Слово 4. О покаянии, очень полезное для тех, кои с верою и нелицемерною любовью, со вниманием и должным рассуждением прочитывают оное.

Ето, душо моја, ове године, великим дуготрпљењем и великом добротом човекољубивог Бога и Владике свих који нас створи, стигли смо до тихог и спасоносног прибежишта свете и душекорисне Педесетнице, када сви – и праведници и грешници – са великом ревношћу преузимају на себе појачани подвиг. Праведници то чине из два разлога: прво, да би врлине истине и смирења, које су претходно исправљали, чвршће и непоколебљивије; друго, трудећи се да претходном врлинском животу дода и друге духовне исправке, да би се удостојио примања великих награда и најсветлијих венаца. И грешници и нечастиви људи попут нас прихватају овај подвиг да би кроз свако уздржање, малодушност тела и духовни плач умилостивили страшног Судију, Кога су разгневили сваковрсним безакоњем кроз свој проклети живот, и да би се удостојили да остатак времена проведу у богобојазном и поштеном животу Господа. Устанимо из сна велике дрске лењости и потрудимо се са свом усрдношћу да остатак нашег кратког живота буде неопозиво таштина част високог звања где је живот наш, и одатле чекамо Спаситеља, Господа нашег Исуса Христа (Фил. 3, 14, 20). Бдијмо са мудрим девицама; Узмимо са собом довољно уља, које означава богољубље према човекољубљу и милосрђе према свима који уопште живе у невољи и тузи, којим нас Творац свега и Господ највише умилостивљава, а којим су остале девице занемариле и остављене ван тајанствене брачне одаје, не добивши никакву корист од свог девствености. Сећајмо се, душо, увек Господа, Који нам заповеда говорећи: Буди као човек који чека свог Господа када се врати из брака, па кад дође и гурне, отвори му се. Блажени су слуге за које ће Господ наћи оне који бдију (Лк. 12:36–37). Овом параболом Он нам јасно заповеда, говорећи: као што слуге земаљских владара, бојећи се да буду батине, увек се труде да удовоље својим господарима и да испуне сваку њихову жељу, тако и ви, Моји ученици, са страхом и љубављу радите на спасењу, трудећи се увек да чините оно што је мени мило и угодно, и као што вам Ја сам заповедам својим заповестима. Стецимо себи одежду достојну тајанствене свадбене одаје, то јест хвале вредан живот, који блиста свом чистотом и светошћу, да, иначе, не бисмо били везани по рукама и ногама и избачени из те тајанствене гозбе – у потпуни мрак. Позвани, тачније, већ позвани од самог Господа и Његових блажених ученика на тајанствену свадбену гозбу, немојмо безумно да одбијемо ову благословену титулу, правдајући се селом, или паром волова, или склапањем пропадљивог брака са женом – овим безначајним и брзо несталим предметима, у којима се он, пхилосопхилосо, не окреће. коме је Бог материца и слава у њиховој хладноћи, по речима Апостола (Фил. 3, 19). А ми ћемо, душо, философирати на висини, тражимо највише, где је Христос, који седи здесна Богу (Кол. 3, 1); Покоримо се Спаситељу, Који каже: Ако ми ко служи, нека иде за мном (Јн. 12, 26). А у чему се састоји ово следеће, о томе ћемо чути од Самог Господа који каже: Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, и нека узме крст свој и нека иде за мном (Мт. 16, 24). Ко испуњава све ове три одредбе? – Онај који се одмах одрекао свих имања и после тога их више не жели, него их је свом душом одбацио чак до смрти, као сметње у стремљењу ка небу и лишавајући га оних благослова који су тамо припремљени за праведнике. Ко је тако одбацио трње овог ласкавог и сујетног живота, потпуно се одрекао себе, односно свих жеља свога тела и ниских страсти своје душе, и свом душом својом их је мрзео и одбацио од себе; дакле, такав иде правим путевима за својим Спаситељем, узевши крст свој, што значи неовлашћено умртвљивање његових страсти и жеља. А ко после свог одрицања опет стекне села и разне стицања, па се тиме опет заплете у бриге и гласине свакодневице, његове телесне и духовне страсти, које су се донекле смириле, поново почну да се појављују, грле његову проклету душу, боре се и рањавају је на сваки могући начин. Јасно је да се таквом догодило оно што је речено у мудрој параболи: Пас ће се вратити на бљувотину своју, а свиња ће се, оправши се, вратити у лонац (2. Петр. 2, 22). Такав је далеко од очекиваног блаженог живота праведника, што је Господ наш показао у једној параболи, рекавши: Нико ко стави руку своју на чело своје и залуд се окрене натраг, не води се у Царство небеско (Лк. 9, 62). Овде Господ назива „руком“ аутократску вољу и самовољу сваког од нас; „Ралом“ означава Његове свете и спасоносне заповести, са којима згодно ходимо кроз јеванђелски живот једнаки анђелима; Враћајући се „назад“, шта друго Он жели да означи ако не враћање ранијим обичајима и покварености световног живота? Не враћа ли се назад – стална брига како да стекне више села и стицања и разних стада стоке, како да вишеструко увећа своје сребро и злато, којих се монах добровољно одрекао приликом пострига, обећавши Господу који живи у висинама да ће од сада бити слободан од свега овога, на начин, и да ће у потпуности испуњавати све заповести неапостолске и непоколебљиво све заповести Господње. смирење у чистоти и светости тела и духа? Ето, сада је, душо, време повољно, ево, сада је дан спасења (2. Кор. 6, 2). Одбацимо, дакле, мрачна дела (Рим. 13, 12), а то су: блуд и свака нечистота тела и духа, пијанство, прождрљивост, неред и безумни смех, рђав говор, сумануте речи, клевете, лажи, завист, љубомора, ласкаво расположење, охолост која се назива охолошћу, грехом, свакаквим грехом назива се гордост идолска служба светог апостола Павла (1. Тим. 6, 10). Све ћемо ово потпуно мрзети и брзо ћемо то уклонити са себе, док је страшни Судија љубазно стрпљив са нама, дајући нам времена да се покајемо. Исповедајмо се пред лицем Његовим (Пс. 94,2). Под лицем Његовим схвати, душо, Његов праведни гнев и гнев према нама, као што је на другом месту речено: А лице је Господње против оних који чине зло. За шта? – Са земље ћеш истрести њихов спомен (Пс. 33,17). Узмимо заповести Божије, то јест, покајаћемо се пред Богом испуњавајући Његове свете заповести, да се Господ не разгневи на нас и не погине са пута праведног (Пс. 2, 12), а то је заједница и небеско саживот са онима који се спасавају. Дан Господњи, душо, је непознат, и као што разбојник који нападне ноћу погуби кога нађе да спава, тако нам изненада долази смрт и изгони нас из овог привременог бедног живота. Одбацимо од себе сваку слабост и лењост. Не измишљајмо изговоре за грехе, замишљајући телесну слабост, доласке пријатеља, разне празнике и позиве родбине и комшија: све су то празни и бескорисни изговори, и ниједан од њих не може нас избавити из руке непристрасног Судије. Јер смо се свега овога једном заувек одрекли пред изабраницима Божијим Анђелима, обећавши Владици да ћемо остатак живота нашег провести у Јеванђељу, у сваком понижењу, у сиромаштву, у истини и светости, по правилима богонадахнутих учитеља монашког живота. Дакле, кршећи ова правила и водећи неуређен живот, шта друго можемо очекивати, проклета душо, осим уништења, као онај који је лагао пред Богом у заветима који су му дати? Или је џабе, мислите, што богонадахнуто Писмо каже: мрзео си све који чине безакоње; уништио си све који говоре лажи; такође: гнуша се Господ човека од крви и ласкања (Пс. 5,6–7); такође: Да ли ће замка на грешнике сипати дажду: огањ и буба, и буран дух, део чаше њихове (Пс. 10,6)? Или сматраш свој живот угодним и богоугодним и зато остајеш у лењости? Авај, авај, проклета душо моја! Управо је то наша најтежа и најважнија грешност и разлог наше осуде, што не схватамо да смо силно узнемирили страшног Судију свим непокоравањем и преступом Његових спасоносних заповести. Ово наше расположење представља знак коначне безосећајности и лудила, ако ту неосетљивост одмах не одбацимо од себе. Почнимо марљиво и искрено да се кајемо, јер ова горња одећа која се састоји од крпа за косу неће нам донети никакву корист у питању спасења; напротив, ово ће нам послужити да нас још више осуде, јер, облачећи се у тако танке дроњке, водимо живот непристојан и потпуно неприкладан. И то је јасно како из наших злочиначких дела, тако и из многих апостолских и отачких установа и закона, а посебно о томе сведоче божанске заповести заједничког Господа и Судије, које је Он изразио у облику блаженстава. Хајде да се удубимо у њих. „Блажени су сиромашни духом“, каже он, „јер је међу њима Царство небеско“ (Матеј 5:3). Оне убоге духом који су увек и у свему понизни у мислима својим, и осуђују себе, уподобљујући блаженом Пророку, који каже: ја сам црв, а не човек, на срамоту људима и на понижење људи (Пс. 21,7). И на другом месту: Господе, не диже се срце моје, ниже се подижу очи моје, ниже ходимо у великом, ниже у чудесном од мене, и следеће после овога (Пс. 130, 1-2). Ми, душе проклете, како мислимо о себи и мислимо у срцу? Не оправдавамо ли се непрестано изнутра и не сматрамо ли се радницима сваке праведности и сваке праведности, сматрајући себе веома интелигентним, пуним сваке мудрости и разумевања, па стога достојни да будемо уздигнути на неку врсту моћног положаја да бисмо друге упутили на спасење? У ту сврху на све могуће начине покушавамо да постигнемо какав-такав црквени чин, за који не само да се лицемерно претварамо да водимо побожни живот и ступамо у заједништво са онима који су на власти, угађајући им на сваки могући начин и наклоност им, већ често и дарујемо, и обећавамо другима ако остваре оно што желимо и тражимо. Све је ово, душо, јасан доказ охолости и преваре срца уздигнутог гордошћу. Како ће нас обични Судија признати као достојне блаженства које је обећано онима који су све ово мрзели? Ако смо недостојни овог божанског блаженства, онда смо проклети и већ осуђени, ако не волимо покајање топлом душом, повлачећи се пред нашим одласком од овог славољубивог беса нашег. Ово нам је тим потребније, што се пророчка реч силно моли Богу против оних који се, ради жеље за привремену славу, усуђују да незаконито стекну било какву власт, јер реч Божија јасно каже: Учини им зло, Господе, учини зло славнима на земљи (Ис. 26, 15). Али обратимо дужну пажњу на друга блаженства и да видимо да ли се наш живот слаже са њима. Блажени су, каже, они који тугују, јер ће се утешити (Матеј 5,4). Ово је Богом дани плод преподобног смирења – духовног ридања, који се из велике нежности и божанске љубави рађа у срцу прожетом смирењу. Ко истински понизно мисли о себи у срцу увек за собом плаче, препознаје себе као осуђеног и недостојног неба и земље, увек се сећајући својих грехова. Ми, душа, пошто смо због своје охолости силно обузети славољубљем, ако достигнемо какав чин, како ћемо онда моћи да плачемо или да се осуђујемо, кад се непрестано окружујемо славом од људи и свакојаким похвалама и миловањем, проводећи свој живот у подсмеху и разноразним блаћењем оних који нас троше. одећу, злато и сребро? Окруживши се у изобиљу свим овим, ми се удаљавамо од духовне утехе коју имају они који сами за собом плачу, и, по божанској изреци, примамо своју доброту у стомак. Што се тиче блаженства које следи, наиме: Блажени кротки, јер ће наследити земљу (Матеј 5, 5): нисмо ли ми, душе проклети, потпуно отпали од овог блаженства, раздражујући се онима који греше против нас у нечем жешћем од дивљих животиња, и дижући се против њих на сваки могући начин да се освете гневом, нас? Кротка особа је и поштује се, душа, као таква - она ​​која са великим смирењем и без стида чврсто подноси муке, прекоре, понижења и пљачку имања, као и батине и рањавања, подражавајући свог Спаситеља и Господа. Али ко је малодушан против овога и дигне руку да бије и онога који га бије, и језик његов подстиче га на гнушање и прекоревање, и спреман је да уђе у парницу са својим противником: он није ни ступио на праг еванђелског и апостолског живота, и узалуд се не разметаше са свим старим човеком, док се не размета са свим својим старим. страсти и пожуде. Како да правилно опишем наше отпадање од следећа два блаженства, од којих једно угађа онима који су гладни и жедни праведности, а друго милостиво? Тачније, какав плач и какво одговарајуће јецање да користим? Није ли достојно суза и јадиковки коју се, супротно свакој истини и свим монашким правилима, усуђујемо чинити према нашој браћи, сиромашнима, кажем, и убогима, удовицама и сирочади? Не само да их презиремо, видећи како гину од глади и хладноће и од крајњег сиромаштва у свакодневним потребама, него их и не бранимо од силних и безаконика који их вређају, и не заузимамо се када им одузимају имовину. У међувремену, имамо строгу заповест, која говори у име најправеднијег и најстрашнијег Судије: Бог је у скупштини богова, али усред ће богови судити. Докле год осуђујете неправду и стидите се лица грешника. Судите сиромашне и сиромашне, оправдајте убоге и сиромашне. Узми убогог и убогог, избави га из руке грешника (Пс. 81,1-4). А шта ја говорим о томе да их не штитимо и не заузимамо за њих када су увређени, иако смо често у стању да их спасемо од увреда које су им нанете? „Ми сами, проклете душе, често се усуђујемо против њих горе од оних на свету. Или зар не сматрате за крајњу нечовечност и неистину са наше стране када ми, одрекавши се сваке сувишне хране и телесног одмора пред Богом и пред Његовим светим анђелима, па, заборављајући своје завете, поново стекнемо себи свакојаке набавке и стада животиња, хранимо се у изобиљу свакојаким укусним јелима на рачун труда села и уживамо у миру сваког села? А ови јадници, налазећи се у сталном труду и мучећи се у прибављању за нас свакодневних потреба, које нам у изобиљу обезбеђују, сами увек остају у сиромаштву и сиромаштву, немајући ни чист ражени хлеб, и често га једу без соли, због крајњег сиромаштва. Не само да остајемо неосетљиви и несаосећајни према њиховој горкој судбини и не удостојимо се да им пружимо било какву утеху, иако имамо заповест да се милосрдно бринемо о онима који трпе сиромаштво и оскудност свакодневних потреба, већ им ово сиромаштво веома нељудски увећавамо годишњим захтевима за најоптерећенијим повишицама, чак и за ово годишње сребро позајмљујемо од нас. ако су већ десет пута примили оно што су позајмили. И не само да их на овај начин тлачимо, него и, ако неко, због крајњег сиромаштва, није могао да плати камату за наредну годину, онда од њега захтевамо – о нечовештво! – остали проценти; ако не могу да допринесу, одузимамо им све што имају и истерамо их празних руку из наших села, када би такве људе требало најпре помиловати и, испуњавајући заповест Божију, обезбедити им све свакодневне потребе, попут наше браће. Осим тога, ако је неко од њих био исцрпљен под теретом послова и трудова које им непрестано намећемо, и хтео да се пресели негде другде, онда га не бисмо пустили осим ако није платио утврђени откуп за то што је толико година живео у нашем селу, предајући на крајње нехуман начин забораву на безбројне муке и патње које је трпео наше животе и потребе. села. Бивши тако немилостиви према бедној браћи нашој, душе проклета, и не показујући им нимало сажаљења и човекољубља, него напротив, прождирући их и море на све начине, – како да се не бојимо страшног Судије и Господа, Који ће нам рећи: Иди од мене проклети у огањ вечни и анђелу своме припремљен. За шта? „Гладан си“, каже, „и не дајеш Ми да једем“. Био си жедан, и ниси Ми дао да пијем; Био је наг и није Ме обукао (Матеј 25:41–43), и тако даље. После овога додаје: Јер нисте учинили најмањег од ове моје браће, нити сте Мене (Матеј 25:45). Страшна је ова изрека, проклета душо моја, и страшна казна, посебно за нас, проклете монахе, који као да смо се одрекли сваке неистине и безакоња и овоземаљског похлепа, и заветовали се Богу да ће убудуће волети сву истину и милост, нелику љубав и човекољубље према свима у невољи, а посебно према свима у невољи; затим, заборављајући завете, тако нечовечно поступамо са нама потчињеним сељанима, које Господ назива својом браћом, о којима и кроз уста блаженог Давида јасно говори овако: Страдање сиромашних и уздисање убогих, сада ћу устати, вели Господ: Ја се нећу уздати у спасење. оне који вређају сиромашне и бедне, ја као да ћутим о томе, али нећу увек ћутати, јер ћу на све могуће начине устати да их браним и осветим се онима који их вређају. Он то исто изражава на другом месту преко истог пророка, говорећи: Сира и удовица ће примити (заступити), а пут грешника уништиће (Пс. 145:9); и на другом месту: знао сам да ће Господ донети суд сиромасима и освету убогима (Пс. 139,13). Ако је све ово тако, душо, и не може другачије, зашто смо онда тако неосетљиви на све ово? Како да се не уплашимо параболе коју је Господ испричао о том немилосрдном и мрзитељу сиромаха – богаташу и бедном Лазару, као и о изгону девственика из божанског двора? И још више, како нас неће уверити онај богатољубац, кога је сам Бог и Учитељ грдио говорећи: Ви сте безумни! Ове ноћи од Тебе ће душу узети, а шта си припремио, коме ће бити? (Лука 12:20). Или не знаш, душо, истиниту и мудру изреку пророка и цара Давида: Заједно ће безумни и безумни погинути и оставити имање своје странцима, разоривши домове своје заувек (Пс. 49, 11-12). Заиста је безуман и признаје се онај који горе не разуме, где Христос седи здесна Богу, како каже божански Апостол, који нам завештава говорећи: ако васкрснете са Христом, будите мудри на горе, а не на земљи, јер сте умрли, и живот је ваш сакривен са Христом у Богу (Кол. 3-3:1). Лудим се назива зато што непоштено и погрешно схвата снагу божанских заповести и зато лута раскрсницама привремених задовољстава и сујете овога света, уживајући и забављајући се њиме, као црв у блату у коме се рађа и пузи, и у коме умире када се осуши. Устанимо коначно душо и избришимо из својих душевних очију гној који се на њима накупио због нашег бунта и безумља. Хајде да схватимо да све што нас се тиче мора бити урађено по божанским заповестима, и покушаћемо да се исправимо. Протрошимо добром, по вољи Божијој, зло које смо сакупили, противно заповести божанској. Одрекнимо се опет, заволимо друго одрицање, када смо у првом слагали, и послушајмо онај божански глас који виче: Дај сиромасима; довека је њихова правда (Пс. 111,9). Ако заувек остане с њим истина онога који је своје богатство раздао сиромасима, онда и неправда немилосрдног остаје с њим у бескрајне векове у пламену неугасивог огња, попут оног немилосрдног коме је с правом речено: Чедо, сети се да си примио доброту своју у трбуху своме (Лк.25). Угледајмо се, душо, на оног мудрог Спаситељевог домаћина, који је рекао: Ето, половину имања свога, Господе, даћу сиромасима, и кога год увредио, вратићу се четвороструко (Лк. 19, 9). Угледајмо се, душо моја, на Његово добро покајање и похвалну вољу, да се и ми удостојимо да чујемо тај божански глас: Данас дође спасење дому овоме. Докле остајемо глуви на Божанско учење, које нам заповеда говорећи: Не уздај се у неправду и не иди на дивљење; Побојмо се, душо, убојимо се претње божанског учитеља, који каже: Дођи сада, богати, плачи и плачи за својим жестоким тугама које те долазе. Одбаците своје богатство и уништите своју одећу. Ваше злато и сребро ће кородирати, и њихова рђа ће доћи на вас и уништиће ваше тело као огањ, који ћете примити у последње дане (Јак. 5:1-3). Ова праведна претња односи се нарочито на нас, душо проклета, који скупљамо много сваковрсног богатства, а не желимо да дамо пола половине сиромасима, иако нам се са сузама клањају и траже; али ми, пролазећи поред њих, не желимо ни да их погледамо. Према томе, нећемо бити помиловани од праведног Судије, јер ни сами немамо милости према ближњима својим који гину од глади и хладноће: Суд је немилосрдан, – каже, – онима који не помиловају (Јак. 2, 13). И не можемо окусити оне благослове који су припремљени за праведнике када смо гладни и жедни неправде, а не праведности. Не пребивајмо, душо, у таквим помућеним мислима и окамењености, него се плашимо страшног прекора Онога који каже: Тешко теби сада кад си гладан. Тешко вама богаташи, јер браните своју утеху (Лука 6:24–25). Оставимо по страни сву ту неверу у вези са заповестима и заповестима Господа и Спаситеља нашег Исуса Христа, којом се узнемирује наша срца. Let us accept the Lord's punishments, lest he be angry with us, and perish from the path of the righteous, when His wrath will soon kindle against the transgressors of His holy commandments, who, out of their great contempt and insensibility, madly think that by repentance at their last breath, which is essentially invalid, they will appease their incorruptible Judge in everything with which they have consciously and voluntarily гневили Га целог живота. Well, soul, repentance offered at the last breath with tears and contrition of the heart, with painful groaning and the return of what was stolen; али такво покајање је добро за оне који су због непознавања будућег суда Божијег и очекиваних мука живели безаконо. And for those who, conscious of all this and with a full understanding of the Divine Scripture, voluntarily trample on the commandments of God and think of begging the terrible Judge with their last breath - I don’t know whether this benefit will be given to them. Јер већина њих се изненада отима из овог живота, бивају пред смрћу погођени лишењем језика и свести, и представљају јадан призор онима који их гледају, лежећи ћутећи и непомични, и невидљиво мучени много дана. Други су изненада били ухваћени, а да им није дато ни мало времена за покајање. И знајући то сигурно, богонадахнути песник нам заповеда говорећи: Знајте, дакле, ви који заборављате Бога, да не уграби и избави (Пс. 49,22). Ко су ови, душо, који заборављају Бога? Нису ли то они који са безумним презиром намерно газе Његове спасоносне заповести, добро упућени у Божанско Писмо? Ову нашу реч потврђује исти тај божански песник, који овако јасно пева: Од века до века милост је Господња на оне који Га се боје, и правда Његова на синовима синова, који држе завет Његов и памте заповести Његове да творе (Пс. 103,17-18). Из овога је јасно да су они који се сећају заповести Његових да чине, односно да их испуњавају делима, они који се сећају Бога; они који газе Његове заповести, с правом се називају онима који заборављају Бога. Из истог разлога и Он их заборавља, као што и сам вели преко пророка свог Осију преступницима Његових заповести – незахвалним Јеврејима: Пошто сте одбацили знање (знање), одбацићу и ја вас, да ми не будете свештеник: а ви сте заборавили закон Бога вашег, заборавићу и децу вашу. И као што су ми згрешили, Ја ћу њихову славу претворити у срамоту (Осија 4:6–7). Страшно, душо, греше они који свесно греше и надају се спасењу неважећим и непознатим покајањем на самрти: јер се Бог, вели божански Апостол, не може ругати (Гал. 6, 7). Зато напустимо такво душебрижно прелест и покајмо се пред Богом, а највиша божанска љубав према човекољубљу и доброти нам даје времена за то. Јер у повољно време, речено је, послушаћу те и помоћи ћу ти у дан спасења. Ево, сада, вели божански Апостол, време је повољно, ево, сада је дан спасења (2. Кор. 6, 2). Оставимо по страни мрачна дела и ставимо на себе оружје светлости. Јер ходимо благодатно у дане (Рим. 13:12–13). Али о овоме смо већ рекли довољно. Дозволите нам, ако желите, да погледамо следећа блаженства: да ли ми живимо свој живот у складу са њима? Благо онима који су чиста срца, да виде Бога (Мт. 5, 8). Ево, на ову реч, велико ме запрепашћење окружује, душо. Како да правилно похвалим неизрециви и обилни дар који нам даје човекољубиви Учитељ? У наведеним блаженствима, по квалитету и по исправци сваког, обећавају се достојнима. Овде Господ обећава саму главну ствар божанских жеља, која се састоји у томе да се лицем у лице, тајно и умно, види бестрасна и блажена Божанска природа. Загрљен овом жељом, блажени песник говори: Као што жели дрвеће на изворима воде, тако Тебе, Боже, жели душа моја. Душа моја жедна је Бога моћног, живог: кад ћу доћи и јавити се лицу Божијем? (Пс. 41,2–3), бићу задовољан, и увек ћу се откривати на славу Твоју (Пс. 16,15). Под засићењем пророк овде означава најтајније и неизрециво незаситно задовољство божанске лепоте и љубави Божије, које ће бити дато онима који су потпуно очистили своја срца од свега: не само од „сваке прљавштине тела и духа“, него и од сваке душевне болести, мислим: беса, гнева, зависти и презрења сваког ближњег, презрења сваког ближњег. злочин уопште, од преваре и подмуклости, од ласкања и лукавих мишљења; јер се са свим тим, проклета душо, наше срце заразило и непрестано бива рањавано овим бољкама на разне начине, остајући неосетљиво. Да бисмо се уверили да је то заиста тако, пажљиво испитајмо, душо, ако можеш, зле помисли које се увлаче у тајни кавез наших срца, и на сваки могући начин наћи ћеш ту скривену сваковрсну безакоње и безбожну фарисејску охолост, због које се у свему оправдаваш и сматраш себе, на неки начин, за себе, за себе, за себе, за себе, за себе, за себе и за себе, за боље од било кога. гори од себе, чак и ако је јасно прошао пречасни живот. Ако се деси да твој ближњи на неки начин греши због телесне слабости, ти га осуђујеш као фарисеја, грдиш га и не престајеш да га прекориш на разне начине пред свим људима. Ако га видиш да живи врлински и да од свих прима хвалу, твоје срце одмах убоде стрела зависти и туга те обузима због врлинског живота брата твога, јер се он испостави бољим од тебе пред Богом и пред људима. Опседнут и поражен стрелом зависти, почињеш да га мрзиш и на све начине покушаваш да га ометаш и одвратиш од тежње ка бољем. Које су нечистоће наших тајних телесних страсти? Они су заиста страшни, одвратни и разнолики. Јер не само да нас изненадни поглед на жену или лепо лице дечака револтира, већ и сам њихов глас, који чујемо од нас, или одећа која нам пада у руке, одмах скрнави наше срце. А оно што кажем о изгледу, гласу и одећи – често једна танана помисао и сладострасно сећање на њих наједном побуди сладострасну страст, распламса срце грешним пламеном, и тело одмах почне да бесни и бесни. Будући да смо срамно оскрнављени на толико начина својим телом и умом, како се можемо показати достојни такве благодати обећане овим блаженством? Немогуће је, душо, то никако није немогуће примити док не погубимо душе своје које су на земљи (Кол. 3, 5), по речи божанског Апостола, који каже: Имајте мир и светост са свима, за које нико други неће видети Господа (Јевр. 12, 14). Како да умире наше душе када се непрестано у изобиљу хранимо најукуснијим јелима, увек смо окружени златом и сребром, такође и славом и чашћу од људи, када смо уроњени у безбројне свакодневне бриге и гласине, и увек смо замагљени у мислима бесом и гневом, љубомором и завишћу? Изгубили смо се, душо, изгубили смо пут из правог и незаборавног пребивалишта часних монаха, и идемо сумануто ка части високом звању (Фил. 3, 14), - не као што су за њим ишли Павле и достојанственици оних благослова који су се на небесима посматрали: одмах су отишли родитељи, родбина, родбина, пријатељи, отаџбину. славу, част, обилну храну и све тјелесни мир, и неповратно побјегли у најудаљеније пустиње, узевши крст свој, односно добровољно умртвљивање тјелесних и духовних страсти и жеља, чврсто држећи се спасоносне заповијести Господа свога, који каже: Ако ко хоће да ходи за Мном нека се одрекне себе и дође за мном, и узме за мном своју. И на другом месту: Дакле, свако од вас ко се не одрекне свега свог имања не може бити Мој ученик (Лк. 14, 33). Дакле, када се ми, душо, одрекнемо не само свега свог имања, него и самих својих жеља и плотских страсти и пожуда, и када свом душом мрзимо сваку људску славу и част, и истински заволимо будућу славу и живот, такође и сваку бедност и бешчашће и бешчашће, уздржање и ћутање; када живимо свој живот у сваком смирењу, страхопоштовању и поштењу морала, и када, исправивши све ово, кажемо у осећању срца свога са тим блаженим царским Пророком: ја сам црв, а не човек, руга људи и понижење људи (Пс. 21, 7), и када смо сви љубазни и достојни да претрпимо своје, имовина, ране и прогони, тамнице и смрти за наше грехе и за истиниту веру у Бога: тада ће нам бити чврста нада спасења, душе, по Божијем одређењу, који каже: Благо теби када те руже и уништавају и говоре свако зло на тебе, лажов, ради мене и ради многих: (Матеј 5:11-12). У међувремену, душо моја, држимо се својих некадашњих овоземаљских обичаја и морала, и не одлажимо старца са његовим страстима и пожудама. Дотле, кажем са Давидом, да се узалуд опаметимо и да устанемо кад посиједимо, као они који једу хљеб болести (Пс. 126,2). Заиста, хлеб болести, а не хлеб животиња, једу они који, противно јеванђељској заповести, целог живота свог, са свом неправдом и среброљубљем, једу зној сиромаха других, и не желе да се одрекну овог безакоња и не труде се да непосредно и побожно схвате оно што каже, заповест и нећу жртвовати: превара Божија него жртве паљенице (Ос.6:6). Благо њему, каже, с обзиром на убоге и бедне. Зашто? – Зато, вели, да ће га Господ у дан свирепости избавити (Пс. 40,2). А ко га поједе и тлачи годишњим захтевима за камату, туђ је и не учествује у таквом блаженству и избављењу на дан свирепости; јер неправедни и похлепни неће наследити Царства Божијег. „Нико,“ каже, „нека ти ласка сујетним речима; због тога долази гнев Божији на непослушне синове (Еф. 5,6). Ако због горе наведених кршења заповести долази гнев Божији на непослушне синове, онда је очигледно да ће ради супротности овога, то јест истине, целомудрености, сиромашнољубља и сажаљења према свима који живе у тузи, сва благодат и благослов на синове бесједе доћи од сина: Господње су на праведницима и уши Његове на молитви њиховој. Лице је Господње против оних који чине зло, да истребе спомен њихов са земље (Пс. 33,16-17). Гле, душо моја, из многих и разноврсних богонадахнутих изрека Пресветог Духа спознали смо човекољубље нашег доброг Учитеља и доброту према онима који Га се боје речју и делом, као и Његов неподношљиви гнев који се открива с неба на сваку безбожност и неправду, који заповедају Његову спасеност1:18. недостојни јеванђелског и апостолског живота, а посебно против нас самих, које намерно преступамо вољу Господа нашег. Не останимо у својој безбрижности и безосећајности, у којој смо провели прошло време нашег проклетог живота, него одмах устајмо из дубоког сна неосетљивости и убојимо се свом душом заиста страшног судњег дана, а још пре тога изненадно приближавајућег самртног часа; јер не знамо ни дан ни час када ће доћи Господ наш. Будимо свагда спремни и брижљиво бдијмо над испуњавањем светих заповести Његових, украшавајући се сваковрсним добрим и богоугодним делима светости и истине и богоподобног милосрђа према свима, уопште, који су у тузи и потреби, да се и ми удостојимо да станемо здесна нетрулежном Судији и чујемо ту бдесну, бесправну реченицу: Оца Мога, наследите оно што вам је припремљено, то је Царство од постања света (Матеј 25:34). Ако заиста и свом душом верујемо у Христа Спаситеља и желимо да постигнемо Његово бескрајно Царство, онда ћемо делом, а не само речима и овим спољашњим смећем, показати своју веру у Његове свете заповести; јер је вера без дела мртва и потпуно бескорисна. Читаоцима ове речи. Ти, који се тешиш јеванђелским и апостолским учењем и законом, са духовном радошћу прихваташ силу ове речи и удостојиш се да је спроведеш у дело; покушајте да се према њему односите с љубављу и да га слушате без сумње. Јер ова реч о покајању садржи знатну корист. Наградите онога који је написао ову реч, молим вас, својим богоугодним молитвама, да се и ја удостојим, заједно с вама, да испуним учење које је у њој садржано. Нико од вас, молим вас, не треба да сматра да сам у потпуности испунио оно што је у њему речено; јер сам ја, заиста, оно неплодно дрво, у чијем корену лежи умна секира, којом се сече и баца у огањ (Мт. 3, 10). Ја сам тај пут и тај камен и трн где пада семе које је бацио небески Сејач и умире не доневши Му плода. Ја сам стрњик спаљен од неугасивог огња. Зато те молим: моли се за мене грешног, да се и ја, заједно са твојом светињом, сматрам за чисто жито, сабрано у вечне житнице Творца и Владике свега, Господа и Спаса нашег Исуса Христа. Нека му је слава у векове. Амин. Можда ће вас занимати: