneme vo svojich hriechoch; lebo je napísané: Prosíš a nedostávaš; zle prosíš (Jakub 4:3). A na inom mieste: Spása je ďaleko od hriešnika, lebo som nehľadal Tvoje ospravedlnenia (Ž 119:155). Každá duša je racionálna, nesmrteľná mentálna sila, ktorá oživuje a riadi tento svoj vlastný pokaziteľný odev počas celého času, ktorý jej Stvoriteľ oboch určil, aby v ňom zostal. Keď sa na príkaz Stvoriteľa od neho oddelí, potom tento smrteľný príbytok zostane bez života, bez citov a pohybu a v priebehu niekoľkých dní začne zapáchať, sčernieť a, žiaľ, stane sa potravou červov, a ona sama je vzatá do príbytku, ktorý si sama pripravila – či už dobrými alebo zlými skutkami, čiže: alebo do všetkej vône, vône a božstva, naplneného všetkou radosťou a božskou vôňou. a stonanie (Iz 35,10), ktoré sa v Evanjeliu podľa Lukáša nazýva aj lono Abraháma; alebo do nekonečných trpkých múk, ktoré sú podstatou: neuhasiteľný oheň, tma, škrípanie zubami a neustály plač z neznesiteľného utrpenia. Je to jasné tak z mnohých iných božsky inšpirovaných spisov, a najmä z podobenstva o úbohom Lazarovi a o tom nezmyselnom boháčovi, ktorý bol za svoju neľudskosť voči úbohému Lazarovi odsúdený do ohňa Gehenny a horiac v ňom nebol poctený prijať kvapku studenej vody od patriarchu Abraháma, ktorý všetkých ľudí zahalil svojou láskou k cudzostiam. Ak sa teda niekto chce úprimne zbaviť toho istého odsúdenia k večným mukám, aké postihlo toho šialeného boháča za jeho pohŕdanie chudobnými, a chce získať rovnaký pokoj a rovnakú útechu ako spomínaný blažený úbohý, nech z celého srdca nenávidí nenávisť k chudobným, ktorú ten nezmyselný boháč mal, a nech prestane brať to, čo mu na zemi patrí obrovský poklad, prestane urážať a urážať iných. prikázanie Spasiteľovo, ale nech poskytne aj chudobným štedrú ruku, nech sa zastáva sirôt a vdov a bráni ich pred tými, ktorí ich urážajú a okrádajú, a nech nimi nepohŕda, keď ich vidí hladných, smädných a nahých. Lebo niet inej cesty, aby sme potom prijali po pravici neumytého Sudcu a počuli ten požehnaný a vytúžený hlas, ktorý povie: Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo pripravené pre vás atď. (Matúš 25:34). Nakoľko niekto prevyšuje ostatných v sile a hojnosti bohatstva – či už je to kráľ, alebo svätec, alebo knieža, o toľko by mal prevyšovať iných v milosrdenstve a dobrých skutkoch k tým, ktorí sú v núdzi a v chudobe každodenných potrieb, aby bol spolu so všetkými spravodlivými hoden počuť hlas toho najdobrejšieho, ktorého si pre mňa stvoril, môj jediný brat, ktorý si pre mňa stvoril. (Mt 25,40). Preto je skutočne požehnaný a najblahoslavený ten, kto považuje chudobných a úbohých, lebo v deň krutosti ho Pán vyslobodí (Ž 40, 2). S tromi najdôležitejšími vášňami, ako hovoria svätí otcovia, z väčšej časti neustále a silno bojuje každá rozumom nadaná duša a najmä tí, ktorí držia kráľovské žezlo a vládu. Tieto vášne sú: zmyselnosť, láska k sláve a láska k peniazom. Ich výtvory sú veľmi strašné a deštruktívne, pretože ako krvilačné beštie požierajú ľudské duše a odvádzajú ich do večného ohňa, keď ich smrť oddelí od ich tiel. Produktom zmyselnosti je nenásytné uspokojovanie brucha, potešenie hrtana rôznymi jedlami a zotročenie hypogastrickým, beštiálnym túžbam. Z lásky k sláve pochádza skutočnosť, že človek nerobí nič pre slávu alebo pre slávu Božiu, ale snaží sa robiť všetko pre to, aby sa páčil ľuďom, aby od nich vždy dostával slávu a chválu – a ak dostane, čo chce, potom sa ku každému správa pokorne a štedro každému robí dobre; ak nejakým spôsobom zistí, že sa mu vysmievajú, odloží miernosť a nekontrolovateľne sa oddáva zúrivosti a snaží sa pomstiť prísnejšie ako ktorákoľvek beštia tým, ktorí ho nechvália. Koreň všetkého zla – láska k peniazom – má za zlého potomka neukojiteľnú túžbu po bohatstve, prehnanú túžbu akýmkoľvek spôsobom zbierať zlato a striebro a hromadiť si pre seba značné poklady lúpežami, nepravdami a vydieraním; preto nadmerné ohováranie a urážky; takýto človek vkladá všetku svoju nádej predovšetkým do svojich pokladov, a nie do Boha a hrozný deň slávneho príchodu neumytého Sudcu, ktorý odsudzuje na večný oheň tých, ktorí sa radujú z chamtivosti, neprávosti a drancovania cudzích majetkov, mu nikdy nepríde na um, ako Jakub, brat Boží, prvý biskup z Jeruzalema, píše teraz pre vás bohatých, liste, ktorý vám píše: tvoje smútky prichádzajú na teba. Zahoďte svoje bohatstvo a zničte svoje odevy. Vaše zlato a striebro korodujú a ich hrdza príde na vás a pohltí vaše telo ako oheň, ktorý dostanete v posledných dňoch (Jakub 5:1-3). Ak niekto pošliapal a prekonal vyššie uvedené tri vášne, je skutočne svätým a verným ctiteľom Všemohúcej a Najsvätejšej Trojice, Otca a Syna a Ducha Svätého. Je kráľom a samovládcom pre seba a všetkých, ktorí sú mu podriadení. A kto je posadnutý a poháňaný týmito vášňami, nech zreteľne počuje výrok spoločného Majstra všetkých: Každý, kto pácha hriech, je služobníkom hriechu, ale otrok nezostáva v dome naveky (Ján 8:34-35). Čo môže byť hanebnejšie, nepovediac úbohejšie, ako keď niekto, kto myslí na vlastníctvo slávnych miest a nespočetných národov, je sám pri moci a pod vedením nerozumných vášní a je ústami Spasiteľa nazývaný otrokom. Nechajte ho pochopiť, čo je jasne povedané. Medzi mnohými úžasnými spravodlivými skutkami, ktorými je duša zbožného kráľa obdivuhodne ozdobená a všetci ju milujú a chvália, považujem za najužitočnejšie a najpotrebnejšie, aby sila zbožných kráľov bola dielom lásky k pohostinným ľuďom, teda správať sa k prichádzajúcim cudzincom ľudsky, mierno a úctyhodne, či už sú to obchodníci, obchodníci alebo tí, ktorí sa o ne postarajú počas celého pobytu, alebo sa o nich starajú. aby neboli vystavení urážkam zo strany miestnych obyvateľov a aby neboli násilne zadržaní a nebránili im v návrate do vlasti. Malo by im byť dovolené prísť dobrovoľne a bez prekážok sa znova vrátiť a nechať ich odísť so všetkou bezpečnosťou, pokojom a cťou. Tým, že sú takto prijatí, chránení a poslaní späť k sebe, budú sa k nám zo svojej obozretnosti správať priateľsky as chválou a úctou budú každému rozprávať o cnosti kráľa, pred každým ich nahlas chváliť a kdekoľvek budú, budú hovoriť o pravdovravnosti a miernosti kráľa a o bezpečnosti, ktorú všetci cudzinci vo všeobecnosti požívajú, keď prídu do svojho Boha. A čo môže byť užitočnejšie ako toto pre moc zbožných kráľov? Lebo každý, kto počuje o takej obozretnosti, o miernosti a ohľaduplnosti voči cudzincom, odmení ich vrúcnymi modlitbami a vyzdvihne ich veľkou chválou a každý sa bude snažiť prísť sem, aby sa presvedčil o ich dobrote a tešil sa z ich krotkosti a znamenitosti. A tí, ktorí sa k cudzincom správajú odlišne, zanedbávajú urážky a dehonestovanie, ktoré im je spôsobované – akú nechuť a ohováranie si spôsobujú od týchto cudzincov samotných, ako aj od tých, ktorí im náhodou hovoria o takom zanedbaní a takejto nepravde – ani sa o tom neodvážim hovoriť. Každý, kto má dobré pochopenie a uvažovanie, to nielen sám vie, ale ani o tom nechce počuť. Nebuďme teda múdrejší ako dedinčania zaoberajúci sa chytaním holubov, ktorí, aby ulovili kŕdeľ holubov, natrú hrdlo jedného domáceho holuba voňavou myrhou a nechajú ho z vlastnej vôle letieť ku kŕdľu divých holubov, a keď sa k nim pripojí a užívajú si vôňu voňavej myrhy, ktorou sa jeho hrdlo rozmazáva každému. Nech zbožní králi napodobňujú túto múdrosť rybárov a cudzinci, ktorí k nim prichádzajú ochotne, s úctou, nech odídu, ak chcú získať chválu a tešiť sa z priateľstva so všetkými všade žijúcimi národmi; ale mestá pod ich vládou budú takto vyzdobené a oplývajú ľuďmi skúsenými vo všetkej múdrosti, v slovesnom umení a v umení života. Je bežné, že každý človek sa snaží ísť tam, kde počuje, že jeho vlastné literárne alebo každodenné umenie je v najväčšej úcte. Povedal Menander Filozof: Tri cnosti robia pravoslávne pozemské kráľovstvo slávnym a trvalým predovšetkým: „pravda“, čiže súdna spravodlivosť, ktorá nehľadí do tváre sudcov a neberie úplatky; druhá je „čistota“, čiže čistota života a obmedzovanie prirodzených pohybov zbožnou abstinenciou; a po tretie, „miernosť“ voči podriadeným, rozpusteným kráľovským strachom, pre ich nápravu, a nie pre ich zničenie. Kráľ, ktorý riadi svoj život podľa týchto troch cností, je skutočne pravoslávny kráľ a animovaný obraz samotného nebeského kráľa. Mohlo by vás zaujímať: