Слово 3. Прение о твердом иноческом жительстве, где лица спорящие суть: Филоктимон и Актимон, то есть, любостяжательный и нестяжательный.

Похлепа почиње. Реци ми, ти који хвалиш нестеклинство, а притом не престајеш да обилазиш све градове и земље да би скупљао милостињу, тражећи је од владара и кнезова, шта је боље: имајући довољно стицања, увек живи унутар манастира и упражњавај се појањем, молитвом и мољењем; или, ради стицања потребних потреба, увек лутај ван свог манастира, обилази све градове и земље, и, примивши милостињу, радуј се и угађај дародавцу свакојаким похвалама, а не примајући је, тужи се и тугуј, окривљује онога који није имао милости, осуди га и прекори као немилостивог? Нон-ацкуиситиве. Не журите, љубљени, да клеветате доброту несреброљубља, која сачињава Јеванђеље и отачку заповест и заповест; јер ни на који начин не можете доказати никаквим богонадахнутим писмима да је много стицања корисно за оне који се посвете монашком животу, али напротив, свуда ћете наћи да је то забрањено богонадахнутим писмима, јер служи као узрок безбројних зала за монахе и надахнуте монахе, ако желите да се монасима надахнуте, без себичности. Похлепа нас удаљава од монашког завета, чини нас преступницима наших завета и, по речима Апостола, поново ствара оно што смо претходно уништили. Цоветоус. То никако не можете доказати, јер Господ јасно каже у Јеванђељу: Ко остави оца, или мајку, или жену, или дете, или село, ради Мене и Јеванђеља, примиће стоструко у овоме веку, и у будућем ће наследити живот вечни (Мт. 19, 29, уп. Лк. 18, 29). Чујеш ли: примиће стоструко, каже, у овом веку? Нон-ацкуиситиве. Да је тако Спаситељ рекао, а ја исповедам и клањам се овом божанском обећању. Али да ово не треба схватити онако како вам се чини, чујте о томе од самог Спаситеља, Који ово јасно каже: Нико не ставља руку своју на главу његову и залуд се враћа, влада се у Царству Божијем (Лк. 9, 62). Шта кажеш на ово? Да ли Он заиста противречи самом себи? Нека је далеко од нас такво богохуљење! Али, желећи да нас учврсти да увек будемо будни у вршењу Његових спасоносних заповести, Он нас причом подстиче да их стварамо. Свакога од нас Господ назива својом самодржавном вољом и жељом руком; он своје свете заповести назива раалним, пошто се њима чисти њива срца нашега, и уништава се разумно трње које расте у њему и кроз њега, од дугог злог обичаја нашег, то јест зле помисли и телесне пожуде, а уместо њих сади се спасоносно семе побожности, то јест, чврста и непоколебљива вера израста из љубави Божанска чиста, непоколебљива вера расте и љубав чиста. горећи незаситно, увек свом душом мрзећи сва земаљска стицања и зависности, као одвајање од божанске љубави и смелости (према Богу); У исто време расте и савршена истина, која чини да је боље бити саблазан и подносити невоље и свакојаке туге, ради насладе вечних благослова надатих на небу. Шта Он хоће да назове повратком, ако не поновним враћањем обичајима и пословима овоземаљског живота, а то су болне бриге и гласине, богатство и сваковрсна стицања, са којима су нераздвојни неистина и свака похлепа, непрестана жеља и ненасита љубав према злату и сребру, и увек као умножавање, све веће умножавање са побожност је потиснута и не доноси плода своме Учитељу, и због тога се, као кукољ, сагорева огњем вечним, по божанској изреци: А кукољ ће се спалити огњем неугасивим (Мт. 3, 12). Дакле, такав човек не може бити примљен у царство небеско, где живи само истина и страхопоштовање. Похлепа је увек повезана са грамзивошћу и неправдом, и углавном ћеш у њој наћи велику нечовечност, ако хоћеш да ово са мном разматраш по вољи Божијој и истини. Цоветоус. Ја то никада нећу рећи, и нећу се сложити са вама у овоме, све док чујем да су Авраам и његови праведни потомци, који су се праведно користили богатством и стицањем, угодили Богу. Јер богатство није зло за оне који њиме добро управљају, како су говорили богонадахнути оци. Нон-ацкуиситиве. Слава Богу и Господу свих, што си, нерадо, потврдио моје истините речи, доводећи те праведнике да потврде твоје речи, и тиме што сам ја требало да докажем многим речима, и сам си кратким речима доказао, и мислећи са њима да ме збациш, њима си коначно и себе збацио. Цоветоус. Зашто то кажеш? Није ли записано да су Авраам, Исак и Јаков, такође и Јов, Давид и Самуило, који су добро, праведно и поштено располагали својим богатством и имањем, угодили Свевишњем? Нон-ацкуиситиве. Да је ово писано о овим блаженицима и да су на овај начин угодили Свевишњем, то потврђујем и ја, као и сваки верни љубитељ истине. Али једни од њих, добри, беху пре писаног закона и заповести, а други после закона и заповести, и понашаху се праведно, како је закон Божији заповедао, без икакве неправде и изнуде; Свакоме просјаку и биједнику великодушно су приносили свој хлеб, и својим сребром, без шкртости, надокнађивали недостатке оних који су лишени животних потреба, и, укратко, на све начине помагали су све ожалошћене и увређене, милосрдно се залагали за удовице и сирочад, о чему смо се надахњивали, као што их је Бог надахњивао, бринуо о њима. на многим местима понекад вапи Свевишњем против оних који саблажњавају говорећи: Удовица и сироче су мртви. и уби странца (Пс. 93,6); а понекад им предсказује скору освету и помоћ од Свевишњега и каже им: Он ће прихватити (заступити) сироче и удовицу и уништити пут грешника (Пс. 146,9). И опет на другом месту: Судите убоге и убоге, оправдајте убоге и убоге (Пс. 82,3). И блажени Јов за себе каже да је био отац сирочади и заштитник удовица и никада, каже, није пустио да га просјак остави празних руку. Све ово јасно доказује какву су бригу и бригу имали ти праведници за сиромашне и увређене. Осим тога, најчасније, живели су са женама и децом, имали куће и слуге који су служили по овом закону, а заповести закона нису били ни најмање спречени да живе свој живот у складу са захтевима људске природе и да поседују имовину и робове. Стога су, као они који су испуњавали заповести Божије, угодили Свевишњем. Ми монаси, како да организујемо свој живот, или још боље, како се усуђујемо да изједначимо свој живот са врлином тих праведника? Где пише о њима да, противно заповести закона, дају своје сребро уз камату, или од сиромашних захтевају камату на камату, и да од оних који нису у стању да плате оно што су задужили, због њеног увећања са вишегодишњим каматама, одузимају им последњу просјачку безначајну имовину која им је преостала, као што се ми сада усуђујемо да урадимо са њима, ако не можемо да им платимо велике камате, ако не могу да им плате велике камате. враћени, а да ли ми то чинимо онима који непрестано раде и страдају у нашим селима и у свим нашим потребама унутар и ван манастира? Где пише да би се ти праведници усудили да дозволе такву нечовечност? Нећете га нигде наћи. А они су још више достојни изненађења јер су се показали као тачни испуниоци јеванђелских заповести, које тада још нису биле легализоване. Ми, називајући себе следбеницима Јеванђеља и поставши се да постигнемо савршенство у животу по Богу, ради чега се добровољно одричемо свих наслада овога сујетног света, када се заветујемо Богу пред Његовим изабраним Анђелима да ћемо остатак живота провести по Његовим светим заповестима, са свим смирењем, у Христу, тада и завету, и подражавајући завету и забораву своме, подражавајући своје поверовање. ништа, ми се опет трудимо да увек стекнемо, као у нашем некадашњем овоземаљском животу, разне набавке и стада свакојаке стоке и нагомиламо себи на земљи, свакојаким неистинама, изнудама и безаконим каматама, много злата и сребра, док јеванђелске заповести строго забрањују такве безбожне добитке? Уз све ово, ми се поново увлачимо у безбројне бриге и свакодневне гласине, у парнице и свађе, заједно са онима оданим световном животу. А оно што је најдостојније суза јесте чињеница да, усуђујући се да тако поступамо противно божанским заповестима и нашим заветима, не само да не схватамо свој злочин, него се и хвалимо као да чинимо врлину! Требало би, напротив, да се покајемо пред страшним Судијом, и напустимо своју грешност, а зло које смо сакупили протраћимо на добро, да се и ми удостојимо да чујемо: Данас је дошло спасење у овај дом (Лк. 19, 9), као и онај који је раније био немилосрдни прижељник, а потом постао филан; и да не будемо осуђени заједно са оним немилосрдним и мрзитељем сиромаха – богаташем, који је био принуђен да да малу кап воде када је горео у пламену неугасивог огња, а није је добио од праведног Авраама, који је својом љубављу према гостопримству покрио све људе. Цоветоус. Ви отприлике разумете Божанско Писмо, па га зато грубо тумачите. Јер Син Човечији није дошао да погуби душе људске, него да спасе (Лк. 9, 56), и да душу своју да избављење за многе (Мт. 20, 28), као што нам је Господ објавио светим уснама Својим. Нон-ацкуиситиве. Нека буде да отприлике разумем и тумачим божанско Писмо. Али ти, који добро разумеш, кажи нам: зашто се оних пет јуродивих девојака испраћају из тајанствене палате, а мудре улазе у њу са бесмртним Жеником? Такође, реците ми, ако можете: зашто, свезани, авај, по рукама и ногама, Анђели бивају избачени из реда божанских учесника брака Вољеног у потпуни мрак, не стекавши одећу достојну своје? Поучи и: из којих разлога су они који су позвани на венчање лишени божанске вечере, а сви су заједно одбили и нису отишли? Коме ће се, реци ми, са гневом рећи: Идите од Мене, проклетство, у огањ вечни (Мт. 25, 41) и остатак те горке реченице? Ко су (објасните и) те труле рибе које се избацују као безвредне? Па зар не чујете да само четвртина посејаног семена роди у 100, или 60, или 30. А најстрашније је то што су неки од оних који су овде чинили чуда и многе силне силе и изгонили демоне у име Господње, потом са гневом отпуштени, и називани радницима безакоња. Зар из свега овога не схватате да неће сваки који му каже: Господе, Господе, ући у Царство небеско, него ће само онај који има праву веру у Њега вршити вољу Оца свога. Јер вера без добрих дела је мртва, каже божанствени Јаков, брат Божији, као што су и ови мртви без тога. Ко врши вољу Оца Његовог, осим онога који љуби Сина Свог Јединородног? Ко Га заиста воли (Сина)? Послушајте како Он Сам о томе јасно говори овако: Ко има заповести Моје и врши, тај је онај који Ме љуби; Ако Ме не волите, нећете држати Моје речи (Јован 14:21, 24). И опет: Ви сте по природи моји пријатељи; ако то чините, ја вам заповедам (Јован 15:14). Јасно је да ко преступи Његове свете заповести није Његов пријатељ, него непријатељ и лаж, како каже божанствени Јован: Он каже, јер Га позна, а заповести Његове не држи; то је лаж, а у томе нема истине (1. Јованова 2:4). Ми, бестидно кршимо Његову свету заповест о љубави према сиромаштву, која је глава свих Његових божанских заповести и сједињењу савршенства, као што је Св. Апостоле Павле, - ми нељудски тлачимо убогу браћу Христову која нам се налази, изнуревајући их непрестано захтевом за најтежим каматама, и сваковрсним монашким радом унутар и ван манастира загорчавамо им живот, не показујући им никакву милост. Чинећи ово, како мислимо да ћемо угодити Богу? Напротив, како да избегнемо овај страшни суд, када ће они који му стоје с десне стране бити овенчани не за велики пост, не за бденије и дуге химне, него за човекољубље и за милост према сиромасима? Оно што учинисте, каже он, једном од Моје најмање браће, учинисте Мени. Исто тако ни они који стоје на левој страни неће бити погрђени зато што нису исправљали велике постове и бдења, или што Га нису хвалили дугим певањем, него зато што никада нису показивали милостињу према сиромасима, које се Он не стиди да назове својом браћом. И биће тако, и тако је записано, и то нико не може да промени и нико не сме. Којим мислима обмањујете себе, обузети вас, као што је свима познато, страст среброљубља и самољубља? You consider it a great act of philanthropy to lend your silver with interest to the poor villagers; Thus, you say, you console them in their poverty. Заиста, брате, и ја тврдим да би им сребро које примају на зајам од тебе била мала утеха када би им по заповести Божијој позајмио без камате, а од некога ко не може да плати због крајњег сиромаштва, не би тражио ни камату ни сам дуг, него би се задовољио наградом која ти је обећана за ово и дао би у следећем веку награду, а ми бисмо дали и награду у следећем веку, labor of the poor man, which he endures winter and summer, working for you. And now you extort from him by force and plunder his poor money-grubbing, and himself - oh inhumanity! – или ћеш га, заједно са женом и децом, отерати празних руку далеко од својих села, или ћеш га заувек поробити, као древног мучитеља фараона синова Израиљевих. What could be more disgusting and inhuman than this, my brother? It would be better if you had not lent him anything from the very beginning, rather than, having given it, it would be so inhumane to torture him for this bitter favor. Or don’t you know, beloved, that lending to the poor is commanded by the Savior not for nasty gains, but for the sake of mercy and philanthropy, and to help the poor in their poverty, and not to ruin them in the end, and that those who do not lend with such good will, heap up coals of fire on their heads. Проклет, каже Божанско Писмо, ко позајмљује свој новац са каматом своме брату. Знате и сами куда ће проклете послати праведни Судија, макар ја хтео да прећутим ту страшну муку. Why are we not afraid of that false threat that says: “For the sake of the passions of the poor and the groaning of the poor, now I will rise again,” says the Lord, and what follows (Ps. 11:6). И опет на другом месту: знао сам да ће Господ донети суд сиромасима и освету убогима (Пс. 139,13). И опет: Трпљење сиромаха неће пропасти до краја (Пс. 9,19). Има још толико сиротиње и сиротиње, удовица и сирочади, на разне начине увређених и увређених од нас, који нам са уздасима вапе и из дубине душе горке сузе проливају пред Оцем сирочади, Судијом удовица и Заштитником убогих! И ми се ни најмање не клањамо њиховој тузи и сузама, иако сваки дан слушамо да суд без милости није показао милост (Јак. 2:13). Заиста, постали смо као глуви аспид који запушава уши своје (Пс. 57,5), и, како каже Исаија о древном побуњеном народу Израиљевом, срце нам је помућено и уши наше тешко чују (Ис. 6,10). Цоветоус. Нисам ли већ раније рекао да грубо објашњавате божанско Писмо и да немате исправно резоновање? Реци ми: нису ли у Старом завету свештеници и левити били законом одвојени од градова и довољно села да их хране, и зар им није било одређено да узимају десетину од свега јестивог понуђеног на пијаци, како је то Спаситељ објаснио у Јеванђељу, прекоревајући књижевнике и фарисеје – не само зато што посвећују киминт и пигант:232 јер, остављајући најважније заповести закона – суд и милосрђе и веру, у незнатним и незнатним заповестима закона показали сву своју усрдност? Стога је Спаситељ додао: Достојно је чинити ово. Које? то јест суд и милост и вера и не напуштај их. Које? односно да би презрео сву храну понуђену на лицитацији. Дакле, ако су по закону и градови и села одвојени законом ради исхране, и било је заповеђено да се све што се продаје за храну даје десети, колико више ми, који нисмо под законом, него под благодаћу, треба да имамо богатство и да узимамо десетине и порезе утврђене од отаца који су били пре нас; Џабе и џабе причаш глупости. Нон-ацкуиситиве. Ето те опет, својим речима, којима си се надао да ћеш мимо своје воље оповргнути оно што сам праведно рекао, разобличио си своју драж, а теби се догодило исто што и Голијату, коме је одсечена глава сопственим мачем. Кад бисте се само побринули да правилно схватите смисао реченог: Ако ваша правда не изађе више него књижевник и фарисеј, нећете ући у Царство небеско (Матеј 5,20); такође и речи блаженог апостола Павла, који каже: Ако је ко у Христу, нова је твар; древна је твар, гле, нова (2. Кор. 5, 17). И опет: ово кажем, браћо, јер тело и крв не могу наследити Царство Божије, него ће распадљивост наследити нетрулежност (1. Кор. 15, 50). Да сте све ово правилно разумели, и да сте ове речи прихватили у једноставности и доброти, онда бисте се уздржали да кажете оно што сте рекли, и никако се не бисте изједначили са књижевницима и фарисејима који служе надстрешници и сликама закона; али, остављајући сва препуцавања, трудио бих се да надмашим њихову истину, по јеванђељској заповести, да се и ти удостојиш да уђеш у царство небеско, заједно са Павлом Тебанским, Антонијем, Пахомијем, Јевтимијем, Савом Освећеним и са осталим пречасним учитељима монашког тако божанског живота, који са свима сусрећу своју тројку. Фарисеји, по заповести Спаситеља. Шта је истина фарисејска, коју нам је строго заповеђено да превазиђемо, слушајте пажљиво самог фарисеја, који се хвалио говорећи: Боже, хвалим те, јер нисам као други људи, грабљивице, неправедници, прељубници, или као овај цариник: двапут у суботу постим, дајем десетине (11.12) колико могу. Размотримо са пуном правдом да ли се наш монашки живот и наш боравак могу упоредити са истином оних, иако нам је и у овом случају, ако је томе једнако, недоступно Царство небеско, по божанској дефиницији, која каже: Нећете ући у Царство небеско. А да наш живот и наш боравак не само да није једнак њиховој истини, већ је и далеко испод ње, очигледно је. Не само да није вређао нити крао туђе трудове, него је и десетину свог имања давао сиромасима, иако за то није имао заповест, него је само слушао Божанско Писмо, које каже: Троши на сиромахе; његова правда остаје довека (Пс. 111,9). Не само да не дајемо десетину својих имања сиротињи, иако имамо заповест да не дајемо десетину, него да све у потпуности дајемо сиротињи, ако желимо да будемо савршени, него и не престајемо да вређамо и крадемо имања сиромашних сељака кроз богомрзске увећања. Или зар не сматрате крајњом неистином и грабежљивошћу не само гомилати сребро и злато на земљи, противно заповести Божијој, кроз сваку изнуду, него и узимати огромне камате годишње од сиромашних сељана и никада им не опростити оно што су позајмили, иако су кроз дуги низ година прикупљане камате своје већ неколико пута примили? Осим тога, законом није било забрањено живети са женама, подизати децу, имати богатство и на прави начин стицати сребро и сву потребну имовину. Нама, монасима који смо изабрали јеванђелски живот и којима је заповеђено да следимо Спаситеља, све је то строго забрањено божанском заповести, осим да праведним трудом задобијемо оно што нам је потребно. Дакле, треба да се удаљимо од овога свом душом својом и свом мишљу, до последњег даха, ако заиста желимо да постигнемо савршенство, по заповести која каже: Будите савршени, као што је савршен Отац ваш небески (Мт. 5:48), и ако желимо да пратимо бесмртног Женика у Његову небеску палату са мудрим девицама. Дакле, за оне који су ступили у свето монашко друштво, или, што је исто, који су се посветили анђелском и апостолском животу, неправедно је изједначавати се са слугама крошње и претечама закона. Јер старо је прошло и све ново је дошло. Царство небеско је у потреби, и убоги, а не слаби и преступници заповести, радују га (Мт. 11,12). Како да се разликујемо од овоземаљског, ако смо се опет окружили светским гласинама и мноштвом имања и стицања, као у претходном животу, и непрестано изгладњивали сиротињу, беднике под својом контролом, свакојаким својим делима и захтевима за најтежим увећањима? А ако неко од њих не може да плати, ми га, опљачкавши његову бедну стечену, авај, истерамо из својих поседа празних руку. Овакви лукави поступци својствени су среброљубивим људима који живе у свету, који се нимало не сећају будућег Страшног суда и неугасивог огња који их чека, а не монасима који су изабрали јеванђељски непохлепни и просјачки живот. „Ако је ко у Христу“, вапи Божанствени Павле, „нова творевина, односно неко ко заиста, а не лицемерно, мисли да пребива у вери у Христа, нека постане нова творевина, уклонивши са себе сва дела старца, а то су: свако блуд, неистина, среброљубље, одузимање туђе имовине, опијеност и неред, долази гнев Божији на синове непослушности, као што опет каже исти Павле (Кол. 3, 5–6, нека заузме сву правду и доброту и светост, без којих нико неће видети Господа (Јевр. 12, 14). 15:49, чућемо од самог Павла, који то укратко објашњава: Али ово говорим, браћо, јер тело и крв не могу да наследе царство Божије, неисквареност наслеђује (1. Кор. 15:50) која је укратко означена као „крв“; свети оци, називани свакојаким неистинама и изнудама, одузимање туђе имовине, крађа и гадна добит. Јасно је да ко год се бави овим стварима још није одложио старог човека и није постао нова твар у Христу; јер он још носи у себи сва својства старца. Ми, којима је заповеђено да не живимо по телу, него по духу, треба да идемо стопама преподобних отаца, који су заблистали у посту, и, узевши на себе крст Христов, да у тишини, безбрижно, у свој истини, безбрижно водимо овај привремени живот, уживајући у свештеним песмама и непрестаним пречистим молитвама спаситељским. А где су бриге живота, гласине, псовке и псовке, и честе парнице око села и имања, сузе, и чиста молитва, и бацање на земљу, и смртни спомен нестаде отуда. Јер не можете, рекоше неверне усне Христове, да радите за Бога и мамону. Шта је „мамон“ ако не богатство прикупљено разним неистинама, односно каматама, туђим присвајањем и свим врстама насиља, из гордости и јеврејске среброљубља, како тумаче Свети Оци? Ради ове спасоносне заповести Господње, безброј преподобних монаха широм васељене, остављајући све што је било лепо у овом сујетном свету, неповратно беже у најудаљеније пустиње, желећи да стекну анђелско пребивалиште. Њихова је божанска ревност и жеља на коју треба да се угледамо, о драга, да се и ми обогатимо духовним даровима, као они. Шта је ово? – Смирење срца, кротост и доброта, целомудреност, духовна интелигенција, савршена љубав, која је сједињење савршенства и испуњења васцелог закона, како каже божански Апостол; немајући га, не примамо никакву корист за душу, чак и кад бисмо говорили језицима анђелским, и горе померали, и познавали све тајне пророштва, чак и кад бисмо и сама тела своја дали на спаљивање ради добре вере, како каже исти Апостол (1. Кор. 13, 1-3). С муком тражимо, о љубљени, да се и ми удостојимо такве благодати и благослова поменутих божанских дарова. Ово, о добри, сачињавају ону стоструку награду у садашњем веку, коју је Спаситељ обећао онима који се одричу свих својих имања и жеља зарад непоколебљивог царства које се очекује у наредном веку; а не опет стицање имања, а не богаћење и обилно богатство, како сањате. Каква је корист, реци ми, онима који су се због ћутања и небриге одрекли својих имања и стицања, да опет покушају да стекну друге, више него први, и да се окруже више бригама и гласинама него раније? Нема духовне користи, већ напротив – лишавања и стерилности душе. Јер семе које је пало међу трње и њиме згњечено није донело плода небеском Раднику. Шта је трње – слушајте пажљиво саму Премудрост Божију, која ово јасно каже: А шта је у трње посејано, гле, чујте реч, и туга века овога и ласкање богатства сузбија реч, и без плода је (Мт. 13, 22). Дакле, веома је бескорисно и веома штетно да монаси поново прикупљају имовину и богатство за себе, што смо више пута доказали. Осим тога, из вашег тумачења нужно следи нешто друго, нескладно са било чим. Јер ако се оно што је наш Законодавац рекао о историјској перцепцији у овом веку односи на повећање имања и стицања: онда ће за једну жену коју је неко напустио, он ће добити много других жена и родити више деце него раније. Да ли разумете до каквог богохуљења и до које нескладности води ваше тумачење горње изреке? Духовно, о љубљени, обећања и упутства Духа Светога треба разумети и тумачити, а не по телесном и световном. Дух је Бог, речено је, и ко Му се клања, достојан је да се поклони у духу и истини (Јн. 4,24). Али они који неистином и безбожним увећањем себи гомилају богатство, и иду на суд због села и земље и свађају се са супарницима, не клањају се Свевишњем духом и истином. Његова похвала је, каже се, у цркви светих (Пс. 149, 1), а не у цркви оних који преступају свете заповести Вишњега, о чему се на другом месту каже: Сви грешници на земљи преступе без греха (Пс. 119, 119). И опет: омрзох цркву безбожника, и нећу седети са безбожницима (Пс. 25,5). И на другом месту: Мрзим оне који чине злочин (Пс. 100,3). Ако нас Бог мрзи због преступа Његових светих заповести, ко ће нас онда избавити од Његовог божанског гнева? А онда опет каже: С оком гордим и срцем незадовољним не једем с овим (ст. 5). Ко има тако гордо око као онај који има незадовољно срце – преступник и похлепник? И добро је речено: ненасито срце гордог ока. Јер сакупљање сребра и злата никада се не може задовољити. Страшна, заиста, страшна ствар је жеља за златом, а она је, по Апостолу, узрок свих зала. Никада не престаје, али што је више задовољан, то више распаљује похлепнике. Страст среброљубља и похлепе је као ватра: као ватра, што више супстанце нађе, то се јаче распламсава; па се жеља за златом увек све више распламсава у незаситном срцу богатољубља. Стога нас Дух Свети опомиње надахнутим језиком блаженог Давида, говорећи: Не уздај се у неправду и не иди на дивљење; Зашто? Јер је среброљубље корен свих зала (1. Тим. 6:10). Многи од њих су пали у неумерену нечовечност и такву суровост да не само да нису престали да неправедно краду туђу имовину, него су и саме власнике овог живота најтеже муке лишили. Неки су и веру напуштали, напуштајући праву веру ради сребра, да не би изгубили своје богатство; други су у очајању одузели себи живот дављењем. Зато је, драги мој, многоструко боље и спасоносније бити сиромашан и ићи за Христом по градовима и земљама, па чак и ако будеш подвргнут погрди и срамоти, трпети са благодарношћу, држећи заповест Спаситељеву и правила монашког живота, него да те обасипају златом и сребром и дају ти заповест, противно земљи и селима. „Добар ми је закон из уста Твојих“, каже он, „више од хиљада злата и сребра (Пс. 119:72). И на другом месту: Боље је мало праведнику, него много богатство грешницима (Пс. 36:16). И опет: мрзео сам и мрзео неправду, а закон Твој заволео сам (1:16). Спаситељ се састоји ни у чему другом него у љубави савршеној према Свевишњему и према ближњему нашем, као што чујемо у Светом Јеванђељу: По овим двема заповестима, каже, виси сав закон и пророци (Матеј 22, 40) Похлепни и среброљубиви монах, како треба, не може бити љубавник Бога, јер он сам преступи заповести и држите их, тада ћете Ме волети. Ко Ме не воли, неће одржати моје речи (Јован 14:21, 24). Према томе, ономе ко себи гомила богатство неправедном зарадом, туђа је љубав према Спаситељу, тлачећи сиромашне поданике на све могуће начине тражећи од њих велике камате. Јер љубав, вели свети апостол Павле, не чини зла искренима (Рим. 13,10); напротив, она увек показује саосећање и милосрђе према свима онима који уопштено живе у невољама и невољама, по написаном: Цео дан милује праведник и узвраћа, и семе његово биће благослов (Пс. 37, 26). Он враћа као што налаже човекољубива заповест најправеднијег Законодавца, који каже: Ако дате заузврат, очекујете да добијете од њих какву благодат има за вас, јер и грешници враћају грешницима, да би добили нешто једнако. Заузврат, дајте заузврат, не тражећи ништа, и ваша ће награда бити обилна на небу. Буди милостив; Отац ваш је милостив (Лука 6:34, 36). Зашто ми, о љубљени, безумно преступамо тако човекољубиву и душекорисну заповест Господа и Спаса нашег? Или се не бојимо онога што је речено: Проклети оне који одступају од заповести Твојих (Пс. 119, 21). И на другом месту: Да се ​​безбожници напразно постиде (Пс. 24,3). Такође: Уништио си све који одступају од заповести Твојих, јер су мисли њихове неправедне (Пс. 119, 118). Ако је све ово речено Духом Светим и истинито, онда се убојимо, брате, и поправимо се пред праведним Судијом, јер је страшно пасти у руке Бога живога (Јевр. 10, 31). Ако сматрамо да су ове божанске речи неистините, зашто се онда заветујемо Богу у будућности да ћемо живети по Његовим светим заповестима и заповестима? Јер боље је, каже мудрост Божија, не обећати и одржати, него обећати и не одржати. И опет: Молите се и препустите своје молитве Господу (Пс. 75,12). Ако се приносимо Господу, односно ако испунимо своје завете које смо Му дали приликом пострига, тада ћемо, заиста, бити благословени и добро ће нам доћи. If we lie to Him, then we will fear, brother, what was said: Destroy all those who speak lies (Ps. 5:7). Цоветоус. Stop already, man, from this long idle talk of yours. Због стицања поседа и својине над земљом и селима нисмо подложни никоме осуди, јер нико нема ништа своје, и нема начина да било ко од тога узме и однесе на друго место. Therefore, we can rightly be called real non-covetous; for no one acquires anything of his own, but everything is common. Нон-ацкуиситиве. You are telling me something funny, and no different from the fact that if some many lived lawlessly with one harlot, and, being convicted of this, each of them began to say about himself: I am not sinning in anything here, for she equally constitutes a common property; or, if someone with many robbers went out on a robbery and together with them robbed a lot of property, then by chance he would be caught by those looking for robbers and, being subjected to torture and interrogation, would answer: I am not guilty of anything; Остало им је све, али ја нисам узео ништа од украдене имовине. Све ово, најљубазнија, празна порука и веома смешна. У сваком случају, пред праведним судијама ваш одговор ће се показати као празна прича, а не мој. I would like to offer you reliable evidence and irrefutable evidence from many ancient, divinely inspired men, with which I would show you that it is illegal and cannot be justified by anything for monks to again surround themselves with worldly cares and rumors, take interest and in various ways oppress poor, wretched people. Али, знајући да све ово знаш, иако то добровољно пролазиш, обузет страстима гордости и среброљубља, остављам то као да за тебе нема право значење. Навешћу једну изреку апостола Павла и овим завршим реч. Овај божански проповедник и васељенски просветитељ, желећи да они које је родио по целој васељени кроз јеванђелску проповед у веру, увек буду у подвигу и да буду ватрени управитељи побожности, следећи пример их узводи на духовне подвиге. „Нико други“, каже он, „као ратник, не обавезује себе куповином живота да би угодио ономе ко их је убрајао међу војнике (2. Тим. 2:4). Ако за оне који живе са женама и децом не жели да се заплетају у непотребне бриге овога живота, него да се увек свом душом придржавају побожности, много више ми монаси морамо да се покоравамо овом божанском учитељу и свом душом, са жарком ревношћу, држимо се монашке и превратничке истине, преласком кроз све анђелски живот. неистине и прљавштине животног старања и од сваке непристојности – да се кроз нас слави и не хули међу народима у бескрајне векове свесвето име Господа нашег Исуса Христа, коме приличи свака слава и сјај, са беспочетним Оцем Његовим и Пресветим и Добрим и Животворним Његовим Духом. Амин. No one is forced by the preaching of piety to do what he himself does not have a free will to do; but if anyone wants to, he says: to follow Me, let him deny himself, and so on (Luke 9:23). And again: If you want to be perfect, go and sell your possessions, and so on (Matthew 19:21). And through Isaiah the prophet: If you are willing and listen to Me, you will destroy the good land, and so on (Is. 1:19). From all this and many similar passages it is clear that the kingdom of heaven is offered to those who will; for what happens under compulsion and involuntarily does not deserve reward before the righteous Judge. Дакле, садашња реч о непохлепном животу тражи од свакога ко је чита, ако по свом расположењу припада непожељнима, да се њоме потврди у својој доброј вољи и животу по Богу, поштујући са свом марљивошћу јеванђелску заповест, то јест, да живе у пуној истини и страхопоштовању, једући хлеб свој у зноју свога, по древној заповести. А оне који су по свом расположењу среброљубиви, ова реч тражи од њих да се не љуте на оно што се у њој каже и да не непријатеље против онога који је такву реч написао из љубави према истини. Јер у њему нема ничега што би се противило јеванђелским заповестима и апостолском предању. И зато (онај који је написао реч) пита читаоце: научивши се снази речи које објашњавају истину, да се дирну и, како доликује, да се укоре, и да се не оправдавају, него да признају праведном Судији, и да открију злочин који су починили због људске слабости пред општим Учитељем, и да се тако моле Њему, и да их са свиме задобије да их преокрене. спасоносна, непохлепна воља и одговарајућа диспензација мисли. Јер није толико за осуду сагрешити – то је својствено људској слабости – колико, када греши, не бити свестан свог греха и не исповедати га. Дакле, и ти прихваташ ову реч са правом мишљу и са пристојном хришћанском разборитошћу и кротошћу. Ако сте огорчени и постиђени његовим изобличањима и снажним доказима – јеванђељским и апостолским – о стварном монашком животу, онда нећу ништа рећи на своју руку, него нека са смелошћу говори божанска Лествица: „ко се удаљава од изобличења, очајава у свом спасењу“. Здраво Господе! Можда ће вас занимати: