Слово 8. Нравоучительные наставления для владеющих над истинноверующими

من سمات الشجاعة الجسدية الإطاحة بالجثث وتدمير أسوار المدن القوية وحمل السلاح ضد عدو مرئي. يجب أن تتمثل شجاعة روح الملك المحب لله في كبح الأهواء الجسدية الملحدة التي تنشأ فيها دائمًا، كما لو كان بلجام قوي، بخوف الله والغيرة الإلهية. وتشهد لهذا كلمة الله القائلة: في مخافة الرب يرتد الجميع عن الشر (أم 15: 27). وأي شر أعظم من الأهواء الجسدية التي تنشأ في النفس وتجعلها حقيرة أمام الله وخالقها؟ حاول، أيها الملك التقي، أن تحفظها طاهرة من أجل الملك الخالد وعريسها، حتى تتشرف، مع العذارى الحكيمات، اللاتي لديهن سراج متقد، بالدخول إلى غرفة عريسها السماوية. تكريمه كملك حقيقي ومستبد، صاحب السيادة الأكثر تقوى، الذي لا يهتم فقط بتحسين وضع رعاياه بالحقيقة والقوانين الصالحة، ولكن أيضًا بالهزيمة دائمًا لمشاعر ورغبات روحه الغبية - الغضب والغضب والشهوات الجسدية الخارجة عن القانون. ومن تغلب عليه هذه الأهواء الصامتة ليس صورة حية للرب السماوي، بل مجرد شبه بشري ذو طبيعة صامتة. فكر الله الحقيقي لا يزين الإنسان الداخلي بالحكمة والوداعة وكل بر فحسب، بل يزين أيضًا أعضاء جسده الخارجية كالعينين والأذنين واللسان واليدين. وهذا العقل لا يسمح له أن يزني بجمال الآخرين، أو يستمع إلى الأغاني الفاحشة والنكات المؤذية للضاحكين والمجدفين، أو يستمع إلى قذف الحاسدين، أو يضايق ويقذف ويقذف بلسانه، كما يسب الأبرياء بيديه، أو يسرق أموال غيره. فكيف يمكننا أن نكتسب هذه النعمة الخلاصية؟ وهذا ما يعلمنا إياه النبي الملهم والملك داود، مترنمًا على شكل سؤال وجواب. ويقول كيف سيصحح الأصغر طريقه؟ هذا هو السؤال الذي يجيب عليه الروح القدس: احفظ كلامك دائمًا (مز 119: 9)، أي تمم وصايا الذي يملك في السماء. ولذلك يصلي في موضع آخر قائلاً: "علمني الخير والعقاب والحكمة كما في وصايا الإيمان" (مز 119: 66). ونحن أيضًا نلاحظها بكل نفوسنا، وبلا شك، سننال كل نعمة وبركة روحية. الحق يرفع اللسان، يقول الحكيم سليمان (أمثال 14: 34). الشر سيغير عروش الأقوياء (حكم5: 24). فقال أبوه: أنت صالح يا رب، وقضاتك يحكمون. لقد أمرت بصدق شهادتك والحق (مز 119: 137-138). وفي موضع آخر: عين الرب على الأبرار وأذنيه إلى صلاتهم. لكن وجه الرب ضد صانعي الشر لينزعوا من الأرض ذكرهم (مز 33: 16-17). إن من يملك بأمانة على الأرض لا يحتاج إلا إلى الحق؛ لأنه في هذه الحالة يتلقى العون والمساعدة بشكل غير مرئي في إدارة هذه المملكة الأرضية من قبل ملك الحق نفسه، يسوع المسيح، الذي هو الله قبل كل شيء. حاول أن تكتسب هذه الفضيلة، أيها السيد الجزيل الورع، لكي تقول بجرأة: "أظهر أمام وجهك بالبر، وأشبع، ولا أظهر أمام مجدك أبدًا" (مز 16: 15). وأيضًا، إذ تصلي إلى رب الكل أن يعينك ويخلصك من الظروف الحزينة، ألا تخجل من القول: خلقت العدل والبر: لا تخونني لمن يسيئون إلي (مز 119: 121). "ذكرنا الله ففرحنا" (مز 76: 4)، يقول هذا النبي الملك الصالح. إن فضيلة هذا الرجل البار ومحب الله تستحق الدهشة وكل الثناء، والذي، على الرغم من أنه محاط بجمال هذا العصر الذي لا يحصى ولا يحصى من الجمال الممتاز والثمين، إلا أنه لم يفرح بأي شيء، حسب شهادته، إلا بذكرى الله. وعادلة بما فيه الكفاية. لأن ذكرى هذه الجمالات اليومية القيمة والتعلق بها بكل أرواحنا يحرمنا من التمتع بالنعم الأبدية ويفصلنا عنها؛ إن الذاكرة الأبدية لخالق كل شيء ومقدمه، الإله والرب الصالح، والتي تتكون من تحقيق وصاياه الخلاصية، تجعلنا ورثة الحياة الأبدية والمملكة التي لا نهاية لها. دعونا نفكر بشكل معقول ونفهم بشكل صحيح قوة الكلمات المنطوقة في الكتاب المقدس: رعاة الجمهور أفسدوا عنبي ودنسوا ميراثي ونصيبي (إرميا 12: 10). إن هذا القول الإلهي يستحق عناية عظيمة وكل حفظ للذين يريدون أن يحكموا بالتقوى على الملوك والقديسين على الأرض. فإن كان الشعب الموكل إليهم، والذي يحمل اسم المسيح، يشكل "عنب" و"ميراث" الرب؛ رعاة هذا الميراث المقدس للرب العلي هم الملوك والقديسون وغيرهم من الوجهاء، فليستمعوا باجتهاد كيف يحكمونهم وكيف يحكمونهم، هل هذا حلال ووفق الوصايا المعطاة من الرب العلي؟ فهم أيضًا يسهرون على نفوسهم، وعليهم أن يقدموا جوابًا عنها إلى العلي، كما يقول الرسول الإلهي (عب 13: 17). ويقول إن ملكوت الله ليس طعاماً وشراباً، بل هو حق وسلام وفرح في الروح القدس. فإن الذين يخدمون المسيح هم مرضيون عند الله وماهرون في الناس (رومية 14: 17-18). مقابل هذا، ماذا نقول نحن المتواضعين، الذين نضع كل رجاء خلاصنا في مجرد عدم أكل اللحوم والأسماك والزيت في الأصوام المقدسة، لكننا لا نتوقف عن الإساءة إلى مرؤوسيهم الفقراء وحرمانهم من ممتلكاتهم، وجرهم إلى المحاكم، والتصرف بشكل عدائي ضدهم، ومرارتهم بشتى الطرق؟ والامتناع عن الأطعمة المسمنة جيد جدًا ومفيد جدًا لإماتة الشهوات الجسدية، والصلاة ضرورية أيضًا لتنير القوة الروحية. ولكن يجب أن نضيف أيضًا الامتناع عن الأهواء الروحية، حتى لا ينطبق علينا هذا القول الإلهي: "إن الذين يحفظون الرحمة الباطلة والكاذبة سيتركون وراءهم" (يون2: 9). يقول الرسول أن الشر لا يضعنا أمام الرب (1كو8: 8). اعتبر الناصح العجيب والمتمني لمملكتك ليس الشخص الذي، خلافًا للحقيقة، يشجعك على المعارك والحروب، ولكن الشخص الذي ينصحك دائمًا أن تحب السلام والصمت مع جميع الشعوب المجاورة المحيطة بقوتك المحمية من الله. فالأول يدخل قوتك تحت غضب الله وسخطه، إذ قيل: بدد الألسنة الراغبة في القتال (مز 67: 31). وفي موضع آخر: "رجل الدم والمملة يكرهه الرب" (مز 5: 7). والثاني يجعلك، مع الملك داود الوديع، متمِّمًا ماهرًا للوصية الإلهية القائلة: إن كان ممكنًا منكم، فلسلام جميع الناس (رومية 12: 18). وفي موضع آخر: "سلامًا لمبغضي السلام" (مز 119: 6). الكهنوت والملكوت هما أعظم نعمتين منحتهما الخير الإلهي الأسمى للجنس البشري: الأولى، ترفع دائمًا الأيدي الموقرة في صلاة نقية، وتطلب من السيد العام عن خطايانا، ويسترضيه ويتصالح معنا. القيصر، مع المنطق الحكيم، والمؤسسات المختلفة، وأحيانا أوامر أبوية موثوقة، وأحيانا توفر رعاياه، يوجه دائما السلطة الملكية نحو الأفضل. لذا، فإن الخير العظيم يتكون من هاتين العطيتين عندما تتفقان مع بعضهما البعض بشكل تقوى وتحاولان أن تكونا مطيعتين للعلي، ملتزمتين بحزم بوصاياه وأحكامه الخلاصية، ووفقًا لها، أبويًا ومعًا، ترتبان بشكل موثوق موقف أولئك التابعين لأنفسهم. موسى وهارون يقول المرتل الإلهي هما من كهنته، وصموئيل من الذين يدعون باسمه: أنا أدعو الرب فيسمع لهما. لأي سبب؟ لأني أحفظ شهادته ووصاياه التي أعطاهم إياها (مز 98: 6-7). أيها الملك الكلي التقوى، لا تفضل أي شيء من الجمال الأرضي على محبة الله، ملك وخالق مملكتك، لكي يمجدك في هذا القرن وفي المستقبل. الجمال الروحي وحده هو الجمال الحقيقي، بقدر ما يكون مزينًا بالفضائل الإلهية، أي الحق والعفة، والعقل والشجاعة، والوداعة والرحمة، واللطف والمحبة للبشر، والتي من أجلها يتمجد ابن الله الوحيد بالكلمات: وسيم في اللطف أكثر من أبناء البشر. وما هو جماله هذا واضح مما قاله المرتل أيضًا: "انسكبت النعمة على شفتيك" (مز 44: 3). أي نعمة أخرى يمكن أن تكون غير تلك التي نسمعها تغنى في مكان آخر في الكتاب المقدس، حيث يقال عن حكمة الله الأقنومية: من فمه يخرج البر، وعلى اللسان الشريعة والرحمة (أمثال 3: 16). ولهذا السبب يقول أيضًا المغني (داود): هلم نجح واملك من أجل الحق والوداعة والبر (مز 45: 5). هذا هو الجمال العقلي للروح! هذا هو اللطف الذي لا يُضاهى لابن الله الوحيد، الذي تمجد من أجله بالقول: أجمل في اللطف من بني البشر! وهذا الجمال الجسدي المرئي ليس مؤقتًا وكاذبًا فحسب، بل يتعارض بشدة أيضًا مع الجمال العقلي للروح ويضر به؛ لأن الرغبة غير النقية في هذا الجمال تُظلم طيبة النفس الذكية وتجعلها حقيرة أمام خالقها. حاول، أيها الملك التقي، أن تكتسب طيبة النفس الذكية التي ترافقها عند خروج النفس، وتبقى معها على الدوام، وتجعل من يكتسبها أبناء الله. ليس هناك نجم واحد في سماء السماء أكثر سطوعًا من الشمس، فهي وحدها تنير الكون كله بأشعتها: فنفس الملك المبارك الجميلة، المزينة بالحق والوداعة والرحمة والمبتهجة بذلك، تنير كل شيء تابع لها ومحيط بها، وتزين، وبحياتها المثالية تشجع على النجاح في الأعمال الصالحة، كما أن الشمس بدفئها، التي تدفئ الأرض وكل من عليها في حدائقها، تساعدهم على الإثمار. ولكن بعد ذلك ظهرت سحابة صغيرة، ووقفت أمام هذه الشمس الساطعة وحرمت الكون كله من نوره: فنفس الملك المبارك، إذا كانت مغلفة بسحابة من الأهواء الصامتة - الغضب والغضب الأبدي، والسكر والشهوة التي لا قيمة لها، فهي نفسها، للأسف! مظلمة وتتغير بشكل رهيب نحو الأسوأ، ويتم تدمير كل شيء تابع لها بسبب الإهانات المختلفة، وكل شيء غارق في عاصفة رهيبة من التمرد وأعمال الشغب المتكررة، وكل شيء يهتز. لذلك يحتاج الملك دائمًا إلى رصانة ذهنية كبيرة حتى يستطيع أن يحكم المملكة الموكلة إليه بالتقوى. فلا ننام في نفوسنا، بل نستيقظ ونسهر في أذهاننا. العقل البشري، رغم أنه يقال إنه مخلوق على صورة الله ومثاله، إلا أنه من حيث المهارة لا يختلف عن الشمع والورق. مثل هذه، مهما كانت الكلمات التي يريدها أي شخص، فإنه يكتب مثل هذه الكلمات؛ وكذلك العقل البشري: مهما كانت العادات والتقاليد التي تعلمه إياها -سواء كانت خيرًا أم شرًا- فإنه يبقى فيها حتى النهاية ويعيش فيها عن طيب خاطر. إذا أراد أحد بإخلاص أن يزينه بالمهارات والأخلاق التقية، فليستمع جيدًا للمزمور الإلهي المائة، ويكرره كثيرًا لنفسه، ولينفذ بالفعل ما هو مكتوب فيه بالروح القدس، وحينئذٍ يصل بكل طريقة ممكنة إلى كمال الفضيلة. تمامًا كما أنه من غير الطبيعي أن تطير الطبيعة البشرية في الهواء، فمن غير المربح وغير اللائق تمامًا أن يرغب ملك تقي في ممتلكات الآخرين وممتلكاتهم؛ لأن مثل هذه الرغبة تثير القاضي الأكثر فظاعة وصلاحًا للانتقام من المسيء. ليس القول الإلهي كاذبًا، إذ يقول: "علمت أن الرب يصدر حقًا للمساكين، وينتقم للبائسين" (مز 139: 13). وفي موضع آخر: من أجل آلام المساكين وتنهد البائسين الآن أقوم يقول الرب: على الخلاص أتكل ولا أتذمر (مز 11: 6). فليرفض كل تقي من نفسه مثل هذه الرغبة الشنيعة. يقول: "لأنه رهيب أن تقع في يد الله الحي" (عب 10: 31). وأيضًا: لا الطماعون ولا الناهبون يرثون ملكوت الله (1كو6: 10). قال المرتل الإلهي معترفًا لقائد القلوب البشرية: لا تلتصق بي بقلب عنيد (فاسد). وهذا القول الإلهي ليس متعدد المقاطع، ولكنه يحتوي على معنى عظيم ومفيد جداً وضروري لمن يستمع إليه عاقلاً. لأن الملك التقي لا يحتاج إلى جهد يذكر ليس فقط لكي يحفظ ضميره حتى النهاية في استقامة واستقامة أفكاره المحبة لله، بل أيضًا ليطرد ويطرد على الفور أولئك الذين يقترحون عليه أو ينصحونه بأي شيء فاسد، ولا يسمح لهم بتقديم خطاباتهم إلى العقل الملكي الحر. لأن العادات الجيدة تفسد بالأحاديث الشريرة، كما يقول الرسول الإلهي (1كو15: 33). مثلما أن التواجد والتحدث مع رجال صالحين وأبرار ينير عقولنا ويوجهها بوفرة، كذلك، على العكس من ذلك، فإن التواجد والتحدث مع الأشرار عادة ما يظلم عقولنا ويفسدها في النهاية. قبل كل فاكهة لون، واللون يسبقه رطوبة الأرض الطيبة: وكل عمل صالح ملكي يسبقه التصرف الصالح لنفس حرة ارتفعت فوق كل عبودية وبخل. إن شكر ومكافأة النبلاء في السلطة وخدمه الآخرين بشكل ممتاز هو من سمات الملك التقي حقًا وهو هدية وعمل مقدم له. لأنه هكذا يشبه الذين يحكمون الأرض أنفسهم بالذي يملك في الأعالي، الذي تشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين (متى 5: 45)، لكي يجذب الجميع إلى معرفة الله المعصومة من الخطأ بمحسناته. يرسل لك الرب عصا القوة من صهيون، ويسود في وسط أعدائك (مز 109: 2)، يقول النبي الإلهي والملك داود ليسوع المسيح، المولود منه بالجسد، ابن العلي الوحيد. يسمي الصليب الصادق والمحيي عصا القوة ، لأنه أطاح بالوقاحة وكل سحر الشياطين ، والجنون الذي لا يمكن السيطرة عليه لليهود الذين يقاتلون الله ، ومضطهدوه الأشرار - الهيلينيون والرومان - تم تدميرهم بالكامل وتناثروا مثل الغبار. تمسّك بكل روحك بهذه العصا القوية التي لا تقهر، أيها الملك الأكثر تقوى، وبذلك اسحق الرؤوس المدمرة لخصومك المرئيين وغير المرئيين، كما فعل موسى ذات مرة، وبعد ذلك بعدة قرون، قسطنطين العظيم. شبِّه نفسك بهم دائمًا بالإيمان الصحيح بالله، والنقاء، والحق، والرحمة، والوداعة، والحفظ الدؤوب لوصايا السيد العلي الخلاصية، حتى تكون أنت، مع الآخرين، مستحقين لتلقي ملكوته الذي لا نهاية له. شفاه الصديق تتعلم الحكمة، يقول المرتل الإلهي، ولسانه ينطق بالحكم (مز 36: 30). كما أن المحك يكشف الذهب والفضة عندما يفركهما معًا، هكذا فم الإنسان عندما ينفتح ويتحرك لسانه يكشف بوضوح أفكار قلبه. فلنغرس فيه رأس الحكمة، أي مخافة الله. يقول إن رأس الحكمة هو مخافة الرب، ولذلك فإن الحكمة صالحة لكل من يعملها (أم 1: 7)، أي لمن يتممون وصايا العلي ليس فقط بالكلام، بل أيضًا بالعمل. لأنه حيث تكون مخافة الرب، كما يقول اللاهوتي غريغوريوس، هناك إتمام وصايا الله. وحيث يكون إتمام الوصايا هناك تطهير الفكر. وحيث يوجد تطهير العقل، توجد الحكمة والفهم، ومجيء الروح القدس والاستنارة. بكلمة الرب ثبتت السماوات، وبروح فمه كانت كل قوتها (مز 32: 6). هذا القول الإلهي يقدم لنا بكل وضوح سر الثالوث القدوس القدير. يشير الرب هنا إلى الله الآب نفسه الذي لا بداية له والحاضر دائمًا؛ باختصار، الابن المشارك في الجوهر، وكلمته، المولود منه أزليًا؛ الروح هو الإلهي وعبد البارقليط نفسه. وهذا يدل أيضًا على أن كل ما يرى وما لا يرى قد خلق بمشيئة الله الآب الذي لا بداية له، كلمته التي لا بداية لها، كما قيل: كل الأشياء كانت، وبغيره كانت كأن لا شيء (يوحنا 1: 3). ويمكن أيضًا فهم هذا بالمعنى المجازي. بالسماء يمكن للمرء أن يفهم الأفكار السامية للملوك الأرثوذكس، وبقوتهم يثبت فيهم كمال التقوى. بكلمة الرب، أي بوصايا المخلص المقدسة، تثبت وتكتمل في كل تقوى، وبتقديس وروح فمه تُلاحظ قوتهم العقلية بكل قداسة وطهارة. لذلك، يجب عليهم أن يلتزموا بحزم وبامتناع كبير عن الوصايا الإلهية إذا كانوا يريدون حقًا أن يتم تأكيد مملكتهم الأرضية والمؤقتة دائمًا من خلال أعلى مملكة وسيادة غير مفهومة. فإنه من هناك تنزل كل عطية صالحة وكل عطية كاملة كما قيل (يعقوب 1: 17). إن سر تجسد الله الرهيب يتجاوز كل مفهوم وكل كلمة بشرية: لذلك فإن هموم العقل الملكي واهتماماته اليومية من أجل خير مرؤوسيه تتجاوز كل مقياس وكل كلمة. لا تتوقف الرياح والعواصف عن إثارة سطح البحر: وفكر الملك التقي المشبع بالحب لمرؤوسيه لا يمكن أن يهدأ أبدًا بسبب الحيرة والقلق المتكرر من جانب الشعوب المجاورة. ليس الأمر أن قلب الأم يحزن على الأطفال الذين يعانون من الحرمان من الاحتياجات اليومية، بقدر ما تهتم روح الملك المتدين بتأكيد مرؤوسيها المحبوبين ورفاههم السلمي. عندها فقط تفرح هذه النفس المحبة لله حقًا عندما يرى رعاياه الاولياء يعيشون حياة هادئة وسلمية. حقًا، مبارك ومبارك للغاية هؤلاء الملوك، وهم أصدقاء الله الأبديون وعباده المخلصون، إذ يحاولون دائمًا أن يكونوا مثل الملك الأعلى بكل صلاح ومحبة للبشر ووداعة تجاه مرؤوسيهم. نور من النور، إشعاع الآب هو المسيح، الذي هو الله ورب فوق كل شيء، الذي، بأقوال لا حصر لها وأوضح، وأمثال ومعجزات عجيبة وموته نفسه، أظهر محبته غير المفهومة للبشرية تجاهنا، ناكرين للجميل، ولطفًا - من بين وصاياه ووصاياه الإنسانية العديدة الأخرى، يشبه نفسه براعي الغنم، الذي ترك 99 خروفًا لم تضيع، وذهب للبحث عن خروف ذهب. ينحرف عن قطيعه المقدس، معطيًا بذلك صورة وقاعدة الرعاية التقية لجميع الذين بعده سيكونون ممثلين لقطيعه المتعدد الجنسيات - القديسين والملوك الأرثوذكس، حتى يهتموا ويهتموا بالتساوي بجميع المدن والشعوب الخاضعة لسلطتهم، ويذوبون السلطة بالحب الأبوي، بحيث يلتزم الجميع دائمًا بالمحبة والحق، ويعيشون وفقًا لوصايا الرب المقدسة المشتركة بين الجميع. لقد ضل طريقه حقًا عن قطيع المسيح المقدس الذي يفرح بالكذب وأي سرقة لممتلكات الآخرين. ومن يحول مثل هذا عن طريق الشرير إلى الحياة حسب الله وإلى الحق، فهو الراعي الحقيقي لخراف المسيح الكلامية. فإن مثل هذا البواب يفتح باب الغرف العقلية السماوية، ويدخلها بفرح ويخرج بكل ثقة، فيوجد مرعى، كما يقول صوت المسيح الإلهي (يوحنا 10: 3، 9)، وسوف تسمع: نعمًا أيها العبد الصالح والأمين، كنت أمينًا على القليل، وسأقيمك على الكثيرين: ادخل إلى فرح ربك (متى 25: 21). يفرح الراعي ويفرح عندما يرى أغنامه تأكل شبعها من العشب الأخضر وتشرب الماء النظيف: ويفرح الملك التقي الصالح عندما يرى مدنه تتمتع بالماضي الغامض والعقلي من حسن النية وتشرب ماء السلام والطمأنينة. لكن راعي الأغنام البكم، عندما يرى أن ماشيته تسمن، يفرح لأنه يستطيع بيعها بسعر أغلى وبالتالي يحصل على أكبر ربح نقدي لنفسه؛ ومن يقود خراف المخلص الكلامي يفرح بالإيمان لأنه من أجل هذا سينال بلا شك تيجانًا لامعة ويتلقى المكافأة الأكثر وفرة من يمين رئيس الرعاة المسيح المحيي. إن صفة الملك التقي والراعي الأمين هي ألا يحصل على ثروة لنفسه على الأرض بالكذب وأخذ أموال الآخرين؛ ولكن بكل بر ومخافة الله، وبإيمان ومحبة، نخفي في السماء كنوز التبجيل والرحمة وكل الوداعة واللطف تجاه هؤلاء المرؤوسين. كونك الملك الأذكى والأكثر مجدًا، تشدد على نفسك حتى لا تنهزم أبدًا أمام هوى اليهود الكافر والمحبين للمال، والذي يسميه الرسول بولس عبادة الأوثان، ومتعصبها عابد أوثان (كولوسي 3: 5). وتذكر دائما وصية النبي والملك القائل: لا تأمن على الظلم ولا تغرك العجب. حتى لو تدفقت الثروة، لا تطبق قلبك (مز 61: 11). لا تفضلوا على هذا النبي أي ناصح أرضي باطل، فإن عصيان الله وتعليم رسله وأنبيائه القديسين يضعنا تحت مسئولية ذلك القول الكاذب القائل: "الحمقى والحمقى معًا يهلكون، ويتركون للغرباء ثروتهم، وتكون قبورهم مساكن إلى الأبد" (مز 49: 11-12). سوف تكذب شجرة الزيتون، ولن تخلق الحقول سما، كما يقول حبقوق الناطق بالله، مضاء بالروح الإلهي (حب 3: 17). "شجرة الزيتون" بسبب ثمر هذه الشجرة، تشير رمزيًا إلى الكنيسة المقدسة الجامعة الرسولية لربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح، لأنها تفيض دائمًا برحمة الله وخيراته. ويسمي "عمل" شجرة الزيتون هذه صدقة، كما يعين فيها القديسون من وقت لآخر لإرشاد وترسيخ الإيمان المسيحي الطاهر ولتدبير ورعاية جميع فقرائه ومحتاجيه، والأيتام والأرامل، كما تأمر القواعد الإلهية الأساقفة الموجودين في كل مكان. فهل هذا القول النبوي لم يعد صالحا؟ - مستحيل! على الرغم من أنه قيل في المقام الأول عن أساقفة الشعب اليهودي الذين كانوا في العهد القديم، والذين كان عليهم أن يغضبوا على الخالق المشترك ومخلص كل الناس ويدوسوا شريعة العلي ووصاياه المقدسة، إلا أنه في عصرنا يمكن لأي شخص أن ينسب ذلك بحق إلى ممثلي كنائس الله المقدسة. في أيامنا هذه، لم يعد عمال شجرة الزيتون المقدسة العقلية يقومون بعملهم المحب لله، كما تأمر القواعد الإلهية. مقابل كل ما قدمه الملوك الأرثوذكس والأمراء المحبون للمسيح للكنيسة المقدسة - جميع العقارات والمقتنيات المخصصة لإطعام الفقراء والأيتام - لجأوا إلى تجاوزاتهم وترتيب وضعهم اليومي. وهكذا هم أنفسهم يعيشون في كل وفرة ولذة، ويأكلون بكثرة وبغنى يثريون أقاربهم وأقاربهم، بينما إخوة المسيح - الفقراء الذين يعانون من العري ويهلكون من الجوع - يحتقرونهم. حقا لقد كذب عمل شجرة الزيتونة العقلية، أي أن عمل الصدقات على كل الفقراء والمساكين أصبح فقراء وهلكوا. ومن يستطيع أن يدفع عن الفقراء هذه الإساءة التي يهانون بها إلا الله؟ ولكن من المناسب أيضًا لأولئك الذين يحكمون الأرثوذكسية على الأرض، ومن المناسب تمامًا للملوك الأتقياء، تصحيح مثل هذه العيوب الكهنوتية، ناهيك عن الخطايا، وتقليد حماسة الملوك الأرثوذكس القدماء: قسطنطين وثيودوسيوس وجستنيان الكبير. ولا شيء آخر يمكن أن يثبت الصولجان الملكي مثل الرعاية والرحمة للفقراء في سبيل الله. ما أحسن إله إسرائيل مستقيم القلب (مز 73: 1). هذا النبي والملك المبارك، بعد أن نظر في أناة الله الكلي الخير وخالق الكل التي لا حصر لها، والتي أظهرها للأثمة الذين يعيشون في الإثم وفي كل أنواع الجرائم، والذين لا يطول أناتهم معهم فحسب، بل يمنحهم أيضًا تمتعًا وافرًا بالسلام والصحة والثروة وكل المتعة وطول العمر، يعطي التعليم الأخلاقي التالي قائلاً: والشر، وما إلى ذلك، وهو ما يقال أيضًا عن شرهم (مز 72: 1-6). ويقول إن كل هذا استحوذ عليهم. وبما أنهم ليسوا جوهر الأعمال البشرية، فلن يقبلوا جراح الناس، أي لأنهم بشرهم وتمجيدهم الذي لا يقاس، يجحدون خالق الكل والمغذي، وبما أنهم يضايقونه بطرق مختلفة قائلين: ماذا قاد الله؟ وهل هناك عقل في العلي؟ - لذلك فهم لا يستحقون عقاب الله وزيارته الخلاصية، كما جاء في الكتاب الإلهي: "الرب يحبه، يعاقبه، يضرب كل ابن يقبله" (أم 3: 12). لذلك، طوبى للإنسان، يقول نفس النبي الإلهي (داود)، إذا عاقبته يا رب، وعلمته من شريعتك، أي بوصاياك المقدسة (مز 93: 12)، أي حولته إلى معرفة جسامة خطاياه، حتى إنه، بعد أن عرفها وتنهد عليها بمرض القلب، ينال الخلاص والمعونة من الله. لذلك، من الجيد والمنقذ جدًا أن نكون في أعمال بشرية، أي أن نتحمل الأحزان مع جميع الصالحين في هذه الحياة ونتلقى الجروح معهم، أي أن يعاقب الرب بطريقة أبوية. دعونا لا نحزن بسبب الأحزان التي حلت بنا بسبب دينونة الله العادلة، ولا ننكر الجميل لخالقنا، كما لو كان يحتقرنا عندما نعاني من إهانات الأشرار، بل على العكس، إذ تعلمنا، كما يليق بالمسيحيين، آثامنا التي نخطئ بها دائمًا أمام إلهنا، سنتوب دائمًا بالدموع ونعترف له، ونمتنع عن كل خطيئة، وسيذلنا تقشعر لها الأبدان. هذه هي القوة المخلوقة في الرب، التي يعلّم عنها النبي قائلاً: "اللهم فلنخلق قوة، فيضع مذلينا" (مز 59: 14). دعونا لا نخدع أنفسنا معتقدين أننا بصلاة واحدة طويلة سننال المساعدة من فوق، بينما نبقى في نفس الوقت في خطايانا؛ لأنه مكتوب: تطلبون ولا تأخذون؛ تسألون شرًا (يعقوب 4: 3). وفي موضع آخر: "الخلاص بعيد عن الخاطئ، لأني لم أطلب مبرراتك" (مز 119: 155). كل نفس هي قوة عقلية عقلانية خالدة، تحيي وتتحكم في هذا الثوب الفاسد الخاص بها طوال الوقت الذي خصصه لها الخالق لتبقى فيه. عندما تنفصل عنه، بأمر الخالق، يبقى هذا المسكن الفاني بلا حياة، بلا مشاعر ولا حركة، وفي غضون أيام قليلة يبدأ في النتن، ويتحول إلى اللون الأسود، ويصير للأسف طعامًا للديدان، وتؤخذ هي نفسها إلى المسكن الذي أعدته لنفسها، إما بأعمال خير أو شر، أي: أو إلى مكان مشرق، مملوء بكل فرح ورائحة إلهية، حيث تنجو من كل مرض وحزن وأنين (إش 2: 11). 35: 10)، والذي يسمى أيضًا في إنجيل لوقا حضن إبراهيم؛ أو إلى عذابات مريرة لا نهاية لها، وهي الجوهر: نار لا تطفأ، وظلام دامس، وصرير الأسنان، والبكاء المستمر بسبب معاناة لا تطاق. وهذا واضح من العديد من الكتابات الأخرى الموحى بها من الله، وخاصة من مثل لعازر البائس، وذلك الرجل الغني الذي لا معنى له، والذي، بسبب وحشيته تجاه لعازر البائس، حُكم عليه بنار جهنم، واحترق فيها، ولم يشرفه أن يتلقى قطرة ماء بارد من البطريرك إبراهيم، الذي غطى كل الناس بحبه للغربة. لذلك، إذا أراد أي شخص بصدق أن يتخلص من نفس الحكم على العذاب الأبدي الذي حل بهذا الرجل الغني المجنون بسبب احتقاره للفقراء، ويريد أن ينال نفس السلام ونفس العزاء الذي حصل عليه المبارك البائس المذكور أعلاه: فليكره من كل قلبه كراهية الفقراء التي كان لدى ذلك الرجل الغني الذي لا معنى له، ولا يتركه فقط يكف عن الإساءة، وأخذ ما يخص الآخرين وجمع كنوز كبيرة لنفسه على الأرض، خلافًا للوصية. للمخلص، ولكن فليمد الفقراء أيضًا بيد سخية، وليقف إلى جانب الأيتام والأرامل، ويدافع عنهم ممن يسيئون إليهم ويسرقونهم، ولا يحتقرهم، ويراهم جياعًا وعطاشًا وعراة. لأنه ليس هناك طريق آخر أمامنا لنقف عن يمين القاضي غير المغسول ونسمع ذلك الصوت المبارك المشتاق الذي يقول: تعالوا يا مبارك أبي، رثوا الملكوت المعد لكم، وهكذا (متى 25: 34). بقدر ما يتفوق شخص ما على الآخرين في القوة ووفرة الثروة - سواء كان ملكًا أو قديسًا أو أميرًا، هكذا ينبغي أن يتفوق على الآخرين في الرحمة والأعمال الصالحة للمحتاجين وفي فقر الاحتياجات اليومية، حتى يكون هو وجميع الأبرار مستحقين لسماع صوت السيد الفاضل القائل لنا: لأنك وحدك خلقت هؤلاء الإخوة الصغار، خلقتهم لي (متى 25: 40). لذلك طوبى ومبارك حقًا من يحسب المسكين والبائس، لأن الرب ينجيه في يوم القسوة (مز 40: 2). إن الأهواء الثلاثة الأكثر أهمية، كما يقول الآباء القديسون، هي في معظمها تُحارب باستمرار وبقوة من قبل كل نفس ذات عقل، وخاصة أولئك الذين يحملون الصولجان الملكي والحكومة. وهذه المشاعر هي: الشهوانية، وحب الشهرة، وحب المال. إن إبداعاتهم رهيبة ومدمرة للغاية، لأنهم، مثل الوحوش المتعطشة للدماء، يلتهمون النفوس البشرية ويسلمونها إلى النار الأبدية، عندما ينفصلون عن أجسادهم بالموت. نتاج الشهوانية هو إشباع البطن الذي لا يشبع، وإسعاد الحنجرة بأطعمة متنوعة والاستعباد للرغبات الوحشية الخانقة. من محبة المجد تأتي حقيقة أن الإنسان لا يفعل شيئًا من أجل مجد الله أو من أجل مجده، بل يحاول أن يفعل كل شيء لإرضاء الناس، حتى ينال منهم دائمًا المجد والثناء - وإذا حصل على ما يريد، فإنه يعامل الجميع بوداعة ويحسن للجميع بسخاء؛ إذا اكتشف بطريقة أو بأخرى أنه يتعرض للسخرية، فعندئذ، يضع الوداعة جانبًا، وينغمس في الغضب بشكل لا يمكن السيطرة عليه ويحاول الانتقام بشدة أكثر من أي وحش ممن لا يمتدحونه. جذر كل الشرور - حب المال - له نسل شرير من الرغبة النهمة في الثروة، والرغبة المفرطة في جمع الذهب والفضة بأي شكل من الأشكال وتجميع كنوز كبيرة لنفسه من خلال السرقة والكذب والابتزاز؛ ومن هنا كثرة القذف والشتائم؛ مثل هذا الشخص يضع كل رجائه في المقام الأول في كنوزه، وليس في الله، واليوم الرهيب للمجيء المجيد للقاضي غير المغسول، الذي يحكم بالنار الأبدية على أولئك الذين يفرحون بالطمع والإثم ونهب ممتلكات الآخرين، لا يتبادر إلى ذهنه أبدًا، كما كتب يعقوب، شقيق الله، الأسقف الأول لأورشليم، في رسالته المجمعية، قائلاً: تعال الآن أيها الغني، ابك واولول من أجل قسوة أحزانك قادمة عليك. اطرحوا أموالكم ودمروا ثيابكم. سوف يتآكل ذهبكم وفضتكم، ويأتي عليكم صدأهما ويأكل لحمكم كالنار الذي تنالونه في الأيام الأخيرة (يعقوب 5: 1-3). من داس وتغلب على الأهواء الثلاثة المذكورة أعلاه، فهو حقًا قديس وعابد أمين للثالوث القدير القدوس، الآب والابن والروح القدس. فهو ملك ومستبد لنفسه ولكل من يخضع له. ومن به هذه الأهواء ومنقاد، فليسمع بوضوح قول سيد الجميع: كل من يفعل الخطية هو عبد للخطية، ولكن العبد لا يبقى في البيت إلى الأبد (يوحنا 8: 34-35). ما الذي يمكن أن يكون أكثر خزيًا، إن لم نقل أكثر بؤسًا، من أن يكون الشخص الذي يفكر في امتلاك مدن مجيدة وأمم لا تعد ولا تحصى، هو نفسه في السلطة وتحت قيادة الأهواء غير المعقولة ويدعى على فم المخلص عبدًا. دعه يفهم ما يقال بوضوح. من بين العديد من الأعمال الصالحة العجيبة التي تتزين بها روح الملك التقي بشكل مثير للإعجاب، ويحبها الجميع ويشيدون بها، أجد أن الأكثر فائدة وضرورية لقوة الملوك الأتقياء هي عمل محبة المضيافين، أي معاملة الأجانب الوافدين بحس الإنسانية والوداعة والاحترام، سواء كانوا تجارًا أو مدعوين من قبلهم، والعناية بعناية بإقامتهم المريحة طوال فترة وجودهم معهم، حتى لا يتعرضوا لهم. للإهانات من السكان المحليين، وحتى لا يتم احتجازهم قسرياً ولا تكون هناك عوائق أمام عودتهم إلى وطنهم. وينبغي السماح لهم بالمجيء طواعية والعودة مرة أخرى دون عائق، والسماح لهم بالذهاب بكل أمان وسلام وكرامة. بعد أن يتم استقبالهم وحمايتهم وإعادتهم إلى أنفسهم، فإنهم، من باب حكمتهم الخاصة، سوف يعاملوننا بود وبثناء واحترام، وسيخبرون الجميع عن فضيلة الملك، ويمدحونهم بصوت عالٍ أمام الجميع، وأينما كانوا، سيتحدثون عن صدق الملك ووداعته وعن الأمان الذي يتمتع به جميع الأجانب عمومًا عند وصولهم إلى حالتهم المحمية من الله. وما الذي يمكن أن يكون أكثر فائدة من هذا لقوة الملوك الأتقياء؟ فكل من يسمع عن مثل هذه الحكمة والوداعة والتفكير تجاه الغرباء يكافئهم بصلوات حارة ويمدحهم بثناء عظيم، وسيحاول الجميع المجيء إلى هنا ليقتنعوا بلطفهم ويتمتعوا بودائعهم وتميزهم. وأولئك الذين يعاملون الأجانب بشكل مختلف، متجاهلين الإهانات والعار التي يتعرضون لها - ما هو الاستياء والافتراء الذي يجلبونه على أنفسهم سواء من هؤلاء الأجانب أنفسهم أو من أولئك الذين يخبرونهم عن مثل هذا الإهمال ومثل هذا الكذب - لا أجرؤ حتى على الحديث عن هذا. وأي شخص يتمتع بفهم واستدلال سليمين، لا يعرف ذلك بنفسه فحسب، بل لا يريد أن يسمع عنه أيضًا. لذلك، دعونا لا نكون أكثر حكمة من القرويين المنخرطين في صيد الحمام، الذين، من أجل اصطياد قطيع من الحمام، يدهنون بعض المر العطر على حلق حمامة منزلية واحدة ويتركونها تطير بإرادتها إلى قطيع من الحمام البري، وعندما تنضم إليهم ويستمتعون برائحة المر العطر الذي تلطخ به حلقها، فإنها تقود الجميع طوعًا إلى منزل أصحابها. دع الملوك الأتقياء يقلدون حكمة الصيادين هذه، ودع الأجانب الذين يأتون إليهم عن طيب خاطر، مع الاحترام، يذهبون إذا كانوا يريدون الحصول على الثناء والتمتع بالصداقة مع جميع الشعوب التي تعيش في كل مكان؛ لكن المدن التي تحت حكمهم ستزين بهذه الطريقة وتزخر بالناس ذوي الخبرة في كل حكمة وفي فنون الكلام وفنون الحياة. لأنه من الشائع أن يسعى كل شخص إلى الذهاب إلى حيث يسمع أن فنه الأدبي المتأصل أو فنه اليومي يحظى بأكبر قدر من الاحترام. قال ميناندر الفيلسوف: ثلاث فضائل قبل كل شيء تجعل المملكة الأرضية الأرثوذكسية مجيدة ودائمة: "الحقيقة"، أي عدالة المحكمة، التي لا تنظر إلى وجوه القضاة ولا تأخذ الرشاوى؛ والثاني هو "العفة"، أي نقاوة الحياة وكبح الحركات الطبيعية بالامتناع عن ممارسة الجنس. وثالثًا، "الوداعة" تجاه المرؤوسين، التي يذوبها الخوف الملكي، لتقويمهم، وليس لهلاكهم. والملك الذي يدير حياته وفق هذه الفضائل الثلاث هو حقًا ملك أرثوذكسي وصورة حية للملك السماوي نفسه. قد تكون مهتمًا بـ: