Слово 36. Послание к некоторым инокиням

Mnohohříšný mnich Maxim Řek, klaním se až k zemi poctivým jeptiškám. Z tvé lásky, kterou jsi mi podle své dobré vůle v Pánu prokázal, jsem nežádal a ani mě nenapadlo dostat takový dar, jaký jsem od tebe dostal nad moje očekávání. Proto považuji za spravedlivé poděkovat vaší velké lásce ke mně sešitem, který mi připomíná mnišský život. Jste naplněni moudrostí a božskou inteligencí jako ti, kteří se líbí samotnému Dárci veškeré moudrosti a inteligence – Ježíši Kristu, duchovnímu ženichovi vašich duší, od něhož vás neustále osvěcuje světlo veškeré moudrosti a nejvyšší inteligence. Přijměte toto malé připomenutí se svou obvyklou duchovní láskou a mírností, i když na některých místech zazní nějaká řeč, která není zrovna snadná. Nedivte se tomu a nebuďte v rozpacích, neboť se bojím Toho, který ústy svého proroka Izaiáše říká: Běda těm, kdo mluví světlo tmě a světlo tmě, kdo klade hořko sladké a sladké hořké (Iz 5,20); také: Je hrozné padnout do ruky živého Boha (Žd 10,31). I když jsem hříšnější než všichni hříšníci, jsem povinen kázat pravdu zákona evangelia všem celou svou duší, celým svým srdcem a rty. Rozhořčuje-li se někdo přímočarostí tohoto zápisníku, přesvědčí se sám, neboť každý ponese své břemeno, jak se praví v Písmu Božím, a také, co zaseje, také sklidí. Dobrý den vždy o Pánu a nezapomínejte na nás ve svých svatých modlitbách! K nim. O tom, jak by se měl vést mnišský život a že naplňování přikázání evangelia je pravou bázní Boží Ode mne, chudé a chudé na ctnosti a knižní inteligenci, prosí poctivé a moudré dcery Nebeského krále o připomínky zbožného života, jako by jim chyběla moudrost a božský rozum, zatímco ve skutečnosti jsou nejpilnějšími učedníky samotné Hypostatické moudrosti, Stvořitele a Vládce všeho, Boha a Otce. Kde já, chudák v tomto ohledu, vezmu to, co potřebuji, abych jim nabídl oduševnělé jídlo a nevyčerpatelné jídlo? Je třeba, aby ten, kdo se zavazuje učit druhé, jak se líbit Bohu, především tím, že to sám dělá, aby jeho život byl ve všem v souladu s jeho učením o Bohu, aby se k němu ti, kdo ho učí, chovali s důvěrou a on sám obdržel od Boha odměnu jako ten, kdo s Ním spolupracuje na spáse věřících. Tak nás učí tajemné Boží slovo, které říká: Ó pokrytče, nejprve sejměte prkno ze svých vlasů a pak se jasně dívejte, abyste odstranili třísku z vlasů svého bratra (Matouš 7:5). Také: Kdo dělá a učí, bude nazýván velkým v království nebeském (Matouš 5:19). Ale já, když mám na mysli nejen jedno poleno, ale jejich nespočet, jak mohu odstranit větev z očí ostatních, i když sám takového lékaře potřebuji? Ale jak slibuje slovo Boží, které říká: Otevřete svá ústa a já to udělám (Ž 80,11); také: Pán dá slovo těm, kdo s velkou mocí přinášejí dobré zprávy (Ž 67,12); pak já, poslechnuv to a doufám v to, odvažuji se začít toto, ačkoli to přesahuje mou sílu a důstojnost; Neboť to nejste vy, říká, kdo bude mluvit, ale Duch mého Nebeského Otce (Matouš 10:20). Poté, co jsem zavolal tohoto Božského Pomocníka o pomoc, začnu s výukou následovně. Bázeň před Hospodinem je počátkem moudrosti, ale rozumnost je dobrá pro všechny, kdo ji činí (Ž 110,10). Moudrostí zde nemáme na mysli obecnou inteligenci nebo znalost všech písem – božských i vnějších, ale naplňování Božích přikázání a příkazů skutkem, jak sám Pán učí, když říká: Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, vejde do království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Otce, který je v nebesích (Matouš 7:21), to je ten, kdo pilně plní svá přikázání a zachraňuje svá přikázání. Neboť kdo k Němu přináší jen dlouhé modlitby, ale nestará se o to, aby mu přinášel ovoce Božích přikázání, jímž je láska, pravda a milosrdenství, uslyší od Něj: Že mi říkáš, Pane, Pane, ale nečiň, co ti přikazuji. Totéž nás učí skrze božského proroka, který říká: Hříšníkovi, to jest těm, kteří nežijí podle jeho přikázání, Bůh říká: Jak jste mluvili o mých ospravedlněních a přijali jste mou smlouvu svými rty? (Žalm 49:16). Těmito slovy zjevně ponižuje a odmítá toho, kdo se zdobí pouze velkou znalostí Božího Písma, a proto si myslí, že se Bohu líbí tím, že bude dělat opak. Neboť po výše uvedených slovech následuje: Nenáviděl jsi trest a zavrhl jsi má slova zpět (Ž 49:17), to znamená, že přestupuješ a pohrdáš mými spasitelnými přikázáními a kradeš s těmi, kdo kradou, zatímco já ti přikazuji nekrást, urážíš s těmi, kdo urážejí, prahneš po těch, kdo prahnou, a odsuzuješ nevinné, zatímco já od všech tohoto provinilce přijímám dary a s celým svým srdcem přijímám dary. přikázání, která vám přikazují takto: Nedoufejte v nepravost a nepožadujte obdiv; proudí-li bohatství, neuplatňujte své srdce (Ž 61:11), to znamená, nevěnujte se zcela tomu, abyste si pro sebe přes veškerou nepravost shromažďovali velké poklady na zemi, kde červi a mšice kazí a kde se vloupávají a kradou (Matouš 6:19). Proto Boží slovo dobře a správně říká, že počátkem moudrosti je bázeň před Hospodinem, tedy počátkem spásy duše je zachovávání a plnění Božích přikázání. Tomu se říká bázeň před Hospodinem, stejně jako tajně učí skrze Proroka: Pojďte, děti, poslouchejte mě, naučím vás bázni před Hospodinem. Kdo je člověk, který miluje život a vidí dobré věci? (Ž 33,12-13 a násl.), jako by řekl: je-li někdo, kdo má takovou touhu, ať si, říká, zdrží svůj jazyk od zla, to jest od pomluv, od lží, od rouhání, pomluv, sprostých řečí, keců a planých řečí, a ať jeho rty nemluví lichotky, ale ať mluví jen zlo, to je všecko dobro, ať se odvrátí od všeho dobrého a spravedlivého. nečistotu těla a ducha, ať se jí hnusí a činí dobro, to jest ať miluje veškerou čistotu a svatost duše i těla. Ať se odvrátí od nepravosti a miluje spravedlnost; ať ustoupí od krutosti a nemilosrdnosti a ať je milosrdný, štědrý, chudomilný, milosrdný ke všem, vůbec, kdo je v chudobě a v různých nesnázích; má-li někdo hlad, nakrm ho dosyta; má-li žízeň, dejte mu něco napít; má-li hlad, ať si oblékne své žalostné kosti a ať nepohrdá tím, kdo mrzne zimou, a ať nepřechází přes ty, kdo jsou v takové tísni. Neboť celý zákon a proroci, to jest všech deset Božích přikázání a vše, co vám proroci odkazují mnoha a rozmanitými výroky – to vše je obsaženo v těchto dvou přikázáních, totiž: Milovat budeš Hospodina, Boha svého, celou svou duší a celou svou silou a milovat svého bližního jako sám sebe (Mk 12,30-31). Kdo skutkem naplňuje tato dvě přikázání, naplnil celý zákon a všechna proroctví, ale kdo je zanedbává a nadarmo se chlubí, když říká: Miluji Boha, byl ve své mysli zcela oklamán, protože falešné rty Kristovy říkají: Kdo má má přikázání a zachovává je, to je ten, kdo je naplňuje skutkem, kdo mě miluje, nezachovává má slova (Jan 14). Také blahoslavený Jan Teolog ve své první koncilní epištole říká: Říkej, že miluji Boha, ale nezachovávám jeho přikázání; je lež a v tom není pravda (1 Jan 2:4), proto v něm není Kristus, protože pravda sama je Kristus. A není-li v nás Kristus, pak běda nám, neboť se ocitneme v marné práci a budeme doufat, že budeme spaseni pouze zdržováním se jídla, dlouhými modlitbami a bděním. Království Boží není maso a nápoj, ale pravda, pokoj a radost v Duchu svatém, podle svatého apoštola Pavla (Řím 14:17). Zde nazývá Boží království novým zákonem evangelia, kterým není nic jiného než veškerá pravda, dokonalá láska a svatost, jakož i milosrdenství a štědrost vůči každému v nesnázích a chudobě. Neboť ti, kdo slouží Kristu, říká apoštol Pavel, jsou milí Bohu a obratní pro člověka (Řím 14:18). Tím vším spolehlivě poznáváme, že počátkem moudrosti, tedy spásy duše, je bázeň Boží, která spočívá v zachovávání Jeho svatých přikázání, jak říká božský hymnista: Požehnaný člověk, boj se Hospodina; má velkou zálibu v Jeho přikázáních (Ž 111,1), to znamená, že miluje žít podle nich celou svou duší a snaží se líbit Bohu tím, že je stále plní. A kdo se přiklání k duši ničící myšlence, že dnes jsou lidé od přírody slabí a je třeba snášet lidskou slabost, pak mu řeknu totéž; Shovívavý můžete být pouze v tom, v čem blahosklonnost není v rozporu s Božími přikázáními a neporušuje mnišská pravidla otců, která spočívají v nechtěnosti, v mlčení, v bezstarostném životě, v lásce k penězům, v nechtěnosti, v pokoře a mírnosti, v nepředstírané lásce, v milosrdenství a lítosti ke všem, kdo jsou v nesnázích. Jakákoli shovívavost spojená s porušením těchto přikázání a nařízení je úplným zničením duše, a ne spásou. Jaká záchrana spočívá v tom, že na rozdíl od slibů, které jsme dali, znovu nabýváme na zemi majetek, nabytí a hojné poklady, v rozporu s přikázáním evangelia, nepravdou a chamtivostí, z nichž pochází nesčetné množství nepořádku a nepořádku v myšlenkách a světských záležitostech, hádkách, válčení, díky nimž nás od černého odlišuje jen hádka a hádky. Ale o tom už bylo řečeno dost pro ty, kteří upřímně milují kráčet úzkou a politováníhodnou cestou evangelia, bez sebeospravedlnění, a pro ty, kteří se nepoddávají pravdě evangelia a nechválí dlouhou cestu, řekl jsem dost jiným slovem; ať odtud dostanou opravu, pokud chtějí. Vrátíme se ke zbytku svědectví Ducha svatého, která pomáhají duši. Slovo Boží, které nás chce povzbudit k praktikování bázně Boží, to jest přikázání Páně, pro nás vyjmenovává plody duchovních darů, které odsud pocházejí a které byly zaručeny blahoslavenými, kteří je činili. Takoví jsou patriarchové, proroci, apoštolové, mučedníci a otcové nesoucí Boha, kteří se Bohu líbili od nepaměti, zakladatelé a učitelé mnišského života. Jaké jsou dary, kterých budou takoví hodni, poslouchejte: Silně, říká, jeho símě bude na zemi (Ž 112,2); silně - ne ve zlatě, ne ve stříbře nebo v hojnosti světských akvizic, jak se někteří mylně domnívají, ale silně ve víře a pravdě a lásce k Bohu a bližnímu, jako byl ten, kdo říká: Kdo nás odloučí od lásky Boží? Je to soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo soužení, nebo meč? Naučili jsme se, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani knížata, ani mocnosti, ani žádné jiné stvoření nás nemůže odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu (Řím 8:35, 38-39). A na jiném místě: Chodíme v těle, ale nebojujeme podle těla. Neboť zbraň našeho vojska není tělesná, ale je mocná v Bohu zničit nebeskou klenbu: ničí myšlenky a každou aroganci, která je připisována Boží mysli (2. Korintským 10:3-5). Jejich semeno, spravedlivě, nazýváme kázání evangelia, které, je rozséváno do celého vesmíru nesčetným množstvím věřících, silných ve vší svatosti, pravdě a úctě, přináší ovoce Nebeskému Stvořiteli mučedníků, ctihodným mnichům a všem spravedlivým lidem, který pevnou vírou a teplem lásky zaháněl od všech stran světlo tmy, kterou Spasitel zavedl, boha Krista, nepravá zbožnost daná od Boha. Byli silní v boji, duchovním i fyzickém, chopili se zbraní s vírou v Krista Boha a s láskou k Němu nejen proti zásadám a silám temnoty tohoto okouzlujícího věku a proti zlým duchům, ale také proti nejzlejším pronásledovatelům - Řekům, Římanům a Židům, a jejich zuřivost proti Kristu a jejich nesmírná pýcha byly pokořeny a svrženy na zem a jako prach, který je uhlazený na zem. 17:43). Božský David tedy dobře řekl, že semeno spravedlivých bude na zemi silné, načež dodává: Sláva a bohatství jsou v jeho domě, tedy v domě toho, kdo se bojí Hospodina a plní jeho přikázání. Bohatství a sláva by se neměla chápat jako dočasné a pozemské, které rychle mizí, ale sláva seslaná shůry ctihodným Božím svatým a bohatství duchovních darů, kterými byli obohacováni bohabojní apoštolové, ctihodní a spravedliví, již v tomto životě, jakož i požitek z věčných požehnání, která oko nevidělo a ucho neslyšelo (1.9 Cor:2). O tomto obohacení Stvořiteli a Pánu všeho hymnista nikde nemluví: Zemi, to jest lidskou přirozenost, jsi navštívil a omámil jsi ji, čili jsi ji naplnil duchovní radostí a radostí, rozmnožil jsi ji, abys ji obohatil (Ž 64,10), to znamená, že jsi byl rád, že jsi hojně chránil a zdobil lidskou přirozenost silami a dary a všemi druhy duchovních. Bylo to v extrémní chudobě, bez znalosti Boha, svého Stvořitele, Živitele a Poskytovatele, ale zbohatlo na všechny druhy démonického kouzla a špatnosti, všechny druhy šílenství a všechny druhy zloby. Poté, co odmítl pravý rozum a bázeň před Bohem a zcela se stal otrokem zlých démonů, byl jimi ovládán jako nějaké němé zvíře a byl vtažen do každé propasti bezbožnosti a bestiálního smilstva. Ale všedobrý Bůh nepohrdl lidskou přirozeností úplně, ale se soucitem ji navštívil, trpící všemožným ateismem, a nejen ji navštívil, ale uklidnil a obohatil, ozdobil a proměnil všemožnými dary Ducha svatého, jak jsem řekl výše. Proto jeho pravda trvá navěky, to znamená, že jeho zbožné skutky a podniky nezanikají s koncem tohoto dočasného života, jako skutky zlých a hříšných lidí, ale budou následovat zbožné po jejich odchodu z tohoto života a zůstanou s nimi navždy. Takovými dary bude Bohem ozdoben každý skutečně zbožný člověk, tedy každý, kdo se bojí Hospodina. Vzestup temnoty je světlem doprava. Tak jako zářící světlo slunce rozptyluje temnotu noci, tak spravedlivý člověk paprsky svých dobrých a zbožných skutků osvěcuje ty, kteří moudře sedí v temnotě nevědomosti Boha, pokud patří k řadám spravedlivých a hodných dostat takovou milost, jak řekl Nejvyšší apoštol Petr: Opravdu se ho Bůh nebojí, ale každý tomu nevěnuje pozornost, tomu nerozumím. spravedlnost, je přijatelný (Skutky 10:34–35), to znamená, že je mu udělena milost evangelia a kázání, mysl o Kristu a víra v Něho. A tak to je. Ale slyšme o dalších nápravách toho, kdo se bojí Hospodina: „Milosrdný,“ říká, „a štědrý a spravedlivý“. Je dobré, aby byl manžel štědrý a půjčil. Takový postoj uděluje bázeň Boží těm, kteří skutkem naplňují Boží přikázání a s nepochybnou vírou přijímají to, co říká Pán: Blahoslavení buďte milosrdní, neboť se vám dostane milosrdenství; a znovu: Buďte dokonalí a štědří, jako je dokonalý a štědrý váš Otec v nebesích (Matouš 5:48). Skutečně neexistuje jediný dobrý skutek, který bychom vykonali a který by tak silně naklonil Stvořitele všech k našemu milosrdenství, jako filantropie, milosrdenství a soucit s chudými a s těmi, kdo jsou v nesnázích a smutku. To je zřejmé z mnoha míst Písma, zejména ze skutečnosti, že sám spravedlivý soudce nebude chválit za žádný jiný skutek, než na soudu ty, kteří stojí po Jeho pravici, a udělí jim království nebeské, jakmile ho nakrmili hladovým, napojili žíznivé, oblékli nahé, přivedli podivné, to jest milostivě je přijali do svých domovů a všelijak je laskavě přijali do svých domovů, když byl ve vězení, přišli k Němu a všelijak ho utěšovali a nemocného navštívili. Pro všechny tyto dobré skutky prokázané těm, kdo žijí v nesnázích, pak korunujete spravedlivé - Spravedlivé a milosrdné - Milosrdné a Lidské, přičemž budete mlčet o jejich dalších nápravách a duchovních skutcích, jako jsou: o velkém půstu, modlitbě, celonočním stání a odchodech do vzdálených a neobydlených pouští. Tím chtěl On, nadevše milosrdný, ukázat, že bez milosrdenství a dobročinnosti prokazované těm, kdo se ocitli v nesnázích, všechny tyto skutky nepřinášejí žádný užitek a jsou před Ním považovány za nehodné zmínky; neboť On sám říká: Milosrdenství chci, a ne oběť a odnětí Boha, a ne zápalné oběti (Oz 6,6). Zdá se, že Spasitel říká: „Jestliže půjdeš do kostela, aby ses ke Mně pomodlil a přinesl nějakou oběť, a cestou potkáš ubohého žebráka, který potřebuje pomoc nebo tě požádá o almužnu, dej žebrákovi, který tě žádá, co jsi chtěl dát mému knězi za modlitební službu nebo za vykonání svaté služby, a nepohrdneš potřebou a chudobou, kterou mu přinášela, a upřednostňuješ mě za to, že jsem horing. milosrdenství, které mu bylo prokazováno, je od tebe přijatelnou obětí a přijatelnou modlitbou pro Mne, pokud mě bez pochyby posloucháš, stejně jako jsem já bez pochyby uposlechl svého nebeského Otce a nabídl sám sebe jako oběť a oběť za padlého Adama a za celou lidskou rasu, která z něho vzešla." Neúplatný Soudce nás to naučil ještě jasněji podobenstvím o pěti divokých pannách, které zůstaly mimo božský palác, protože si s sebou do nádob nevzaly dostatek oleje. Tyto panny, jak učí božskí Otcové, jsou dušemi zbožných manželů a manželek, vždy se namáhají v celonočních modlitbách a hodně se postí, aby se očistily od všech nečistot těla a ducha; ropu, která značí milosrdenství a soucit s chudými a s těmi, kteří žijí v nesnázích, nejen že se o to nestarali, ale naopak je utlačovala každoročními požadavky nelidského růstu. Proto je správné, že se takové duše zbožných nazývají Hrozný soudce - buii; neboť když překonali vášně, které jsou vyšší než lidská přirozenost a síla, a uhasili v sobě bestiální tělesnou touhu, byli poraženi vášní židovské lásky k penězům a zotročeni neukojitelnou žádostivostí, nestarali se o milosrdenství, lásku k lidstvu a laskavost, kterou jim udělovala příroda, ale proměnili svou přirozenost v brutální, aby si osvojili všelijaké nespravedlivé vlastnictví. Ti, kteří umí důstojně truchlit, kteří nejenže neprokazují milosrdenství chudým podle Božího přikázání Spasitele, ale také drancují zbytek majetku chudých a ubohých s každoročními požadavky na ně nejtíživějších přírůstků. A jsou tací, které vášeň židovské lásky k penězům a nenasytné chtivosti ovládne natolik, že zlomyslně vymýšlejí různé pomluvy proti některým zbohatlíkům, kteří nikoho nijak neurazili. Kdo může popsat zatracení takového? Žádné umění rétoriky není schopno zobrazit toto nesrovnatelné zlo. Ale nechme jejich nápravu a uzdravení Spasiteli a společnému Lékaři všech, našemu Pánu Ježíši Kristu; vrátíme se k tomu, co je přítomno. Na věčnou památku bude prý spravedlivý a nebude se bát slyšení zla (Ž 111,6-7). Tímto nám zpěvák, přesněji řečeno božský oheň Ducha svatého (Parakleitos), který ho inspiroval, ukázal, co odměňuje spravedlivé za to, že plní Jeho přikázání s bázní Boží. co to je? - ale že nikdy neupadnou v zapomnění, ale bude jim ctí, že budou po nekonečná staletí připomínáni, to znamená, že jejich prostřednictvím bude vždy vykonána chvála Bohu a Spasiteli Kristu. Neboť jako vzpomínka na svévolníky a hříšníky s hlukem hyne, jak praví Písmo, tak vzpomínka na spravedlivé přetrvává navěky s chválou před Bohem a oni s velkou smělostí nenasytně požívají božské slávy, vidění a rozhovorů. Nebude se bát slyšet zlo, říká tentýž muž. Neboť těm, kdo stojí u nohou Soudce, zazní hrozný a hořký hlas (zlé slyšení): Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla (Matouš 25:41). Co může být hroznějšího a bolestnějšího než toto konečné věčné odsouzení? Toto říká, pak se spravedliví nebudou bát slyšení zla; neboť uslyší nekonečné a neutuchající požehnání, které se bude říkat všem, kdo stojí po jeho pravici: Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa (Matouš 25:34). Toto milosrdenství jim prokáže spravedlivý Soudce a bohatý Odměňovatel za jejich lidumilnost a milosrdenství a soucit, které projevili každému žebrákovi a každému v nesnázích, jak říká božský hymnista: Utrácejte, dávejte chudým, jejich spravedlnost trvá navěky (Ž 112,9). Tímto krátkým úslovím Duch svatý jasně učil, jak ten, kdo se bojí Hospodina a plní jeho přikázání skutkem, je poctěn věčnou pamětí od Boha a nebude se bát toho zlého slyšení: proto říká, že na věčnou památku bude spravedlivý a nebude se bát slyšení zla, protože naplnil přikázání Spasitele, které říká: Chceš-li být dokonalý, jdi a prodej tomu, co máš ubohý, poklad v nebi 19:21). Kdo miluje Pána a jeho nevýslovná požehnání z celé své duše a ze všech svých myšlenek, z celého svého srdce a ze všech svých sil, nejenže rozdá všechen svůj majetek a nabytí, ale bude také zcela nenávidět všechny své tělesné vášně a utne všechny své touhy a každý den bude mít zbožné ctnosti, úplně odmítne vše světské, co mu brání povznést se k Bohu. Neboť nikdo, říká, nemůže pracovat pro dva pány – Boha a Mamona (Matouš 6:24), to znamená, že nikdo, kdo pracuje pro nespravedlivé bohatství, se nemůže líbit Bohu. A kdo se znovu zaplete do světských starostí poté, co se toho jednou provždy zřekne před samotným Bohem a jeho vyvolenými anděly, ať slyší Zákonodárce, který jasně říká: Nikdo mu nepoložil ruku na hlavu, a když se vrátil, vládne mu v Božím království (Lukáš 9:62). A znovu: Každého, kdo slyší tato má slova a činí toto, přirovnám k moudrému muži, který postavil svůj chrám na kameni, který nedokázal otřást ani nejsilnější vítr, ani přívalové deště, ani mnohé jiné nápory řek. Kdo však slyší a netvoří, to znamená, že neplní má přikázání a přikázání, je přirovnán k ošklivému muži, který postavil svůj chrám na polární lišce, na kterou když padal déšť, přicházely řeky a foukal vítr, okamžitě ji svrhly a její velikost padla (Matouš 7:24-27). Myslím, že Temple, je to, co zákonodárce nazývá dobrou myšlenkou, rozumem a vůlí, které se ve mně objevily, když jsem se rozhodl opustit světský nepořádný život a všechnu marnost a falešné šílenství a přijmout mnišský tichý život, který přináší nespočet duchovních výhod. A jestliže toto dobré rozhodnutí naplním a budu a naplním je podle přikázání Páně a nepřestanu se k Němu vždy přimknout se vší spravedlností, mlčením a péčí, vzdávám se potěšení a rozkoší těla a miluji až do konce úplné nechtění a klášterní krutou existenci: pak jsem skutečně stvořil svůj chrám, to jest mnišství, kterým je Kristus, duchovní kámen, kámen, Savi. představuje pevnost a potvrzení pro všechny, kdo Ho milují, které je chrání před útokem všech démonických úskoků, kterým se alegoricky říká vítr a déšť a silné řeky. Jestliže se kvůli slabosti svých myšlenek poté, co jsem se sjednotil s Kristem a zřekl se světské vzpoury a marnivosti, znovu do nich zapletu a znovu začnu získávat všemožné výdobytky a poklady na zemi - zlato a stříbro a oddávám se zbytečným a marným starostem a starostem, k nimž se prolínají spory a soudní spory az nich se rodí zloba, zloba a nesčetná závist a duši poškozující myšlenky, pak budu skutečně přirovnán ke spravedlivému Soudci znetvořeným (šíleným) manželem, který vytvořil svůj chrám na lišce, tedy na zločinu a neposlušnosti spásných přikázání evangelia, a jsem pohodlně zajat svým protivníkem a s jakýmkoli útokem na mě nečistými myšlenkami jsem bezmocný proti nim bojovat a naprosto nezkušený. Když jsem se dostal do takového stavu kvůli svému velkému šílenství a necitlivosti, nenacházím nikoho zatracenějšího než sebe. Říká, že ti, kdo chodí, chodí a pláčou, házejí svá semena, ale ti, kdo přicházejí, přijdou s radostí a chytí se za ruce (Ž 126,6). Toto posvátné rčení vyslovil Duch svatý nejen o mučednících a trpících, ale také o ctihodných mniších, kteří se dobrovolně rozhodují snášet všechen smutek a úzkost a neochvějně kráčejí po cestě vedoucí k Bohu, který s mnoha slzami a námahou půstu rozsévá jejich duchovní semena, tedy dobré skutky. Proto během Všeobecné neděle ti, kteří přijdou, přijdou s radostí, chytnou se za své ruce, to znamená, že obdrží od nesmrtelné pravice Páně věčné odměny, které jsou pro ně připraveny: požitek z věčných požehnání připravených pro spravedlivé, kterými jsou nesmrtelnost, nekonečné Boží království, nasycení mysli moudrostí Boží a nevýslovnou radostí a nevýslovnou láskou, kterou naše rody mohou získat také nevýslovnou radostí a láskou. Pane Ježíši Kriste, jemuž náleží veškerá sláva, čest a uctívání, se svým Otcem bez počátku a Duchem Nejsvětějším, Dobrým a Životodárným, nyní i vždycky a až na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: