Слово 36. Послание к некоторым инокиням

Многогрішний інок Максим Грек, кланяюсь до землі чесним черницям. Від любові вашої, яку ви надали мені про Господа з власного доброго волі, я не просив і на думку мені ніколи не спадало отримати такий подарунок, який я отримав від вас понад очікування. Тому я вважаю справедливим подякувати таке велике ваше до мене людинолюбство зошитом, що нагадує про чернече життя. Ви сповнені премудрості й розуму божественного, як ті, хто благоугоджує самому Подателю всякої премудрості й розуму – Ісусу Христу, духовному нареченому душ ваших, від Якого ви постійно і просвічуєтеся світлом усякої премудрості та найвищого розуму. Прийміть же це мале нагадування зі звичайною вам духовною любов'ю і лагідністю, хоча б у ній де-не-де зустрічалася мова не дуже легка. Не дивуйтеся цьому і не бентежтеся, бо я боюсь Того, Який через пророка свого Ісаю каже: Горе, що промовляє темряву світло, і світло темряву, що вважає гірке солодке, і солодке гірке (Іс.5:20); також: Страшно є що впасти в руках Бога живого (Євр.10:31). Хоч я й найгрішніше за всіх грішників, але істину євангельського законоположення я зобов'язаний усім проповідувати всією душею, всім серцем і вустами. Якщо ж хто обурюється через прямоту цього зошита, той сам побачить, бо кожен свій тягар понесе, сказано в божественному Писанні, а також кожен що посіє, то й пожне. Привіт завжди про Господа і нас у святих своїх молитвах не забувайте! До них же. Про те, як має проводити чернече життя, і що виконання євангельських заповідей є справжнім страхом Божим У мене, убогого і жебрака чеснотами і книжковим розумом, просять чесні й премудрі доньки Небесного Царя нагадування про богоугодне життя, як би недостатні в премудрості і розумі божественному, тоді як вони, насправді, старанні учениці самої Іпостасної Премудрості, Сопостачої Премудрості, Сопостачої Премудрості. Звідки візьму я, убогий у цьому відношенні, потрібне для пропозиції їм душекорисної трапези та невичерпної їжі? Належить тому, хто робить навчати інших як благогоджувати Богу, перш за все справою виконати це, щоб життя його у всьому погодилося з його вченням про Бога, щоб повчані їм ставилися до нього з довірою і сам він отримав би відплату від Бога, як той, хто сприяє Йому у справі спасіння віруючих. Так і таємниче слово Боже вчить нас, говорячи: Лицеміре, виведи першу колоду з очеси твого, і тоді прозри вилучити сучець з очеси брата твого (Мт. 7:5). Також: Хто створить і навчить, той великий наречеться в царстві небесному (Мф.5: 19). Я ж, маючи на уявних очах не одну колоду, але безліч їх, як можу вилучити сучець з очей інших, сам потребуючи такого лікаря? Але як слово Боже обіцяє, кажучи: Відверни уста твоя, і виконаю я (Пс.80:11); також: Господь дасть дієслово благовіствуючим силою багатою (Пс.67:12); то й я, підкоряючись цьому і сподіваючись на це, наважуюся приступити до цього, хоча це перевершує мої сили та сан; не ви бо, – каже, – будете глаголючи, але Дух Отця Мого Небесного (Мт.10:20). Покликавши на допомогу цього Божественного Помічника, почну повчання в такий спосіб. Початок премудрості страх Господній, розум же благ усім, хто його чинить (Пс.110:10). Під мудрістю тут ми розуміємо не загальні розуму чи пізнання всяких писань – божественних і зовнішніх, але виконання ділом божественних заповідей і велінь, як Сам Господь вчить, кажучи: Не кожен, говори Ми: Господи, Господи, ввійде в царство небесне, але чини волю Отця Мого. ), тобто, хто старанно виконує Його спасенні заповіді словом і ділом. Бо хто приносить Йому тільки тривалі молитви, а про те, щоб принести Йому плід заповідей Божих, який є любов, правда і милість, не дбає, той почує від Нього: Що Мене кажете, Господи, Господи, а того, що Я вам наказую, не виконуєте. Тому ж учить Він нас і через божественного пророка, який каже: Грішнику ж, тобто не за заповідями Його живому, сказав Бог: ну ти повідавши виправдання Моя і сприйми заповіт Мій усти твоїми? (Пс.49: 16). Ось цими словами Він виразно принижує і відкидає того, хто прикрашає себе одним лише великим знанням божественного Писання і цим думає благоугодити Богу, роблячи неприємне цьому. Бо після наведених слів, слід: Ти ж зненавидів Ти покарання, і відкинув Ти словеса Моя назад (Пс.49:17), тобто, переступаєш і зневажаєш Мої спасительні заповіді і крадеш з крадучими, тоді як Я наказуєш тобі не красти, ображаєш лихоможними і засуджуєш невинного, приймаючи дари від кривдника, тоді як Я все це ненавиджу від душі і відводжу тебе від цього Моїми божественними заповідями, наказуючи тобі так: Не надіяйтеся на неправду, і на захоплення не бажайте, багатство ще тече, не те докладайте серця (Пс. 6:6). щоб зібрати собі за допомогою всякої неправди великі скарби на землі, де черв'як і попелиця тлить, і де татіє підкопують і крадуть (Мф.6: 19). Тому, добре і справедливо говорить слово Боже, що початок премудрості є страхом Господнім, тобто, початок спасіння душі є зберігання і виконання заповідей Божих. Це воно і називає страхом Господнім, як через Пророка таємно навчає, кажучи: Прийдіть, чадо, послухайте мене, страху Господнього навчу вас. Хто є людина хоч живіт, люби дні бачити благи? (Пс. 33:12–13 і далі), як би кажучи: якщо знайдеться хтось, що має таке бажання, нехай утримає, каже, мову свою від зла , тобто, від наклепу, від брехні, від хули, оббрехання, лихослів'я, немовлят і лихослів'я, але і уст, і уст правду, нехай ухилиться такою від зла і нехай створить благо, тобто нехай зненавидить всяку нечистоту тіла і духу, нехай гидує цим, і створить благо, тобто нехай полюбить усяку чистоту і святість душі й тіла. Хай відступить від неправди і нехай полюбить правду; нехай відступить від жорстокості та немилосердя, і нехай буде милостивий, щедрий, злиденний, милосердний до всіх, що взагалі перебувають у бідності та в різних бідах; якщо хто голодує, нехай нагодуйте його досхочу; якщо прагне, та напоїте; якщо наготує, нехай одягні жалюгідні його кістки, і мерзотного від холоду нехай не зневажите і не обминете тих, які перебувають у таких лихах. Бо весь закон і пророки, тобто всі десять заповідей Божих, і все те, що пророки заповідають вам багатьма і різними висловами, все це полягає в цих двох заповідях, тобто: Полюби Господа Бога твого всією душею твоєю і всією фортецею твоєю, і ближнього свого, як сам. Хто ці дві заповіді виконує ділом, той увесь закон і всі пророцтва виконав, а хто нехтує ними і даремно хвалиться, кажучи: люблю Бога, той остаточно спокусився розумом, бо кажуть неправдиві уста Христові: Маючи заповіді Моя і дотримуйся їх, я мав, слів моїх не дотримується (Ів. 14:21). Також блаженний Іоанн Богослов у першому соборному посланні каже: Кажу, що люблю Бога, а заповіді Його не дотримується, брехня є, і в цьому істини немає (1Ін.2:4), отже, і Христа в ньому немає, бо сама істина є Христос. І якщо Христа немає в нас, то горе нам, бо ми виявимося трудящими даремно, сподіваючись спастися одним лише утриманням від кишень, тривалими молитвами і чуванням. Немає царство Боже брашне і пиття, але правда і мир і радість про Духа Святого, за святим апостолом Павлом (Рим.14:17). Тут царством Божим він називає нове євангельське законоположення, яке є ні що інше, як тільки всяка правда, досконала любов і святиня, також милість і щедрість до кожного, хто перебуває в бідах та злиднях. Бо цими служити Христові, – каже Апостол Павло, – благоугодний є Богові, і вправний людиною (Рим. 14:18). Всім цим ми достовірно навчаємося, що початок премудрості, тобто, спасіння душі, є страх Божий, який полягає у дотриманні святих Його заповідей, як і божественний пісняр каже: Блаженний чоловік, бояйся Господа, в заповідях Його схопить зело (Пс.111:1), тобто їжить ним по всій душі. благоугодити Богу. А хто схиляється до душогубної думки, що де нині люди слабкі за єством і необхідно спускатися до людської немочі, то і я скажу тому те саме; тільки поблажити можна в тому, в чому поблажка не противна заповідям Божим і не порушує батьківських чернечих уставів, які полягають у нестяжанні, в безмовності, у житті безтурботному, в несрібролюбстві, в нелихоімстві, в смиренномудрості і лагідності, коханні в любові що перебувають у бідах. Будь-яке ж поблажливість, пов'язане з порушенням цих заповідей і настанов, є досконала смерть душі, а чи не порятунок. Який порятунок у тому, щоб всупереч цих нами обітниць, знову набувати маєтку і здобутки і рясні скарби на землі, з порушенням заповіді євангельської, через неправду і лихоманію, від яких походить безліч усякої небудови і безчинства помислів і діл мирських, сварки, лайкою, через причину мирян. Але про це достатньо сказаного для тих, які щиро люблять йти тісним і сумним євангельським шляхом, без самовиправдання, а для тих, хто не підкоряється істині євангельської і хвалить просторий шлях, мною досить сказано в іншому слові; нехай звідти почерпають виправлення, якщо хочуть. Ми ж повернемося до інших корисних заповітів Святого Духа. Бажаючи заохотити нас до роблення страху Божого, тобто, заповідей Владики, Слово Боже перераховує нам плоди духовних обдарувань, що відбуваються звідси, яких сподобилися блаженні творці їх. Такі суть від віку патріархи, пророки, апостоли, мученики і богоносні отці наші, засновники і наставники чернечого життя, які благоугодили Богові. Які ж ті дарування, яких сподобаються такі, слухай: Сильно, – каже, – на землі буде насіння його (Пс. 111:2); сильно - не золотом, не сріблом, або великою кількістю життєвих набутків, як деякі неправо думають, але сильно вірою і правдою і любов'ю до Бога і ближнього, яким був той, який каже: Хто нас розлучить від Божої любові? Чи скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи глад, чи нагота, чи біда, чи меч? Бо сповістилися, бо ні смерть, ні живіт, ні ангели, ні початку, ні сили, ні інша тварюка може нас розлучити від Божої любові, що про Христа Ісуса, Господа нашого (Рим.8:35, 38–39). І в іншому місці: У плоті ходяче, не по плоті войовничаємо. Бо зброя нашого воїнства не тілесна, але сильна Богом на руйнування твердим: помисли скидаються і всяке піднесення, що стягується на розум Божий (2Кор.10:3–5). Насінням їх, за справедливістю, назвемо євангельську проповідь, яка, будучи насіяна по всьому всесвіту незліченною безліччю правовірних, сильних у всякій святині і правді і преподобності, плодоносить Небесному Дільнику мучеників, преподобних ченців і всяких праведників, які твердістю віри і теплом темряву принади богомерзких ідолів і ввели дане від Бога світло неправдивого благочестя. Вони були сильні в боротьбі, як духовній, так і тілесній, ополчаючись вірою в Христа Бога і любов'ю до Нього не тільки проти початків і влади темряви цього віку чарівного і проти лукавих духів, а й проти найбезчестивіших гонителів - греків, римлян і юдеїв, і їх шаленство на Христа і безмірну. прах, який на шляху, говорячи псаломськи, згладили (Пс. 17:43). Отже, добре сказав божественний Давид, що сильно буде на землі насіння праведника, після чого додає: Слава і багатство в домі його, тобто в домі того, хто бояться Господа і виконує справою Його заповіді. Багатство ж і славу має розуміти не малочасні і земні, які швидко зникають, але славу, що посилається понад преподобним угодникам Божим, і багатство духовних дарів, якими були збагачені богоносні апостоли, преподобні і праведні, ще в справжньому житті, а також насолода вічних написано (1Кор. 2:9). Про це збагачення говорить ніде співак до Творця і Владики всіх: Відвідав Ти землю, тобто, людське єство, і напоїв Ти, тобто, наповнив духовного веселощів і радості, помножив Ти збагатити (Пс. 64:10), тобто, людське силами і знаменами та всякими духовними даруваннями. Воно знаходилося в крайній злиднях, не маючи пізнання про Бога, Творця свого, Живителя і Промислителя, багатіла ж вона всякою бісовою красою і безбожністю, всяким безумством і всякою злобою. Відкинувши справжній розум і страх Божий і поневолившись остаточно лукавим бісам, воно керувалося ними, як безсловесна якась тварина, і залучалося в будь-яку прірву безбожжя і скотарського блуження. Але не знехтував до кінця всеблагий Бог єство людське, але, змилосердившись, відвідав той, що недужить всяким безбожністю, і не просто тільки відвідав, але заспокоїв і збагатив, прикрасивши і перетворивши всякими даруваннями Святого Духа, як вище сказано мною. Тому і правда його перебуває на віки, тобто, благочестиві справи його і підприємства не гинуть разом із закінченням цього тимчасового життя, як справи лукавих людей нечестивих і грішних, але підуть благочестивим у результаті їх з цього життя і вічно перебувають при них. Такими даруваннями прикраситься від Бога всяка істинно Божа людина, тобто кожен, хто боїться Господа. Осяяло у темряві світло правим. Як засяяло сонячне світло, розсіює нічну темряву, так і праведник променями благих і богоугодних своїх діянь просвічує розумно сидячих у темряві незнання Бога, якщо вони належать до числа праведних і гідних сподобитися такої благодаті, як сказав верховний апостол Петро: Воістину розумію, як і роби правду, приємний Йому є (Дії 10:34–35 ), тобто, удостоїться ним євангельської благодаті та проповіді, розуму про Христа та віри в Нього. І це так. Але послухаємо про подальші виправлення боящегося Господа: Милостивий, – каже, – і щедрий і праведний. Добрий чоловік щедрий і даючи в борг. Така прихильність дарує страх Божий тому, хто справою виконує заповіді Божі і з безперечною вірою приймає сказане Господом: Блаженні милостиві, бо ти помилувані будуть; і знову: Будьте ви скоєнні і щедрі, так як Отець ваш Небесний досконалий є і щедрий (Мт.5: 48). Воістину немає жодної іншої доброї справи, яку ми чинимо, яку було б так сильно схилити на милість до нас Творця всіх, як людинолюбство, милість і співчуття до жебраків і тих, що перебувають у бідах і скорботах. Це випливає з багатьох місць Писання, особливо ж з того, що Сам Праведний Суддя ні за яку іншу справу похвалить тоді, на суді, що стоять праворуч Його і дарує їм царство небесне, як тільки за те, що вони пожадливого Його нагодували, спраглих напоїли, нагого одягли, дивного ввели, тобто. упокоїли; Коли перебував у в'язниці, то прийшли до Нього й усяким способом втішали Його, і відвідали хворого. Задля всіх цих добрих діл, наданих тим, що живуть у бідах, увінчаєш тоді праведних - Праведний, і милостивих - Милостивий і Людинолюбний, мовчавши про інші виправлення їх і подвиги духовних, як то: про велике пощання, молитву, всенощні стояння і віддалення в даль. Цим Він, всемилостивий, хотів показати те, що без милості і людинолюбства, що чиниться до тих, що перебувають у бідах, всі ті подвиги не приносять ніякої користі і вважаються перед Ним недостойними згадки; бо Сам говорить: Милости хочу, а не жертви, і відведення Божого, а не цілопалення (Ос.6:6). Цим Спаситель ніби так каже: «Якщо йдеш до церкви помолитися Мені і принести якусь жертву, і на шляху зустрінеш бідного жебрака, який потребує допомоги, або просить у тебе милостині, – віддай убожему, що просить у тебе, те, що хотів ти дати ієрею Мого на молебень або на вчинення свят. віддаючи перевагу молитві і святій службі, яку мені приносить. Бо милість, надана йому, то Мені від тебе і жертва сприятлива і молитва благоугодна, якщо без сумніву послухаєшся Мене, як і Я послухався без сумніву Отця Мого Небесного і приніс самого Себе в жертву і приношення за поваленого Адама і за все, що походить від нього рід людський». Ще ясніше навчив нас цьому непідкупний Суддя притчею про п'ять буїх дів, залишених поза божественним палацом за те, що не взяли з собою в судини достатньо оливи. Буї ж діви, як навчають божественні Батьки, суть душі мужів і жінок благочестивих, що трудяться завжди у всенощних молитвах і багато вправляються в пощенні для очищення себе від усякої скверни плоті та духу; оливи ж, яким позначається милосердя і співчуття до жебраків і до тих, що живуть у бідах, не тільки не попеклися придбати, а навпаки, пригнічували їх щорічними вимогами нелюдських ростів. Тому справедливо такі душі благочестивих названі Страшним Суддею – буїмі; бо, здолавши пристрасті, які вищі за природу і силу людську, і втишивши в собі скотоподібне тілесне прагнення, вони були переможені пристрастю юдейського сріблолюбства і поневолилися ненаситному лихоумству, не подбавши про даровані їм за єством милосердя, людинолюбство, здобуваючи собі всяким неправедним способом різні маєтки. Таких хто може гідно оплакати, які не тільки не милують жебраків за божественною заповіддю Спасителя, але ще розкрадають і інше ім'я бідних і убогих щорічними вимогами з них обтяжливих ростів. А є й такі, що настільки перемоглися пристрастю іудейського сріблолюбства та ненаситної лихоцтви, що зловмисно вигадують різні наклепи проти деяких багатих людей, які нікого нічим не образили. Хто може описати окаянство таких? Жодне мистецтво риторського слова не в змозі зобразити це ні з чим не порівнянне зло. Але надамо виправлення та зцілення їх Спасителеві та спільному всіх Лікарю, Господу нашому Ісусу Христу; ми ж повернемося до того, хто має бути. В пам'ять вічну, - сказано, - буде праведник, від слуху зла не злякається (Пс. 111: 6-7). Цим пісень, чи правильніше – божественний вогонь Святого Духа (Паракліта), що надихав його, показав нам, чим нагороджує праведних діяння зі страхом Божим Його заповідей. Що це таке? – а те, що вони ніколи не прийдуть у забуття, але спроможуться бути згадуваними у нескінченні віки, тобто, завжди відбуватимуться через них хвалення Богу і Спасителю Христу. Бо як безбожних і грішних пам'ять гине з шумом, як каже Писання, так і пам'ять праведних перебуває у нескінченні віки з похвалами перед Богом, і вони ненаситно насолоджуються божественною славою, видінням та бесідами, з великою відвагою. Від слуху зла, – каже той самий, – не вбоїться. Бо до тих, що стоять ошуюю Судді, буде проголошено страшний і гіркий оний голос (слух зол): Ідіть від Мене прокляттям у вогонь вічний, уготований дияволові та аггелом його (Мф.25:41). Що може бути страшнішим і болючішим за це остаточне вічне засудження? Цього, каже, слуху зла не злякається тоді праведний; бо він почує нескінченне і неправдиве благословення, яке буде сказано до всіх, хто стоїть праворуч Його: Прийдіть благословенні Отця Мого, успадкуйте уготоване вам царство від складання світу (Мт. 25:34). Цю милість виявить їм праведний Суддя і багатий винагорода за їхню людинолюбство і милість і доброчесність, які вони виявили всякому жебраку і кожному, хто перебуває в біді, як каже божественний співак: Розточи, даде убогим, правда його перебуває на віки. Цим коротким висловом Дух Святий ясно навчив, яким чином той, хто боїться Господа, і заповіді Його виконує справою, сподобається вічної пам'яті у Бога, і не злякається злого того слуху: тому, каже, в пам'ять вічну буде праведник і від слуху зла не злякається, - що він справою виконав заповідь Спасителя маєток твій, і дай жебракам, і мати імаши скарб на небі (Мт. 19:21). Хто від усієї душі і від усього помислу, від щирого серця і від усієї міцності своєї полюбить Господа і невимовні Його блага, той не тільки роздає весь свій маєток і набутки, але й усі тілесні свої пристрасті остаточно зненавидить, і всі свої бажання відсіче, і з кожним днем буде досягати успіху в богоу, схід, що забороняє йому, до Бога. Бо ніхто ж, каже, може двома паном працювати – Богові і мамоні (Мф.6: 24), тобто, ніхто з тих, хто працює неправедному багатству, не може догодити Богу. А хто знову обплутує себе житейськими піклуваннями після того, як раз назавжди зрікся цього перед самим Богом і обраними Його ангелами, той нехай почує Законодавця, Який ясно говорить: Ніхто поклади руку свою на рало, і повернувшись назад, керований є в царстві Божому (6). І знову: Усяк, що чує словеса Моя ця, і творить я, уподібню його до чоловіка мудрого, що створить храмину свою на камені, яку не могли ніскільки похитнути ні сильніші вітри, ні зливи, ні безліч інших приражень річок. А хто чує і не чинить, тобто, не виконує ділом Моїх заповідей і наказів, той уподібнюється до чоловіка породиву, що створить храмину свою на песці, на яку коли знижиться дощ, і прийшовши річки, і звіяючи вітри, то одразу обрушили її. Храміною ж, гадаю, Законодавець називає з'явився в мені добрий помисел, міркування і волю, коли я вирішив сам про себе залишити мирське безчинне життя і всю суєту і шаленство хибне, і прийняти чернече безмовне життя, що приносить незліченні духовні блага. І якщо це своє добре рішення і волю виконаю і вчиню за заповідями Господніми, і не перестану завжди приліплюватися Йому всякою правдою, безмовністю і безтурботністю, зрікаючись задоволення і насолод плоті, і полюблю до кінця досконале невтішення і чернече жорстоке перебування, тоді воістину створив, то справді створив свою, то справді створив свою, то справді створив свою, то справді створив, кам'яне, то справді створив, кам'яний камінь, тоді воістину створив! Сам Христос Спаситель, Який називається духовним каменем і становить твердість і твердження для всіх, хто любить Його, Який і зберігає їх неушкодженими від нападу всяких бісівських підступів, які називаються алегорично вітром і дощем і сильними річками. Якщо ж через слабкість своєї думки я, після того, як поєднувався Христу і зрікся житейського заколоту і суєти, знову обплутаю себе ними, і знову почну набувати всякі здобутки і скарби на землі, - золото і срібло, і вдам себе в зайві і суєтні турботи і піклування, за якими прийдеться до них і завзяття, пам'ятливість і ворожнеча і хмари незліченної множини злих і душевних помислів, тоді воістину уподібнений буду праведним Суддею чоловікові потвору (божевільному), що створив храмину свою на песці, тобто, на злочині і послуху спасительних євангельських заповідей, і зручно полонив мене на всякому полонах, на всякому полоненому, на всякий полон, що я ненавмисний. помислів виявляюся безсилим до боротьби з ними і цілком невмілим. Прийшовши в такий стан через своє велике божевілля і непочуття, не знаходжу нікого окаянніше себе. Ті, що ходять, – каже, – ходани й плакаюсь, кидаюче насіння своє, прийде прийде радістю, вземляче ручки своя (Пс. 125:6). Цей священний вислів проголошений Духом Святим не тільки щодо мучеників і страждальців, але й про преподобних ченців, які добровільно схиляють себе до терпіння всякої скорботи і тісноти і невтішно йшли шляхом, що веде до Бога, які з багатьма сльозами і працями постництва метають духовне насіння своє. Тому і під час загальної неділі, прийдуть прийде з радістю, вземляючи рукоятки своя, тобто, приймуть від безсмертної правиці Владики уготовані їм вічні відплати: насолода уготованими для праведних вічними благами, які є безсмертям розуму, царство Боже радість невимовна, яких ми сподобимося і ми отримати милістю і щедротами і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому належить всяка слава, честь і поклоніння, з безпочатковим Його Отцем і Всесвятим і Благим і Животворним Духом, нині і повсякчас і в нескінченні віки. Амінь. Вам може бути цікаво: