Слово 41. Послание к некоторой инокине, в котором поучает не скорбеть об умерших

Як сам я перебуваю в смутку й скорботі тілесній і душевній, так чую і про тебе, що й ти зазнавала таких же скорбот, і сильно журишся й у всіх просиш будь-якої втіхи. Як мені допомогти собі і позбутися скорботи, - це я знаю і можу це зробити, бо від моєї волі залежить і добре і зле, і маю владу ухилитися і праворуч і ліворуч, і ніхто не може мені перешкодити в доброму моєму волі, доки маю вартий праворуч мене, що наглядає за моїми думками. пророк, що каже: Попереду Господа переді мною вину, бо правду мене їсти, щоб не рухався (Пс. 15:8). Отже, таким чином втішаю і допомагаю собі в скорботі. Твою ж священну душу, що перебуває у великому смутку, ніж іншим втішу і визволю від скорботи її, що гнітить її, хіба тільки словами апостола Павла, який, втішаючи нас, заповідає, кажучи: Братиє, не хочу вас не вести про померлих, та не скорботи, як і. Якщо ж віруємо, що Ісус помре і воскрес, так і Бог померлої про Ісуса приведе з Ним ( 1Сол. 4:13–14 ), та інше. Такі апостольські вельмишановні слова. Значення ж їхнє наступне: таїнство православної віри по відношенню до нас, благочестивим, полягає, переважно, у трьох головних догматах: перше, у народженні за плоттю Єдинородного Сина Божого, Який, будучи Бог безтілесний, невидимий і невловимий, благоволив, по множині людиною видимою, зручноприступною і відчутною. Друге, що, зробившись людиною, Він помер як людина, щоб своєю смертю дарувати життя вічне всім тим, що хрестяться в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, за заповіддю Його, яка каже: «Що віру має і хреститься, спасе буде, тобто буде жити вічно життям рівновічним, визволи. Потім додає: А що не має віри, засуджений буде разом із нечестивими демонами. Третє: що, втілившись і прийнявши смерть як людина, Він третього дня воскрес із мертвих, скинувши тління смерті. З огляду на все це ми, які увірували в Христа і хрестилися в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, сподіваємося через цю віру сподобитися воскресіння з мертвих і життя вічного. Якщо ж ми дуже сумуємо і ридаємо про надання своїх близьких, безмірно, обливаємося сльозами, то цим викриваємо себе, що ми тільки вустами сповідуємо віру в Христа і надію на Нього, а не всім серцем і твердою думкою, як каже божественний пророк: Вірую бачити благая Господня на землі. Які ж це блага і наскільки вони дивні, вчить нас божественний Павло, говорячи: Око не бачиш, і вухо не чуючи, і на серці людині не піднявшись, що приготована Бог тим, хто любить Його (1Кор. 2:9). Якщо ж божественні блага цілком невимовні й незбагненні: то яким чином блаженний цар Давид міг набути такої в них віри? – Ні від чого іншого, як тільки від досконалої любові, якою він полюбив від усієї душі, від щирого серця, і від усієї думки та фортеці Творця всіх, як сам каже: Полюблю Тебе, Господи, моя фортеця, Господь затвердження моє, і притулок мій, і мій спаситель (Пс. 17:2–3). І знову: Коли кохана селища Твоя, Господи сил, бажає і кінчається душа моя у дворі Господні (Пс. 83:2-3). І знову він же, показуючи сильну свою любов і бажання до Бога, пояснює це прикладом, кажучи: Яким чином бажає олень на джерела водні, то бажає душа моя до Тебе, Боже, спрагла душа моя до Бога міцного, живого (Пс. 41:2–4). Потім, ніби сумуючи про тривале своє перебування в цьому тимчасовому житті, додає: Коли прийду і з'явлюся Божому лицю? Була сльози моя мені хліб день і ніч , тобто, як голодний чоловік сильно бажає хліба, так і я, каже, від невпинного бажання обливаю себе сльозами, щоб сподобитися найсолодшого зору Бога мого і насолоди божественної Його краси, як і в іншому місці каже: Єдино просиш від Господа, дні живота мого, побачити красу Господню і відвідувати храм святий Його (Пс. 26:4). Хто так говорить і з такою теплотою молиться, той, очевидно, всього себе умертвив до всіх тимчасових і душогубних красот принади цього віку, і всією своєю думкою утвердився в бажанні незбагненного і в любові до насолоди добротою божественної доброти. І хоча він був знаменитим царем, оточеним всякими насолодами та царською славою, але ніщо з цього не могло відторгнути його від любові божественної та бажання вічних благ. Тому він і говорив: Як краще день єдиний у дворах твоїх, більше тисяч днів малочасного і багатоскорботного цього життя; тому волох, – каже, – приметатися в домі Бога мого більше, ніж жити ми в селищі грішних (Пс. 83:11). Які інші розуміє він селища грішних, якщо не чудові будинки та горді споруди тих, які після нього мали беззаконно і богопротивно царювати в Єрусалимі та Самарії та у всій Юдеї? Будучи сповнений пророчого дару, блаженний цей цар передбачив усе те безбожність, в яке вдалися наступне після нього безбожні царі, з яких усіх безбожніше з'явився перевершивши безбожність всіх, що раніше його не вшановували, а згодом знаменитий за покаянням Манасія, який протягом Божого часу. осквернив ідольськими жертвами. Але про це достатньо. Ми ж, маючи в Святому Письмі такі настанови, втіхи і приклади богоугодного проживання, викинемо з думки своєї всяку скорботу і малодушність і будь-яку іншу прихильність до тимчасової і корисної краси суєтного цього життя, як ті, що відлучають нас від насолоди невимовними вічами. Полюбимо ж уготовані на небесах від Бога славу і честь і похвалу, а не ті, які бувають від людей, за якими ми, за великою своєю безумством, всіляко ганяємося, пестившись, з рабським самоприниженням, до всіх, що перебувають на владі, замовчуючи про їх неправдах, тоді як, якби ми могли б собі за себе не могли б, тоді як, коли б, якби ми не могли б собі за них неправдати, тоді як, якщо б нагороди, і їх самих відволікти від усякого зла і від усякої неправди, пропонуючи їм слово настанови і нагадуючи про страшне правосуддя непідкупного Судді, Ісуса Христа, коли відкриється з неба гнів Божий на всяке нечестя і неправду людей (Рим.1:18), та інше. Страшне це слово, о преподобна мати, і гідне будь-якого зберігання для всіх взагалі людей, а тим більше для нас благочестивих, які прийняли на себе наслідування досконалого закону Спасителя Христа, який наказує нам: Введіть вузьку браму! (Мф.7: 13), тобто житієм чесним і перебуванням богоугодним, прикрашеним добровільною убогістю життєвих потреб, яке полюбили всією душею і зробили і словом і ділом - не тільки незліченну кількість преподобних і богоносних чоловіків, які жили в далеких пустелях, але і багато благородних краси та багатство здобутків, багатства і слави, батьків, родичів і друзів, батьківщину, і саму юність свою, пішли добровільно від щирого серця і від щирого серця вслід безсмертного і пречистого нареченого свого, роздавши все своє багатство і всі здобутки убогим і жебракам і сиротам, згідно з спасительной юнаку: Якщо хощеші досконалий буття, тобто, жити в святості і славі небесної, іди, продажь маєток твій, і дай жебракам, і прийди за Мною (Мф. 19:21). Цю спасительну заповідь виконали багато благородних дружин, як то: приснопам'ятна Синклітикія, Меланія, Діонісія, наслідуючи яким, і ти обрала той самий шлях, яке життя і яке перебування нехай сподобить тебе Господь провести до кінця в усякому преподобстві, в правді та милосерді від Жінок, щоб з тобою отримати не на них. славу і благодать і той самий вінець. Амінь. Вам може бути цікаво: