Слово 3. Прение о твердом иноческом жительстве, где лица спорящие суть: Филоктимон и Актимон, то есть, любостяжательный и нестяжательный.

Алчното започва. Кажете ми, вие, които възхвалявате непридобиваемостта и в същото време не преставате да обикаляте всички градове и страни, за да събирате милостиня, като я просите от владетели и князе, какво е по-добре: като имате достатъчно придобивки, винаги живейте вътре в манастира и практикувайте пеене, молитва и молба; или, за да придобиете необходимите нужди, винаги се скитайте извън вашия манастир, обикаляйте всички градове и страни и, като сте приели милостиня, се радвайте и угаждайте на дарителя с всякакви похвали, а не го получавате, оплаквайте се и скърбете, обвинявайте този, който не е имал милост, осъждайте и го укорявайте като немилостивен? Non-acquisitive. Do not rush, beloved, to slander the goodness of non-covetousness, which constitutes the Gospel and paternal commandment and commandment; тъй като вие не можете да докажете по никакъв начин с никакви боговдъхновени писания, че голяма част от придобиването е полезно за онези, които се посвещават на монашеския живот, но напротив, навсякъде ще откриете, че това е забранено от боговдъхновените писания, като служи като причина за безброй злини за монасите, ако искате да се отнасяте към боговдъхновените писания безпристрастно и без selfishness. Сребролюбието ни отдалечава от монашеския завет, прави ни престъпници на нашите обети и, по думите на апостола, създаваме отново онова, което преди сме унищожили. Covetous. Не можете да докажете това по никакъв начин, защото Господ ясно казва в Евангелието: Който остави баща, или майка, или жена, или дете, или село, заради Мене и Евангелието, ще го получи стократно в сегашния век, а в бъдещия век ще наследи вечен живот (Матей 19:29, срв. Лука 18:29-30). Do you hear: he will receive a hundredfold, he says, in this century? Непридобивни. Че така го е казал Спасителят и аз изповядвам и се прекланям пред това божествено обещание. Но за да не се разбира това така, както ви се струва, чуйте за това от Самия Спасител, Който ясно казва това: Никой не тури ръката си на главата си и напразно се връща назад, той е управляван в Божието царство (Лука 9:62). Какво ще кажете за това? Дали Той наистина си противоречи? Да ни е далеч такова кощунство! Но, желаейки да ни укрепи така, че винаги да останем бдителни в изпълнението на Неговите спасителни заповеди, Той ни насърчава с притча да ги създадем. The Lord calls each of us our own autocratic will and desire by hand; той нарича своите свети заповеди раални, тъй като с тях се очиства полето на нашето сърце и се унищожават разумните тръни, растящи в него и чрез него, от нашия дългогодишен зъл обичай, тоест злите помисли и плътските похоти, а вместо тях се засаждат спасителни семена на благочестието, тоест твърда и непоклатима вяра, чиста и нелицемерна любов и безсрамна надежда, от която расте Божествената любов, горя ненаситно, винаги мразейки с цялата си душа всички земни придобивки и пристрастявания, тъй като го отделят от божествената любов и дързост (към Бога); В същото време расте и съвършената истина, която прави по-добре да се обиждаме и да понасяме трудности и всякакви скърби, в името на удоволствието от вечните благословения, очаквани в небето. Какво иска Той да нарече връщане назад, ако не връщане отново към обичаите и делата на светския живот, които са болезнени грижи и слухове, богатство и всякакви придобивки, с които лъжата и всякаква алчност са неразделни, непрестанно желание и ненаситна любов към златото и среброто и винаги по-голямо умножаване на придобиванията, с които, като някои тръни, семето на благочестието се потиска и не дава плод на своя Господар и поради тази причина, подобно на плевелите, се изгаря с вечен огън, според божественото слово: А плевелите ще бъдат изгорени с неугасим огън (Матей 3:12). Следователно такъв човек не може да бъде приет в небесното царство, където живеят само истината и благоговението. Алчността винаги е свързана с алчност и неправда и в по-голямата си част ще намерите голяма нехуманност в нея, ако искате да разгледате това с мен според волята на Бог и в истината. Алчен. Никога няма да кажа това и няма да се съглася с вас в това, докато чуя, че Авраам и неговите праведни потомци, които използваха богатствата и придобивките праведно, угодиха на Бога. Защото богатството не е зло за тези, които го управляват добре, както казаха боговдъхновените отци. Непридобивни. Слава на Бога и Господаря на всички, че ти, неохотно, потвърди истинските ми думи, довеждайки онези праведници да потвърдят думите ти, и по този начин това, което трябваше да докажа с много думи, ти самият доказа с кратки думи и, мислейки с тях да ме събориш, накрая се събори с тях. Алчен. защо го казваш Не е ли писано, че Авраам, и Исаак, и Яков, също Йов, Давид и Самуил, които се разпореждаха с богатството и имуществото си добре, праведно и благоговейно, угодиха на Всевишния? Непридобивни. Че това се пише за тези благословени мъже и че така са угодили на Всевишния, това твърдя и аз като всеки верен истинолюбец. Но някои от тях, о, добри, бяха преди писания закон и заповеди, а други бяха след закона и заповеди и се държаха праведно, както повелява Божият закон, без никаква неправда и изнудване; Те щедро предлагаха хляба си на всеки просяк и нещастник и със своето сребро, без скъперничество, те компенсираха недостатъците на тези, които претърпяха лишения от жизнени нужди, и накратко, те помагаха на всички скърбящи и оскърбени по всякакъв възможен начин, милостиво ходатайстваха за вдовици и сираци и се грижеха за тях, според боговдъхновеното Писание, което, както чуваме за на много места понякога вика към Всевишния срещу онези, които оскърбяват, казвайки: Вдовицата и сирачето са мъртви. и уби странника (Пс. 93:6); а понякога им предвещава скорошно отмъщение и помощ от Всевишния и им казва: Той ще приеме (застъпи) сирачето и вдовицата и ще погуби пътя на грешниците (Пс. 146:9). И пак на друго място: Съдете нищия и бедния, оправдайте нищия и бедния (Пс. 82:3). Блажени Йов също казва за себе си, че е бил баща на сираците и покровител на вдовиците и никога, казва той, не е оставял просяк да го напусне с празни ръце. Всичко това ясно доказва каква грижа и грижа са имали тези праведници към бедните и оскърбените. Освен това, най-почтен, те живееха със съпруги и деца, имаха къщи и слуги, служещи в съответствие с този закон, и ни най-малко не бяха възпрепятствани от заповедите на закона да живеят живота си в съответствие с изискванията на човешката природа и да притежават имущество и роби. Затова, като изпълнили Божиите заповеди, те угодиха на Всевишния. Ние, монасите, как организираме живота си, или още по-добре, как смеем да отъждествяваме живота си с добродетелта на онези праведници? Къде е писано за тях, че противно на заповедта на закона те дават назаем среброто си с лихва или искат от бедните лихва върху лихва и че от онези, които не могат да изплатят заетото, поради увеличаването му с многогодишна лихва, отнемат от тях последното останало нищожно незначително имущество, както сега се осмеляваме да правим с бедните селяни, като ги натоварваме с големи лихви и ги разоряваме, ако не могат да ги платят взети обратно, и ние ли правим това с онези, които непрестанно работят и страдат в нашите села и във всички наши нужди вътре и извън манастира? Къде пише, че тези праведници биха се осмелили да допуснат такава безчовечност? Няма да го намерите никъде. И са още по-достойни за изненада, защото се оказаха точни изпълнители на евангелските заповеди, които тогава още не бяха узаконени. Ние, наричайки себе си последователи на Евангелието и поели ангажимент да постигнем съвършенство в живота според Бога, в името на което доброволно се отказваме от всички удоволствия на този суетен свят, когато даваме обети на Бога пред Неговите избрани Ангели да прекараме остатъка от живота си според Неговите свети заповеди, с пълно смирение, в Христовата бедност и кротост, а след това, забравяме своите обети и ги броим за нищо, ние отново се опитваме винаги да придобиваме, както в предишния си светски живот, различни придобивки и стада от всякакъв добитък и да трупаме за себе си на земята, чрез всякакви неистини, изнудване и беззаконни интереси, много злато и сребро, докато евангелските заповеди строго забраняват такива безбожни печалби? С всичко това ние отново се потапяме в безброй тревоги и ежедневни слухове, в съдебни спорове и кавги, заедно с отдадените на светския живот. А най-много сълзи заслужава фактът, че дръзвайки се да постъпим така противно на божествените заповеди и нашите обети, ние не само не осъзнаваме престъплението си, но и се хвалим, сякаш извършваме добродетел! Ние, напротив, трябва да се покаем пред страшния Съдия и да изоставим греховността си, и да пропилеем събраното зло за добро, за да бъдем достойни да чуем: Днес дойде спасение в този дом (Лука 19:9), точно както онзи, който преди беше немилостивен алчник, а след това стана ревностен и човеколюбив платец; и за да не бъдем осъдени заедно с онзи немилосърден и ненавистник на бедните - богаташа, който беше принуден да даде малка капка вода, когато гореше в пламъка на неугасимия огън, и не я получи от праведния Авраам, който покри всички хора с любовта си към гостоприемството. Алчен. Вие грубо разбирате Божественото писание и затова го тълкувате грубо. Защото Човешкият Син не дойде да погуби душите човешки, но да спаси (Лука 9:56) и да даде на душата Си изкупление за мнозина (Матей 20:28), както ни възвести Господ със светите Си уста. Непридобивни. Нека аз грубо разбирам и тълкувам божественото Писание. Но ти, който разбираш правилно, кажи ни: защо онези пет глупави девици са изпратени от тайнствения дворец, а мъдрите влизат в него с безсмъртния Младоженец? Кажи ми също, ако можеш: защо, вързани, уви, с ръце и крака, Ангелите са изгонени измежду божествените участници в брака на Възлюбения в мрак непрогледен, не придобили достойна за тях дреха? Поучи още: по какви причини поканените на брака са лишени от божествената вечеря и всички заедно са отказали и не са отишли? На кого, кажи ми, ще се каже с гняв: Иди си от Мене, проклет, във вечния огън (Матей 25:41) и останалата част от тази горчива присъда? Кои са (обяснете също) онези гнили риби, които се изхвърлят като безполезни? Е, не чувате ли, че само една четвърт от посеяното семе дава плод на 100, или 60, или 30. И най-ужасното е, че някои от тези, които са извършили тук чудеса и много могъщи сили и изгонват демони в името на Господа, след това биват изпратени с гняв и се наричат ​​​​работници на беззаконието. Не разбирате ли от всичко това, че не всеки, който Му казва: Господи, Господи, ще влезе в небесното царство, но само този, който има права вяра в Него, ще изпълни волята на Своя Отец. Защото вярата без добри дела е мъртва, казва божественият Яков, брат Божий, както и тези са мъртви без това. Кой изпълнява волята на Неговия Отец, освен този, който обича Неговия Единороден Син? Кой Го обича истински (Сина)? Чуйте как Сам Той ясно говори за това така: Който има Моите заповеди и ги изпълнява, той Ме люби; Ако не Ме обичате, няма да опазите думите Ми (Йоан 14:21, 24). И отново: Вие естествено сте мои приятели; ако го правиш, заповядвам ти (Йоан 15:14). Ясно е, че всеки, който престъпва светите Му заповеди, не е Негов приятел, а враг и лъжа, както казва божественият Йоан: Той казва, защото Го позна, и не пази Неговите заповеди; това е лъжа и в това няма истина (1 Йоаново 2:4). Ние, безсрамно нарушавайки Неговата свещена заповед за любовта към бедността, която е глава на всички Негови божествени заповеди и съюза на съвършенството, както Св. апостол Павел, - ние безчовечно потискаме бедните Христови братя, които са ни под ръка, като ги изтощаваме непрекъснато с искането на най-тежките лихви и с всякакъв вид монашеска работа в манастира и извън него вгорчаваме живота им, без да им оказваме никаква милост. Правейки това, как смятаме, че ще угодим на Бог? Напротив, как да избегнем този страшен съд, когато онези, които стоят от дясната Му страна, ще бъдат увенчани не за велик пост, не за бдения и дълги химни, а за любов към човечеството и за милост към бедните? Каквото направихте, казва той, на един от най-малките Ми братя, направихте на Мен. По същия начин тези, които стоят отляво, няма да бъдат хулени, защото не са коригирали големите пости и бдения, или защото не са Го възхвалили с продължително пеене, а защото никога не са показали никаква милост към бедните, които Той не се срамува да нарече Свои братя. И така ще бъде и така е писано и никой не може да го промени и никой не смее. С какви мисли мамиш себе си, бидейки победен, както всички знаят, от страстта на сребролюбието и себелюбието? Вие смятате за голям акт на филантропия да заемате среброто си с лихва на бедните селяни; Така, казвате, вие ги утешавате в тяхната бедност. Наистина, братко, и аз потвърждавам, че среброто, което получават от теб назаем, би било не малка утеха за тях, ако според Божията заповед ти им дадеш на заем без лихва и от някой, който не може да плати поради крайна бедност, ти не би искал нито лихва, нито самия дълг, но би се задоволил с наградата, която ти беше обещана за това от богатия Дарител през следващия век, и също би смятал, че наградата е непрестанният потен труд на беден човек, който търпи зиме и лете, работейки за вас. А сега го изнудваш насила и ограбваш горкото му сребролюбие, а самия него - о, безчовечие! - или го прогонваш, заедно с жена му и децата му, далеч от селата си с празни ръце, или го поробваш завинаги, като древния мъчител фараон на израилтяните. Какво по-отвратително и нечовешко от това, братко? Би било по-добре, ако не му бяхте давали нищо назаем от самото начало, отколкото, след като сте го дали, би било толкова нечовешко да го измъчвате за тази горчива услуга. Или не знаете, възлюбени, че даването на заеми на бедните е заповядано от Спасителя не за лоши печалби, а в името на милостта и човеколюбието, и за да помогне на бедните в тяхната бедност, а не да ги погуби накрая, и че онези, които не дават заеми с такава добра воля, трупат огнени въглища върху главите си. Проклет, казва Божественото писание, който дава парите си назаем с лихва на брат си. Вие сами знаете къде ще бъдат изпратени проклетите от праведния Съдия, дори и да исках да премълча тази страшна мъка. Защо не се страхуваме от онази фалшива заплаха, която казва: „Заради страстите на сиромасите и стенанията на сиромасите сега ще възкръсна“, казва Господ и какво следва (Пс. 11:6). И пак на друго място: Знаех, че Господ ще даде съд на сиромасите и възмездие на бедните (Пс. 139:13). И още: Търпението на сиромасите няма да изчезне до края (Пс. 9:19). Има още толкова бедни и бедни, вдовици и сираци, оскърбени и оскърбени от нас по различни начини, които викат към нас с въздишки и от дълбините на душата си проливат горчиви сълзи пред Бащата на сираците, Съдията на вдовиците и Покровителя на бедните! И ние ни най-малко не се прекланяме пред тяхната скръб и сълзи, въпреки че чуваме всеки ден, че съдът без милост не е показал милост (Яков 2:13). Наистина сме станали като глуха аспида, която запушва ушите си (Пс. 57:5) и, както казва Исая за древния непокорен народ на Израел, сърцата ни са замъглени и ушите ни трудно чуват (Ис. 6:10). Алчен. Не казах ли вече, че вие ​​грубо обяснявате божественото писание и нямате правилно разсъждение? Кажете ми: в Стария Завет свещениците и левитите не бяха ли отделени със закон от градовете и достатъчно села, за да ги хранят, и не им беше възложено да вземат десятък от всичко ядливо, предлагано на пазара, както Спасителят обяснява в Евангелието, укорявайки книжниците и фарисеите - не само защото посвещават мента, кимин и пиган (Матей 23:23), но защото, оставяйки най-важните заповеди на закона - съд, милост и вяра, в незначителните и незначителни заповеди на закона показаха цялото си старание? Затова Спасителят добавя: Подобава да се правят тези неща. кои? тоест правосъдие, милост и вяра, и не ги изоставяйте. кои? тоест, за да презре цялата храна, предложена на търга. И така, ако по закон както градовете, така и селата бяха разделени със закон за изхранване и беше заповядано всичко, което се продава за храна, да се облага с десятък, колко повече трябва ние, които не сме под закона, а под благодатта, да имаме богатство и да вземаме десятъци и данъци, установени от бащите, които са били преди нас; Напразно и напразно говорите глупости. Непридобивни. Ето ви отново, с думите си, с които се надявахте да опровергаете това, което справедливо казах, против волята си, вие изложихте чара си и ви се случи същото, както с Голиат, чиято глава беше отсечена със собствения му меч. Само да се погрижите да разберете правилно смисъла на казаното: Ако не излезе правдата ви повече от книжника и фарисея, няма да влезете в царството небесно (Мат. 5:20); също и думите на блажения апостол Павел, който казва: Който е в Христа, той е ново създание: старото създание, ето, всичко е ново (2 Кор. 5:17). И още: казвам това, братя, защото плът и кръв не могат да наследят царството Божие, а тлението ще наследи нетлението (1 Кор. 15:50). Ако бяхте разбрали всичко това правилно и ако бяхте приели тези думи в простота и доброта, тогава бихте се въздържали да кажете това, което казахте, и по никакъв начин не бихте се приравнили с книжниците и фарисеите, които служат на сенника и изображенията на закона; но, оставяйки всички спорове, бих се опитал да надмина тяхната истина, според евангелската заповед, за да се удостоите и вие да влезете в царството небесно, заедно с Павел Тивейски, Антоний, Пахомий, Евтимий, Савва Освещени и с други преподобни наставници на монашеския божествен живот, които с цялата си душа и с всичките си мисли се стараеха да надминат истината на фарисеите, според към заповедта Спасител. Каква е истината на фарисеите, която ни е строго заповядано да превъзхождаме, слушайте внимателно самия фарисей, който се хвалеше, казвайки: Боже, славя Тебе, защото не съм като другите човеци, хищници, неправедници, прелюбодейци или като този митар: постя два пъти в събота, давам десятък, колкото мога (Лук. 18:11-12). Нека помислим с пълна справедливост дали нашият монашески живот и нашето пребиваване могат да се сравняват с истината на тези, макар че и в този случай, ако го намерим равно на това, царството небесно е недостъпно за нас, според божественото определение, което гласи: Няма да влезете в царството небесно. А че животът и престоят ни не само не е равен на тяхната истина, но е и далеч под нея, е очевидно. Той не само не оскърбяваше и не крадеше труда на другите, но и даде една десета от цялото си имущество на бедните, въпреки че нямаше заповед за това, а само се вслуша в Божественото писание, което казва: Раздавайте го на бедните; Неговата правда пребъдва вечно (Пс. 111:9). Ние не само не даваме десета част от нашите имоти на бедните, въпреки че имаме заповед да не даваме десетък, но да дадем всичко напълно на бедните, ако искаме да бъдем съвършени, но също така не спираме да оскърбяваме и крадем имотите на бедните селяни чрез богоомразни увеличения. Или не смятате, че е крайна неистина и хищничество не само да се трупа сребро и злато на земята, противно на Божията заповед, чрез всякакви изнудвания, но и да се вземат огромни лихви годишно от бедните селяни и никога да не им се прощава това, което са взели назаем, въпреки че чрез лихвите, събирани от тях в продължение на много години, те вече са получили своето няколко пъти? Освен това не беше забранено от закона да живеете със съпруги, да отглеждате деца, да имате богатство и да придобивате сребро и всички необходими имоти по правилния начин. За нас, монасите, които сме избрали евангелския живот и ни е заповядано да следваме Спасителя, всичко това е строго забранено от божествената заповед, с изключение на получаването на необходимото чрез праведен труд. Затова трябва да се отдалечим от това с цялата си душа и с цялата си мисъл до последния си дъх, ако наистина искаме да постигнем съвършенство, според заповедта, която гласи: Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец (Мат. 5:48), и ако искаме да последваме безсмъртния Младоженец в Неговия небесен дворец с мъдрите девици. И така, за онези, които са влезли в свещеното монашеско общество или, което е същото, които са се посветили на ангелски и апостолски живот, е несправедливо да се приравняват към служителите на балдахина и предтечите на закона. Защото старото отмина и всичко ново дойде. Небесното царство е в нужда и в него се радват нуждаещите се, а не слабите и престъпниците на заповедта (Матей 11:12). Как можем да се разграничим от светските, ако отново сме се заобиколили със светски слухове и множество притежания и придобивки, както в предишния ни живот, и постоянно гладуваме бедните, нещастните под наш контрол, с всякакви наши работи и искания за най-тежките увеличения? И ако някой от тях не може да плати, ние, ограбили жалкото му придобиване, уви, го изгонваме от нашите владения с празни ръце. Такива лукави действия са характерни за живеещите в света сребролюбци, които изобщо не помнят бъдещия Страшен съд и очакващия ги неугасим огън, а не за монасите, избрали несребролюбивия и нищен живот на Евангелието. „Ако някой е в Христа, вика божественият Павел, ново създание, тоест някой, който наистина, а не лицемерно мисли да пребъдва във вярата в Христа, той трябва да стане ново създание, премахвайки от себе си всички дела на стария човек, които са: всякакво блудство, неистина, сребролюбие, отнемане на чужда собственост, кражба, пиянство, всякакво безредие и безсрамие, заради тях идват. Божият гняв е против синовете на непокорството, както казва същият Павел (Кол. 3:5-6); вместо това нека придобие всякаква правда, превъзходство и святост, без които никой няма да види Господа (Евр. 12:14). е образът на земното, ще чуем от самия Павел, който ясно обяснява това накратко: защото плътта и кръвта не могат да наследят царството Божие; под плътта той накратко обозначава всички плътски дела и нечистота; въобще кръвта, според тълкуването на светите отци, се нарича всякакъв вид неистини и изнудване, отнемане на чужда собственост, кражби и неприятни придобивки. Ясно е, че всеки, който се върти в тези въпроси, все още не е отхвърлил стария човек и не е станал ново създание в Христос; защото той все още носи в себе си всички свойства на стария човек. Ние, на които е заповядано да живеем не по плът, а по дух, трябва да следваме стъпките на преподобните отци, просияли в поста, и, като вземем върху себе си Христовия кръст, да продължим този временен живот в безмълвие, безгрижие, с цялата истина, наслаждавайки се на свещени песнопения и непрестанни чисти молитви към Спасителя. И къде са изчезнали оттам житейските грижи, слуховете, клетвите и хулите, и честите съдебни спорове за села и имоти, и сълзите, и чистата молитва, и хвърлянето на земята, и тленната памет. Защото не можете, казаха неверните Христови уста, да работите за Бога и мамона. Какво е „мамон“, ако не богатство, събрано чрез всякакви неистини, тоест чрез лихва, присвояване на други и всякакъв вид насилие, от гордост и еврейско сребролюбие, както тълкуват светите отци? Заради тази спасителна заповед на Господа безброй почтени монаси по цялата вселена, оставяйки всичко красиво в този суетен свят, безвъзвратно избягаха в най-отдалечените пустини, желаейки да постигнат ангелско обиталище. Ние трябва да подражаваме на тяхната божествена ревност и желание, о, скъпи, за да можем и ние да бъдем обогатени с духовни дарби като тях. какви са тези – Смирение на сърцето, кротост и благост, целомъдрие, духовен разум, съвършена любов, която е съюз на съвършенството и изпълнение на целия закон, както казва божественият апостол; като го нямаме, ние не получаваме никаква полза за душата, дори да сме говорили на ангелски езици, и да сме премествали планини, и да сме знаели всички тайни на пророчеството, дори и да сме предали телата си на изгаряне за добра вяра, както казва същият апостол (1 Кор. 13: 1-3). Нека се стремим с мъка, о, възлюбени, ние също да бъдем достойни за такава благодат и благословение на споменатите божествени дарове. Те, о, добри, представляват онази стократна награда в настоящия век, която Спасителят обеща на онези, които се отрекат от всички свои притежания и желания в името на непоклатимото царство, очаквано през следващия век; а не придобиване отново на имоти, а не забогатяване и изобилно богатство, както мечтаете. Каква е ползата, кажете ми, за онези, които са се отказали от имотите и придобивките си заради мълчание и безгрижие, да се опитват отново да придобият други, повече от първите, и да се обграждат с повече грижи и слухове от преди? Няма духовна полза, а напротив – лишение и безплодие на душата. Защото семето, което падна между тръните и беше смачкано от тях, не даде плод на небесния Работник. Какво са тръните – слушайте внимателно самата Божия Премъдрост, която ясно казва това: И посятото между тръни, ето, чуйте словото, и скръбта на този век и ласкателството на богатството потискат словото, и то е безплодно (Матей 13:22). Така че е много безполезно и много вредно за монасите отново да събират собственост и богатство за себе си, както сме доказвали това много пъти. Освен това от твоята интерпретация непременно следва нещо друго, несъвместимо с нищо. Защото, ако това, което нашият Законодател каза за историческото възприятие в този век, се отнася до увеличаване на имотите и придобиванията: тогава за една жена, изоставена от някого, той ще получи много други жени и ще роди повече деца, отколкото преди. Разбирате ли до какво богохулство и до какво несъответствие води вашето тълкуване на горната поговорка? Духовно, о, възлюбени, обещанията и инструкциите на Светия Дух трябва да се разбират и тълкуват, а не според плътското и светското. Казано е, че Духът е Бог и всеки, който Му се покланя, е достоен да се покланя с дух и истина (Йоан 4:24). Но онези, които трупат богатство за себе си чрез неистина и безбожни увеличения и отиват на съд заради села и земи и се карат със съперници, не се покланят на Всевишния в дух и истина. Неговата похвала, казва се, е в църквата на светиите (Пс. 149:1), а не в църквата на онези, които престъпват светите заповеди на Всевишния, за което на друго място се казва: Всички грешници на земята престъпват без грях (Пс. 119:119). И още: Намразих църквата на нечестивите и няма да седна с нечестивите (Пс. 25:5). И на друго място: мразя престъпниците (Пс. 100:3). Ако Бог ни мрази, защото престъпваме светите Му заповеди, тогава кой може да ни избави от божествения Му гняв? И след това пак казва: С горделиво око и ненаситно сърце не ям с това (ст. 5). Кой има толкова горделиви очи като онзи, който има неудовлетворено сърце - оскърбител и сребролюбец? И добре е казано: ненаситното сърце на гордо око. Защото събирането на сребро и злато никога не може да бъде наситено. Страшно, наистина, ужасно нещо е жаждата за злато, а тя, според Апостола, е причината за всички злини. То никога не престава, но колкото повече е удовлетворено, толкова повече разпалва алчния. Страстта на сребролюбието и алчността е като огън: точно като огъня, колкото повече вещество намира, толкова по-силно пламва; така желанието за злато винаги пламва все повече и повече в ненаситното сърце на любителя на богатството. Затова Светият Дух ни предупреждава с боговдъхновения език на блажения Давид, казвайки: Не се уповавай на неправдата и не пожелавай възхищение: ако тече богатство, не прилагай сърцето си (Пс. 61:11). защо Защото сребролюбието е коренът на всяко зло (1 Тим. 6:10). Много от тях изпаднаха в прекомерна безчовечност и такава бруталност, че не само не се спряха да крадат несправедливо имуществото на другите, но и лишиха самите собственици от имуществото на този живот с най-тежки мъки. Някои дори изоставиха вярата, като изоставиха правата вяра заради среброто, за да не изгубят богатството си; други, в отчаяние, посегнаха на живота си чрез удушаване. Затова, скъпи мой, многократно по-добре и по-благотворно е да бъдеш беден и да следваш Христос по градове и страни, и дори да се случи да бъдеш подложен на укор и безчестие, да търпиш с благодарност, спазвайки заповедта на Спасителя и правилата на монашеския живот, отколкото да бъдеш обсипан със злато и сребро и да бъдеш снабден със земи и села, противно на заповедта Господня. "Законът на Твоите уста е добър за мен", казва той, "повече от хиляди злато и сребро (Пс. 119:72). И на друго място: По-добре малко за праведните, отколкото много богатство за грешниците (Пс. 36:16). И още: Намразих и се отвратих от неправдата, но възлюбих Твоя закон (Пс. 119:163). Законът на Спасителя не се състои в нищо друго, освен в съвършена любов към Всевишния и към нашия ближен, както чуваме в светото Евангелие: С тези две заповеди виси целият закон и пророците (Матей 22:40). Сребролюбивият монах не може да бъде боголюбив, защото престъпва Божията заповед. Сам праведният Съдия казва: Ако имате Моите заповеди и ги пазите тях, тогава ще Ме обичаш. Който не Ме люби, няма да спази думите Ми (Йоан 14:21, 24). Следователно този, който натрупва богатство за себе си чрез несправедливи печалби, е чужд на любовта към Спасителя, потискайки бедните подчинени селяни по всякакъв възможен начин, като изисква големи лихви от тях. Защото любовта, казва св. апостол Павел, не прави зло на искрените (Рим. 13:10); напротив, тя винаги проявява състрадание и милосърдие към всички, които по принцип живеят в беди и лишения, според написаното: Цял ден праведният се милува и връща, и потомството му ще бъде благословение (Пс. 37:26). Той връща, както повелява хуманната заповед на най-праведния Законодател, който казва: Ако дадете в замяна, очаквайте да получите от тях каквато благодат има за вас, защото и грешниците връщат на грешниците, за да получат равностойно. В замяна давайте в замяна, без да искате нищо, и вашата награда ще бъде изобилна на небето. Бъдете милостиви; вашият Отец е милостив (Лука 6:34, 36). Защо ние, о, възлюбени, безумно престъпваме такава хуманна и душеполезна заповед на нашия Господ и Спасител? Или не се страхуваме от казаното: Прокълни онези, които се отвръщат от Твоите заповеди (Пс. 119:21). И на друго място: Напразно да се посрамят нечестивите (Пс. 24:3). Също така: Ти си унищожил всички, които се отклоняват от Твоите заповеди, защото помислите им са неправедни (Пс. 119:118). Ако всичко това е казано от Светия Дух и е вярно, тогава да се страхуваме, братко, и да се поправим пред праведния Съдия, защото е страшно да попаднеш в ръката на живия Бог (Евр. 10:31). Ако считаме тези божи думи за неверни, защо тогава даваме обети пред Бога в бъдеще да живеем според Неговите свети заповеди и заповеди? Защото е по-добре, казва мъдростта Божия, да не обещаваш и да го изпълняваш, отколкото да обещаваш и да не го изпълняваш. И още: Молете се и предайте молитвите си на Господа (Пс. 75:12). Ако отправяме молитви към Господа, тоест ако изпълним обетите си, които сме дали пред Него при пострижението, тогава наистина ще бъдем благословени и ще ни сполети добро. Ако Го излъжем, тогава ще се страхуваме, брате, от казаното: Погуби всички, които говорят лъжи (Пс. 5:7). Алчен. Спри вече, човече, с тези твои дълги празни приказки. Ние не подлежим на осъждане от никого заради придобиването на имоти и собственост върху земи и села, защото никой няма нищо свое и няма как някой да вземе нещо от него и да го занесе на друго място. Следователно с право можем да бъдем наречени истински не-сребролюбци; защото никой не придобива нищо от себе си, а всичко е общо. Непридобивни. Вие ми казвате нещо смешно и не по-различно от факта, че ако мнозина живееха беззаконно с една блудница и, като бяха осъдени за това, всеки от тях започна да казва за себе си: аз не съгрешавам в нищо тук, защото тя еднакво представлява обща собственост; или, ако някой с много разбойници излезе на обир и заедно с тях ограби много имане, то случайно ще бъде хванат от търсещите разбойници и, като бъде подложен на мъчения и разпити, ще отговори: не съм виновен в нищо; Остана им всичко, но не съм взел нищо от откраднатото. Всичко това, най-милото, празно съобщение и много смешно. Така или иначе, пред справедливите съдии вашият отговор ще се окаже празни приказки, а не моят. Бих искал да ви предложа достоверни доказателства и неопровержими доказателства от много древни, боговдъхновени мъже, с които да ви покажа, че е незаконно и не може да бъде оправдано с нищо монасите отново да се обграждат със светски грижи и слухове, да се лихвят и по различни начини да потискат бедните, нещастни хора. Но, знаейки, че знаете всичко това, въпреки че доброволно го подминавате, завладян от страстта на гордостта и любовта към парите, оставям го без правилното значение за вас. Ще цитирам едно изказване на апостол Павел и ще завърша думата с това. Този божествен проповедник и вселенски просветител, желаейки онези, които той роди в цялата вселена чрез евангелската проповед във вярата, винаги да бъдат в аскетизъм и да бъдат горещи настойници на благочестието, следният пример ги издига към духовни подвизи. „Никой друг“, казва той, „като е воин, не се задължава с покупките на живота, за да угоди на този, който ги е причислил към войниците (2 Тим. 2:4). Ако за тези, които живеят с жени и деца, той не иска да се оплитат с ненужните грижи на този живот, но така че винаги да се придържат към благочестието с цялата си душа, много повече ние, монасите, трябва да се покоряваме на този божествен учител и с цялата си душа, с пламенна ревност, да се придържаме към монашеския и ангелски живот, преминавайки през него с цялата истина и благоговение, отстранявайки се от всяка неистина и мръсотия от житейски грижи и от всяко неприличие - така че чрез нас всесвятото име на нашия Господ Иисус Христос, на Когото подобава всякаква слава и блясък, с Неговия безначален Отец и Неговия Всесвят, Благ и Животворящ Дух, да се слави, а не да се хули между народите до безкрайни векове. амин Никой не е принуден от проповядването на благочестие да прави това, за което самият той няма свободна воля; но ако някой иска, казва: за да Ме следва, нека се отрече от себе си и т.н. (Лука 9:23). И още: Ако искаш да бъдеш съвършен, иди и продай имота си и така нататък (Матей 19:21). И чрез пророк Исая: Ако пожелаете и Ме послушате, ще погубите добрата земя и т.н. (Ис. 1:19). От всичко това и много подобни пасажи става ясно, че небесното царство се предлага на тези, които искат; защото това, което се случва по принуда и неволя, не заслужава награда пред праведния Съдия. Затова настоящото слово за несребролюбивия живот моли всеки, който го чете, ако по своето разположение принадлежи към несребролюбивите, да се утвърди чрез него в своята добра воля и живот по Бога, спазвайки с цялото си старание евангелската заповед, тоест да води живот в пълна истина и благоговение, като яде хляба си в пот на лицето си, според древната божествена заповед. А онези, които по своето разположение са алчни, това слово ги моли да не се сърдят за казаното в него и да не враждуват срещу този, който е написал такова слово от любов към истината. Защото в него няма нищо, което да противоречи на евангелските заповеди и на апостолското предание. И затова (този, който е написал словото) моли читателите: като са научили силата на думите, които обясняват истината, да се трогнат и, както подобава, да се укоряват, и не да се оправдават, но да признаят пред праведния Съдия и да разкрият престъплението, което са извършили поради човешка слабост пред общия Учител, и да Му се молят с цялата си душа, за да им даде промяна към по-добро и да придобият спасение, не-желана воля и подходящо разпределение на мисълта. Защото не е толкова осъдително да се греши – това е характерно за човешката слабост – колкото когато грешим, да не осъзнаваме греха си и да не го признаваме. Така че и вие приемете тази дума с здрава мисъл и с благоприлично християнско благоразумие и кротост. Ако сте възмутен и смутен от неговите изобличения и силни доказателства - евангелски и апостолски - относно истинския монашески живот, тогава аз няма да кажа нищо от себе си, но нека божествената Лествица говори с дързост: „който се отвръща от изобличенията, се отчайва за своето спасение“. Здравей Господи! Може да се интересувате от: