Слово 4. О покаянии, очень полезное для тех, кои с верою и нелицемерною любовью, со вниманием и должным рассуждением прочитывают оное.

هوذا يا نفسي، هذا العام، من خلال الأناة العظيمة والخير العظيم للإله المحب للبشر وسيد كل من خلقنا، وصلنا إلى الملجأ الهادئ والمخلص لعيد العنصرة المقدس والمفيد للنفس، عندما يأخذ الجميع - سواء الأبرار أو الخطاة - بغيرة كبيرة على عاتقهم هذا العمل الفذ المكثف. يفعل الصالحون ذلك لسببين: أولا، من أجل جعل فضائل الحق والتواضع، التي تم تصحيحها سابقا، أكثر صلابة ولا تتزعزع؛ ثانيًا: محاولة إضافة تصحيحات روحية أخرى إلى الحياة الفاضلة السابقة، حتى تكون مستحقًا لنيل المكافآت العظيمة والتيجان اللامعة. والخطاة والأشرار مثلنا يقبلون هذا العمل الفذ من أجل استرضاء القاضي الرهيب، من خلال جميع أنواع الامتناع عن ممارسة الجنس، وحزن الجسد والبكاء الروحي، الذي أغضبوه بكل أنواع الأفعال الخارجة عن القانون طوال حياتهم اللعينة، ومن أجل أن يتشرفوا بقضاء بقية الوقت في حياة تقية وصادقة وفي تحقيق وصايا الرب الخلاصية. فلننهض من نوم الكسل الكبير الوقح ونعمل بكل اجتهاد لتكون بقية حياتنا القصيرة كرامة حماتنا للدعوة السامية حيث تكون حياتنا، ومن هناك ننتظر المخلص ربنا يسوع المسيح (فيلبي 3: 14، 20). فلنسهر مع العذارى الحكيمات؛ لنأخذ معنا ما يكفي من الزيت، الذي يدل على محبة الله للبشرية والرحمة تجاه جميع الذين يعيشون عمومًا في حاجة وأحزان، والذي يسترضينا به خالق الجميع والرب كثيرًا، والذي أهملته العذارى الأخريات وتركن خارج غرفة الزفاف الغامضة، دون أن يحصلن على أي فائدة من عذريتهن. فلنتذكر أيتها النفس الرب دائمًا، الذي أوصانا قائلًا: كونوا كرجل ينتظر ربه عندما يعود من الزواج، حتى إذا جاء ودفع يفتح له. طوبى للعبيد الذين يجد لهم الرب ساهرين (لوقا 12: 36-37). بهذا المثل يوصينا بوضوح قائلاً: كما أن خدام الحكام الأرضيين، خائفين من الضرب، يحاولون دائمًا إرضاء أسيادهم وتحقيق كل رغباتهم، كذلك أنتم، تلاميذي، تعملون من أجل الخلاص بخوف ومحبة، وتحاولون دائمًا أن تفعلوا ما هو لطيف ومرضي، وكما أوصيكم بنفسي بوصاياي. لنقتنِ لأنفسنا ثوبًا يليق بالعرس السري، أي حياةً مديحةً، مُشرقة بكل طهارة وقداسة، حتى لا نُقيّد أيدينا وأرجلنا ونُطرَد من تلك الوليمة الغامضة – إلى الظلمة المطلقة. كوننا مدعوين، أو بالأصح، قد دعانا الرب نفسه وتلاميذه المباركين إلى وليمة العرس الغامضة، فلا نرفض بجنون هذا اللقب المبارك، متذرعين بقرية، أو أزواج من الثيران، أو ندخل في زواج قابل للفناء مع زوجة - هذه الأشياء التافهة والتي تختفي بسرعة، والتي يدور فيها المتفلسفون على الأرض، وليس السماء، الذين لهم الله الرحم والمجد في بردهم، على حد تعبير الرسول. (فيلبي 3:19). أما نحن أيتها النفس فنتفلسف في الأعالي، فلنطلب الأعالي حيث المسيح جالس عن يمين الله (كو 3: 1). فلنخضع للمخلص القائل: إن كان أحد يخدمني فليتبعني (يوحنا 12: 26). ومما يتكون هذا التالي، سنسمع عنه من الرب نفسه، الذي يقول: إن أراد أحد أن يتبعني، فلينكر نفسه، وليحمل صليبه ويأتي ورائي (متى 16: 24). ومن يحقق هذه الأحكام الثلاثة جميعها؟ - من تخلى على الفور عن كل ممتلكاته وبعد ذلك لم يعد يرغب فيها، بل رفضها بكل نفسه حتى الموت، كعائق أمامه في سعيه إلى الجنة وحرمانه من تلك البركات المعدة هناك للأبرار. من رفض أشواك هذه الحياة الباطلة والمغرية فقد تخلى عن نفسه تمامًا، أي كل رغبات جسده وأهواء نفسه الدنيئة، وقد كرهها ورفضها من نفسه بكل روحه؛ لذلك فإن مثل هذا يسلك في الطريق الصحيح وراء مخلصه، حاملًا صليبه، مما يعني إماتة أهوائه ورغباته بغير إذن. ومن يكتسب مرة أخرى قرى ومقتنيات مختلفة، بعد تخليه، وبالتالي يرتبك مرة أخرى في هموم وشائعات الحياة اليومية، فإن عواطفه الجسدية والروحية، التي هدأت إلى حد ما، تبدأ في الظهور مرة أخرى، وتحتضن روحه اللعينة، وتحاربها وتجرحها بكل طريقة ممكنة. واضح أن ما قيل في المثل الحكيم قد حدث لمثل هذا الشخص: يعود الكلب إلى قيئه، والخنزير يغتسل ويرجع إلى القدر (2 بط 2: 22). مثل هذا الشخص بعيد كل البعد عن الحياة المباركة المنتظرة للأبرار، كما أظهر ربنا في مثل، قائلاً: "ليس أحد يضع يده على جبهته ويرجع عبثًا، يدخل ملكوت السماوات" (لو 9: 62). هنا يسمي الرب "اليد" الإرادة الاستبدادية والتعسف لكل واحد منا؛ "رالوم" تعني وصاياه المقدسة والخلاصية، التي بها نسير بسهولة في الحياة الإنجيلية متساوين مع الملائكة؛ من خلال العودة "إلى الوراء"، ماذا يريد أن يشير أيضًا إن لم يكن العودة إلى العادات السابقة وإلى فساد الحياة الدنيوية؟ أليس هذا عودة إلى الوراء - الاهتمام الدائم بكيفية الحصول على المزيد من القرى والممتلكات وقطعان الماشية المختلفة، وكيفية زيادة الفضة والذهب عدة مرات، التي تخلى عنها الراهب طوعًا أثناء لحنه، واعدًا الرب الساكن في الأعالي أن يتحرر من الآن فصاعدًا، بالطريقة الرسولية، وأن يتمم وصايا الرب بكل عدم طمع، في فقر وصمت، بكل تواضع في نقاوة وقداسة الجسد والروح؟ هوذا الآن يا نفس الوقت مناسب، هوذا الآن يوم خلاص (2كو6: 2). فلنطرح إذن الأعمال المظلمة (رومية 13: 12) التي هي: الزنا وكل نجاسة الجسد والروح، والسكر، والشراهة، والضحك غير المنظم والمجنون، والبذاءة، والتجديف، والكذب، والحسد، والغيرة، والتملق، والكبرياء، والكبرياء الشيطانية، وحب المال، الذي هو أصل كل الشرور الخاطئة، ويسميه القديس بولس عبادة الأوثان (1). تيم 6:10). سنكره كل هذا تمامًا وننزعه من أنفسنا سريعًا بينما يتلطف القاضي الرهيب بنا ويمنحنا وقتًا للتوبة. لنسبق وجهه في الاعتراف (مز 94: 2). تحت وجهه أفهمي يا نفس غضبه العادل وسخطه علينا، كما قيل في موضع آخر: ولكن وجه الرب ضد فاعلي الشر. لماذا؟ – تُفني من الأرض ذكرهم (مز 33: 17). لنسلك بوصايا الله، أي نتوب أمام الله بتنفيذ وصاياه المقدسة، لئلا يغضب الرب علينا، فيهلك عن طريق البر (مز 2: 12)، الذي هو الشركة والمعاشرة السماوية مع المخلصين. يوم الرب مجهول أيتها النفس، وكما أن اللص الذي يهجم في الليل يقتل من يجده نائمًا، هكذا يأتينا الموت فجأة ويخرجنا من هذه الحياة المؤقتة البائسة. فلنطرد من أنفسنا كل ضعف وكسل. دعونا لا نخترع أعذارًا عن الخطايا، ونتخيل الضعف الجسدي، ومجيء الأصدقاء، والأعياد المختلفة، ودعوات الأقارب والجيران: كل هذه أعذار فارغة وغير مجدية، ولا يمكن لأي منها أن ينقذنا من يد القاضي المحايد. لأننا قد نبذنا كل هذا نهائيًا أمام ملائكة الله المختارين، واعدين السيد أن نقضي بقية حياتنا في الإنجيل، في كل ذل، في فقر، في الحق والقداسة، وفقًا لقواعد معلمي الحياة الرهبانية الملهمين من الله. والآن، بانتهاك هذه القواعد وعيش حياة غير منظمة، ماذا يمكننا أن نتوقع أيتها النفس اللعينة، غير الدمار، كالذي كذب أمام الله في النذور التي قطعها له؟ أم أنك تظن أنه عبثًا أن يقول الكتاب الموحى به من الله: أبغضت جميع فاعلي الإثم. دمرت كل المتكلمين بالكذب. وأيضًا: "رجل الدم والمملة يكرهه الرب" (مز 5: 6-7)؛ وأيضًا: "هل يمطر على الخطاة فخًا: نار ودب وروح عاصفة من كأسهم" (مز 10: 6)؟ أم تعتبر حياتك مرضية وموقرة عند الله فتظل في الكسل؟ يا للأسف يا روحي اللعينة! هذه هي بالتحديد أخطر وأهم خطايانا وسبب إدانتنا، لأننا لا ندرك أننا أزعجنا القاضي الرهيب بكل عصيان وجريمة لوصاياه الخلاصية. يشكل هذا التصرف لدينا علامة على عدم الإحساس والجنون النهائي، إذا لم نرفض هذا اللاحساسية من أنفسنا على الفور. فلنبدأ بالتوبة الصادقة والمجتهدة، فإن هذا الثوب المكون من خرق الشعر لن يفيدنا في أمر الخلاص. على العكس من ذلك، فإن هذا سيفيدنا في إدانةنا أكثر، لأننا، بارتداء مثل هذه الخرق الرقيقة، نعيش حياة غير لائقة وغير لائقة تمامًا. وهذا واضح من أعمالنا الإجرامية ومن العديد من المؤسسات والقوانين الرسولية والأبوية، وعلى وجه الخصوص، يتضح هذا من الوصايا الإلهية للرب والقاضي العام، التي عبر عنها في شكل تطويبات. دعونا الخوض فيها. ويقول: "طوبى للفقراء بالروح، فإن بينهم ملكوت السماوات" (متى 5: 3). إنه يدعو المساكين بالروح المتواضعين دائمًا وفي كل شيء تجاه أنفسهم في أفكارهم، ويدينون أنفسهم، مشابهًا النبي المبارك القائل: "أنا دودة لا إنسان، عار عند الناس ومذلة الناس" (مز 21: 7). وفي موضع آخر: يا رب، لم يرتفع قلبي، ارتفعت عيناي إلى الأسفل، نسير أقل في العظيم، أقل مني في العجائب، وما يلي بعد هذا (مز 130: 1-2). نحن أيها النفوس الملعونة كيف نفكر في أنفسنا ونفكر في قلوبنا؟ ألا نبرر أنفسنا باستمرار داخليًا ونعتبر أنفسنا عمالًا لكل بر وكل بر، ونعتبر أنفسنا أذكياء جدًا ومليئين بكل حكمة وفهم، وبالتالي نستحق أن نرتفع إلى منصب قوي من أجل إرشاد الآخرين إلى الخلاص؟ لهذا الغرض، نحاول بكل طريقة ممكنة تحقيق نوع ما من رتبة الكنيسة، والتي من أجلها لا نتظاهر نفاقًا فقط بأن نعيش حياة موقرة وندخل في شركة مع من هم في السلطة، ونرضيهم بكل طريقة ممكنة ونكون حنونًا تجاههم، ولكن في كثير من الأحيان نقدم أيضًا الهدايا، ونعد الآخرين إذا حققوا ما نريده ونسعى إليه. كل هذا أيتها النفس دليل واضح على كبرياء وخداع القلب المتكبر بالكبرياء. كيف سيتم الاعتراف بنا من قبل القاضي العام كمستحقين للنعيم الموعود لأولئك الذين كرهوا كل هذا؟ إذا كنا لا نستحق هذا النعيم الإلهي، فإننا ملعونون ومُدانون بالفعل، إذا لم نحب التوبة بروح دافئة، متراجعين أمام رحيلنا عن غضبنا المحب للمجد. وهذا أمر ضروري بالنسبة لنا، لأن الكلمة النبوية تصلي بشدة إلى الله ضد أولئك الذين، من أجل الرغبة في المجد المؤقت، يتجرؤون على تحقيق أي نوع من السلطة بشكل غير قانوني، لأن كلمة الله تقول بوضوح: افعل بهم الشر يا رب، افعل الشر بمجدي الأرض (إشعياء 26: 15). ولكن دعونا ننتبه إلى التطويبات الأخرى ونرى ما إذا كانت حياتنا تتفق معها. ويقول: طوبى للحزانى فإنهم يتعزون (متى 5: 4). هذه هي ثمرة التواضع الموقر التي أعطاها الله – الرثاء الروحي الذي، من الحنان الكبير والمحبة الإلهية، يولد في قلب مشبع بالتواضع. من يفكر حقًا في نفسه بتواضع في قلبه، يبكي دائمًا على نفسه، ويعترف بأنه مُدان وغير مستحق للسماء والأرض، ويتذكر دائمًا خطاياه. نحن، النفس، مهووسون بشدة بحب الشهرة بسبب غطرستنا، إذا وصلنا إلى نوع من الرتبة، فكيف سنتمكن من البكاء أو إدانة أنفسنا، عندما نحيط أنفسنا باستمرار بالمجد من الناس وبكل أنواع المديح والمداعبات، ونقضي حياتنا في السخرية والتجديفات المختلفة مع الذين يعيشون معنا، ونزين أنفسنا بالملابس الحريرية باهظة الثمن والذهب والفضة؟ وإذ نحيط أنفسنا بكثرة بكل هذا، نبتعد عن العزاء الروحي الذي للباكين على أنفسهم، وحسب القول الإلهي، نقبل صلاحنا في بطوننا. أما النعيم الذي يلي ذلك، أي: طوبى للودعاء فإنهم يرثون الأرض (متى 5: 5): ألم نسقط تمامًا، أيها النفوس الملعونة، من هذا النعيم، إذ ننزعج من الذين يخطئون إلينا في شيء أشد ضراوة من الحيوانات البرية، ونقوم عليهم بغضب عظيم، نحاول بكل طريقة ممكنة الانتقام منهم على الإهانة التي سببوها لنا؟ الإنسان الوديع هو وموقر، الروح، على هذا النحو - الشخص الذي، بتواضع كبير وبدون حرج، يتحمل بثبات الإزعاج والتوبيخ والإذلال ونهب الممتلكات، وكذلك الضرب والجراح، مقلدًا مخلصه وربه. أما من كان ضعيف القلب فيرفع يده ليضرب من يضربه أيضًا، ويشجعه لسانه على الضجر والتوبيخ، ويكون مستعدًا للدخول في محاكمة خصمه: فهو لم يدخل حتى عتبة الحياة الإنجيلية والرسولية، وعبثًا يتباهى باللباس الرهباني الخارجي حتى يخلع الإنسان العتيق كله بكل أهوائه وشهواته. كيف يمكنني أن أصور بشكل صحيح سقوطنا عن التطويبتين التاليتين، إحداهما تُرضي الجائعين والعطاش إلى البر، والأخرى تسعد الرحماء؟ وبشكل أكثر صحة، ما هو نوع البكاء وما هو نوع النحيب المناسب الذي يجب أن أستخدمه؟ ألا يستحق الدموع والنحيب أن نجرؤ على القيام بذلك تجاه إخوتنا، الفقراء، والمحتاجين، والأرامل والأيتام، على عكس كل الحق وكل القواعد الرهبانية؟ نحن لا نحتقرهم فقط، إذ نرى كيف يموتون من الجوع والبرد ومن الفقر المدقع في الاحتياجات اليومية، لكننا أيضًا لا ندافع عنهم ضد الأقوياء والخارجين عن القانون الذين يسيئون إليهم، ولا نتشفع عندما يأخذون ممتلكاتهم. وفي الوقت نفسه، لدينا وصية صارمة تتحدث نيابة عن القاضي الأكثر برًا وفظاعة: الله في جماعة الآلهة، ولكن في الوسط ستدين الآلهة. ما دمتم تحكمون بالإثم وتخجلون من وجوه الخطاة. احكموا على الفقراء والمساكين، ابرروا المتواضعين والفقراء. خذ الفقير والبائس، أنقذه من يد الخاطئ (مز 81: 1-4). وماذا أقول عن أننا لا نحميهم وندافع عنهم عندما يتعرضون للإهانة، رغم أننا في كثير من الأحيان قادرون على إنقاذهم من الإساءات التي تلحق بهم؟ "نحن أنفسنا، الأرواح اللعينة، غالبًا ما نجرؤ على مواجهتهم بشكل أسوأ من أولئك الذين في العالم." أو ألا تعتبر أنه من الوحشية الشديدة والكذب من جانبنا عندما نتخلى عن كل الأطعمة الزائدة عن الحاجة والراحة الجسدية أمام الله وأمام ملائكته القديسين، ثم ننسى عهودنا، ونكتسب لأنفسنا مرة أخرى جميع أنواع المقتنيات وقطعان الحيوانات، ونتغذى بوفرة على جميع أنواع الأطباق اللذيذة ونستمتع بكل السلام على حساب العمل المتعرق للقرويين في متناول اليد؟ وهؤلاء الفقراء، الذين يعملون باستمرار ويتعذبون في الحصول على احتياجاتنا اليومية التي يقدمونها لنا بكثرة، يظلون دائمًا في فقر وفقر، ولا يملكون حتى خبز الجاودار النظيف، وغالبًا ما يأكلونه بدون ملح، بسبب الفقر المدقع. نحن لا نبقى فقط غير حساسين وغير متعاطفين مع مصيرهم المرير ولا نتنازل عن أي عزاء لهم، على الرغم من أن لدينا وصية لرعاية أولئك الذين يعانون من الفقر وقلة الاحتياجات اليومية، ولكننا أيضًا نزيد هذا الفقر بشكل غير إنساني لهم بمطالب سنوية بالزيادات الأكثر إرهاقًا للفضة التي اقترضوها منا، ولا نسامحهم أبدًا على هذه الدفعة السنوية، حتى لو كانوا قد حصلوا بالفعل على ما اقترضوه عشرة أضعاف. ونحن لا نضطهدهم بهذه الطريقة فحسب، بل أيضًا، إذا لم يتمكن شخص ما، بسبب الفقر المدقع، من دفع الفائدة للعام المقبل، فإننا نطالبه - يا له من وحشية! - نسب أخرى؛ إذا لم يتمكنوا من المساهمة، فإننا ننتزع منهم كل ما لديهم ونطردهم من قرانا خالي الوفاض، في حين أنه ينبغي لنا أن نرحم هؤلاء الأشخاص بشكل تفضيلي، وتنفيذًا للوصية الإلهية، أن نزودهم بجميع احتياجاتهم اليومية، مثل إخوتنا. بالإضافة إلى ذلك، إذا كان أي منهم منهكًا تحت وطأة الشؤون والأعمال التي نفرضها عليه باستمرار، وأراد الانتقال إلى مكان آخر، فلن نسمح له بالذهاب إلا إذا دفع الفدية المقررة مقابل حقيقة أنه عاش في قريتنا لسنوات عديدة، مما يؤدي بطريقة غير إنسانية للغاية إلى نسيان الأعمال التي لا تعد ولا تحصى والعرق والمعاناة التي عانى منها أثناء تلبية احتياجاتنا أثناء العيش في قرانا. أن نكون غير رحماء تجاه إخوتنا البائسين، أيها الروح الملعونة، ولا نظهر لهم أي تعاطف ومحبة للبشرية، بل على العكس من ذلك، يلتهمونهم والبحر بكل الطرق، كيف لا نخاف من القاضي الرهيب والرب الذي سيقول لنا: ابتعدوا عني، ملعون، إلى النار الأبدية، المعدة للشيطان وملاكه. لماذا؟ ويقول: "أنت جائع، ولم تطعمني". كنت عطشانًا ولم تسقيني. وكان عريانا ولم يلبسني (متى 25: 41-43)، وهكذا. ويضيف بعد ذلك: "لأنك لم تصنع إخوتي هؤلاء صغارًا، ولا صنعتني" (متى 45:25). هذا القول فظيع، يا نفسي الملعونة، وجملة فظيعة، خاصة بالنسبة لنا، الرهبان الملعونين، الذين يبدو أنهم قد تخلوا عن كل كذب وخروج على القانون والطمع الدنيوي، وأقسموا لله أن يحب في المستقبل كل الحق والرحمة، والحب الصادق والعمل الخيري لكل شخص بشكل عام، وخاصة لأولئك الذين يعانون من مشاكل؛ ثم، متناسين نذورنا، نعامل القرويين التابعين لنا بطريقة غير إنسانية، الذين يدعوهم الرب إخوته، والذين يتحدث عنهم بوضوح على فم الطوباوي داود هكذا: "الشغف من أجل الفقراء وتنهد البائسين، الآن أقوم، يقول الرب: أعتمد على الخلاص غير متذمر" (مز 11: 6). أولئك الذين يسيئون إلى الفقراء والبائسين، يبدو أنني ألتزم الصمت حيال ذلك، لكنني لن أظل صامتًا دائمًا، لأنني سأنهض بكل طريقة ممكنة للدفاع عنهم والانتقام ممن يسيئون إليهم. ويعبر عن نفس الأمر في موضع آخر على لسان النبي نفسه، قائلاً: "سيرة وأرملة تقبلان (تشفعان)، وتبيد طريق الخطاة" (مز 11: 1). 145:9)؛ وفي موضع آخر: "علمت أن الرب يأتي بالحق للمساكين وينتقم للبائسين" (مز 139: 13). إذا كان هذا كله يا نفس، ولا يمكن أن يكون غير ذلك، فلماذا نحن عديمي الإحساس تجاه كل هذا؟ كيف لا نخاف من المثل الذي قاله الرب عن ذلك الرجل عديم الرحمة وكاره الفقراء - الغني ولعازر البائس، وكذلك طرد العذارى من القصر الإلهي؟ بل وأكثر من ذلك، كيف لا يقنعنا ذلك المحب للمال، الذي شتمه الله والمعلم نفسه قائلاً: أنت أحمق! في هذه الليلة سيأخذون روحك منك، وما أعددته لمن يكون؟ (لوقا 12:20). أم لا تعلمين يا نفس القول الصادق والحكيم للنبي والملك داود: "الحمقى والحمقى معًا يهلكون ويتركون ثرواتهم للغرباء، ويخربون بيوتهم إلى الأبد" (مز 49: 11-12). حقًا هو غبي ومعترف به من لا يفهم ما فوق، حيث المسيح جالس عن يمين الله، كما يقول الرسول الإلهي الذي أورثنا قائلاً: إن قمتم مع المسيح، كونوا حكماء في ما فوق، لا على الأرض، لأنكم قد متم وحياتكم مستترة مع المسيح في الله (كو 3: 1-3). ويقال له مجنون لأنه يفهم بشكل غير صحيح وخاطئ قوة الأوامر الإلهية، ولذلك يتجول في مفترق طرق الملذات المؤقتة وأباطيل هذا العالم، يتلذذ ويستمتع به، مثل دودة في الوحل، حيث تولد وتزحف، وفيها تموت عندما تجف. فلننهض أخيرًا أيتها الروح، ونمحو من أعيننا العقلية القيح الذي تراكم عليها بسبب تمردنا وجنوننا. فلنفهم أن كل ما يهمنا يجب أن يتم حسب الوصايا الإلهية، وسنحاول أن نصحح أنفسنا. فلنهدر بالخير حسب مشيئة الله الشر الذي جمعناه خلافًا للوصية الإلهية. فلننكر مرة أخرى، ولنحب الزهد الثاني، عندما كذبنا في الأولى، ولنطيع ذلك الصوت الإلهي الصارخ: أعط الفقراء؛ برهم قائم إلى الأبد (مز 111: 9). إن كان حق الذي وزع ثروته على الفقراء يبقى معه إلى الأبد، فإن إثم عديم الرحمة يبقى معه أيضًا قرونًا لا نهاية لها في لهيب نار لا تطفأ، مثل ذلك الذي لا يرحم الذي قيل له بحق: يا بني، اذكر أنك قد قبلت صلاحك في بطنك (لوقا 16: 25). فلنقتدي أيتها النفس بجند المخلص الحكيم الذي قال: ها أنا يا رب أعطي نصف مالي للمساكين، ومن أسأت به إلى أحد أرده أربعة أضعاف (لوقا 19: 9). فلنتمثل يا نفسي بتوبته الصالحة وإرادته الحميدة، حتى نستحق نحن أيضًا أن نسمع ذلك الصوت الإلهي: اليوم جاء الخلاص إلى هذا البيت. إلى متى نبقى صماء للتعليم الإلهي الذي يأمرنا قائلاً: لا تتكل على الإثم ولا تشتهي الإعجاب: إذا تدفق الغنى فلا توجه قلبك (مز 61: 11)؟ فلنخاف أيتها النفس، لنخاف من تهديد المعلم الإلهي القائل: هلم الآن أيها الغني، ابك وابك على شدة أحزانك القادمة عليك. اطرحوا أموالكم ودمروا ثيابكم. سوف يتآكل ذهبك وفضتك، ويأتي عليك صدأهما ويهلك لحمك كالنار، الذي تناله في الأيام الأخيرة (يعقوب 5: 1-3). هذا التهديد العادل ينطبق بشكل خاص علينا، أيها الروح اللعينة، الذين يجمعون الكثير من جميع أنواع الثروة، لكنهم لا يريدون إعطاء نصفها للفقراء، على الرغم من أنهم ينحنون لنا بالدموع ويسألون؛ لكننا، بعد أن نمر بهم، لا نريد حتى أن ننظر إليهم. لذلك، لن يغفر لنا القاضي العادل، إذ نحن أنفسنا لا نرحم جيراننا الذين يهلكون من الجوع والبرد: "الدينونة بلا رحمة" - كما يقول - لمن لا يرحمون (يعقوب 2: 13). ولا نستطيع أن نتذوق تلك البركات المعدة للأبرار عندما نجوع ونعطش إلى الإثم وليس إلى البر. دعونا لا نثبت أيتها النفس في مثل هذه الأفكار المُعتمة والتحجر، بل دعونا نخاف من التوبيخ الرهيب للقائل: "ويل لك الآن وقد شبعت جوعًا". الويل لكم أيها الأغنياء لأنكم تدافعون عن تعزيتكم (لوقا 6: 24-25). فلنطرح جانبًا كل عدم الإيمان بوصايا ووصايا ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، التي تضطرب بها قلوبنا. دعونا نقبل عقوبات الرب، لئلا يغضب علينا، ويهلك عن طريق الأبرار، عندما يشتعل غضبه قريبًا على منتهكي وصاياه المقدسة، الذين، بسبب ازدراءهم الكبير وعدم إحساسهم، يعتقدون بجنون أنهم بالتوبة في أنفاسهم الأخيرة، وهو أمر غير صالح في الأساس، سوف يسترضون قاضيهم غير الفاسد في كل ما أغضبوه به بوعي وطوعًا طوال حياتهم. حسنًا أيتها النفس، التوبة المقدمة في النفس الأخير بدموع وانسحاق القلب، مع أنين أليم وعودة المسروق؛ لكن هذه التوبة مفيدة لأولئك الذين عاشوا بلا شريعة بسبب جهلهم بدينونة الله المستقبلية والعذاب المتوقع. وبالنسبة لأولئك الذين يدركون كل هذا وبفهم كامل للكتاب الإلهي، يدوسون طوعًا وصايا الله ويفكرون في استجداء القاضي الرهيب حتى آخر نفس - لا أعرف ما إذا كانت هذه المنفعة ستُمنح لهم. لأن معظم هؤلاء يُختطفون فجأة من هذه الحياة، ويُصابون قبل الموت بالحرمان من اللغة والوعي، ويظهرون منظرًا مثيرًا للشفقة لأولئك الذين ينظرون إليهم، مستلقين صامتين بلا حراك، ويتعرضون للتعذيب بشكل غير مرئي لعدة أيام. وقد خطف آخرون فجأة، دون أن يُمنحوا أدنى وقت للتوبة. وإذ نعلم هذا يقينًا، يوصينا المرتل الموحى به قائلاً: "فاعلموا أنتم الذين تنسون الله لئلا يخطف ويخلص" (مز 49: 22). من هؤلاء يا نفس الذين ينسون الله؟ أليس هؤلاء هم الذين، بازدراء مجنون، يدوسون عمدا وصاياه الخلاصية، وهم على دراية جيدة بالكتاب الإلهي؟ وقولنا هذا يؤكده نفس المرنم الإلهي الذي يترنم بوضوح هكذا: "رحمة الرب إلى الأبد وإلى الأبد على خائفيه وعدله على بني البنين الذين يحفظون عهده ويذكرون وصاياه ليعملوا" (مز 103: 17-18). ويتبين من هذا أن الذاكرين لأوامره، أي الوفاء بها بالأفعال، هم الذين يذكرون الله؛ أولئك الذين يدوسون وصاياه يُطلق عليهم بحق أولئك الذين ينسون الله. لنفس السبب ينساهم أيضًا، كما يقول هو نفسه على لسان نبيه هوشع لمخالفي وصاياه - اليهود الجاحدين: لأنك رفضت المعرفة (المعرفة)، سأرفضك أنا أيضًا، حتى لا تكون لي كاهنًا: ونسيت شريعة إلهك، أنسى أيضًا أولادك. وكما أخطأوا إليّ أحوّل مجدهم إلى هوان (هوشع 4: 6-7). رهيب يا نفس أن أولئك الذين يخطئون عن وعي ويأملون في الحصول على الخلاص من خلال التوبة الباطلة وغير المعروفة عند الموت مخطئون: لأن الله، يقول الرسول الإلهي، لا يمكن الاستهزاء به (غل 6: 7). لذلك، دعونا نتخلى عن هذا الوهم الذي يؤذي النفس ونتوب أمام الله، في حين أن الحب الإلهي الأسمى للبشرية والخير يمنحنا الوقت لذلك. لأنه في الوقت المناسب، كما قيل، سأسمع لك وأساعدك في يوم الخلاص. "ها الآن، يقول الرسول الإلهي، الوقت مناسب، هوذا الآن يوم خلاص (2كو6: 2)." فلنترك الأعمال المظلمة جانبًا ونلبس أسلحة النور. فلنسلك بنعمة في الأيام (رومية 13: 12-13). لكننا قلنا بالفعل ما يكفي عن هذا. دعونا، من فضلكم، ننظر إلى التطويبات التالية: هل نعيش حياتنا وفقًا لها؟ وطوبى للأنقياء القلب حتى يعاينوا الله (متى 5: 8). وهنا، عند هذه الكلمة، تحيط بي حيرة عظيمة يا نفس. كيف يمكنني أن أمدح بشكل صحيح الهبة الوفيرة التي لا توصف والتي يقدمها لنا السيد البشري؟ في التطويبات المذكورة أعلاه، حسب الجودة وحسب تصحيح كل منها، يتم الوعد بها للمستحقين للإكرام. هنا يعد الرب بالشيء الرئيسي للرغبات الإلهية، والذي يتمثل في رؤية الطبيعة الإلهية الهادئة والمباركة وجهًا لوجه، سرًا وعقلًا. في هذه الرغبة يقول المرتل المبارك: كما تشتهي الأشجار على ينابيع المياه كذلك تشتهي نفسي إليك يا الله. نفسي متعطشة إلى الله القدير الحي: متى آتي وأظهر أمام وجه الله؟ (مزمور 41: 2-3)، سأكون راضيًا، وسأستعلن دائمًا لمجدك (مزمور 16: 15). يشير النبي بالتشبع هنا إلى اللذة الأكثر سرية والتي لا تشبع من الجمال الإلهي ومحبة الله، والتي ستمنح لأولئك الذين طهروا قلوبهم بالكامل من كل شيء: ليس فقط من "كل قذارة الجسد والروح"، ولكن أيضًا من كل مرض عقلي، أعني: الغضب والغضب والحسد والتمجيد الشيطاني، واحتقار وإدانة القريب، وأي جريمة بشكل عام، من الخداع والخداع، من الإطراء والآراء الماكرة. لأنه مع كل هذا، أيتها النفس اللعينة، أصبح قلبنا مصابًا ويصاب دائمًا بهذه الأمراض بطرق مختلفة، ويبقى غير حساس. للتأكد من أن الأمر كذلك حقًا، دعونا نفحص بعناية، أيها الروح، إن أمكن، الأفكار الشريرة التي تزحف في القفص السري لقلوبنا، وستجد بكل الطرق الممكنة كل أنواع الإثم والغطرسة الفريسية الملحدة مختبئة هناك، والتي بسببها تبرر نفسك في كل شيء وتعتبر نفسك، بطريقة ما، في المقدمة وأفضل من أي شخص يعمل في الفضيلة، وتعتبر كل شخص أسوأ منك، حتى لو كان قد اجتاز حياة القس بوضوح. إذا أخطأ قريبك بطريقة ما بسبب ضعف الجسد، فإنك تدينه كالفريسي، وتوبخه ولا تكف عن توبيخه بشتى الطرق أمام كل الناس. فإن رأيته يحيا بالفاضلة ويتلقى الثناء من الجميع، في الحال يطعن قلبك سهم الحسد، ويغلبك الحزن بسبب حياة أخيك الفاضلة، إذ تبين أنه أفضل منك أمام الله وأمام الناس. بعد أن يمتلكك سهم الحسد ويهزمك، تبدأ في كرهه وتحاول بكل الطرق إعاقته وإلهائه عن السعي نحو الأفضل. ما هي دنس أهوائنا الجسدية السرية؟ إنهم فظيعون حقًا ومثيرون للاشمئزاز ومتنوعون. لأن نظرة مفاجئة على وجه امرأة أو صبي جميل لا تزعجنا فحسب، بل حتى صوتهم الذي نسمعه أو الملابس التي تقع في أيدينا، تدنس قلبنا على الفور. وما أقوله عن المظهر والصوت والملابس - في كثير من الأحيان فكرة خفية واحدة وذكريات شهوانية تثير فجأة عاطفة شهوانية، وتشعل القلب بلهب خاطئ، ويبدأ الجسد على الفور في الغضب والغضب. كوننا قد دنسنا الجسد والعقل بشكل مخجل بطرق عديدة، كيف يمكننا أن نثبت أننا نستحق هذه النعمة التي وعدت بها هذه التطويبة؟ لا يمكن يا نفس أن نقبل هذا حتى نميت نفوسنا التي على الأرض (كو 3: 5)، كقول الرسول الإلهي: "سلام وقداسة مع كل من لا يرى الرب أحد سواه" (عب 12: 14). كيف يمكن لأرواحنا أن تموت عندما نتغذى باستمرار بوفرة على أشهى اللحوم، ونكون دائمًا محاطين بالذهب والفضة، وأيضًا بالمجد والشرف من الناس، عندما نكون منغمسين في هموم وشائعات يومية لا حصر لها، ودائمًا ما يخيم على أفكارنا الغضب والغضب والغيرة والحسد؟ لقد ضللنا الطريق أيتها النفس، لقد ضللنا طريقنا من مسكن الرهبان الكرام الذي لا يُنسى، ونتجه بجنون نحو كرامة الدعوة السامية (فيلبي 3: 14)، - ليس كما سار وراءه بولس ووكلاء تلك البركات التي لوحظت في السماء: لقد تركوا على الفور الوطن والآباء والأقارب والأصدقاء والمقتنيات والممتلكات والمجد والكرامة والطعام الكثير وكل شيء جسدي سلام، وهربوا إلى الأبعد إلى الأبد. "يحملون صليبهم، أي الإماتة الاختيارية للأهواء والشهوات الجسدية والروحية، متمسكين بوصية ربهم الخلاصية، القائل: "إن أراد أحد أن يسير ورائي فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويأتي ورائي" (متى 16: 24). وفي موضع آخر: "فإذا أحد منكم لا يترك جميع أمواله لا يقدر أن يكون لي تلميذاً" (لوقا 14: 33). لذلك، عندما نتخلى نحن، الروح، ليس فقط عن كل ممتلكاتنا، ولكن أيضًا عن رغباتنا وأهوائنا وشهواتنا، وعندما نكره بكل أرواحنا كل مجد وشرف إنساني، ونحب حقًا المجد والحياة المستقبلية، وأيضًا كل قذارة وعار وعار، والامتناع عن ممارسة الجنس والصمت؛ عندما نعيش حياتنا بكل تواضع وإجلال وصدق أخلاق، وعندما نصحح كل هذا، نقول بمشاعر قلوبنا مع ذلك النبي الملكي المبارك: أنا دودة لا إنسان، عار الناس وإذلال الناس (مز 21: 7)، وعندما نستحق أن نتحمل كل أنواع الأحزان والمصاعب ونهب ممتلكاتنا والجراح والاضطهادات والسجن والموت من أجل خطايانا ومن أجلها. من أجل الإيمان الحقيقي بالله: فيثبت لنا رجاء خلاص النفس، حسب التعريف الإلهي القائل: طوبى لكم إذا عيروكم وقتلوكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة من أجلي كاذبين، افرحوا وابتهجوا، فإن أجركم كثير في السماء (متى 5: 11-12). في هذه الأثناء، فلنتمسك يا نفسي بعاداتنا وأخلاقنا العالمية السابقة، ولا نخلع إنساننا العتيق مع أهوائه وشهواته. وإلى ذلك الحين أقول مع داود: يجب أن نصبح حكماء باطلا، ونقوم عندما نشيب، مثل الذين يأكلون خبز المرض (مز 126: 2). حقًا، إن خبز المرض، وليس خبز الحيوانات، يأكله أولئك الذين، خلافًا لوصية الإنجيل، يأكلون عرق فقراء الآخرين طوال حياتهم، بكل إثم وطمع، ولا يريدون أن يتخلوا عن هذا الإثم، ولا يحاولون أن يفهموا مباشرة وبطريقة تقية وصية الله التي تقول: أريد رحمة لا ذبيحة، وخداع الله لا محرقات ( هوس 6:6). ويقول طوبى له، وهو ينظر إلى الفقراء والبائسين. لماذا؟ - لذلك يقول أن الرب ينجيه في يوم القسوة (مز 40: 2). ومن يأكله ويظلمه بمطالب الفوائد السنوية فهو غريب ولا يشارك في مثل هذا النعيم والنجاة يوم القسوة؛ لأن الظالمين والطماعين لا يرثون ملكوت الله. يقول: "لا يتملقكم أحد بكلام باطل، فمن أجل هذا يأتي غضب الله على الأبناء المعصية" (أفسس 5: 6). إذا كان من أجل مخالفات الوصايا المذكورة أعلاه، يأتي غضب الله على الأبناء العصاة، فمن الواضح أنه من أجل عكس ذلك، أي من أجل الحق والعفة وحب الفقر والرحمة لجميع الذين يعيشون في الحزن، فإن كل نعمة وبركة تأتي من الله على الأبناء العصاة، بحسب ما قيل: عين الرب على الأبرار وأذنيه على صلواتهم. وجه الرب ضد صانعي الشر لينزعوا من الأرض ذكرهم (مز 33: 16-17). هوذا يا نفسي، من أقوال الروح الكلي القدس الكثيرة والمتنوعة، قد عرفنا محبة سيدنا الصالح للبشر ولطفه تجاه الذين يتقونه بالقول والفعل، وكذلك غضبه الذي لا يحتمل المعلن من السماء على جميع فجور الناس وإثمهم (رومية 1: 18)، الذين يدوسون وصاياه الخلاصية ويعيشون غير مستحقين للإنجيل والحياة الرسولية، وخاصة ضد أنفسنا، الذي نتجاوز إرادة ربنا عمدا. دعونا لا نبقى في إهمالنا وعدم إحساسنا، الذي قضينا فيه الوقت الماضي من حياتنا اللعينة، ولكن دعونا ننهض على الفور من سبات عدم الإحساس العميق، ودعونا نخاف بكل أرواحنا من يوم الدينونة الرهيب حقًا، وحتى قبل ذلك، ساعة الموت التي تقترب فجأة؛ لأننا لا نعلم اليوم ولا الساعة التي يأتي فيها ربنا. لنكن دائمًا مستعدين ونسهر بعناية على تنفيذ وصاياه المقدسة، مزينين أنفسنا بكل أنواع الأعمال الصالحة والقداسة والحق والرحمة الإلهية للجميع، بشكل عام، الذين هم في أحزان واحتياجات، حتى نكون نحن أيضًا مستحقين أن نقف عن يمين القاضي غير الفاسد ونسمع مع جميع الأبرار تلك الجملة المرغوبة والمباركة: تعالوا، مبارك أبي، رثوا ما أُعد لكم هو الملكوت من الرب. تأسيس العالم (متى 25: 34). إذا كنا نؤمن حقًا ومن كل نفوسنا بالمسيح المخلص ونرغب في تحقيق ملكوته الذي لا نهاية له، فسوف نظهر بالأفعال، وليس فقط بالكلمات وهذه الهراء الخارجي، إيماننا بوصاياه المقدسة؛ لأن الإيمان بدون أعمال ميت وعديم الفائدة تمامًا. إلى قراء هذه الكلمة. أنتم، الذين يعزونكم الإنجيل والتعليم الرسولي والشريعة، تقبلون بفرح روحي قوة هذه الكلمة وتفضلون بممارستها؛ حاولي معاملته بالحب والاستماع إليه دون أدنى شك. فإن هذه الكلمة عن التوبة فيها فائدة كبيرة. أطلب منكم أن تكافئوا كاتب هذه الكلمة بصلواتكم المرضية لله، حتى أكون أنا أيضًا مستحقًا، معكم، لتحقيق التعليم الوارد فيها. وأتوسل إليكم ألا يعتبرني أحد منكم قد حققت ما قيل فيه بالكامل؛ فإني حقًا أنا تلك الشجرة القاحلة، التي في أصلها الفأس العقلية، التي تُقطع بها وتُلقى في النار (متى 3: 10). أنا هو ذلك الطريق وذلك الحجر والشوك حيث تسقط البذرة التي ألقاها الزارع السماوي وتموت دون أن تأتي له بثمر. أنا قش أحرقته نار لا تطفأ. لذلك أسألك: صلي من أجلي، أنا الخاطئ، حتى أعتبر أنا أيضًا، مع مزارك، قمحًا نقيًا، مجتمعًا في المخازن الأبدية للخالق وسيد الجميع، ربنا ومخلصنا يسوع المسيح. له المجد إلى الأبد. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: