Слово 3. Прение о твердом иноческом жительстве, где лица спорящие суть: Филоктимон и Актимон, то есть, любостяжательный и нестяжательный.

Začíná žádostivost. Řekněte mi, vy, kteří chválíte nezištnost a přitom nepřestáváte obcházet všechna města a země, abyste sbírali almužny a žádali o ně od panovníků a knížat, co je lepší: mít dostatečné pořízení, vždy bydlet uvnitř kláštera a cvičit zpěv, modlitbu a prosbu; nebo kvůli nabytí potřebných potřeb se vždy toulat mimo svůj klášter, obcházet všechna města a země a přijímaje almužnu, radujte se a potěšujte dárce všelijakými chválami, a nepřijímajíce je, stěžovat si a rmoutit se, vinit toho, kdo se neslitoval, odsuzovat a vyčítat mu jako nemilosrdného? Nenabytí. Nespěchej, milovaní, pomlouvat dobrotu nežádoucnosti, která tvoří evangelium a otcovské přikázání a přikázání; žádným božsky inspirovaným Písmem totiž nemůžete žádným způsobem dokázat, že mnoho nabytí je užitečné pro ty, kdo se věnují mnišskému životu, ale naopak všude zjistíte, že je to božsky inspirované Písmo zakázáno, protože slouží jako příčina nespočtu zla pro mnichy, chcete-li s Bohem inspirovaným Písmem zacházet nestranně a bez sobectví. Chamtivost nás vzdaluje od mnišské smlouvy, činí z nás přestupníky našich slibů a, slovy Apoštola, znovu vytváří to, co jsme předtím zničili. Chamtivý. Nemůžete to nijak dokázat, neboť Pán v evangeliu jasně říká: Kdo kvůli mně a evangeliu opustí otce nebo matku, nebo manželku nebo dítě nebo vesnici, dostane to stonásobně v tomto současném věku a v budoucím věku zdědí věčný život (Mt 19,29, srov. Lk 18,29-30). Slyšíte: on dostane stonásobek, říká, v tomto století? Nenabytí. Že to tak řekl Spasitel a já vyznávám a uctívám tento božský slib. Ale aby to nebylo chápáno tak, jak se vám to zdá, slyšte o tom od samotného Spasitele, který jasně říká: Nikdo si nevztahuje ruku na hlavu a nadarmo se nevrací, vládne mu v Božím království (Lk 9,62). co říkáš na tohle? Opravdu si odporuje? Kéž je takové rouhání daleko od nás! Ale chce nás posílit, abychom vždy zůstávali bdělí při plnění Jeho spásných přikázání, povzbuzuje nás podobenstvím, abychom je vytvořili. Pán nazývá každého z nás naší vlastní autokratickou vůlí a touhou rukou; svá svatá přikázání nazývá raal, neboť jimi se očišťuje pole našeho srdce a ničí se v něm a skrze něj vyrůstající rozumné trny z našeho dlouhého zlého zvyku, to jest zlé myšlenky a tělesné choutky, a místo nich jsou zasazena spásná semena zbožnosti, tedy pevná a neochvějná víra, čistá a nepředstíraná láska a nestoudná láska, vždy planoucí vší nadějí, z které mé duše bezostyšně vyrůstají. pozemské akvizice a závislosti, které ji oddělují od božské lásky a odvahy (k Bohu); Zároveň také roste dokonalá pravda, díky níž je lepší se urážet a snášet těžkosti a všechny druhy smutku pro potěšení z věčných požehnání, v něž doufají v nebesích. Co chce nazvat návratem zpět, ne-li návratem opět ke zvykům a záležitostem světského života, kterými jsou bolestné starosti a fámy, bohatství a všemožné nabytí, s nimiž je nepravda a veškerá žádostivost neoddělitelná, neustálá touha a nenasytná láska ke zlatu a stříbru a stále větší množení nabytí, jimiž se, jako některé semeno svých trnů a koláčů, nepotlačuje pro ty trny a koláče, rozum, jako koukol, je spálen věčným ohněm, podle božského úsloví: Ale koukol bude spálen neuhasitelným ohněm (Mt 3,12). Proto nemůže být takový člověk přijat do království nebeského, kde žije pouze pravda a úcta. Chamtivost je vždy spojena s chamtivostí a nespravedlností a většinou v ní najdete velkou nelidskost, chcete-li to se mnou uvážit podle vůle Boží a v pravdě. Chamtivý. Nikdy to neřeknu a nebudu s vámi v tom souhlasit, dokud uslyším, že Abraham a jeho spravedliví potomci, kteří spravedlivě užívali bohatství a nabytí, se Bohu líbili. Neboť bohatství není zlé pro ty, kdo s ním dobře hospodaří, jak říkali božsky inspirovaní otcové. Nenabytí. Sláva Bohu a Pánu všeho, že jsi neochotně potvrdil má pravdivá slova a přivedl ty spravedlivé, aby potvrdili svá slova, a tak to, co jsem měl dokázat mnoha slovy, jsi sám dokázal krátkými slovy, a když jsi s nimi myslel, že mě svrhneš, nakonec jsi se s nimi svrhl. Chamtivý. proč to říkáš? Není snad psáno, že Abraham, Izák a Jákob, také Job, David a Samuel, kteří dobře, spravedlivě a uctivě naložili se svým bohatstvím a majetkem, se zalíbili Nejvyššímu? Nenabytí. Že je to napsáno o těchto blažených mužích a že takto potěšili Nejvyššího, to také potvrzuji jako každý věrný milovník pravdy. Ale někteří z nich, ó dobrý, byli před psaným zákonem a přikázáními a jiní byli podle zákona a přikázání a chovali se spravedlivě, jak zákon Boží přikázal, bez jakékoli nespravedlnosti a vydírání; Štědře nabízeli svůj chléb každému žebrákovi a ubohému a svým stříbrem, bez lakomosti, napravovali nedostatky těch, kteří byli zbaveni životních potřeb, a zkrátka všemožně pomáhali všem zarmouceným a uraženým, milosrdně se přimlouvali za vdovy a sirotky a starali se o ně, podle Písma, o kterém jsme někdy slyšeli na mnoha místech božsky inspirovaných. Vysoko proti těm, kdo urážejí, říkajíce: Vdova a sirotek jsou mrtví. a zabil cizince (Ž 93:6); a někdy jim předznamenává brzkou pomstu a pomoc Nejvyššího a říká jim: Sirotka a vdovu přijme (přimluví se) a zničí cestu hříšníků (Ž 146,9). A zase na jiném místě: Suďte ponížené a nuzné, ospravedlňujte ponížené a chudé (Ž 82,3). Blažený Job o sobě také říká, že byl otcem sirotků a ochráncem vdov a nikdy, jak říká, nenechal žebráka odejít s prázdnou. To vše jasně dokazuje, jakou péči a starost měli tito spravedliví o chudé a uražené. Navíc, nejváženější, žili s manželkami a dětmi, měli domy a služebnictvo sloužící v souladu s tímto zákonem a přikázání zákona jim ani v nejmenším nebránila žít svůj život v souladu s požadavky lidské přirozenosti a vlastnit majetek a otroky. Proto se jako ti, kteří plnili přikázání Boží, zalíbili Nejvyššímu. My mniši, jak si organizujeme život, nebo ještě lépe, jak se opovažujeme ztotožňovat naše životy s ctností těch spravedlivých lidí? Kde je o nich psáno, že v rozporu s přikázáním zákona půjčují své stříbro s úrokem, nebo požadují od chudých úroky na úroku, a že těm, kteří nejsou schopni splácet, co si půjčili, kvůli jeho nárůstu s mnohaletým úrokem, berou poslední žebrácky bezvýznamný majetek, který jim zbyl, jak si to nyní troufáme udělat s chudými vesničany, zatěžujeme je ty, kteří je nemohou splácet, a ty, kteří jim to nemohou splatit, to zatěžujeme kteří neustále pracují a trpí v našich vesnicích a ve všech našich potřebách uvnitř i vně kláštera? Kde je psáno, že by se ti spravedliví odvážili připustit takovou nelidskost? Nikde to nenajdete. A ještě více si zaslouží překvapení, protože se ukázalo, že jsou přesnými naplňovateli evangelijních přikázání, která v té době ještě nebyla legalizována. My, kteří se nazýváme následovníky evangelia a zavázali jsme se dosáhnout dokonalosti v životě podle Boha, kvůli čemuž se dobrovolně zříkáme všech radostí tohoto marného světa, když skládáme sliby Bohu před jeho vyvolenými anděly, že strávíme zbytek svého života podle jeho svatých přikázání, se vší pokorou, v Kristu napodobující chudobu a mírnost, a vždy je znovu zapomínáme na nic, zapomínáme na nic, náš dřívější světský život, různé akvizice a stáda všeho druhu dobytka a nashromáždíme si pro sebe na zemi všemožnými nepravdami, vydíráním a nezákonným úročením spoustu zlata a stříbra, zatímco přikázání evangelia takové bezbožné zisky přísně zakazují? Tím vším se opět vrháme do nesčetných starostí a každodenních fám, do soudních sporů a hádek spolu s těmi, kdo jsou oddáni světskému životu. A co si zaslouží slzy, je skutečnost, že když se odvážíme takto jednat v rozporu s Božími přikázáními a svými sliby, nejenže si neuvědomujeme svůj zločin, ale také se chlubíme, jako bychom konali ctnost! Měli bychom naopak činit pokání před strašlivým Soudcem a opustit svou hříšnost a promarnit zlo, které jsme nasbírali, k dobru, abychom i my byli hodni slyšet: Dnes přišla do tohoto domu spása (Lukáš 19:9), stejně jako ten, který byl dříve nemilosrdným žádostí a pak se stal horlivým platičem a filantropem; a abychom nebyli odsouzeni spolu s tím nemilosrdným a nenávistným chudým - boháčem, který byl nucen dát malou kapku vody, když hořel v plameni neuhasitelného ohně, a nedostal ji od spravedlivého Abrahama, který všechny lidi zahalil svou láskou k pohostinnosti. Chamtivý. Božímu Písmu rozumíte zhruba, a proto ho zhruba vykládáte. Neboť Syn člověka nepřišel zahubit duše lidí, ale spasit (Lukáš 9:56) a dát svou duši vykoupení za mnohé (Matouš 20:28), jak nám Pán oznámil svými svatými rty. Nenabytí. Budiž, že zhruba rozumím a vykládám Boží Písmo. Ale vy, kteří rozumíte správně, nám řekněte: proč je těch pět pošetilých panen posláno pryč z tajemného paláce a moudří do něj vstupují s nesmrtelným Ženichem? Řekněte mi také, pokud můžete: proč, svázáni, bohužel, rukama a nohama, jsou andělé vyhnáni z řad božských účastníků svatby Milovaného do naprosté temnoty, když nezískali roucho hodné jejich? Učte také: z jakých důvodů jsou ti, kdo byli pozváni na svatbu, zbaveni božské večeře a všichni společně odmítli a nešli? Komu, řekni, bude s hněvem řečeno: Odejdi ode mne, prokletí, do věčného ohně (Matouš 25:41) a zbytek té hořké věty? Kdo jsou (také vysvětlete) ty zkažené ryby, které jsou vyhozeny jako bezcenné? No, neslyšíte, že jen čtvrtina zasetého semene nese ovoce ve 100, nebo 60 nebo 30. A nejstrašnější je, že někteří z těch, kteří zde činili zázraky a mnoho mocných sil a vyháněli démony ve jménu Páně, jsou pak posláni pryč s hněvem a jsou nazýváni činiteli nepravosti. Cožpak z toho všeho nechápeš, že ne každý, kdo mu říká: Pane, Pane, vejde do království nebeského, ale jen ten, kdo v Něho má správnou víru, bude činit vůli Jeho Otce. Neboť víra bez dobrých skutků je mrtvá, říká božský Jakub, bratr Boží, stejně jako jsou tito mrtví bez toho. Kdo plní vůli Jeho Otce, kromě toho, kdo miluje Jeho Jednorozeného Syna? Kdo Ho skutečně miluje (Syna)? Poslouchejte, jak o tom On sám jasně mluví takto: Ten, kdo má má přikázání a činí je, je tentýž, kdo Mě miluje; Pokud mě nemilujete, nebudete zachovávat má slova (Jan 14:21, 24). A znovu: Jste přirozeně moji přátelé; pokud to děláš, přikazuji ti (Jan 15:14). Je jasné, že kdo přestupuje Jeho svatá přikázání, není Jeho přítel, ale nepřítel a lež, jak říká božský Jan: Říká, protože Ho znal, a Jeho přikázání nezachovává; je to lež a v tom není pravda (1 Jan 2:4). My, bezostyšně porušujeme Jeho svaté přikázání o lásce k chudobě, která je hlavou všech Jeho božských přikázání a spojení dokonalosti, jak sv. Apoštol Pavel, - nelidsky utiskujeme ubohé Kristovy bratry, kteří jsou nám nablízku, neustále je vyčerpáváme požadavkem na nejtíživější úroky a všemožnými mnišskými pracemi uvnitř i vně kláštera jim ztrpčujeme život, aniž bychom jim prokazovali jakékoli slitování. Jak si myslíme, že tím uděláme radost Bohu? Jak se naopak můžeme vyhnout tomuto hroznému soudu, když ti, kdo stojí po Jeho pravici, nebudou korunováni za velký půst, ne za bdění a dlouhé chvalozpěvy, ale za lásku k lidem a za milosrdenství vůči chudým? Říká, že co jste udělali jednomu z mých nejmenších bratří, udělali jste Mně. Stejně tak ti, kteří stojí nalevo, nebudou haněni proto, že nenapravili velké půsty a bdění, nebo že Ho nechválili dlouhým zpěvem, ale protože nikdy neprojevili žádnou laskavost k chudým, které se nestydí nazývat svými bratry. A bude to tak, a tak je to napsáno a nikdo to nemůže změnit a nikdo si to netroufne. Jakými myšlenkami klameš sám sebe, když tě, jak každý ví, přemáhá vášeň lásky k penězům a sebelásky? Půjčit své stříbro s úroky chudým vesničanům považujete za velký čin filantropie; Tak, říkáte, utěšujete je v jejich chudobě. Opravdu, bratře, prohlašuji, že stříbro, které od tebe dostanou na půjčku, by pro ně nebylo malou útěchou, kdybys jim podle Božího přikázání půjčil bez úroků a od někoho, kdo nemůže kvůli extrémní chudobě splácet, nebudeš požadovat ani úrok, ani samotný dluh, ale spokojíš se s odměnou, která ti za to byla slíbena od bohatého Dárce v příštím století za odměnu chudého člověka, za neustálou dřinu, kterou by také považoval za vytrvalou práci. a léto, pracovat pro vás. A teď z něj násilím vymáháš a pleníš jeho ubohé hrabání peněz a jeho samotného - ach nelidskost! - buď ho spolu s jeho ženou a dětmi zaženete s prázdnýma rukama daleko od svých vesnic, nebo ho navždy zotročíte jako dávného trýznitele faraóna dětí Izraele. Co může být nechutnějšího a nelidského než tohle, můj bratře? Bylo by lepší, kdybyste mu od samého začátku nic nepůjčil, než když jste to dali, bylo by tak nelidské mučit ho za tuto hořkou laskavost. Nebo nevíš, milovaní, že Spasitel přikazuje půjčovat chudým ne kvůli ošklivým ziskům, ale kvůli milosrdenství a filantropii, aby pomohl chudým v jejich chudobě, a ne je nakonec zruinoval, a že ti, kdo nepůjčují s tak dobrou vůlí, shromažďují na hlavu uhlíky. Prokletý, říká Písmo Boží, je ten, kdo půjčuje své peníze i s úroky svému bratrovi. Sám víš, kam budou zavrženci posláni spravedlivým Soudcem, i kdybych o tom hrozném trápení chtěl mlčet. Proč se nebojíme oné falešné hrozby, která říká: „Pro vášně chudých a nářek chudých nyní vstanu,“ říká Pán a co následuje (Ž 11,6). A znovu na jiném místě: Věděl jsem, že Hospodin přinese soud chudým a pomstu nuzným (Ž 139,13). A znovu: Trpělivost chudých nezahyne až do konce (Ž 9,19). Stále je tolik chudých a chudých, vdov a sirotků, námi různě urážených a urážených, kteří k nám volají s povzdechy a z hloubi své duše prolévají hořké slzy před Otcem sirotků, Soudcem vdov a Ochráncem chudých! A ani v nejmenším se neskláníme před jejich smutkem a slzami, ačkoli každý den slyšíme, že soud bez milosrdenství neprokázal žádné slitování (Jakub 2:13). Skutečně jsme se stali jako hluchý asp, který si zacpává uši (Ž 57:5), a jak říká Izajáš o starověkém vzpurném lidu Izraele, naše srdce jsou zakalená a naše uši špatně slyšitelné (Iz 6:10). Chamtivý. Neřekl jsem již dříve, že zhruba vysvětlujete Boží Písmo a nemáte správné uvažování? Řekni mi: Nebyli ve Starém zákoně kněží a levité zákonem odděleni od měst a dostatku vesnic, aby je uživili, a nebyli pověřeni, aby odebírali desátky ze všeho jedlého nabízeného na trhu, jak Spasitel vysvětlil v evangeliu, vyčítaje zákoníkům a farizeům – nejen proto, že zasvěcují mátu a kimin a prasečí2), ale přikázání zákona - soud a milosrdenství a víra, v bezvýznamných a bezvýznamných přikázáních zákona projevili veškerou svou píli? Proto Spasitel dodal: Je vhodné dělat tyto věci. Které? to jest soud a milosrdenství a víru a neopouštěj je. Které? tedy aby pohrdli veškerým jídlem nabízeným na aukci. Jestliže tedy podle zákona byla města a vesnice zákonem odděleny kvůli krmení a bylo přikázáno, aby se ze všeho, co se prodává za jídlo, desátky, oč více bychom měli mít bohatství a brát desátky a daně stanovené otci, kteří byli před námi; Marně a nadarmo mluvíš nesmysly. Nenabytí. Tady jsi zase svými slovy, jimiž jsi doufal, že vyvrátíš, co jsem spravedlivě řekl, proti své vůli jsi odhalil své kouzlo a stalo se ti totéž, co Goliášovi, kterému uťali hlavu vlastním mečem. Kdybyste dbali na to, abyste správně pochopili význam toho, co bylo řečeno: Nevyjde-li vaše spravedlnost o nic víc než zákoník a farizeus, nevejdete do království nebeského (Matouš 5:20); také slova blaženého apoštola Pavla, který říká: Je-li kdo v Kristu, je nové stvoření: starověké stvoření, hle, je úplně nové (2. Korintským 5:17). A znovu: Říkám to, bratři, protože tělo a krev nemohou zdědit Boží království, ale zkaženost zdědí neporušitelnost (1. Korintským 15:50). Kdybyste tomu všemu správně rozuměli a kdybyste tato slova přijali v jednoduchosti a laskavosti, pak byste se zdrželi toho, co jste řekli, a v žádném případě byste se nerovnali zákoníkům a farizeům, kteří slouží baldachýnu a obrazům zákona; ale ponechav všechny hádky, pokusil bych se překonat jejich pravdu podle přikázání evangelia, abyste i vy byli hodni vstoupit do nebeského království spolu s Pavlem z Théb, Antonínem, Pachomiem, Euthymiem, Savvou Posvěceným a s dalšími ctihodnými učiteli mnišského božského života, kteří se celou svou duší a všemi svými myšlenkami snažili překonat pravdu Phari, podle Phariho přikázání Spasitele. Jaká je pravda farizeů, kterou máme přísně přikázáno překračovat, poslouchejte pozorně samotného farizea, který se chlubil slovy: Bože, vzdávám ti chválu, protože nejsem jako ostatní lidé, dravci, nespravedliví lidé, cizoložníci nebo jako tento celník: v sobotu se dvakrát postím, desátky dávám, jak mohu: 11–18 (Lk. 18). Uvažujme se vší spravedlností, zda náš mnišský život a náš pobyt lze srovnat s pravdou těch, i když i v tomto případě, shledáme-li tomu rovné, je nám království nebeské nepřístupné, podle božské definice, která říká: Nevejdete do království nebeského. A že náš život a náš pobyt se nejen nerovná jejich pravdě, ale je i hluboko pod ní, je zřejmé. Nejen, že neurazil a neukradl práci druhých, ale také dával desetinu celého svého majetku chudým, ačkoli k tomu neměl žádný příkaz, ale pouze poslouchal Boží Písmo, které říká: Utraťte to na chudé; jeho spravedlnost zůstává navěky (Ž 111:9). Nejen, že nedáváme desetinu svých statků chudým, ačkoli máme příkaz nedávat desetinu, ale dát všechno úplně chudým, chceme-li být dokonalí, ale také nepřestáváme pohoršovat a krást statky chudých vesničanů prostřednictvím nenávidění Boha. Nebo nepovažujete za krajní nepravdu a dravost nejen hromadit na zemi stříbro a zlato v rozporu s Božím přikázáním skrze veškeré vydírání, ale také brát každoročně obrovské úroky od chudých vesničanů a nikdy jim neodpustit, co si půjčili, ačkoliv díky úrokům, které od nich po mnoho let vybírali, už své několikrát dostali? Navíc nebylo zákonem zakázáno žít s manželkami, vychovávat děti, mít majetek a získávat stříbro a veškerý potřebný majetek správným způsobem. Pro nás, mnichy, kteří si zvolili život podle evangelia a je nám přikázáno následovat Spasitele, je toto vše přísně zakázáno božským přikázáním, kromě toho, že spravedlivou prací získáváme to, co potřebujeme. Proto bychom se od toho měli vzdálit celou svou duší a celou svou myšlenkou až do posledního dechu, chceme-li skutečně dosáhnout dokonalosti, podle přikázání, které říká: Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec (Mat. 5:48) a chceme-li následovat nesmrtelného Ženicha do Jeho nebeského paláce s moudrými pannami. Takže pro ty, kteří vstoupili do posvátné mnišské společnosti, nebo, což je totéž, kteří se věnovali andělskému a apoštolskému životu, je nespravedlivé stavět se na roveň služebníkům baldachýnu a předchůdcům zákona. Neboť staré pominulo a vše nové přišlo. Nebeské království je v nouzi a těšte se nuzným, a nikoli slabým a přestupníkům přikázání (Matouš 11:12). Jak se můžeme odlišit od světských, když jsme se znovu obklopili světskými fámami a množstvím majetku a akvizic, jako v našem předchozím životě, a neustále hladověli chudé, ubohé, které máme pod naší kontrolou, nejrůznějšími svými pracemi a požadavky na nejtíživější nárůsty? A pokud někdo z nich nemůže zaplatit, my, když jsme uloupili jeho ubohé nabytí, bohužel ho vyženeme z našeho majetku s prázdnýma rukama. Takové vychytralé činy jsou charakteristické pro chamtivce žijící ve světě, kteří si vůbec nepamatují budoucí poslední soud a neuhasitelný oheň, který je čeká, a ne pro mnichy, kteří si zvolili nežádoucí a žebrácký život podle evangelia. „Je-li někdo v Kristu,“ volá božský Pavel, „nové stvoření, tedy někdo, kdo skutečně, a ne pokrytecky, myslí na to, že přebývá ve víře v Krista, musí se stát novým stvořením a odstranit ze sebe všechny skutky starého člověka, kterými jsou: všechny druhy smilstva, nepravdy, chamtivosti, odnímání cizího majetku, krádež a nestoudnost pro jejich opilství, to vše je nepořádek. synové neposlušnosti, jak znovu říká tentýž Pavel (Kol. 3:5–6), nechť se zmocní veškeré spravedlnosti a znamenitosti a svatosti, bez níž nikdo neuvidí Pána (Žd 12,14 A znovu: A jak jsme si oblékli obraz pozemského, oblečme si i obraz nebe. 5, co je obraz nebe). ft od samotného Pavla, který to stručně vysvětluje: Ale to říkám, bratří, protože tělo a krev nemohou zdědit království Boží pod zkaženost, nezkaženost zde stručně označuje všechny tělesné skutky a nečistotu, obecně krev, podle výkladu odnímání všech svatých otců, extru někoho jiného; a ošklivé zisky. Je jasné, že kdo se v těchto věcech točí, ještě neodložil starého člověka a nestal se novým stvořením v Kristu; neboť stále v sobě nosí všechny vlastnosti starého člověka. My, kterým je přikázáno, abychom nežili podle těla, ale podle ducha, bychom měli jít ve stopách ctihodných otců, kteří zazářili v půstu, a když na sebe vzali Kristův kříž, vedli tento dočasný život v tichosti, bezstarostně, ve vší pravdě, užívali si posvátných chvalozpěvů a neustálých čistých modliteb ke Spasiteli. A kde jsou starosti o život, fámy, nadávky a zneužívání a časté soudní spory o vesnice a statky, slzy a čistá modlitba a vrhání se na zem a smrtelná paměť odtud zmizely. Neboť nemůžete, řekly nevěrné rty Kristovy, pracovat pro Boha a mamonu. Co je to „mamon“, když ne bohatství shromážděné všemožnými nepravdami, tedy úroky, přivlastňováním druhých a všemožným násilím, z pýchy a židovské lásky k penězům, jak vykládají svatí otcové? Kvůli tomuto spásnému příkazu Páně nespočetné množství ctihodných mnichů v celém vesmíru, kteří opustili vše, co bylo krásné v tomto marném světě, neodvolatelně uprchlo do nejvzdálenějších pouští, chtějíce dosáhnout andělského sídla. Je to jejich božská horlivost a touha, kterou bychom měli napodobovat, ó drahý, abychom i my byli obohaceni o duchovní dary, jako jsou oni. co to je? – Pokora srdce, mírnost a laskavost, cudnost, duchovní inteligence, dokonalá láska, která je spojením dokonalosti a naplněním celého zákona, jak říká božský Apoštol; když ho nemáme, nezískáme pro duši žádný užitek, i kdybychom mluvili jazyky andělů a přenášeli hory a znali všechna tajemství proroctví, i kdybychom pro dobrou víru vydali svá těla, abychom je spálili, jak říká tentýž apoštol (1. Korintským 13:1-3). S obtížemi hledejme, milovaní, abychom i my byli hodni takové milosti a požehnání zmíněných božských darů. Ty, ó dobrý, tvoří onu stonásobnou odměnu v tomto století, kterou Spasitel slíbil těm, kteří popírají veškerý svůj majetek a touhy v zájmu neotřesitelného království očekávaného v příštím století; a ne znovu získávání statků, ne obohacování a hojné bohatství, jak sníš. Jaký je užitek, řekněte mi, pro ty, kteří se kvůli mlčení a nedbalosti zřekli svých statků a nabytí, aby se znovu pokusili získat jiné, více než první, a obklopili se více starostmi a fámami než dříve? Neexistuje žádný duchovní prospěch, ale naopak – deprivace a sterilita duše. Neboť semeno, které padlo mezi trní a bylo jimi rozdrceno, nepřineslo nebeskému Dělníkovi ovoce. Co je to trní – poslouchejte pozorně samotnou Boží Moudrost, která jasně říká toto: A co bylo zaseto mezi trní, hle, slyš slovo, a smutek tohoto věku a lichotka bohatství potlačuje slovo a je bez ovoce (Mt 13,22). Je tedy velmi neprospěšné a velmi škodlivé, aby mniši znovu sbírali majetek a bohatství pro sebe, jak jsme to mnohokrát dokázali. Z vašeho výkladu navíc nutně vyplývá i něco jiného, ​​s čímkoli nesourodého. Neboť pokud to, co náš Zákonodárce řekl o historickém vnímání v tomto století, odkazuje na nárůst statků a akvizic: pak za jednu ženu, kterou někdo opustil, dostane mnoho dalších žen a porodí více dětí než dříve. Chápete, k jakému rouhání a k jaké nesrovnalosti vede vaše interpretace výše uvedeného výroku? Duchovně, ó milovaní, je třeba chápat a vykládat zaslíbení a pokyny Ducha svatého, a ne podle tělesných a světských. Duch je Bůh, říká se, a každý, kdo ho uctívá, je hoden uctívat v duchu a pravdě (Jan 4:24). Ale ti, kteří si pro sebe hromadí bohatství skrze nepravdu a bezbožný nárůst a jdou k soudu kvůli vesnicím a zemím a hádají se s rivaly, neuctívají Nejvyššího v duchu a pravdě. Jeho chvála je prý v církvi svatých (Ž 149,1), a ne v církvi těch, kdo přestupují svatá přikázání Nejvyššího, o nichž se jinde říká: Všichni hříšníci země přestupují bez hříchu (Ž 119,119). A znovu: Nenáviděl jsem církev bezbožných a nebudu sedět s bezbožnými (Ž 25,5). A na jiném místě: Nenávidím ty, kdo páchají zločin (Ž 100:3). Jestliže nás Bůh nenávidí za to, že přestupujeme Jeho svatá přikázání, kdo nás pak může vysvobodit z Jeho božského hněvu? A pak znovu říká: S hrdým okem a nespokojeným srdcem s tímhle nejím (v. 5). Kdo má tak pyšné oko jako ten, kdo má nespokojené srdce – pachatel a lakomec? A dobře se říká: nenasytné srdce pyšného oka. Neboť shromažďování stříbra a zlata nemůže být nikdy uspokojeno. Strašná, opravdu, strašná je touha po zlatě a ta je podle Apoštola příčinou všeho zla. Nikdy nepřestává, ale čím více je spokojený, tím více rozněcuje žádostivé. Vášeň lásky k penězům a žádostivosti je jako oheň: stejně jako oheň, čím více substance najde, tím silněji vzplane; tak v nenasytném srdci milovníka bohatství vždy více a více vzplane touha po zlatě. Proto nás Duch svatý varuje inspirovaným jazykem blaženého Davida, když říká: Nedůvěřujte v nespravedlnost a netoužíte po obdivu: plyne-li bohatství, neuplatňujte své srdce (Ž 61:11). Proč? Protože kořenem všeho zla je láska k penězům (1 Tim 6,10). Mnozí z nich upadli do nezměrné nelidskosti a takové brutality, že nejenže nepřestali nespravedlivě krást cizí majetek, ale nejtěžšími mukami o majetek tohoto života připravili i samotné majitele. Někteří dokonce opustili víru, opustili správnou víru kvůli stříbru, aby nepřišli o své bohatství; jiní si v zoufalství vzali život škrcení. Proto, můj milý, je mnohokrát lepší a prospěšnější být chudý a následovat Krista po městech a zemích, a i když se stanete vystaveni potupě a potupě, vytrvat s díkůvzdáním, zachovávat přikázání Spasitele a pravidla mnišského života, než být zasypán zlatem a stříbrem a být v rozporu s přikázáním Páně vybaven zeměmi a vesnicemi. "Zákon tvých úst je pro mě dobrý," říká, "více než tisíce zlata a stříbra (Ž 119:72). A na jiném místě: Lepší je málo pro spravedlivé, než mnoho bohatství pro hříšníky (Ž 36:16). A znovu: Nenáviděl jsem a nenáviděl jsem nespravedlnost, ale miloval jsem tvůj zákon: v ničem jiném než ze zákona Spasitele (Ž 16 11). dokonalý z čistého srdce pro Nejvyššího a pro našeho bližního, jak slyšíme ve svatém evangeliu: Na těchto dvou přikázáních, říká, visí celý zákon a proroci (Matouš 22:40, lakomý a peněz milující mnich, jak by měl, nemůže milovat Boha, protože přestupuje Boží přikázání, pak mě budeš mít rád a budeš-li mě mít, budeš je soudit). Kdo mě nemiluje, nebude zachovávat má slova (Jan 14:21, 24). V důsledku toho je tomu, kdo si pro sebe hromadí bohatství prostřednictvím nespravedlivých zisků, cizí láska ke Spasiteli a utlačuje chudé poddané vesničany všemi možnými způsoby tím, že od nich vyžaduje vysoké úroky. Neboť láska, říká svatý apoštol Pavel, nečiní zlo upřímným (Ř 13,10); naopak, vždy projevuje soucit a milosrdenství se všemi, kteří obecně žijí v nesnázích a těžkostech, podle toho, co je psáno: Spravedlivý se celý den smilovává a dává zpět a jeho semeno bude požehnáním (Ž 37,26). Dává zpět, jak přikazuje humánní přikázání nejspravedlivějšího Zákonodárce, který říká: Dáváte-li na oplátku, očekáváte, že od nich dostanete takovou milost, která je pro vás, neboť i hříšníci vracejí hříšníkům, aby dostali něco rovného. Na oplátku dávejte na oplátku, nic nežádejte a vaše odměna bude v nebi hojná. Buďte milosrdní; váš Otec je milosrdný (Lukáš 6:34, 36). Proč my, ó milovaní, pošetile překračujeme tak humánní a duši prospěšný příkaz našeho Pána a Spasitele? Nebo se nebojíme toho, co se říká: Proklínejte ty, kdo se odvracejí od tvých přikázání (Ž 119,21). A na jiném místě: Ať se bezbožní stydí nadarmo (Ž 24,3). Také: Zničil jsi všechny, kdo se vzdalují tvých přikázání, protože jejich myšlenky jsou nespravedlivé (Ž 119:118). Je-li to vše řečeno Duchem svatým a je to pravda, pak se bojme, bratře, a opravme se před spravedlivým Soudcem, neboť je hrozné padnout do rukou živého Boha (Židům 10:31). Pokud považujeme tato božská slova za nepravdivá, proč tedy v budoucnu skládáme Bohu sliby, že budeme žít podle Jeho svatých přikázání a přikázání? Neboť je lepší, praví Boží moudrost, neslibovat a dodržovat to, než slibovat a nedodržovat. A znovu: Modlete se a odevzdejte své modlitby Pánu (Ž 75,12). Budeme-li se modlit k Pánu, to znamená, splníme-li své sliby, které jsme Mu dali v době našeho tonzury, pak budeme skutečně požehnáni a přijde nám dobro. Budeme-li mu lhát, budeme se bát, bratře, toho, co bylo řečeno: Znič všechny, kdo mluví lži (Ž 5,7). Chamtivý. Přestaň už, člověče, s těmi svými dlouhými planými řečmi. Za nabývání statků a vlastnictví pozemků a vesnic nás nikdo neodsuzuje, protože nikdo nic vlastního nemá a nikdo si z toho nemůže nic vzít a odnést jinam. Proto můžeme být právem nazýváni skutečnými nechtěnými; neboť nikdo nenabývá nic vlastního, ale vše je společné. Nenabytí. Říkáte mi něco legračního a nelišícího se od toho, že kdyby někteří žili nezákonně s jednou nevěstkou, a když byl za to usvědčen, každý z nich o sobě začal říkat: V ničem zde nehřeším, protože ona je stejně společným majetkem; nebo, kdyby někdo s mnoha lupiči vyšel na loupež a spolu s nimi okradl mnoho majetku, pak by ho náhodou chytili hledači a podroben mučení a výslechu by odpověděl: Nejsem vinen ničím; Všechno jim zůstalo, ale z ukradeného majetku jsem si nic nevzal. To vše, nejlaskavější, prázdná zpráva a velmi vtipná. V každém případě se před spravedlivými soudci vaše odpověď ukáže jako plané řeči, ne moje. Rád bych vám nabídl spolehlivé důkazy a nevyvratitelné důkazy od mnoha starověkých, božsky inspirovaných mužů, kterými bych vám ukázal, že je nezákonné a ničím neospravedlnitelné, aby se mniši znovu obklopovali světskými starostmi a fámami, zajímali se a různými způsoby utiskovali chudé, ubohé lidi. Ale s vědomím, že to všechno víte, ačkoli to dobrovolně míjíte, přemoženi vášní pýchy a lásky k penězům, nechávám to tak, že to pro vás nemá správný význam. Uvedu jeden výrok apoštola Pavla a ukončím slovo tímto. Tento božský kazatel a univerzální osvícenec, který si přeje, aby ti, které zrodil v celém vesmíru prostřednictvím kázání evangelia k víře, byli vždy v asketismu a byli horlivými správci zbožnosti, následující příklad je pozvedá k duchovním skutkům. „Nikdo jiný,“ říká, „jako válečník se nezavazuje kupovat život, aby potěšil toho, kdo je počítal mezi vojáky (2. Timoteovi 2:4). Jestliže pro ty, kdo žijí s manželkami a dětmi, nechce, aby se zapletli do zbytečných starostí tohoto života, ale aby se vždy celou svou duší drželi zbožnosti, mnohem více musíme my mniši poslouchat tohoto božského učitele a celou svou duší, s vroucí horlivostí, držet se mnišského a andělského života, procházet jím se vší péčí a veškerou neúctou a neúctou - aby skrze nás bylo oslavováno přesvaté jméno našeho Pána Ježíše Krista, jemuž přísluší všechna sláva a nádhera, s Otcem bez počátku a Jeho přesvatým a dobrým a životodárným Duchem, a není mezi národy do nekonečna věků oslavováno a nerouháno. Amen. Nikdo není kázáním zbožnosti nucen dělat to, k čemu sám nemá svobodnou vůli; ale pokud někdo chce, říká: následovat mě, ať zapře sám sebe a tak dále (Lukáš 9:23). A znovu: Chceš-li být dokonalý, jdi a prodej svůj majetek a tak dále (Matouš 19:21). A skrze proroka Izaiáše: Budete-li ochoten a budete mě poslouchat, zničíte dobrou zemi a tak dále (Iz. 1:19). Z toho všeho a mnoha podobných pasáží je zřejmé, že nebeské království se nabízí těm, kdo chtějí; neboť to, co se děje z donucení a nedobrovolně, nezaslouží odměnu před spravedlivým Soudcem. Proto nynější slovo o nechtěném životě žádá každého, kdo jej čte, patří-li svou povahou k nežádoucím, aby jím byl utvrzován ve své dobré vůli a životě podle Boha, zachovává se s veškerou pílí přikázání evangelia, to znamená, aby vedli život ve vší pravdě a úctě, jedli svůj chléb v potu tváře, podle prastarého božského příkazu. A ti, kteří jsou svou povahou chamtiví, od nich toto slovo žádá, aby se nezlobili za to, co je v něm řečeno, a aby se neštítili toho, kdo takové slovo napsal z lásky k pravdě. Není v něm totiž nic, co by se neshodovalo s evangelijními přikázáními a apoštolskou tradicí. A proto (ten, kdo to slovo napsal) žádá čtenáře: když poznali sílu slov, která vysvětlují pravdu, aby se nechali dojmout a jak se sluší, aby se vyčítali a neospravedlňovali se, ale aby se přiznali spravedlivému Soudci a odhalili před společným Mistrem zločin, kterého se dopustili kvůli lidské slabosti, a aby se k Němu modlili z celé své duše, aby k lepší vůli a získal jim vhodnou změnu. myslel. Neboť není tolik zavrženíhodné hřešit – to je charakteristické pro lidskou slabost – jako když hřešíte, neuvědomovat si svůj hřích a nevyznávat ho. Přijměte tedy i vy toto slovo se správnou myšlenkou a se slušnou křesťanskou rozvahou a mírností. Jste-li rozhořčeni a zahanbeni jeho odsouzeními a pádnými důkazy – evangelickými i apoštolskými – ohledně skutečného mnišského života, pak neřeknu nic sám od sebe, ale nechejte směle mluvit božský Žebřík: „Kdo se odvrací od udání, zoufá si nad svou spásou“. Dobrý den, Pane! Mohlo by vás zajímat: