Слово 4. О покаянии, очень полезное для тех, кои с верою и нелицемерною любовью, со вниманием и должным рассуждением прочитывают оное.

Hle, duše má, v tomto roce jsme díky velké trpělivosti a velké dobrotě lidumilného Boha a Mistra všech, kteří nás stvořili, dosáhli tichého a spásného útočiště svatých a duši prospěšných letnic, kdy se všichni - spravedliví i hříšníci - s velkou horlivostí ujímají zesíleného činu. Spravedliví to dělají ze dvou důvodů: za prvé, aby ctnosti pravdy a pokory, které předtím napravili, byly pevnější a neotřesitelné; za druhé, snaží se přidat další duchovní opravy k předchozímu ctnostnému životu, aby byl hoden přijímat velké odměny a nejzářivější koruny. A hříšníci a zlí lidé jako my tento čin přijímají, aby skrze všemožnou abstinenci, sklíčenost těla a duchovní pláč ukojili strašlivého Soudce, kterého po celý svůj prokletý život rozhněvali nejrůznějšími nezákonnými činy, a aby jim bylo ctí strávit zbytek času zbožným, čestným životem a plněním spásných přikázání Pána. Vstaňme ze spánku velké drzé lenosti a pracujme se vší pílí, aby zbytek našeho krátkého života byl neodvolatelně ctí naší tchyně vysokého povolání, kde je náš život, a odtud čekáme na Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista (Flp 3,14.20). Bděme s moudrými pannami; Vezměme si s sebou dostatek oleje, který značí božskou lásku k lidstvu a milosrdenství ke všem, kteří obecně žijí v nouzi a zármutku, kterým nás Stvořitel všech a Pán nejvíce usmiřuje a kterým ostatní panny zanedbávaly a byly ponechány mimo tajemnou svatební komnatu, protože ze svého panenství neměly žádný prospěch. Pamatujme, duše, stále na Pána, který nám přikazuje: Buď jako muž, který čeká na svého Pána, až se vrátí z manželství, aby mu bylo otevřeno, až přijde a zatlačí. Blahoslavení služebníci, pro které Pán najde ty, kdo bdí (Lukáš 12:36–37). Tímto podobenstvím nám jasně přikazuje, když říká: jako služebníci pozemských vládců, kteří se bojí, že budou biti, se vždy snaží zalíbit svým pánům a naplnit každou jejich touhu, tak i vy, moji učedníci, pracujte na spáse se strachem a láskou, vždy se snažíte dělat to, co je mi laskavé a milé, a jak vám já sám přikazuji svými přikázáními. Pořiďme si roucho hodné tajemné svatební komnaty, to jest chvályhodný život, zářící vší čistotou a svatostí, abychom jinak nebyli svázáni ruce a nohy a vyvrženi z oné tajemné hostiny - do naprosté temnoty. Být povoláni, či přesněji řečeno, již byli povoláni samotným Pánem a Jeho požehnanými učedníky na tajemnou svatební hostinu, neodmítejme bláznivě tento požehnaný titul, vymlouvejme se na vesnici nebo páry volů, nebo vstupujme do pomíjivého manželství s manželkou - tyto bezvýznamné a rychle mizející předměty, v nichž se točí ti, kdož v nebi filozofují a nefilmují, pro svou slávu na zemi. slova apoštola (Fil. 3:19). My však, duše, budeme filozofovat na výsosti, hledejme to nejvyšší, kde je Kristus, sedící po pravici Boží (Kol 3,1); Poddejme se Spasiteli, který říká: Jestliže mi kdo slouží, ať mě následuje (Jan 12:26). A v čem spočívá toto následující, o tom uslyšíme od samotného Pána, který říká: Chce-li mě někdo následovat, ať zapře sám sebe, ať vezme svůj kříž a půjde za mnou (Matouš 16:24). Kdo splňuje všechna tato tři ustanovení? - Ten, kdo se okamžitě zřekl všeho svého majetku a poté už po něm netoužil, ale celou svou duší je odmítl až k smrti, protože mu slouží jako překážka v jeho úsilí o nebe a zbavuje ho těch požehnání, která jsou tam připravena pro spravedlivé. Kdo tak odmítl trny tohoto lichotivého a marného života, zcela se zřekl sebe sama, tedy všech žádostí svého těla a nízkých vášní své duše, a celou svou duší je ze sebe nenáviděl a odmítal; proto takový kráčí po správných cestách za svým Spasitelem, když vzal svůj kříž, což znamená neoprávněné umrtvování jeho vášní a tužeb. A kdo po svém odříkání znovu získá vesnice a různé akvizice, a tím se znovu zaplete do starostí a zvěstí všedního dne, začnou se jeho tělesné a duchovní vášně, které se poněkud uklidnily, znovu objevovat, objímat jeho zatracenou duši, bojovat a všemožně ji zraňovat. Je jasné, že takové osobě se stalo to, co bylo řečeno v moudrém podobenství: Pes se vrátí ke svým zvratkům a prase, umyté, se vrátí do hrnce (2. Petr 2:22). Takový člověk je na hony vzdálen očekávanému blaženému životu spravedlivých, jak ukázal náš Pán v podobenství, když řekl: Nikdo, kdo si položí ruku na čelo a nadarmo se obrací zpět, není uveden do království nebeského (Lukáš 9:62). Zde Pán nazývá „rukou“ autokratickou vůli a svévoli každého z nás; „Ralom“ znamená Jeho svatá a spasitelná přikázání, s nimiž pohodlně procházíme evangelijním životem rovni andělům; Co jiného chce návratem „zpět“ označit než návrat k dřívějším zvykům a ke zkaženosti světského života? Není to návrat - neustálá starost o to, jak získat další vesnice a akvizice a různá stáda dobytka, jak několikanásobně zvýšit své stříbro a zlato, kterých se mnich dobrovolně zřekl během své tonzury, slíbil Pánu žijícímu na výsostech, že se od toho všeho od nynějška osvobodí, apoštolským způsobem a bude plnit přikázání Páně ve vší tichosti, pokorně, s veškerou čistotou? svatost těla a ducha? Hle, nyní, duše, je čas příznivý, hle, nyní je den spásy (2. Kor. 6:2). Odložme tedy temné skutky (Ř 13,12), kterými jsou: smilstvo a veškerá nečistota těla a ducha, opilství, obžerství, nepořádný a šílený smích, sprostá mluva, bláznivé řeči, pomluvy, lži, závist, žárlivost, lichotivá povaha, domýšlivost, démonická pýcha, která se nazývá kořenem svatosti k penězům, pomluva. Pavlova služba modlám (1 Tim 6,10). To vše budeme zcela nenávidět a rychle to ze sebe odstraníme, zatímco hrozný Soudce s námi bude laskavě trpělivý a dá nám čas k pokání. Předcházejme Jeho tvář ve zpovědi (Ž 94:2). Pod Jeho tváří rozuměj, duše, Jeho spravedlivý hněv a rozhořčení vůči nám, jak je řečeno na jiném místě: Ale tvář Hospodinova je proti těm, kdo páchají zlo. za co? – Jejich památku sežereš ze země (Ž 33,17). Přijměme Boží přikázání, to znamená, že budeme činit pokání před Bohem plněním Jeho svatých přikázání, aby se na nás Pán nerozhněval a nezahynul na spravedlivé cestě (Ž 2,12), kterou je společenství a nebeské soužití s ​​těmi, kdo jsou zachráněni. Den Páně, duše, je neznámý, a tak jako zloděj, který v noci zaútočí, usmrtí toho, koho najde spícího, tak k nám náhle přichází smrt a vyhání nás z tohoto dočasného bídného života. Odhoďme ze sebe veškerou slabost a lenost. Nevymýšlejme si výmluvy pro hříchy, představu tělesné slabosti, příchod přátel, různé svátky a pozvání příbuzných a sousedů: to vše jsou prázdné a zbytečné výmluvy a ani jedna nás nemůže vysvobodit z ruky nestranného Soudce. Neboť jsme se toho všeho jednou provždy zřekli před Božími vyvolenými anděly a slíbili Mistrovi, že zbytek našeho života stráví v evangeliu, ve veškerém ponížení, v chudobě, v pravdě a svatosti, podle pravidel Bohem inspirovaných učitelů mnišského života. Nyní, když porušujeme tato pravidla a vedeme neuspořádaný život, co jiného můžeme očekávat, zatracená duše, než zničení, jako ten, kdo lhal před Bohem ve slibech, které mu byly dány? Nebo si myslíš, že je nadarmo, že božsky inspirované Písmo říká: Nenáviděl jsi všechny, kdo páchají nepravost; ty jsi zničil všechny, kdo mluví lži; také: Hospodin si hnusí muže krve a lichotky (Ž 5:6–7); také: Bude pršet na hříšníky léčka: oheň a brouk a bouřlivý duch, část jejich poháru (Ž 10,6)? Nebo považuješ svůj život za milý Bohu a uctivý, a proto zůstáváš v lenosti? Běda, běda, má zatracená duše! To je právě naše nejtěžší a nejdůležitější hříšnost a důvod našeho odsouzení, že si neuvědomujeme, že jsme velmi rozrušili hrozného Soudce veškerou neposlušností a zločinem Jeho spásných přikázání. Tato naše dispozice je známkou konečné necitlivosti a šílenství, pokud tuto necitlivost okamžitě neodmítneme sami od sebe. Začněme pilně a upřímně činit pokání, neboť tento svrchní oděv sestávající z vlasových hadrů nám nepřinese žádný užitek ve věci spasení; naopak nám to poslouží k ještě většímu odsouzení, protože v tak tenkých hadrech vedeme život neslušný a zcela nesourodý. A to je zřejmé jak z našich zločinných činů, tak z mnoha apoštolských a otcovských institucí a zákonů, a zejména to dokládají božské příkazy společného Pána a Soudce, které vyjádřil ve formě blahoslavenství. Pojďme se do nich ponořit. Říká: „Blahoslavení chudí duchem, neboť mezi nimi je království nebeské“ (Matouš 5:3). Ty chudé duchem, kteří jsou vždy a ve všem vůči sobě ve svých myšlenkách pokorní, a odsuzují se, připodobňujíc blaženého Proroka, který říká: Jsem červ, a ne člověk, pohanou lidí a ponížením lidí (Ž 21,7). A na jiném místě: Pane, mé srdce není pozdviženo, mé oči jsou pozdviženy níže, kráčíme níže ve velkém, níže v podivuhodném než já, a po tomto (Ž 130, 1-2). My, zatracené duše, jak o sobě smýšlíme a jak v srdci přemýšlíme? Což se neustále vnitřně ospravedlňujeme a nepovažujeme se za pracovníky veškeré spravedlnosti a veškeré spravedlnosti, považujeme se za velmi inteligentní, plné vší moudrosti a porozumění, a proto si zasloužíme být povýšeni do nějaké mocné pozice, abychom ostatní poučili ke spáse? Za tímto účelem se všemi možnými způsoby snažíme dosáhnout jakési církevní hodnosti, pro kterou nejen pokrytecky předstíráme, že vedeme uctivý život a vstupujeme do společenství s těmi, kdo jsou u moci, děláme jim všemožné potěšení a máme k nim náklonnost, ale často také dáváme dary a slibujeme druhým, pokud přinesou to, co chceme a hledáme. To vše, duše, je jasným důkazem arogance a podvodu srdce povzneseného pýchou. Jak budeme uznáni obyčejným Soudcem jako hodní blaženosti, která je zaslíbena těm, kteří toto všechno nenáviděli? Nejsme-li hodni této božské blaženosti, pak jsme zatraceni a již odsouzeni, nemilujeme-li raději pokání s vřelou duší, ustupující před naším odchodem z této naší slávymilovné zuřivosti. To je pro nás o to potřebnější, že prorocké slovo se silně modlí k Bohu proti těm, kteří se kvůli touze po dočasné slávě odvažují nezákonně dosáhnout jakékoli moci, neboť slovo Boží jasně říká: Čiň jim zlo, Hospodine, čiň zlo slavným země (Iz 26,15). Věnujme však náležitou pozornost jiným blahoslavenstvím a podívejme se, zda s nimi náš život souhlasí. Blahoslavení, říká, ti, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni (Matouš 5:4). Toto je Bohem dané ovoce úctyhodné pokory – duchovní nářek, který se z velké něhy a božské lásky rodí v srdci prodchnutém pokorou. Kdo o sobě opravdu pokorně myslí ve svém srdci, vždy pláče pro sebe, poznává se jako odsouzeného a nehodného nebe i země, vždy si pamatuje své hříchy. My, duše, jsme díky své aroganci silně posedlí láskou ke slávě, pokud dosáhneme nějaké hodnosti, jak pak budeme moci plakat nebo se odsuzovat, když se neustále obklopujeme slávou od lidí a všemožnými chválami a pohlazeními, procházíme své životy ve výsměchu a různých rouháních s těmi, kteří s námi žijí, a zdobíme se zlatem a drahým hedvábím? Obklopujeme se tím vším v hojnosti, vzdalujeme se duchovní útěchy, kterou mají ti, kdo pláčou pro sebe, a podle božského úsloví přijímáme svou dobrotu ve svém břiše. Pokud jde o blaženost, která následuje, totiž: Blahoslavení pokorní, neboť oni zdědí zemi (Matouš 5:5): cožpak jsme my, zatracené duše, této blaženosti úplně neodpadli, když jsme podrážděni těmi, kteří proti nám hřeší v něčem zuřivějším než divoká zvířata, a povstávajíce proti nim s velkým hněvem, snažíce se na nich všemi možnými způsoby pomstít se nám? Mírný člověk je a je uctíván, duše jako taková - ta, která s velkou pokorou a bez rozpaků pevně snáší trápení, výčitky, ponižování a drancování statků, jakož i bití a rány, napodobujíce svého Spasitele a Pána. Kdo je však proti tomu mdlý a zvedne ruku, aby také bil toho, kdo ho bije, a jeho jazyk ho vybízí k mrzutosti a výčitkám a je připraven vstoupit do soudního sporu se svým protivníkem: ještě nevstoupil na práh evangelického a apoštolského života a marně dává na odiv svou vnější mnišskou vášeň a celý svůj chtíč, dokud neodloží veškerou chtíč. Jak mohu správně vylíčit naše odpadnutí od následujících dvou blahoslavenství, z nichž jedno potěší ty, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, a druhé milosrdné? Přesněji řečeno, jaký druh pláče a jaké odpovídající vzlykání mám použít? Není snad hodné slz a nářku, co se proti vší pravdě a všem mnišským pravidlům odvažujeme dělat s našimi bratry, říkám chudým, a potřebným, vdovám a sirotkům? Nejen, že jimi pohrdáme, když vidíme, jak hynou hladem a zimou a extrémní chudobou v každodenních potřebách, ale také je nebráníme proti silným a bezprávným, kteří je urážejí, a nepřimlouváme se, když jim berou majetek. Mezitím máme přísné přikázání, které mluví jménem nejspravedlivějšího a nejstrašnějšího Soudce: Bůh je ve shromáždění bohů, ale uprostřed budou soudit bohové. Dokud soudíte nespravedlnost a stydíte se za tváře hříšníků. Suďte chudé a ubohé, ospravedlňujte ponížené a chudé. Odstraňte chudého a ubohého, vysvoboďte ho z ruky hříšníka (Ž 81,1-4). A co říkám na to, že je nechráníme a nestavíme se za ně, když jsou uraženi, ačkoliv je často dokážeme zachránit před proviněním, které jim bylo způsobeno? "My sami, zatracené duše, se proti nim často odvažujeme hůř než ti ze světa." Nebo nepovažujete z naší strany za krajní nelidskost a nepravdu, když se zřekneme veškerého přebytečného jídla a tělesného odpočinku před Bohem a před Jeho svatými anděly, zapomeneme na své sliby a znovu si pro sebe pořídíme všemožná nabytí a stáda zvířat, hojně se živíme všemožnými chutnými pokrmy a užíváme si veškerého klidu na úkor vesničanů, kteří se zpocenou prací snaží? A tito chudí lidé, kteří neustále pracují a trápí se tím, že pro nás získávají každodenní potřeby, jichž nám poskytují hojnost, sami zůstávají vždy v chudobě a chudobě, nemajíce ani čistý žitný chléb, a často ho jedí bez soli kvůli krajní chudobě. Nejenže zůstáváme necitliví a nesympatičtí k jejich hořkému osudu a nehodláme jim poskytnout žádnou útěchu, ačkoli máme přikázání milosrdně se postarat o ty, kteří trpí chudobou a skrovností každodenních potřeb, ale také jim velmi nelidsky zvyšujeme tuto chudobu každoročními požadavky na nejtíživější navýšení za stříbro, které si od nás vypůjčili, a my jim nikdy neodpustíme, co si od nás půjčili, dokonce ani to, co si půjčili ročně. A nejen, že je takto utlačujeme, ale také, pokud by někdo kvůli krajní chudobě nemohl platit úroky na příští rok, pak od něj požadujeme – ach nelidskost! – ostatní procenta; nemohou-li přispět, odebereme jim vše, co mají, a vyženeme je z našich vesnic s prázdnou, když nad takovými lidmi bychom se měli přednostně smilovat a při plnění Božího přikázání jim zajistit všechny každodenní potřeby, jako našim bratřím. Navíc, pokud by byl někdo z nich vyčerpaný pod tíhou záležitostí a dřiny, kterou na ně neustále uvalujeme, a chtěl se přestěhovat někam jinam, pak bychom ho nenechali odejít, pokud by nezaplatil stanovené výkupné za to, že žil v naší vesnici tolik let a odevzdal se krajně nelidským způsobem, aby zapomněl na bezpočet námahy, potu a utrpení, které trpěl, když sloužil našim potřebám, když žil v naší vesnici. Být tak nemilosrdní k našim ubohým bratřím, zatracené duši, a neprojevovat jim žádný soucit a lásku k lidstvu, ale naopak je a moře všemožně požírat, - jak se nebát strašného Soudce a Pána, který nám řekne: Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla. za co? "Máš hlad," říká, "a nedáváš Mi jídlo." Měl jsi žízeň a nedal jsi Mi napít; Byl nahý a neoblékl mě (Matouš 25:41–43) a tak dále. Poté dodává: Protože jsi neučinil ani nejmenšího z těchto mých bratrů, neučinil jsi ani mne (Matouš 25:45). Toto rčení je strašné, má prokletá duše, a hrozná věta, zvláště pro nás, prokleté mnichy, kteří jsme se, jak se zdá, zřekli veškeré nepravdy a nezákonnosti a světské chamtivosti a slíbili Bohu, že v budoucnu bude milovat veškerou pravdu a milosrdenství, nepředstíranou lásku a dobročinnost ke každému člověku obecně, zvláště k těm, kdo jsou v nesnázích; zapomínáme na své sliby a tak nelidsky se chováme k nám podřízeným vesničanům, které Pán nazývá svými bratry, o nichž i ústy blaženého Davida jasně mluví takto: Vášeň pro chudé a vzdychání nuzných, nyní vstanu, říká Pán: Budu spoléhat na spásu, nestěžovat si. 11P ti, kteří urážejí ubohé a ubohé, zdá se, že o tom mlčím, ale nebudu vždy mlčet, protože se všemožně zvednu, abych je bránil a pomstil se těm, kdo je urážejí. Totéž vyjadřuje na jiném místě prostřednictvím téhož proroka, když říká: Síra a vdova přijmou (přimluví se) a cesta hříšníků zničí (Ž. 145:9); a na jiném místě: Věděl jsem, že Hospodin přinese soud chudým a pomstu nuzným (Ž 139:13). Pokud je to tak, ó duše, a nemůže to být jinak, proč jsme k tomu všemu tak necitliví? Jak bychom se nemohli vyděsit podobenstvím vyprávěným Pánem o tom nemilosrdném a nenávistném k chudým – boháčovi a ubohému Lazarovi, stejně jako vyhánění panen z božského paláce? A co víc, jak nás nepřesvědčí ten milovník bohatství, kterému Bůh a sám Mistr haněli: Jsi pošetilý! Tuto noc ti vezmou tvou duši, a komu to bude, co jsi připravil? (Lukáš 12:20). Nebo neznáš, duše, pravdivé a moudré úsloví proroka a krále Davida: Pošetilci a pošetilci společně zahynou a zanechají své bohatství cizincům a navždy zničí jejich domovy (Ž 49,11-12). Opravdu pošetilým je a je uznáván ten, kdo nerozumí věcem nahoře, kde Kristus sedí po Boží pravici, jak říká božský Apoštol, který nám odkazuje: Povstaneš-li s Kristem, buď moudrý ve věcech nahoře, a ne na zemi, neboť jsi zemřel a tvůj život je skryt s Kristem v Bohu (Kol 3,1-3). Blázen je nazýván proto, že nečestně a nesprávně chápe sílu božských příkazů, a proto bloudí po křižovatkách dočasných radostí a marností tohoto světa, užívá si ho a baví se s ním jako červ v bahně, ve kterém se rodí a plazí, a ve kterém umírá, když uschne. Povstaňme konečně, duše, a vymažme ze svých mentálních očí hnis, který se na nich nahromadil díky naší vzpouře a šílenství. Pochopme, že vše, co se nás týká, se musí dít podle Božích přikázání, a pokusíme se napravit sami sebe. Promrhejme dobrem, podle vůle Boží, zlo, které jsme v rozporu s Božím přikázáním nashromáždili. Odříkejme se znovu, milujme druhé odříkání, když jsme lhali v prvním, a poslouchejme ten božský hlas, který volá: Dávej chudým; jejich spravedlnost trvá navěky (Ž 111:9). Zůstane-li v něm navěky pravda toho, kdo rozdal svůj majetek chudým, pak s ním po nekonečná staletí zůstává i nespravedlnost nemilosrdného v plameni neuhasitelného ohně, jako ten nemilosrdný, kterému bylo právem řečeno: Dítě, pamatuj, že jsi přijal svou dobrotu do svého břicha (Lk 16,25). Napodobujme, duše, toho moudrého Spasitelova zástup, který řekl: Hle, polovinu svého majetku, Pane, dám chudým, a na kohokoli jsem kohokoli urazil, vrátím se čtyřnásobně (Lukáš 19:9). Napodobujme, má duše, Jeho dobré pokání a chvályhodnou vůli, abychom i my byli hodni slyšet ten božský hlas: Dnes přišla spása do tohoto domu. Jak dlouho zůstáváme hluší k Božímu učení, které nám přikazuje: Nedoufejte v nespravedlnost a netoužíte po obdivu: plyne-li bohatství, neuplatňujte své srdce (Ž 61,11)? Bojme se, duše, bojme se hrozby božského učitele, který říká: Pojď, bohatí, plač a pláč nad svými zuřivými smutky, které na tebe doléhají. Zahoďte své bohatství a zničte své oděvy. Vaše zlato a stříbro zkorodují a jejich rez na vás přijde a zničí vaše tělo jako oheň, který dostanete v posledních dnech (Jakub 5:1-3). Tato spravedlivá hrozba se týká zvláště nás, zatracené duše, kteří sbíráme mnoho všelijakého bohatství, ale nechceme půlku dát chudým, ač se nám se slzami klaní a prosí; ale my kolem nich se nechceme na ně ani podívat. Proto nebudeme od spravedlivého Soudce omilostněni, poněvadž sami nemáme slitování se svými bližními, kteří hynou hladem a zimou: Soud je nemilosrdný, - říká, - těm, kdo neprojevují milosrdenství (Jakub 2:13). A nemůžeme ochutnat ta požehnání, která jsou připravena pro spravedlivé, když hladovíme a žízníme po nespravedlnosti a ne po spravedlnosti. Nezůstávejme, duše, v takových zakalených myšlenkách a zkamenění, ale bojme se strašlivého pokárání Toho, který říká: Běda ti, když jsi naplněna hladem. Běda vám bohatým, neboť bráníte svou útěchu (Lukáš 6:24–25). Odložme všechnu tu nevěru ohledně přikázání a přikázání našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista, jimiž se trápí naše srdce. Přijměme tresty Páně, aby se na nás nezlobil a nezahynuli z cesty spravedlivých, když Jeho hněv brzy vzplane proti přestupníkům Jeho svatých přikázání, kteří si ze svého velkého opovržení a necitlivosti šíleně myslí, že pokáním do posledního dechu, který je v podstatě neplatný, usmíří ve vůli vše, co mají neporušitelné a neporušitelné. po celý jejich život. Nuže, duše, pokání nabízené v posledním dechu se slzami a kajícností srdce, s bolestným sténáním a vrácením toho, co bylo ukradeno; ale takové pokání je dobré pro ty, kteří kvůli neznalosti budoucího Božího soudu a očekávaných muk žili nezákonně. A pro ty, kteří, vědomi si toho všeho a s plným porozuměním Písmu Božímu, dobrovolně šlapou po Božích přikázáních a myslí na to, že do posledního dechu prosí strašlivého Soudce – nevím, zda jim to bude dáno. Většina z nich je totiž náhle vytržena z tohoto života, před smrtí je zasáhne zbavení jazyka a vědomí a těm, kdo se na ně dívají, se jim naskytne žalostný pohled, tiše a nehybně leží a jsou po mnoho dní neviditelně mučeni. Jiní byli náhle dohnáni, aniž by jim byl poskytnut sebemenší čas na pokání. A protože to jistě ví, Bohem inspirovaný hymnista nám přikazuje: Vězte tedy, že vy, kteří zapomínáte na Boha, aby vás nevytrhl a nevysvobodil (Ž 49,22). Kdo jsou tito, duše, kteří zapomínají na Boha? Nejsou to ti, kdo se šíleným opovržením záměrně pošlapávají Jeho spasitelná přikázání, jsouce dobře obeznámeni s Písmem Božím? Toto naše slovo potvrzuje stejný božský hymnista, který jasně zpívá takto: Milosrdenství Páně je od věků až na věky k těm, kdo se ho bojí, a jeho spravedlnost je na synech synů, kteří dodržují jeho smlouvu a pamatují na jeho přikázání, která mají činit (Ž 103,17-18). Z toho je jasné, že ti, kdo pamatují na Jeho přikázání činit, to jest je plnit skutky, jsou ti, kdo pamatují na Boha; ti, kdo pošlapávají Jeho přikázání, jsou právem nazýváni těmi, kdo zapomínají na Boha. Ze stejného důvodu na ně také zapomíná, jak sám říká ústy svého proroka Ozeáše přestupníkům Jeho přikázání – nevděčným Židům: Protože jste zavrhli vědění (poznání), zavrhnu i já vás, abyste mi nebyli knězem: a zapomněli jste na zákon svého Boha, zapomenu i na vaše děti. A stejně jako oni zhřešili proti mně, obrátím jejich slávu v potupu (Ozeáš 4:6–7). Hrozně se mýlí, duše, ti, kdo hřeší vědomě a doufají, že při smrti přijmou spásu neplatným a neznámým pokáním: neboť Bohu, říká božský apoštol, se nelze vysmívat (Galatským 6:7). Opusťme proto tento duši poškozující klam a čiňme pokání před Bohem, zatímco nejvyšší božská láska k lidstvu a dobrotě nám k tomu dává čas. Říká se totiž, že v příznivý čas tě vyslyším a pomůžu ti v den spásy. Hle, nyní, říká božský apoštol, čas je příhodný, hle, nyní je den spásy (2. Korintským 6:2). Odložme temné skutky a oblečme zbraně světla. Neboť ve dnech kráčejme s půvabem (Římanům 13:12–13). Ale o tom už jsme si řekli dost. Podívejme se, prosím, na následující blahoslavenství: žijeme svůj život v souladu s nimi? Říká se, že blahoslavení jsou ti, kdo jsou čistého srdce, aby viděli Boha (Matouš 5:8). Tady, při tomto slově, mě obklopuje velký zmatek, ó duše. Jak mohu správně chválit nevýslovný a hojný dar, který nám humánní Mistr dává? Ve výše uvedených blahoslavenstvích podle kvality a podle opravy každého jsou zaslíbeny těm, kteří jsou hodni cti. Zde Pán slibuje tu hlavní věc božských tužeb, která spočívá ve spatření tváří v tvář, tajně a duševně, nezaujaté a blažené Božské přirozenosti. Objatý touto touhou blahoslavený hymnista praví: Stejně jako touží stromy na vodních pramenech, tak touží má duše po Tobě, Bože. Má duše žízní po mocném, živém Bohu: kdy přijdu a ukážu se před Boží tváří? (Ž 41:2–3), budu spokojen a budu vždy zjeven k Tvé slávě (Ž 16:15). Nasycením zde Prorok označuje nejtajnější a nevýslovné nenasytné potěšení z božské krásy a lásky Boží, které bude poskytnuto těm, kteří úplně očistili svá srdce ode všeho: nejen od „všech nečistot těla a ducha“, ale také od každé duševní choroby, mám na mysli: hněv, hněv, závist a pohrdání, jakýkoli zločin bližního a satanské povyšování, obecné povyšování a pohrdání. lstivost a záludnost, z lichotek a lstivých názorů; neboť tím vším, zatracená duše, se naše srdce nakazilo a je neustále různými způsoby zraňováno těmito nemocemi a zůstává necitlivé. Abychom se ujistili, že tomu tak skutečně je, prozkoumejme pečlivě, duše, můžete-li, zlé myšlenky plížící se v tajné kleci našich srdcí, a všemi možnými způsoby v nich najdete ukryty nejrůznější nepravosti a bezbožnou farizejskou aroganci, kvůli které se ve všem ospravedlňujete a považujete se nějakým způsobem za horšího a lepšího, než kdokoli, kdo má v popředí sebe samého, dokonce lepší než kdokoli, kdo má na práci, dokonce lepší, než kdokoli jiný. jasně prošel ctihodný život. Pokud se náhodou tvůj bližní nějakým způsobem prohřeší kvůli tělesné slabosti, odsoudíš ho jako farizeus, nadáváš mu a nepřestáváš mu všelijak vyčítat přede všemi lidmi. Vidíte-li ho žít ctnostně a přijímat chválu od všech, vaše srdce je okamžitě zasaženo šípem závisti a zármutek vás zaplaví kvůli ctnostnému životu vašeho bratra, protože se ukáže, že je před Bohem i před lidmi lepší než vy. Být posedlý a poražený šípem závisti, začnete ho nenávidět a snažíte se mu všemi způsoby bránit a odvádět jeho pozornost od snahy o lepší. Jaké jsou nečistoty našich tajných tělesných vášní? Jsou opravdu hrozné, nechutné a rozmanité. Neboť nás vzbouří nejen náhlý pohled na krásnou ženu nebo chlapcův obličej, ale dokonce i jejich samotný hlas, který slyšíme, nebo šaty, které nám padají do rukou, okamžitě znečišťují naše srdce. A co říkám o vzhledu, hlasu a oblečení – často jedna jemná myšlenka a chlípná vzpomínka na ně najednou vzbudí chlípnou vášeň, zapálí srdce hříšným plamenem a maso se okamžitě začne běsnit a běsnit. Jak můžeme prokázat, že jsme hodni takové milosti, kterou tato blaženost slibuje, když jsme tolika způsoby hanebně poskvrněni svým tělem a myslí? Je nemožné, duše, v žádném případě to není nemožné přijmout, dokud neusmrtíme své duše, které jsou na zemi (Kol 3,5), podle slova božského apoštola, který říká: Měj pokoj a svatost se všemi, pro které nikdo jiný neuvidí Pána (Žd 12,14). Jak mohou naše duše zemřít, když se neustále hojně krmíme tím nejchutnějším masem, jsme vždy obklopeni zlatem a stříbrem, také slávou a ctí od lidí, když jsme ponořeni do nesčetných každodenních starostí a pověstí a v myšlenkách jsme vždy zahaleni vztekem a hněvem, žárlivostí a závistí? Ztratili jsme cestu, duše, ztratili jsme cestu z pravého a nezapomenutelného příbytku ctihodných mnichů a bláznivě směřujeme ke cti vysokého povolání (Flp 3,14), - ne tak, jak za ním šli Pavel a správci těch požehnání, která byla pozorována v nebi: okamžitě opustili vlast, rodiče, příbuzné, přátele, nabytí, majetky, veškerou potravu a nezvratně, čest. do nejvzdálenějších pouští, berouce svůj kříž, to jest dobrovolné umrtvování tělesných a duchovních vášní a tužeb, držíce se pevně spásného přikázání svého Pána, který říká: Chce-li někdo jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a půjde za mnou (Matouš 16:24). A na jiném místě: Proto nikdo z vás, kdo se nezřekne všeho svého majetku, nemůže být mým učedníkem (Lukáš 14:33). Když se tedy, duše, zříkáme nejen všeho svého majetku, ale i svých vlastních tužeb a tělesných vášní a žádostí, a když celou svou duší nenávidíme všechnu lidskou slávu a čest a skutečně milujeme budoucí slávu a život, také veškerou špínu a potupu a potupu, zdrženlivost a mlčení; když žijeme své životy ve vší pokoře, úctě a poctivosti mravů a když, když jsme to všechno napravili, říkáme ve svém srdci s tím požehnaným královským prorokem: Jsem červ, a ne člověk, pohanění lidí a ponížení lidí (Ž 21:7), a když jsme hodni snášet svůj majetek, útrapy a útrapy všeho druhu. pronásledování, věznění a smrt za naše hříchy a pro pravou víru v Boha: pak pro nás bude naděje na spasení, duše, pevná, podle božské definice, která říká: Blahoslavení, když tě budou hanobit a ničit a říkat proti tobě všelijaké zlo, lhář, pro mě: radujte se a radujte se mnozí v nebi (Matw15, pro vaši odměnu). Zatím se, má duše, držme svých dřívějších světských zvyků a mravů a ​​neodkládejme svého starce s jeho vášněmi a chtíči. Do té doby, říkám s Davidem, bychom měli zmoudřit nadarmo a vstát, když jsme šediví, jako ti, kteří jedí chléb nemoci (Ž 126,2). Opravdu chléb nemoci, a ne chléb zvířat, jedí ti, kteří v rozporu s přikázáním evangelia po celý svůj život, se vší nespravedlností a chtivostí, jedí pot chudých druhých a nechtějí se této nepravosti vzdát a nesnaží se přímo a zbožným způsobem pochopit Boží přikázání, které říká, nechci obětovat a nepřinášet milosrdenství Oz. 6:6). Požehnaný je, říká, s ohledem na chudé a ubohé. Proč? - Proto říká, že v den krutosti ho Hospodin vysvobodí (Ž 40,2). A kdo ho sežere a utiskuje každoročními požadavky na úroky, je cizí a nepodílí se na takové blaženosti a vysvobození v den krutosti; neboť nespravedliví a lakomí nezískají království Boží. „Nikdo,“ říká, „nenechte se lichotit marnými slovy, kvůli tomu přichází Boží hněv na neposlušné syny (Ef 5:6). Jestliže kvůli výše uvedeným porušením přikázání doléhá Boží hněv na neposlušné syny, pak je zřejmé, že kvůli opaku tohoto, tedy kvůli pravdě, čistotě, lásce k chudobě a soucitu se všemi žijícími v zármutku, veškerá milost a požehnání přijde od Boha, podle očí Hospodinových, kteří jsou neposlušní. spravedliví a jeho uši jsou na jejich modlitbě. Tvář Hospodinova je proti těm, kdo páchají zlo, aby zničil jejich památku ze země (Ž 33,16-17). Hle, duše má, z mnoha a rozmanitých božsky inspirovaných výroků Ducha Svatého jsme poznali lásku našeho dobrého Mistra k lidstvu a laskavost k těm, kdo se ho bojí slovem i skutkem, jakož i Jeho nesnesitelný hněv zjevený z nebe proti každé bezbožnosti a nespravedlnosti lidí (Řím. 1:18), kteří pošlapávají život a pošlapávají jeho poselství a pošlapávání evangelia. a zvláště proti sobě, které úmyslně přestupujeme vůli našeho Pána. Nezůstávejme ve své bezstarostnosti a necitlivosti, v níž jsme strávili uplynulý čas svého zatraceného života, ale okamžitě vstaňme z hlubokého spánku bezcitnosti a děsme se celou duší skutečně strašného dne soudu a ještě před tím náhle se blížící hodiny smrti; neboť nevíme dne ani hodiny, kdy přijde náš Pán. Buďme vždy připraveni a bedlivě bděme nad plněním Jeho svatých přikázání, zdobme se všemožnými dobrými a zbožnými skutky svatosti a pravdy a Božího milosrdenství obecně všem, kteří jsou v bolestech a potřebách, abychom i my byli hodni stát po pravici neporušitelného Soudce a slyšet se všemi spravedlivými a bezbožnými, můj nejblahoslavenější Otče zděďte to, co je pro vás připraveno, království od založení světa (Matouš 25:34). Jestliže skutečně a celou svou duší věříme v Krista Spasitele a přejeme si dosáhnout Jeho nekonečného království, pak skutkem, a nejen slovy a těmito vnějšími svinstvami, ukážeme svou víru v Jeho svatá přikázání; neboť víra bez skutků je mrtvá a zcela zbytečná. Čtenářům tohoto slova. Vy, kteří jste utěšeni evangeliem a apoštolským učením a zákonem, přijměte s duchovní radostí sílu tohoto slova a rozhodněte se je uvést do praxe; zkuste se k němu chovat s láskou a bez pochyby mu naslouchejte. Neboť toto slovo o pokání má značný užitek. Odměňte toho, kdo napsal toto slovo, prosím, svými Bohu potěšujícími modlitbami, abych i já byl hoden, spolu s vámi, naplnit učení v něm obsažené. Nikdo z vás, prosím vás, by mě neměl považovat za zcela naplnění toho, co v něm bylo řečeno; neboť já jsem skutečně ten neplodný strom, u jehož kořene leží mentální sekera, kterou se řeže a hází do ohně (Matouš 3:10). Já jsem ta cesta a ten kámen a trn, kam semeno vržené nebeským Rozsévačem padá a umírá, aniž by Mu přineslo ovoce. Jsem strniště spálené neuhasitelným ohněm. Proto vás prosím: modlete se za mě, hříšníka, abych i já byl spolu s vaší svatyní považován za čistou pšenici, shromážděnou ve věčných sýpkách Stvořitele a Mistra všeho, našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista. Jemu buď sláva navždy. Amen. Mohlo by vás zajímat: