Слово 8. Нравоучительные наставления для владеющих над истинноверующими

Charakteristická je tělesná odvaha svrhnout těla, zničit silné hradby měst a pozvednout zbraně proti viditelnému nepříteli; Odvaha duše boha milujícího krále musí spočívat v tom, že bezbožné tělesné vášně, které v ní vznikají, musí vždy krotit, jakoby silnou uzdou, bázní Boží a božskou horlivostí. Svědčí o tom Boží slovo, které říká: V bázni před Hospodinem se každý odvrací od zlého (Př 15,27). Jaké zlo může být větší než tělesné vášně, které vyvstávají v duši a činí ji odpornou před Bohem a jejím Stvořitelem? Snaž se, nejzbožnější vladaře, udržet ji čistou pro nesmrtelného krále a jejího ženicha, aby ona spolu s moudrými pannami, mající hořící lampu, mohla být poctěna vstoupit do nebeské komnaty svého ženicha. Cti ho jako pravého krále a samovládce, nejzbožnějšího panovníka, kterému záleží nejen na zlepšení postavení svých poddaných pravdou a dobrými zákony, ale také na tom, aby vždy porazil němé vášně a touhy své duše - vztek a hněv a nezákonné tělesné chtíče. A kdokoli je přemožen těmito vášněmi beze slov, není animovaný obraz nebeského Pána, ale pouze humanoidní podoba beze slov. Pravá Boží mysl zdobí nejen vnitřního člověka moudrostí, mírností a veškerou spravedlností, ale zdobí i vnější údy jeho těla, jako jsou oči, uši, jazyk a ruce. Tato mysl mu nemůže dovolit, aby se smilně těšil z krásy druhých nebo poslouchal neslušné písně a škodlivé vtipy smějících se a rouhačů, nebo naslouchal pomluvám závistivých lidí, nebo otravoval, pomlouval a používal sprosté výrazy vlastním jazykem, stejně jako urážel nevinné rukama nebo okrádal cizí majetek. Jak můžeme získat tuto spásnou milost? Bohem inspirovaný prorok a král David nás to učí, zpívá ve formě otázky a odpovědi. Jak, říká, nejmladší muž napraví svou cestu? To je otázka, na kterou Duch svatý odpovídá: Vždy zachovávejte svá slova (Ž 119,9), to jest plňte přikázání toho, který kraluje v nebi. Proto se na jiném místě modlí a říká: Nauč mě dobrotě, trestu i moudrosti, jako je to ve svých přikázáních víry (Ž 119:66). I my je budeme celou svou duší dodržovat a bezpochyby obdržíme každou milost a duchovní požehnání. Pravda povznáší jazyk, říká moudrý Šalomoun (Přísloví 14:34); špatnost promění trůny mocných (Moudr 5:24). I řekl jeho otec: Spravedlivý jsi, Hospodine, a soudcové tvoji vládnou; Přikázal jsi pravdu svého svědectví a pravdu (Ž 119:137-138). A na jiném místě: Oči Páně jsou upřeny na spravedlivé a jeho uši jsou nakloněny jejich modlitbě. Ale tvář Hospodinova je proti těm, kdo páchají zlo, aby zničila jejich památku ze země (Ž 33,16-17). Ten, kdo věrně kraluje na zemi, nepotřebuje nic víc než pravdu; neboť v tomto případě mu neviditelně asistuje a pomáhá při správě tohoto pozemského království samotný Král Pravdy, Ježíš Kristus, který je Bůh nade vše. Pokus se získat tuto ctnost, nejzbožnější Pane, abys i ty mohl směle říci: zjevím se před tvou tváří ve spravedlnosti, budu spokojen, nikdy se neobjevím před tvou slávou (Ž 16,15). Také, když se modlíte k Pánu všech o pomoc pro sebe a o vysvobození z žalostných okolností, nemohl byste se stydět říci: Stvořil jsem právo a spravedlnost: nevydávejte mě těm, kdo mě urážejí (Ž 119:121). Vzpomněli jsme si na Boha a radovali se (Ž 76,4), říká tento spravedlivý král-prorok. Skutečně hodná překvapení a veškeré chvály je ctnost tohoto spravedlivého muže a milovníka Boha, který, ač obklopen nesčetnými vynikajícími a cennými krásami tohoto věku, se podle svého vlastního svědectví z ničeho neradoval, leda z paměti Boží. A dostatečně spravedlivé. Neboť vzpomínka na tyto cenné každodenní krásy a připoutanost k nim celou naší duší nás připravuje o požitek z věčných požehnání a odděluje nás od nich; věčná vzpomínka na Stvořitele všeho a Poskytovatele, nanejvýš dobrého Boha a Pána, spočívající v plnění Jeho spasitelných přikázání, z nás činí pevné dědice věčného života a nekonečného království. Uvažujme a správně pochopme sílu slov vyřčených v Písmu Božím: Pastýři zástupu zkazili mé hrozny, znesvětili mé dědictví, můj díl (Jer 12:10). Toto božské rčení si zaslouží velkou péči a veškeré zachování pro ty, kdo chtějí na zemi zbožně vládnout králům a svatým. Jestliže jim svěřený lid, který nese jméno Kristovo, tvoří „hrozny“ a „dědictví“ Páně; pastýři tohoto posvátného dědictví Nejvyššího Pána jsou králové a svatí a jiní hodnostáři, ať pak pilně poslouchají, jak nad nimi vládnou a jak je spravují – je to zákonné a podle přikázání daných od Nejvyššího Pána? Ostatně i oni bdí nad svými dušemi a musí o nich dát odpověď Nejvyššímu, jak říká božský apoštol (Žd 13,17). Království Boží, říká, není jídlo a pití, ale pravda, pokoj a radost v Duchu svatém. Neboť ti, kdo slouží Kristu, jsou milí Bohu a zkušení v člověku (Řím 14:17-18). Co proti tomu říci pokorní, kteří veškerou naději na naši spásu vkládají do pouhého nejedení masa, ryb a oleje při svatých půstech, ale nepřestáváme urážet a zbavovat ubohé podřízené jejich majetku, vláčet je po soudech, nepřátelsky proti nim vystupovat a různými způsoby je rozhořčovat? Abstinence od výkrmu je velmi dobrá a velmi užitečná pro umrtvování tělesných žádostí a modlitba je také nezbytná k osvícení duchovní síly; ale měli bychom přidat i zdrženlivost od duchovních vášní, aby pro nás neplatilo toto božské rčení: Ti, kdo zachovávají marné a falešné milosrdenství, zanechají (Jon 2,9). Apoštol říká, že zlo nás nepostaví před Hospodina (1. Korintským 8:8). Považujte za podivuhodného rádce a příznivce svého království ne toho, kdo vás v rozporu s pravdou vybízí k bitvám a válkám, ale toho, kdo vám radí, abyste vždy milovali mír a ticho se všemi sousedními národy, které obklopují vaši Bohem chráněnou moc. Neboť první přivádí vaši moc pod Boží hněv a rozhořčení, podle toho, co bylo řečeno: Rozházejte jazyky, které chtějí bojovat (Ž 67,31); a na jiném místě: Hospodin si hnusí muže krve a lichotky (Ž 5,7). A to druhé z vás dělá, spolu s mírným králem Davidem, zručným vykonavatelem Božího přikázání, které říká: Je-li to od vás možné, mějte pokoj se všemi lidmi (Řím 12,18). A na jiném místě: S těmi, kdo nenávidí pokoj, buďte v pokoji (Ž 119,6). Kněžství a království jsou dvě největší požehnání, která lidskému pokolení dává Nejvyšší Božská dobrota: první, vždy zvedající ctihodné ruce v čisté modlitbě, prosí společného Mistra za naše hříchy, usmiřuje Ho a smiřuje s námi. Car s moudrými úvahami, různými institucemi a - někdy autoritativními, jindy otcovskými řády, zajišťujícími své poddané, vždy řídí královskou moc k lepšímu. Velké dobro tedy tvoří oba tyto dary, když spolu zbožně souhlasí a snaží se být poslušnými Nejvyššímu, pevně zachovávají Jeho spasitelná přikázání a nařízení a v souladu s nimi otcovsky a společně autoritativně zařizují postavení těch, kteří jsou sami sobě podřízení. Mojžíš a Áron, říká božský hymnista, jsou mezi jeho kněžími a Samuel mezi těmi, kdo vzývají jeho jméno: Já volám Hospodina a on je poslouchá. Z jakého důvodu? Neboť zachovávám Jeho svědectví a Jeho přikázání, která jim dal (Ž 98:6–7). Ó nejzbožnější Panovníku, nedej přednost ničemu od pozemských krás před láskou k Bohu, Králi a Stvořiteli tvého království, aby tě mohl oslavit v tomto století i v budoucnosti. Opravdovou krásou je pouze duchovní krása, pokud je ozdobena božskými ctnostmi, to jest pravdou a cudností, rozumem a odvahou, mírností a milosrdenstvím, laskavostí a láskou k lidstvu, pro kteréžto vlastnosti je Jednorozený Syn Boží oslavován slovy: Hezký v laskavosti než synové lidští. Jaká je Jeho krása, to je zřejmé z toho, co dále řekl hymnista: Milost byla vylita na tvé rty (Ž 44,3). Jaká jiná milost by mohla být, než ta, kterou slyšíme zpívat na jiném místě Písma svatého, kde se říká o hypostatické Boží moudrosti: Z jeho úst vychází spravedlnost, ale zákon a milosrdenství jsou na jazyku (Přísl. 3:16). Z toho důvodu zpěvák (David) dále říká: Pojďte a buďte úspěšní a kralujte pro pravdu, mírnost a spravedlnost (Ž 45,5). To je duševní krása duše! To je nesrovnatelná laskavost Jednorozeného Syna Božího, za kterou je oslavován slovy: Hezký v laskavosti než synové lidé! A tato viditelná tělesná krása není jen dočasná a falešná, ale také silně působí proti a poškozuje duševní krásu duše; neboť nečistá touha po této kráse zatemňuje inteligentní laskavost duše a činí ji odpornou před jejím Stvořitelem. Snaž se, nejzbožnější Pane, získat inteligentní laskavost duše, která ji doprovází při odchodu duše, trvale s ní zůstává a činí z těch, kdo ji získají, Boží syny. Na nebeské klenbě není jediná hvězda jasnější než slunce, protože jen ona osvětluje svými paprsky celý vesmír: tak krásná duše blaženého krále, ozdobená pravdou, mírností, milosrdenstvím a radující se z toho, osvětluje vše, co je jí podřízeno a které ji obklopuje, zdobí a svým příkladným životem vybízí k úspěchu, hřejivému a všem na slunci hřejivé, hřejivé a dobré. zahrady, pomáhá jim nést ovoce. Pak se však objevil malý obláček, postavil se před toto nejjasnější slunce a připravil celý vesmír o jeho světlo: takže duše blaženého krále, je-li zahalena do oblaku bezeslovných vášní - hněvu a nadčasového hněvu, opilství a bezcenného chtíče, pak sama, běda! je potemnělý a strašně se mění k horšímu a vše jemu podřízené je ničeno různými urážkami, vše pohlcuje strašlivá bouře vzpoury a častých nepokojů a vše se otřásá. Proto král vždy potřebuje velkou střízlivost mysli, aby mohl vládnout jemu svěřenému království zbožným způsobem. Nespime v duši, ale staňme se střízliví a probuďme ve své mysli. Lidská mysl, i když se říká, že je stvořena k obrazu a podobě Boha, se však z hlediska dovednosti neliší od vosku a papíru. Jako na těchto, jakákoli slova, která kdo chce, vepisuje taková slova; Stejně tak lidská mysl: ať už ji naučíte jakékoli zvyky a obyčeje – ať dobré nebo zlé – zůstane v nich až do konce a ochotně v nich žije. Chce-li ho někdo upřímně ozdobit zbožnými dovednostmi a mravy, ať pozorně naslouchá 100. božskému žalmu a často si jej opakuje a ať skutkem vykonává, co je v něm napsáno Duchem svatým, a pak všemožným způsobem dosáhne dokonalosti ctnosti. Stejně jako je pro lidskou přirozenost nepřirozené létat vzduchem, tak je nerentabilní a zcela neslušné, aby zbožný král toužil po majetku a akvizicích jiných lidí; neboť taková touha pozvedá nejstrašnějšího a nejspravedlivějšího Soudce, aby pomstil uražené. Není falešné Boží slovo, které říká: Vím, že Hospodin přinese soud chudým a pomstu nuzným (Ž 139:13). A na jiném místě: Pro vášeň (pro pohoršení) chudých a vzdychání ubohých nyní vstanu, říká Pán: Budu spoléhat na spásu, nebudu si na ni stěžovat (Ž 11,6). Nechť tedy každý zbožný člověk od sebe takovou ohavnou touhu odmítne. Neboť je hrozná věc,“ říká, „padnout do ruky živého Boha (Židům 10:31). A znovu: Ani chamtivci, ani lupiči nezískají království Boží (1. Korintským 6:10). Božský hymnista, přiznávaje Vůdci lidských srdcí, řekl: Nepřilej ke mně se zatvrzelým (zvrhlým) srdcem. Toto boží rčení není víceslabičné, ale obsahuje velký, velmi prospěšný a potřebný význam pro toho, kdo mu naslouchá inteligentně. Neboť zbožný král vyžaduje nemalé úsilí, aby si nejen zachoval své svědomí až do konce ve správnosti a bezúhonnosti svých Boha milujících myšlenek, ale také okamžitě poslal pryč a zahnal ty, kteří mu navrhují nebo radí cokoli zkaženého, ​​a nedovolí jim nabízet své projevy královské svobodné mysli. Neboť dobré zvyky jsou narušeny zlými rozhovory, říká božský apoštol (1. Korintským 15:33). Tak jako bytí a mluvení s dobrými a spravedlivými lidmi hojně osvěcuje a poučuje naši mysl, tak naopak bytí a povídání se zlými lidmi ji obvykle zatemňuje a nakonec kazí. Před každým ovocem je barva a barvu předchází vláha dobré země: a každému královskému dobrému skutku předchází dobré rozpoložení duše, která je svobodná a povznesla se nad všechno otroctví a lakomost. Skvěle poděkovat a odměnit šlechtice u moci a jeho další služebníky je vlastnost skutečně zbožného krále a je to dar a skutek, který je mu dán. Neboť tak se ti, kdo vládnou na zemi, připodobňují k Tomu, který vládne na výsostech, Jehož slunce svítí na zlé i na dobré a prší na spravedlivé i nespravedlivé (Matouš 5:45), aby všechny přitáhl k neomylnému poznání Boha s Jeho lidumilným dobrodiním. Hospodin ti pošle hůl síly ze Sionu a budeš vládnout uprostřed tvých nepřátel (Ž 109,2), říká božský prorok a král David Ježíši Kristu, zrozenému z něho v těle, Jednorozenému Synu Nejvyššího. Nazývá čestný a životodárný Kříž prutem moci, protože svrhl drzost a veškerý půvab démonů a nekontrolovatelné šílenství Židů bojujících proti Bohu a jeho nejzlejší pronásledovatelé - Heléni a Římané - byli úplně zničeni a rozptýleni jako prach. Drž se tohoto silného a nepřemožitelného Rodu celou svou duší, ty nejzbožnější Panovníku, a rozdrť tím ničivé hlavy svých viditelných i neviditelných protivníků, jako to kdysi udělal Mojžíš a poté, o mnoho století později, Velký Konstantin. Vždy se k nim připodobňujte se správnou vírou v Boha, čistotou, pravdou, milosrdenstvím, mírností a pilným dodržováním spasitelných přikázání Nejvyššího Mistra, abyste spolu s ostatními byli hodni přijmout Jeho nekonečné království. Rty spravedlivých se naučí moudrosti, říká božský hymnista, a jeho jazyk bude mluvit soud (Ž 36,30). Tak jako prubířský kámen odhaluje zlato a stříbro, když se o ně otírá, tak mužská ústa, jakmile se otevřou a jeho jazyk se pohne, jasně odhalí myšlenky jeho srdce. Vštěpujme mu počátek moudrosti, to jest bázeň Boží. Počátek moudrosti, říká, je bázeň před Hospodinem, a proto je moudrost dobrá pro všechny, kdo ji konají (Přísl. 1:7), tedy pro ty, kdo plní přikázání Nejvyššího nejen slovy, ale i činy. Neboť kde je bázeň před Hospodinem, říká teolog Řehoř, tam je plnění Božích přikázání; a kde je naplnění přikázání, tam je očista mysli; a kde je očista mysli, tam je moudrost a porozumění a příchod Ducha svatého a osvícení. Slovem Hospodinovým byla nebesa utvrzena a duchem jeho úst byla veškerá jejich síla (Ž 32,6). Toto božské rčení nám nejjasněji předkládá tajemství Svaté a Všemohoucí Trojice. Pán zde odkazuje na samotného Boha Otce bez počátku a vždy přítomného; Jedním slovem, spolupůvodní a spolupodstatný Syn a Jeho Slovo, věčně z Něho zrozené; Duch je samotný Božský a uctívaný Paraklét. To také ukazuje, že vše viditelné i neviditelné bylo stvořeno z dobré vůle bezpočátkového Boha Otce, Jeho Slova bez počátku, jak se říká: Všechno vzniklo a bez Něho vzniklo jako nic (Jan 1,3). To lze chápat i v přeneseném smyslu. Nebem lze porozumět vznešeným myšlenkám pravoslavných králů a jejich mocí dokonalost zbožnosti v nich ustavená. Slovem Páně, to jest svatými přikázáními Spasitele, jsou potvrzeni a naplněni ve vší zbožnosti a úctou a duchem Jeho úst je pozorována jejich duševní síla ve vší svatosti a čistotě. Proto se musí pevně a s velkou zdrženlivostí držet Božích přikázání, pokud skutečně chtějí, aby jejich pozemské a dočasné království bylo vždy potvrzováno nejvyšším nepochopitelným Královstvím a Panstvím. Neboť odtud je seslán každý dobrý dar a každý dar je dokonalý, jak se říká (Jakub 1:17). Strašné tajemství vtělení Boha přesahuje každý pojem a každé lidské slovo: tak každodenní starosti a starosti královské mysli o blaho jeho podřízených přesahují každou míru a každé slovo. Větry a bouře nikdy nepřestanou bouřit hladinu moře: a myšlenka na zbožného krále, prodchnutého láskou ke svým podřízeným, se nikdy nemůže uklidnit kvůli častému zmatení a úzkosti ze strany sousedních národů. Není to tak, že by srdce matky rmoutilo nad dětmi trpícími nedostatkem každodenních potřeb, jako duše zbožného krále se stará o potvrzení a pokojné blaho svých milovaných podřízených. Teprve pak se tato duše milující Boha skutečně raduje, když vidí své věrné poddané, jak vedou tichý a pokojný život. Opravdu požehnaní a nejpožehnanější jsou takoví králové a jsou to věční přátelé Boha a Jeho věrných služebníků, protože se vždy snaží být jako Nejvyšší král se vší spravedlností, láskou k lidstvu a mírností vůči svým podřízeným. Světlo ze Světla, Otcova zář je Kristus, který je Bůh a Pán nade vše, který nesčetnými a nejjasnějšími výroky, podobenstvími a podivuhodnými zázraky i svou samotnou smrtí ukázal svou nepochopitelnou lásku k lidstvu vůči nám, nevděčným, a laskavost - mezi svými dalšími četnými lidskými přikázáními a přikázáními se přirovnává k pastýři, který opustil ovci, která se neztratila, ovce, která se neztratila, 99 zbloudil od svého posvátného stáda a dal tak obraz a vládu zbožného pastýře všem, kteří po něm měli být zástupci Jeho mnohonárodnostního stáda - pravoslavných světců a králů, aby se starali a starali se stejnou měrou o všechna města a národy pod jejich jurisdikcí, rozpouštěli moc s otcovskou láskou, aby se každý vždy držel lásky a pravdy a žil podle Pánova svatého přikázání. Skutečně ztratil cestu od posvátného stáda Krista, které se raduje z nepravdy a každé krádeže cizího majetku. A kdo takového člověka obrací z cesty Zlého k životu podle Boha a k pravdě, ten je pravým pastýřem slovních ovcí Kristových. Neboť takový Vrátný otevře dveře duševních nebeských komnat, vstoupí do nich s radostí a odejde se vší důvěrou, a bude nalezena pastva, jak říká Božský hlas Kristův (Jan 10:3, 9), a uslyšíte: Dobře, dobrý a věrný služebníku, byl jsi věrný nad málem, ustanovím tě nad mnohými: vejdi do radosti svého Pána (225Ma). Pastýř se raduje a raduje, když vidí své ovečky, jak se dosyta pojídají ze zelené trávy a pijí čistou vodu: a zbožný a spravedlivý král se raduje, když vidí, jak se jeho města těší z tajemné a duševní minulosti dobré víry a pijí vodu míru a pokoje. Ale pastýř němých ovcí, vida, že se mu dobytek vykrmuje, zaraduje se, že jej může prodati dráž a získat tak pro sebe největší peněžní zisk; a kdo vede slovní ovečky Spasitele, raduje se vírou, že za to bezpochyby obdrží nejzářivější koruny a nejhojnější odměnu od životodárné pravice vrchního pastýře Krista. Charakteristickým rysem zbožného krále a věrného pastýře je nenabývat bohatství pro sebe na zemi nepravdami a zabíráním cizího majetku; ale tak, aby se vší spravedlností a bázní Boží, s vírou a láskou skrývaly v nebi nevyčerpatelné poklady úcty, milosrdenství a vší mírnosti a laskavosti vůči těmto podřízeným. Jako nejbystřejší a nejslavnější král se pevně posilněte, abyste nikdy nebyli poraženi vášní bezbožné židovské otrocké lásky k penězům, kterou apoštol Pavel nazývá modloslužbou, a jejího horlivce modloslužebníkem (Kol 3,5). Vždy pamatujte na napomenutí Proroka a Krále, který říká: Nedůvěřujte v nespravedlnost a netoužíte po obdivu. I když bohatství plyne, neuplatňujte své srdce (Ž 61:11). Nedávejte před tohoto proroka přednost žádnému ješitnému pozemskému rádci, neboť neposlušnost vůči Bohu a učení Jeho svatých apoštolů a proroků nás staví pod zodpovědnost onoho falešného úsloví, které říká: Blázni a pošetilci společně zahynou a své bohatství zanechají cizincům a jejich hroby budou navždy jejich příbytky (Ž 12-149). Olivovník bude ležet a pole nevytvoří jed, říká bohabojný Habakuk, osvícený Božím Duchem (Hab 3,17). „Oliva“, díky plodnosti tohoto stromu, alegoricky označuje svatou katolickou a apoštolskou církev našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista, protože vždy oplývá Božím milosrdenstvím a štědrostí. Nazývá „práce“ tohoto olivového stromu almužnou, jakož i světců, kteří jsou v něm čas od času ustanoveni k vedení a ustavení neposkvrněné křesťanské víry a ke správě a péči o všechny její chudé a potřebné, sirotky a vdovy, jak boží pravidla přísně přikazují biskupům, kteří jsou všude. Takže toto prorocké přísloví již neplatí? - V žádném případě! Ačkoli se to říkalo především o biskupech židovského národa, kteří byli ve Starém zákoně, kteří se museli bouřit proti společnému Stvořiteli a Spasiteli všech lidí a pošlapávat zákon Nejvyššího a Jeho svatá přikázání, ale v naší době to kdokoli může příhodně připsat představitelům svatých Božích církví. V dnešní době již pracovníci tohoto duševního posvátného olivovníku neplní jeho bohemilující dílo, jak přikazují božská pravidla. Za vše, co pravoslavní králové a Kristamilovná knížata dali svaté církvi - všechny statky a akvizice určené k nasycení chudých a sirotků, se obrátili k jejich excesům a k uspořádání jejich každodenní situace. A tak sami žijí ve vší hojnosti a potěšení, hojně jedí a bohatě obohacují své příbuzné a příbuzné, zatímco Kristovými bratry – chudými, trpícími nahotou a hynoucími hladem – jimi opovrhují. Skutečně, dílo mentálního olivovníku lhalo, to znamená, že dílo almužny všem chudým a potřebným zchudlo a zahynulo. Kdo jiný je schopen odvrátit tuto urážku chudých, kterou se urážejí, než Bůh? Ale je také vhodné pro ty, kteří vládnou pravoslaví na zemi, a je to zcela správné pro zbožné krále, aby napravili takové kněžské nedostatky, neřkuli hříchy, napodobujíce horlivost starých pravoslavných králů: Konstantina, Theodosia a Justiniána Velikého. Nic jiného nemůže tak ustanovit královské žezlo jako péče a milosrdenství pro chudé kvůli Bohu. Jak dobrý je Bůh Izraele s pravým srdcem (Ž 73,1). Tento požehnaný prorok a král, který vzal v úvahu nesčetnou trpělivost všedobrého Boha a Stvořitele všeho, kterou projevuje lidem bez zákona, žijícím v nespravedlnosti a ve všech druzích zločinů, s nimiž je nejen shovívavý, ale také jim dává hojný požitek z pokoje, zdraví, bohatství a veškerého potěšení z jejich mravní pýchy, dávám klid a z mravní pýchy toto pravím: konec: oděni v nespravedlnost a jejich špatnost a tak dále, což je dále řečeno o jejich špatnosti (Ž 72:1-6). To vše, říká, se jich zmocnilo. Protože nejsou podstatou lidské práce, nepřijmou rány od lidí, to znamená, že jsou svou nezměrnou špatností a povýšeností nevděční vůči Stvořiteli všeho a Živiteli, a protože Ho různými způsoby obtěžují, říkají: Co vedl Bůh? a je v Nejvyšším rozum? - proto nejsou hodni trestu od Boha a jeho spasitelné návštěvy, podle toho, co se praví v Písmu Božím: Pán ho miluje, trestá, bije každého syna, kterého přijme (Přísl. 3:12). Blahoslavený je tedy člověk, říká tentýž božský prorok (David), jestliže ho, Hospodine, potrestáš a poučíš ze svého zákona, to jest ze svých svatých přikázání (Ž 93,12), to znamená, že ho obrátíš k poznání závažnosti jeho hříchů, aby je poznal a povzdechl si nad nimi s nemocí srdce a mohl přijmout Boží spásu. Proto je dobré a velmi spásné být na lidských pracech, to znamená snášet strasti se všemi spravedlivými v tomto životě a s nimi přijímat rány, to znamená být od Pána otcovsky potrestán. Nermuťme se kvůli bolestem, které nám způsobil spravedlivý Boží soud, a neprokážeme se nevděční vůči Stvořiteli nás, jako by námi pohrdal, když trpíme urážkami od bezbožných, ale naopak, když jsme se naučili, jak se na křesťany sluší, naše nepravosti, kterými se vždy před svým Bohem prohřešujeme, budeme ho vždy pykat a vyznávat od Boha. ponížit chladící nás. Toto je síla stvořená v Pánu, o které učí Prorok, když říká: Bože, stvořme sílu a pokoří ty, kdo nás sužují (Ž 59:14). Neklamme sami sebe v domnění, že jednou dlouhou modlitbou získáme pomoc shůry a přitom zůstaneme ve svých hříších; neboť je psáno: Žádáte a nedostáváte; žádáš zle (Jakub 4:3). A na jiném místě: Spása je daleko od hříšníka, neboť jsem nehledal Tvá ospravedlnění (Ž 119:155). Každá duše je racionální, nesmrtelná mentální síla, která oživuje a ovládá tento svůj vlastní porušitelný oděv po celou dobu, kterou jí Stvořitel obou určil, aby v něm setrvala. Když je na příkaz Stvořitele od něho oddělena, pak toto smrtelné obydlí zůstane bez života, bez citů a pohybu a během několika dní začne zapáchat, černat a bohužel se stává potravou červů a ona sama je odvedena do příbytku, který si pro sebe připravila - ať už dobrými nebo zlými skutky, to jest: nebo do vší vůní, vůní a božství, kde se utíká. a sténání (Iz 35,10), které se v Lukášově evangeliu nazývá také lůnem Abrahamovým; nebo do nekonečných hořkých muk, které jsou podstatou: neuhasitelný oheň, tma, skřípění zubů a neustálý pláč kvůli nesnesitelnému utrpení. To je zřejmé jak z mnoha jiných božsky inspirovaných spisů, a zejména z podobenství o ubohém Lazarovi a onom nesmyslném boháčovi, který byl pro svou nelidskost vůči ubohému Lazarovi odsouzen k ohni gehenny a v něm hořící nebyl poctěn dostat kapku studené vody od patriarchy Abrahama, který všechny lidi zahalil svou láskou k podivnostem. Chce-li se tedy někdo upřímně zbavit stejného odsouzení k věčným mukám, které postihlo onoho šíleného boháče za jeho pohrdání chudými, a chce získat stejný pokoj a stejnou útěchu jako výše zmíněný blahoslavený ubohý: ať z celého srdce nenávidí nenávist k chudým, kterou měl onen nesmyslný boháč, a ať přestane urážet to, co na zemi patří, a ať přestane urážet to, co ostatní na zemi patří. přikázání Spasitele, ale ať poskytne i chudým štědrou ruku, ať se zastane sirotků a vdov a bude je bránit před těmi, kdo je urážejí a okrádají, a ať jimi nepohrdá, když je vidí hladové, žíznivé a nahé. Neexistuje totiž žádný jiný způsob, jak bychom pak mohli přijmout stát po pravici nemytého Soudce a slyšet ten požehnaný a vytoužený hlas, který řekne: Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno, a tak dále (Matouš 25:34). Nakolik někdo převyšuje ostatní mocí a hojností bohatství – ať už je to král, světec nebo kníže, o tolik by měl převyšovat ostatní v milosrdenství a dobrých skutcích k těm, kdo jsou v nouzi a v chudobě každodenních potřeb, aby byl spolu se všemi spravedlivými hoden slyšet hlas toho nejdobrějšího, kterého jsi pro mě stvořil, ty sám jsi pro mě stvořil, protože ty sám jsi pro mě stvořil: (Matouš 25:40). Blahoslavený a nejblahoslavenější je tedy ten, kdo uvažuje o chudém a ubohém, neboť v den krutosti ho Hospodin vysvobodí (Ž 40,2). O tři nejdůležitější vášně, jak říkají svatí otcové, povětšinou neustále a silně bojuje každá duše nadaná rozumem a zvláště ti, kdo drží královské žezlo a vládu. Tyto vášně jsou: smyslnost, láska ke slávě a láska k penězům. Jejich výtvory jsou velmi hrozné a ničivé, protože jako krvežíznivá zvířata požírá lidské duše a odevzdává je věčnému ohni, když je oddělí od jejich těl smrt. Produktem smyslnosti je nenasytné uspokojování břicha, potěšení hrtanu různými jídly a zotročení hypogastrickým, bestiálním touhám. Z lásky ke slávě pochází to, že člověk nedělá nic pro slávu nebo pro slávu Boží, ale snaží se dělat vše pro to, aby se lidem zalíbil, aby od nich vždy přijímal slávu a chválu – a dostane-li, co chce, pak se ke každému chová pokorně a štědře každému činí dobro; zjistí-li nějakým způsobem, že se mu posmívá, pak odloží mírnost, nekontrolovatelně se oddává zuřivosti a snaží se pomstít přísněji než jakákoliv bestie těm, kteří ho nechválí. Kořen všeho zla - láska k penězům - má za zlého potomka neukojitelnou touhu po bohatství, přemrštěnou touhu sbírat zlato a stříbro jakýmkoliv způsobem a hromadit pro sebe významné poklady loupežemi, nepravdami a vydíráním; odtud nadměrné pomluvy a urážky; takový člověk vkládá veškerou svou naději především do svých pokladů, a ne do Boha, a strašný den slavného příchodu neomytého Soudce, který odsuzuje k věčnému ohni ty, kdo se radují z lakomství, nespravedlnosti a drancování cizích statků, nikdy mu nepřijde na mysl, jak Jakub, bratr Boží, první biskup jeruzalémský, nyní píše pro vás bohatého, dopisu, který pro vás píše: přichází na tebe tvé smutky. Zahoďte své bohatství a zničte své oděvy. Vaše zlato a stříbro zkorodují a jejich rez na vás přijde a pohltí vaše tělo jako oheň, který přijmete v posledních dnech (Jakub 5:1-3). Pokud někdo pošlapal a překonal výše uvedené tři vášně, je skutečně svatým a věrným ctitelem Všemohoucí a Nejsvětější Trojice, Otce a Syna a Ducha svatého. Je králem a samovládcem sobě i všem, kdo jsou mu podřízení. A kdo je posedlý a hnán těmito vášněmi, nechť jasně slyší výrok společného Mistra všech: Každý, kdo se dopouští hříchu, je služebníkem hříchu, ale otrok nezůstává v domě navěky (Jan 8,34-35). Co může být hanebnější, ne-li ubohější, než když někdo, kdo myslí na vlastnictví slavných měst a nesčetných národů, je sám u moci a pod vedením nerozumných vášní a je ústy Spasitele nazýván otrokem. Nechte ho pochopit, co je jasně řečeno. Mezi mnoha podivuhodnými spravedlivými skutky, jimiž je duše zbožného krále obdivuhodně ozdobena a všemi je milována a chválena, považuji za nejužitečnější a nejnutnější, aby moc zbožných králů byla dílem lásky k pohostinným lidem, to jest přistupovat k přijíždějícím cizincům se smyslem pro lidskost, mírnost a úctu, ať už se jedná o obchodníky, obchodníky nebo o ty, kteří se o ně po celou dobu pečlivě starají. aby nebyli vystaveni urážkám ze strany místních obyvatel a aby nebyli násilně zadrženi a nebyly jim překážky v návratu do vlasti. Mělo by jim být dovoleno přijít dobrovolně a bez překážek se znovu vrátit a nechat je odejít se vší bezpečností, mírem a ctí. Když jsou takto přijati, chráněni a posláni zpět k sobě, budou se k nám ze své prozíravosti chovat přátelsky as chválou a úctou budou všem vyprávět o ctnosti krále, přede všemi je hlasitě chválit a kdekoli se ocitnou, budou mluvit o pravdomluvnosti a mírnosti krále a o bezpečí, které všichni cizinci obecně požívají, když přijdou do svého boha. A co může být pro moc zbožných králů užitečnější než toto? Neboť každý, kdo uslyší o takové opatrnosti, o mírnosti a ohleduplnosti k cizincům, odmění je vroucími modlitbami a vychvaluje je velikou chválou, a každý se bude snažit sem přijít, aby se přesvědčil o jejich laskavosti a požíval jejich mírnosti a znamenitosti. A ti, kteří se k cizincům chovají jinak a zanedbávají urážky a dehonestaci, která jim byla způsobena – jakou nelibost a jaké pomluvy si způsobují jak od těchto cizinců samotných, tak od těch, kteří jim o takovém zanedbávání a takové nepravdě náhodou říkají – o tom se ani neodvažuji mluvit. Každý, kdo má dobré porozumění a uvažování, to nejen sám ví, ale také o tom nechce slyšet. Nebuďme tedy moudřejší než vesničané zabývající se chytáním holubů, kteří, aby ulovili hejno holubů, potírají hrdlo jednoho domácího holuba voňavou myrhou a nechají ho z vlastní vůle přiletět k hejnu divokých holubů, a když se k nim připojí a užívají si vůni voňavé myrhy, jíž je každý pomazán z hrdla jeho majitelů. Zbožní králové ať napodobují tuto moudrost rybářů a cizinci, kteří k nim přicházejí ochotně, s úctou, nechť odejdou, chtějí-li získat chválu a těšit se z přátelství se všemi všude žijícími národy; ale města pod jejich vládou budou takto vyzdobena a budou oplývat lidmi zkušenými ve vší moudrosti, ve slovesném umění a v umění života. Neboť je běžné, že se každý člověk snaží jít tam, kde slyší, že jeho přirozené umění literatury nebo každodenního umění je v největší úctě. Řekl Menander Filozof: Tři ctnosti dělají pravoslavné pozemské království slavným a trvalým především: „pravda“, tedy spravedlnost soudu, která nehledí do tváře soudců a nebere úplatky; druhá je „čistota“, tedy čistota života a omezení přirozených pohybů zbožnou abstinencí; a za třetí „mírnost“ k podřízeným, rozpuštěným královským strachem, za jejich nápravu, a ne za jejich zničení. Král, který řídí svůj život podle těchto tří ctností, je skutečně pravoslavným králem a animovaným obrazem samotného Nebeského krále. Mohlo by vás zajímat: