Слово 4. О покаянии, очень полезное для тех, кои с верою и нелицемерною любовью, со вниманием и должным рассуждением прочитывают оное.

Ето, душе моя, тази година, чрез великото дълготърпение и великата благост на човеколюбивия Бог и Владика на всички, Който ни е създал, стигнахме до тихото и спасително прибежище на светата и душеблагодна Петдесетница, когато всички – и праведници, и грешници – с голяма ревност поемат върху себе си усиления подвиг. Праведните правят това по две причини: първо, за да направят по-твърди и непоклатими добродетелите на истината и смирението, които преди това са коригирали; второ, опитвайки се да добави други духовни корекции към предишния добродетелен живот, за да бъде достоен да получи големи награди и най-светли венци. И подобни на нас грешници и нечестиви хора приемат този подвиг, за да умилостивят чрез всякакво въздържание, униние на тялото и духовен плач страшния Съдия, Когото през целия си проклет живот гневиха с всякакви беззакония, и за да се удостоят да прекарат останалото време в благочестив, честен живот и в изпълнение на спасителните Господни заповеди. Нека се събудим от съня на големия нагъл мързел и да работим с цялото си усърдие, така че остатъкът от нашия кратък живот да бъде неотменимо честта на нашата свекърва на високото призвание, където е нашият живот, и оттам да чакаме Спасителя, нашия Господ Исус Христос (Фил. 3:14, 20). Нека бдим с мъдрите девици; Нека вземем със себе си достатъчно миро, което означава богоподобна любов към човечеството и милост към всички, които обикновено живеят в нужда и скръб, с което Създателят на всичко и Господ най-много ни умилостивява и с което другите девици са пренебрегнати и са оставени извън тайнствената брачна стая, без да са получили никаква полза от своето девство. Нека, о, душо, винаги да помним Господа, Който ни заповядва, казвайки: Бъди като човек, който чака своя Господ, когато се върне от брак, та като дойде и напъне, да му се отвори. Блажени слугите, за които Господ ще намери бдящите (Лука 12:36-37). С тази притча Той ясно ни заповядва, казвайки: както слугите на земните владетели, страхувайки се да бъдат бити, винаги се стараят да угодят на своите господари и да изпълнят всяко тяхно желание, така и вие, Мои ученици, работите за спасението със страх и любов, като винаги се стараете да правите това, което е добро и угодно на Мен, и както Аз сам ви заповядвам с Моите заповеди. Нека придобием за себе си одежда, достойна за тайнствената брачна чертога, сиреч достоен за похвала живот, светещ с цялата чистота и святост, за да не бъдем вързани ръцете и краката и да не бъдем изхвърлени от това тайнствено пиршество - в пълна тъмнина. Призовани, или по-точно казано, вече призвани от самия Господ и Неговите благословени ученици на тайнственото сватбено пиршество, нека не отказваме безумно тази благословена титла, като се оправдаваме със село, или чифтове волове, или влизане в тленен брак с жена – тези незначителни и бързо изчезващи предмети, в които се въртят онези, които философстват на земята, а не на небето, защото комуто е Бог утроба и слава в техния студ, по думите на апостола (Фил. 3:19). Но ние, о, душо, ще философстваме върху най-високото, нека търсим най-високото, където е Христос, седнал отдясно на Бога (Кол. 3:1); Да се ​​покорим на Спасителя, Който казва: Който Ми служи, Мене следва (Йоан 12:26). А в какво се състои това следване, ще чуем за това от Самия Господ, Който казва: Ако някой иска да Ме последва, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и нека дойде след Мене (Матей 16:24). Кой изпълнява всички тези три разпоредби? - Този, който веднага се отрече от всичките си притежания и след това вече не ги желае, но с цялата си душа ги отхвърли дори до смърт, като му служеха като пречка в стремежа му към небето и го лишаваха от онези блага, които са приготвени там за праведните. Който така е отхвърлил тръните на този ласкав и суетен живот, напълно се е отрекъл от себе си, тоест от всички желания на плътта си и низките страсти на душата си, и с цялата си душа ги е намразил и отхвърлил от себе си; следователно такъв върви по правите пътища след своя Спасител, като е взел кръста си, което означава непозволено умъртвяване на неговите страсти и желания. И който след отречението си отново придобива села и различни придобивки и по този начин отново се оплита в грижите и слуховете на ежедневието, неговите плътски и духовни страсти, които са се успокоили донякъде, започват да се появяват отново, да прегръщат проклетата му душа, да се борят и да я нараняват по всякакъв начин. Ясно е, че с такъв човек се е случило казаното в мъдрата притча: Кучето ще се върне в повръщаното си, а прасето, измито, ще се върне в гърнето (2 Петр. 2:22). Такъв човек е далеч от очаквания блажен живот на праведния, както показа нашият Господ в една притча, казвайки: Никой, който тури ръката си на челото си и напразно се обръща назад, не се въвежда в небесното царство (Лука 9:62). Тук Господ нарича „ръка” самовластната воля и произвол на всеки от нас; „Ралом” означава Неговите свети и спасителни заповеди, с които удобно вървим в евангелския живот равноангелен; Като се връща „назад“, какво друго иска да обозначи Той, ако не връщане към предишните обичаи и към покварата на светския живот? Не е ли връщането назад - постоянната грижа как да придобие повече села и придобивки и различни стада добитък, как да увеличи няколко пъти своето сребро и злато, от които монахът доброволно се отказа по време на пострига си, обещавайки на Господа, който живее във висшите, отсега нататък да бъде свободен от всичко това, по апостолски начин, и да изпълнява заповедите на Господа с всякаква несребролюбие, в бедност и мълчание, с всички смирение в чистота и святост на плътта и духа? Ето, сега е, душо, времето благоприятно, ето, сега е денят на спасението (2 Кор. 6:2). Затова нека оставим настрана тъмните дела (Рим. 13:12), които са: блудство и всякаква нечистота на плътта и духа, пиянство, чревоугодничество, безпорядъчен и безумен смях, сквернословие, безумие, клевета, лъжа, завист, ревност, ласкателство, високомерие, демонска гордост, сребролюбие, което е коренът на всички греховни злини и се нарича от служението на идолите на св. апостол Павел (1 Тим. 6:10). Ние напълно ще намразим всичко това и бързо ще го премахнем от себе си, докато страшният Съдия е любезно търпелив с нас, като ни дава време да се покаем. Нека предхождаме Неговото лице в изповед (Пс. 94:2). Под Неговото лице разбери, душа, Неговия справедлив гняв и негодувание към нас, както се казва на друго място: Но лицето Господне е против онези, които вършат зло. за какво? – Ще изтребиш паметта им от земята (Пс. 33:17). Да възприемем Божиите заповеди, тоест ще се покаем пред Бога, като изпълним Неговите свети заповеди, за да не ни се разгневи Господ и да погинем от праведния път (Пс. 2:12), който е общение и небесно съжителство със спасяващите се. Денят Господен, душа, е непознат и както крадец, който напада през нощта, убива всекиго, когото намери да спи, така и смъртта внезапно идва при нас и ни изгонва от този временен нещастен живот. Нека изхвърлим от себе си всяка слабост и мързел. Нека не си измисляме извинения за греховете, като си представяме телесна немощ, идването на приятели, различни празници и покани от роднини и съседи: всичко това са празни и безполезни извинения и нито едно от тях не може да ни избави от ръката на безпристрастен Съдия. Защото ние се отказахме от всичко това веднъж завинаги пред Божиите избрани Ангели, като обещахме на Учителя да прекараме остатъка от живота си в Евангелието, във всяко смирение, в бедност, в истина и святост, според правилата на боговдъхновените учители на монашеския живот. Сега, нарушавайки тези правила и водейки безпорядъчен живот, какво друго можем да очакваме, проклета душа, освен унищожение, като този, който е излъгал пред Бога в дадените Му обети? Или напразно мислиш, че боговдъхновеното Писание казва: Ти си намразил всички, които вършат беззаконие; ти си унищожил всички, които говорят лъжа; също: Господ се гнуси от човек кръвен и ласкател (Пс. 5:6–7); също: Ще излее ли върху грешниците примка: огън и гръмотевици, и бурен дух, част от тяхната чаша (Пс. 10:6)? Или смятате живота си за богоугоден и благоговеен и затова оставате в мързел? Уви, уви, моя проклета душа! Именно това е нашата най-тежка и най-важна греховност и причина за нашето осъждане, че ние не осъзнаваме, че силно огорчаваме страшния Съдия с цялото непослушание и престъпление на Неговите спасителни заповеди. Това наше разположение е знак за окончателна безчувственост и лудост, ако ние веднага не отхвърлим тази безчувственост от себе си. Нека започнем усърдно и искрено да се покайваме, тъй като тази горна дреха, състояща се от парцали коси, няма да ни донесе никаква полза по въпроса за спасението; напротив, това ще ни послужи да ни осъдят още повече, защото, облечени в такива тънки дрипи, ние водим живот неприличен и напълно неуместен. И това е ясно както от нашите престъпни деяния, така и от много апостолски и отечески учреждения и закони, и по-специално това се доказва от божествените заповеди на общия Господ и Съдия, изразени от Него под формата на блаженства. Нека се задълбочим в тях. „Блажени – казва той – бедните по дух, защото между тях е небесното царство“ (Матей 5:3). Нищите духом, които винаги и във всичко са смирени в помислите си и се самоосъждат, уподобява на блажения пророк, който казва: аз съм червей, а не човек, за укор на хората и унижение за хората (Пс. 21:7). И на друго място: Господи, сърцето ми не се надигна, очите ми се издигнаха по-ниско, ние ходим по-ниско във великото, по-ниско в чудното от мен и следващите след това (Пс. 130: 1-2). Ние, проклети души, как мислим за себе си и мислим в сърцата си? Не се ли оправдаваме постоянно вътрешно и не се смятаме за работници на цялата правда и цялата праведност, считайки себе си за много интелигентни, пълни с всякаква мъдрост и разбиране и следователно достойни да бъдем издигнати до някаква властна позиция, за да инструктираме другите към спасение? За тази цел ние се опитваме по всякакъв начин да постигнем някакъв вид църковен сан, за което не само лицемерно се преструваме, че водим благоговейен живот и влизаме в общение с властимащите, угаждайки им по всякакъв начин и проявявайки привързаност към тях, но често и даваме подаръци и обещаваме на другите, ако осъществят това, което искаме и търсим. Всичко това, душа, е ясно доказателство за арогантността и измамата на сърцето, въздигнато от гордост. Как ще бъдем признати от обикновения Съдия за достойни за блаженството, което е обещано на тези, които са мразели всичко това? Ако сме недостойни за това божествено блаженство, тогава сме проклети и вече осъдени, ако не обичаме покаянието с топла душа, отстъпвайки преди заминаването си от тази наша славолюбива ярост. Това е още по-необходимо за нас, тъй като пророческото слово силно се моли на Бога против онези, които заради желанието за временна слава се осмеляват незаконно да придобият каквато и да е власт, защото словото Божие ясно казва: Стори им зло, Господи, стори зло на славните на земята (Ис. 26:15). Но нека обърнем дължимото внимание на други блаженства и да видим дали животът ни е съгласен с тях. Блажени, казва той, скърбещите, защото те ще се утешат (Матей 5:4). Това е даденият от Бога плод на почтеното смирение - духовен плач, който от голяма нежност и божествена любов се ражда в сърце, пропито със смирение. Който наистина смирено мисли за себе си в сърцето си, винаги плаче за себе си, признава себе си за осъден и недостоен за небето и земята, като винаги помни греховете си. Ние, душата, силно обсебени от любовта към славата поради нашето високомерие, ако постигнем някакъв ранг, тогава как ще можем да плачем или да се самоосъждаме, когато непрекъснато се обграждаме със слава от хора и всякакви похвали и ласки, преминавайки живота си в присмех и различни богохулства с живеещите с нас и украсявайки се със скъпи копринени дрехи, злато и сребро? Заобикаляйки се в изобилие с всичко това, ние се отдалечаваме от духовната утеха, която имат плачещите за себе си, и, според божественото слово, приемаме нашата доброта в корема си. Що се отнася до блаженството, което следва, а именно: Блажени кротките, защото те ще наследят земята (Матей 5:5): не сме ли напълно отпаднали, проклети души, от това блаженство, като се дразним от тези, които съгрешават срещу нас в нещо по-свирепо от дивите животни, и се надигаме срещу тях с голям гняв, опитвайки се по всякакъв начин да им отмъстим за обидата, която са причинили нас? Кроткият човек е и се почита, душата като такава - тази, която с голямо смирение и без смущение твърдо понася досади, укори, унижения и ограбване на имоти, както и побоища и рани, подражавайки на своя Спасител и Господ. Но който е малодушен против това и вдига ръка да бие и онзи, който го бие, и езикът му го насърчава да бъде огорчен и укорен, и е готов да влезе в съд с противника си: той дори не е прекрачил прага на евангелския и апостолски живот и напразно се перчи с външното си монашеско облекло, докато не съблече целия старец с всичките му страсти и похоти. Как мога правилно да опиша нашето отпадане от следните две блаженства, едното от които угажда на гладните и жадните за правда, а другото на милостивите? По-правилно, какъв вид плач и какъв вид съответно ридание да използвам? Не е ли достойно за сълзи и оплакване това, което, противно на всяка истина и всички монашески правила, се осмеляваме да направим по отношение на нашите братя, бедните, казвам, и нуждаещите се, вдовиците и сираците? Ние не само ги презираме, като ги виждаме как гинат от глад и студ и от крайна бедност в битови нужди, но и не ги защитаваме срещу силните и беззаконните, които ги оскърбяват, и не се застъпваме, когато им отнемат имуществото. Междувременно имаме строга заповед, която говори от името на най-праведния и страшен Съдия: Бог е в събранието на боговете, но в средата боговете ще съдят. Докато съдите неправдата и се срамувате от лицата на грешниците. Съдете бедните и бедните, оправдайте бедните и бедните. Отнеми бедния и окаяния, избави го от ръката на грешника (Пс. 81:1-4). И какво имам предвид факта, че не ги защитаваме и не ги защитаваме, когато са обидени, въпреки че често успяваме да ги спасим от причинените им обиди? „Ние самите, проклети души, често се осмеляваме срещу тях по-лоши от тези на света.“ Или не смятате, че е крайна безчовечност и неистина от наша страна, когато ние, отказали се от всякаква излишна храна и телесна почивка пред Бога и пред Неговите свети ангели, след това, забравяйки нашите обети, отново придобиваме за себе си всякакви придобивки и стада животни, храним се изобилно с всякакви вкусни ястия и се наслаждаваме на пълно спокойствие за сметка на потния труд на селяните под ръка? И тези бедни хора, като са в постоянен труд и се измъчват да получат за нас ежедневни нужди, които ни предоставят в изобилие, самите те винаги остават в бедност и бедност, дори нямат чист ръжен хляб и често го ядат без сол, поради крайна бедност. Ние не само оставаме безчувствени и несъпричастни към горчивата им участ и не благоволяваме да им дадем никаква утеха, въпреки че имаме заповед да се грижим милостиво за онези, които страдат от бедност и мизерията на всекидневните нужди, но ние също много нечовешки увеличаваме тази бедност за тях с ежегодни искания за най-тежките увеличения на среброто, което са взели назаем от нас, и никога не им прощаваме това годишно плащане, дори ако Те вече са получили това, което са взели назаем десет пъти повече. И не само, че ги потискаме по този начин, но и ако някой поради крайна бедност не е могъл да плати лихва за следващата година, тогава ние искаме от него - о, безчовечност! – други проценти; ако не могат да допринесат, ние им отнемаме всичко, което имат, и ги изгонваме от нашите села с празни ръце, когато за предпочитане трябва да се смилим над такива хора и в изпълнение на божествената заповед да им осигурим всички ежедневни нужди, както нашите братя. Освен това, ако някой от тях беше изтощен под тежестта на делата и труда, които постоянно им налагаме, и искаше да се премести някъде другаде, тогава ние нямаше да го пуснем, освен ако не плати установения откуп за факта, че е живял в нашето село толкова много години, предавайки по изключително нечовешки начин на забрава безбройните трудове, пот и страдания, които той претърпя, докато обслужваше нашите нужди, докато живееше в нашите села. Тъй като сме толкова немилостиви към нашите окаяни братя, проклета душа, и не проявяваме към тях никакво състрадание и човеколюбие, а напротив, поглъщайки ги и морето по всякакъв начин, - как да не се страхуваме от страшния Съдия и Господ, Който ще ни каже: Махнете се от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговия ангел. за какво? „Гладен си, казва той, и не Ми даваш храна.“ Ти беше жаден и не Ми даде да пия; Той беше гол и не Ме облече (Матей 25:41-43) и т.н. След това той добавя: Понеже не си направил най-малкия от тези Мои братя, нито Мене си направил (Матей 25:45). Страшна е тази поговорка, проклета душа моя, и страшна присъда, особено за нас, проклетите монаси, които като че ли сме се отрекли от всякаква неистина, беззаконие и светска алчност и сме се обрекли на Бога да обичаме в бъдеще всяка истина и милост, нелицемерна любов и човеколюбие към всеки човек изобщо, особено към онези, които са в беда; тогава, забравяйки нашите обети, ние се отнасяме толкова нечовешки към подчинените ни селяни, които Господ нарича свои братя, за които дори чрез устата на блажения Давид ясно говори така: Страст за бедните и въздишка на нуждаещите се, сега ще стана, казва Господ: ще разчитам на спасението, без да се оплаквам от него (Пс. 11:6). онези, които обиждат бедните и нещастните, аз сякаш мълча за това, но няма да мълча винаги, защото ще се надигна по всякакъв начин да ги защитавам и да отмъстя на тези, които ги обиждат. Той изразява същото нещо на друго място чрез същия пророк, като казва: Сира и вдовица ще получат (ходатайстват) и пътят на грешниците ще погуби (Пс. 145:9); и на друго място: Знаех, че Господ ще донесе съд на бедните и възмездие на бедните (Пс. 139:13). Ако всичко това е така, о, душа, и не може да бъде другояче, тогава защо сме толкова безчувствени към всичко това? Как да не се уплашим от разказаната от Господа притча за този немилостив и ненавистник на бедните - богаташа и окаяния Лазар, както и за прогонването на девиците от божествения дворец? И още повече, как няма да ни убеди онзи богатолюбец, когото Бог и самият Учител поругаха, като казаха: Ти си глупав! Тази нощ ще вземат душата ти от Тебе, а това, което си приготвил, на кого ще бъде? (Лука 12:20). Или не знаеш, душо, истинската и мъдра поговорка на пророк и цар Давид: Заедно безумните и безумните ще загинат и ще оставят имота си на чужди, като ще разрушат домовете им завинаги (Пс. 49:11-12). Наистина безумен е и се признава за такъв онзи, който не разбира горното, където Христос седи отдясно на Бога, както казва божественият апостол, който ни завещава, казвайки: Ако възкръсваш с Христа, мъдрувай в горното, а не в земното, защото си умрял и животът ти е скрит с Христа в Бога (Кол. 3:1-3). Наричат ​​го луд, защото той нечестно и неправилно разбира силата на божествените заповеди и затова се скита по кръстопътищата на временните удоволствия и суети на този свят, наслаждавайки се и забавлявайки се с него, като червей в калта, в която се ражда и пълзи, и в която умира, когато изсъхне. Да станем най-после, душа, и да изтрием от душевните си очи гнойта, насъбрала се по тях от нашия бунт и лудост. Нека разберем, че всичко, което ни засяга, трябва да бъде направено според божествените заповеди и ще се опитаме да се поправим. Да пропилеем с добро, по волята Божия, злото, което сме събрали, противно на божествената заповед. Нека се отречем отново, нека обичаме второто отказване, когато сме излъгали в първото, и нека се подчиним на онзи божествен глас, който вика: Дай на бедните; тяхната правда трае вечно (Пс. 111:9). Ако истината на този, който е раздал богатството си на бедните, остава с него завинаги, то и неправдата на безмилостния остава с него за безкрайни векове в пламъка на неугасимия огън, като онзи немилосърден, на когото правилно е казано: дете, помни, че си приел благата си в корема си (Лука 16:25). Нека подражаваме, о, душо, на онова мъдро войнство на Спасителя, който каза: Ето, половината от имота си, Господи, ще дам на бедните и когото съм обидил, ще върна четирикратно (Лука 19:9). Нека, душо моя, подражаваме на Неговото добро покаяние и похвална воля, за да бъдем и ние достойни да чуем онзи божествен глас: Днес спасението дойде в този дом. Докога оставаме глухи за Божественото учение, което ни заповядва, казвайки: Не се уповавай на неправдата и не искай възхищение: ако тече богатство, не прилагай сърцето си (Пс. 61:11)? Да се ​​страхуваме, душа, да се страхуваме от заплахата на божествения учител, който казва: Ела сега, богати, плачи и плачи за твоите люти скърби, които идват върху теб. Захвърлете богатството си и унищожете дрехите си. Златото и среброто ви ще корозират и тяхната ръжда ще дойде върху вас и ще унищожи плътта ви като огън, който ще получите в последните дни (Яков 5:1-3). Тази справедлива заплаха се отнася особено за нас, проклета душа, които събираме много от всякакви богатства, но не искаме да дадем половината на бедните, въпреки че те ни се кланят със сълзи и просят; но ние, минавайки покрай тях, дори не искаме да ги погледнем. Затова няма да бъдем помилвани от праведния Съдия, тъй като ние самите нямаме милост към нашите ближни, които умират от глад и студ: Съдът е безмилостен - казва той - към онези, които не проявяват милост (Яков 2:13). И ние не можем да вкусим онези благословии, които са приготвени за праведните, когато гладуваме и жадуваме за неправда, а не за праведност. Нека не пребъдваме, душа, в такива замъглени мисли и вкаменяване, но нека се страхуваме от страшния укор на Този, Който казва: Горко ти сега, когато си наситен с глад. Горко на вас, богатите, защото защитавате утехата си (Лука 6:24-25). Нека оставим настрана цялото онова неверие по отношение на заповедите и заповедите на нашия Господ и Спасител Исус Христос, от което сърцата ни се смущават. Да приемем наказанията Господни, за да не ни се разгневи и да погинем от пътя на праведните, когато гневът Му скоро ще пламне срещу престъпниците на светите Му заповеди, които от голямото си презрение и безчувственост безумно мислят, че чрез покаяние при последния си дъх, което по същество е невалидно, ще умилостивят своя нетленен Съдия във всичко, с което са съзнателно и съзнателно. доброволно са Го разгневили през целия си живот. Е, душа, покаяние, предложено в последния дъх със сълзи и съкрушение на сърцето, с болезнено охкане и връщане на откраднатото; но такова покаяние е добро за онези, които поради незнание за бъдещия Божи съд и очакваните мъки са живели беззаконно. А за тези, които, съзнавайки всичко това и с пълно разбиране на Божественото писание, доброволно потъпкват Божиите заповеди и мислят да молят страшния Съдия с последния си дъх - не знам дали ще им се даде тази полза. Защото повечето от тях внезапно са грабнати от този живот, поразени преди смъртта от лишаване от език и съзнание и представляващи жалка гледка за тези, които ги гледат, лежат мълчаливи и неподвижни и невидимо измъчвани в продължение на много дни. Други бяха внезапно грабнати, без да им бъде дадено и най-малко време за покаяние. И знаейки това със сигурност, боговдъхновеният химнист ни заповядва, казвайки: И тъй, познайте вие, които забравяте Бога, да не би Той да грабне и избави (Пс. 49:22). Кои са тези, о, душа, които забравят Бога? Не са ли онези, които с безумно презрение съзнателно потъпкват Неговите спасителни заповеди, бидейки добре запознати с Божественото Писание? Това наше слово се потвърждава от същия божествен химнист, който ясно пее така: Милостта на Господа е от века и до века върху онези, които Му се боят, и правдата Му е върху синовете на синовете, които пазят завета Му и помнят заповедите Му да изпълняват (Пс. 103:17-18). Оттук става ясно, че онези, които помнят Неговите заповеди да вършат, тоест да ги изпълняват с дела, са онези, които помнят Бога; онези, които потъпкват заповедите Му, с право се наричат ​​онези, които забравят Бога. По същата причина ги забравя и Той, както казва Сам чрез Своя пророк Осия на престъпниците на Неговите заповеди – неблагодарните евреи: Понеже отхвърлихте познанието (знанието), и Аз ще отхвърля вас, за да не Ми свещеник бъдете: и вие забравихте закона на вашия Бог, и Аз ще забравя вашите деца. И точно както те съгрешиха против Мен, Аз ще обърна славата им в безчестие (Осия 4:6-7). Ужасно, душа, грешат онези, които съзнателно съгрешават и се надяват да получат спасение чрез невалидно и неизвестно покаяние при смъртта: защото Бог, казва божественият апостол, не може да бъде поруган (Гал. 6:7). Затова нека изоставим подобна душевна заблуда и да се покаем пред Бога, докато висшето божествено човеколюбие и доброта ни дава време за това. Защото в благоприятно време, казва се, ще те послушам и ще ти помогна в деня на спасението. Ето сега, казва божественият апостол, времето е благоприятно, ето сега е денят на спасението (2 Кор. 6:2). Да оставим настрана тъмните дела и да облечем оръжията на светлината. Защото нека ходим благодатно в дните (Рим. 13:12-13). Но вече казахме достатъчно за това. Нека, ако обичате, да разгледаме следните блаженства: живеем ли живота си в съответствие с тях? Блажени са онези, които са с чисто сърце, за да видят Бога (Матей 5:8). Тук, при тази дума, голямо недоумение ме обгръща, о, душа. Как мога правилно да възхвалявам неизразимия и изобилен дар, който човеколюбивият Учител ни дава? В горните блаженства, според качеството и според корекцията на всяко, те са обещани на онези, които са достойни за почит. Тук Господ обещава най-главното нещо на божествените желания, което се състои в виждането лице в лице, тайно и мислено, на безстрастната и блажена Божествена природа. Обхванат от това желание, блаженият песнопец казва: Както желаят дърветата на водните извори, така и моята душа желае Тебе, Боже. Душата ми жадува за могъщия жив Бог: кога ще дойда и ще се явя пред лицето на Бога? (Пс. 41:2-3), ще бъда удовлетворен и винаги ще се откривам за Твоята слава (Пс. 16:15). By saturation here the Prophet denotes the most secret and ineffable insatiable pleasure of the divine beauty and love of God, which will be granted to those who have completely cleansed their hearts from everything: not only from “all filthiness of the flesh and spirit,” but also from every mental illness, I mean: rage, anger, envy and satanic exaltation, contempt and condemnation of one’s neighbor, and any crime като цяло от измама и подълство, от ласкателство и лукави мнения; тъй като с всичко това, проклета душа, нашето сърце се е заразило и постоянно е ранено от тези заболявания по различни начини, оставайки безчувствено. За да се уверим, че наистина е така, нека изследваме внимателно, душа, ако можеш, злите мисли, пълзящи в тайната клетка на сърцата ни, и по всякакъв възможен начин ще намериш там скрити всякакви беззакония и безбожно фарисейско високомерие, поради което се оправдаваш във всичко и се смяташ по някакъв начин за челен и по-добър от всеки, който се труди в добродетелта, и смяташ всеки човек за по-лош от себе си, дори if he has clearly passed reverend life. Ако ближният ти съгреши по някакъв начин поради немощта на плътта, ти го осъждаш като фарисей, караш го и не преставаш да го укоряваш по различни начини пред всички хора. Видиш ли го да живее добродетелно и да получава похвала от всички, сърцето ти веднага се пронизва от стрелата на завистта и скръбта те обзема поради добродетелния живот на брат ти, тъй като той се оказва по-добър от теб пред Бога и пред хората. Обсебен и победен от стрелата на завистта, вие започвате да го мразите и по всякакъв начин се опитвате да му попречите и да го отклоните от стремежа към по-добро. Какви са нечистотиите на нашите тайни плътски страсти? Те са наистина ужасни, отвратителни и разнообразни. Защото не само внезапният поглед към красивото лице на жена или момче ни възмущава, но дори и самият им глас, чут от нас, или дрехите, които попадат в ръцете ни, веднага оскверняват сърцето ни. А какво казвам за вида, гласа и облеклото - често една фина мисъл и похотлив спомен за тях внезапно възбуждат похотлива страст, разпалват сърцето с греховен пламък и плътта веднага започва да буйства и да буйства. Бидейки позорно осквернени по толкова много начини от нашата плът и ум, как можем да се окажем достойни за такава благодат, обещана от това блаженство? Невъзможно е, душа, в никакъв случай не е невъзможно да приемем това, докато не умъртвим душите си, които са на земята (Кол. 3:5), според словото на божествения апостол, който казва: Мир и святост имайте с всички, за които никой друг няма да види Господа (Евр. 12:14). Как могат да умрат душите ни, когато постоянно се храним в изобилие с най-вкусните меса, винаги сме заобиколени от злато и сребро, също и от слава и почит от хората, когато сме потопени в безброй ежедневни грижи и слухове и винаги сме замъглени в мислите си от ярост и гняв, ревност и завист? Изгубихме пътя си, душа, изгубихме пътя си от истинската и незабравима резиденция на почтените монаси и се устремихме лудо към честта на високото призвание (Фил. 3:14), - не както Павел и настойниците на онези благословения, които се наблюдаваха на небето, вървяха след него: веднага напуснаха отечеството, родителите, роднините, приятелите, придобивките, притежанията, славата, честта, изобилие от храна и всякакво телесно спокойствие и безвъзвратно избягаха в най-далечните пустини, като поеха кръста си, тоест доброволното умъртвяване на плътските и духовни страсти и желания, като се придържаха здраво към спасителната заповед на своя Господ, Който казва: Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да дойде след Мене (Матей 16:24). И на друго място: И така, всеки от вас, който не се отрече от всичките си притежания, не може да бъде Мой ученик (Лука 14:33). И така, когато ние, душа, се отречем не само от всичките си притежания, но и от самите си желания и плътски страсти и похоти, и когато с цялата си душа намразим всякаква човешка слава и почит, а истински обикнем бъдещата слава и живот, също и всяка мизерия и безчестие, и безчестие, въздържание и мълчание; когато живеем живота си в пълно смирение, благоговение и честност на нравите и когато, като поправим всичко това, кажем в сърцата си с онзи благословен царски пророк: аз съм червей, а не човек, укор на хората и унижение на хората (Пс. 21:7), и когато сме достойни да претърпим всякакви скърби и трудности, грабеж на имота ни, рани и гонения, затвор и смърт за нашите грехове и заради истинската вяра в Бога: тогава надеждата за спасение, душата, ще бъде твърда за нас, според божественото определение, което казва: Блажени сте, когато ви хулят и погубват и говорят всякакво зло против вас, лъжец, заради мене: радвайте се и веселете се, защото наградата ви е много на небесата (Матей 5:11-12). Междувременно, душа моя, нека се придържаме към предишните си светски обичаи и морал и нека не отлагаме стария си човек с неговите страсти и похоти. Дотогава, казвам с Давид, напразно трябва да ставаме мъдри и да ставаме, когато сме сиви, като онези, които ядат хляба на болестта (Пс. 126:2). Наистина, хлябът на болестта, а не хлябът на животните, се яде от онези, които, противно на евангелската заповед, през целия си живот, с цялата си неправда и алчност, ядат потта на бедните на другите и не искат да се откажат от това беззаконие и не се опитват да разберат пряко и благочестиво Божията заповед, която казва: милост искам, а не жертва, и измама на Бог, а не всеизгаряния (Ос.6:6). Блажен е той, казва той, имайки предвид бедните и окаяните. защо - Затова казва той, че в деня на жестокостта Господ ще го избави (Пс. 40:2). И който го изяжда и го потиска с годишни искания за лихва, е чужд и не участва в такова блаженство и избавление в деня на жестокостта; защото неправедните и алчните няма да наследят Божието царство. „Никой, казва той, нека не ви ласкае с празни думи; заради това идва Божият гняв върху непокорните синове (Еф. 5:6). Ако заради гореспоменатите нарушения на заповедите Божият гняв идва върху непокорните синове, тогава е очевидно, че заради обратното на това, тоест заради истината, целомъдрието, любовта към бедността и състраданието към всички живеещи в скръб, всяка благодат и благословение ще дойде от Бога върху непокорните синове, според казаното: Очите Господни са върху праведните и ушите Му са към молитвата им. Лицето Господне е против онези, които вършат зло, за да изтреби спомена им от земята (Пс. 33:16-17). Ето, душо моя, от многобройните и разнообразни боговдъхновени думи на Всесветия Дух ние познахме човеколюбието и благостта на нашия добър Учител към онези, които Му се боят с думи и дела, както и Неговия непоносим гняв, разкрит от небето срещу всяко нечестие и неправда на хората (Рим. 1:18), които потъпкват Неговите спасителни заповеди и живеят недостойни за евангелския и апостолски живот и особено срещу самите нас, които съзнателно престъпваме волята на нашия Господ. Нека не оставаме в нашето безгрижие и безчувственост, в които прекарахме миналото време на нашия проклет живот, но нека веднага се събудим от дълбокия сън на безчувствието и нека се уплашим с цялата си душа от наистина страшния ден на съда и още преди това от внезапно наближаващия смъртен час; защото не знаем деня или часа, когато нашият Господ ще дойде. Нека винаги бъдем готови и внимателно да бдим за изпълнението на Неговите свети заповеди, като се украсяваме с всевъзможни блага и богоугодни дела на святост и истина и богоподобна милост към всички, изобщо, които са в скърби и нужди, за да бъдем и ние достойни да застанем отдясно на нетленния Съдия и да чуем с всички праведници онова многожелано и преблагословено изречение: Елате, благословени от Отче мой, наследи това, което ти е приготвено, за теб е царството от създанието на света (Матей 25:34). Ако ние наистина и с цялата си душа повярваме в Христа Спасителя и желаем да постигнем Неговото безкрайно царство, тогава ще покажем с дела, а не само с думи и тези външни боклуци, нашата вяра в Неговите свети заповеди; защото вярата без дела е мъртва и напълно безполезна. На читателите на тази дума. Вие, които се утешавате от евангелското и апостолско учение и закон, приемате с духовна радост силата на това слово и благоволявате да го прилагате; опитайте се да се отнасяте към него с любов и да го слушате без съмнение. Защото тази дума за покаянието съдържа значителна полза. Възнаградете този, който е написал това слово, моля, с вашите богоугодни молитви, за да бъда достоен заедно с вас да изпълня съдържащото се в него учение. Никой от вас, умолявам ви, не бива да ме счита за напълно изпълнил казаното в него; защото аз наистина съм онова безплодно дърво, в корена на което лежи умствената брадва, с която се разсича и хвърля в огъня (Матей 3:10). Аз съм този път и този камък и трън, където семето, хвърлено от небесния Сеяч, пада и умира, без да Му даде плод. Аз съм слама, изгорена от неугасим огън. Затова те моля: моли се за мен, грешния, така че и аз, заедно с твоята светиня, да се считам за чисто жито, събрано във вечните житници на Създателя и Владика на всичко, нашия Господ и Спасител Исус Христос. Нему да бъде слава завинаги. амин Може да се интересувате от: