Слово 30. Послание о примирении к бывшему митрополиту Даниилу, уже изверженному

Всі ми, які коряться без сумніву і без лицемірства спасительним заповідям Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, маємо від Нього заповідь і твердий заповіт – мати між собою світ, без якого не дозволено нам приносити Йому жодного дару, тобто жодної жертви та словесного приношення. Цьому Він навчає нас ясно, кажучи: Коли принесеш дар твій до вівтаря, і ту помяниши, як брат твій мати щось на тебе, залиши той дар твій перед вівтарем, тобто, чи він тебе, чи ти його чимось образив, і ви маєте між собою одне проти одного якесь праведне вівтарем, і перший примирись з братом твоїм та інше, відоме кожному (Мт.5:23–24). Це заповідає втілений Бог Слово, як Владика, всім, взагалі, віруючим у Нього. Чи не те саме заповідає нам і праотець Його, званий у божественному писанні богоотцем, ясно кажучи так: З ненавидящими світу бих мирен (Пс.119: 6)? Також і колишній багато років після нього юнак Веніамін (тут зрозуміло апостол Павло), до якого св. Іоанн Золотоуст відносить слово богоотця Давида: тамо Веніамін юний у жаху ( Пс.67:28 ), який жахнувся і від юдейства змінився на благовісника Христового, ставши з страшного гонителя славним проповідником і гарячим послідовником Того, Которого говорячи: Світ майте і святиню з усіма, яких крім ніхто вже побачить Господа (Євр. 12:14); і знову він же: Якщо можливо, що від вас, з усіма людьми мир майте (Рим. 12:18). Підкоряючись цьому вченню і подібному до цього, і я, найменший брат ваш, як благочестивий християнин і від благочестивих походить батьків, який заради цього самого благочестя, багато раз подвизався і підняв біди, як знає всезнаюче Око, - вважав справедливим через хвалькувату, людину, схиблену до святої людини, владико і отче, пане Даниїле, яка думка твоя про мене, грішного, і з твоєї відповіді я зрозумів, що свята душа твоя ще недужить проти мене. Це я вважаю не корисним і для своєї душі шкідливим, якщо не постараюся коротким писанням вилікувати цю багаторічну твою про мене недобру думку. Називаю ж цю думку недоброю тому, що ніякого лукавства, нічого поганого про православну нашу віру, як відомо одному Серцезнавцю, я не мудрував, не писав, не вчив, а ви як хульника і шкідника священних писань засудили мене за одні тільки нікчемні описки, що опинилися в зробленому. І про ці описки я пояснював тоді священному вашому собору, що це не по брехні, ні по лукавству якому-небудь зроблено мною - Бог свідок, - але як-небудь випадково, або по забутті, або по якій-небудь скорботі розум був тоді в збентеженні, і або як-небудь від обтяження зайвим вино, собі це. – Прим. І я не просто тільки пояснив це тоді, але й три рази кланявся до землі перед вашим священним собором, просячи вибачення в тому, в чому з невідання зробив описку. Ваше ж преосвященство, не знаю з якої причини, замість прощення і милості, знову поклали на мене пута, і я знову був ув'язнений і знову укладений і підданий різним озлобленням. Сталося ж так зі мною тому, що праведний Суддя, Який усякого грішника хоче врятувати, попустив на мене такі скорботи через багато і тяжкі мої гріхи, але ніяк не за брехню і хулу якусь. Знає Той, Хто все знає, Який один знає серця, що я не брешу перед Ним і перед вами, панами моїми, і що благодаттю та людинолюбством і добротою Його я досі перебуваю в межах благочестивих і правих догматів відданої нам, православним, від батьків наших віри; але й до останнього свого подиху твердо буду в ній, що охороняється Його благодаттю. За це саме благовір'я я сподобився неодноразово в багатьох місцях трудитися і не був осоромлений. Особливо трудився я проти латинян, сильних у священному писанні та у зовнішніх науках. Про це можуть свідчити вам, моїм панам, мої неправдиві проти них Писання, складені не тільки проти еллінів, що були раніше моїми вчителями, а тепер – ні, і проти нечестивої, винайденої бісами краси найгіршого Магомета, єресіарха ізмаїльського. З цих моїх писань не важко вам, пане моїм, якщо зволите коротко вислухати мою відповідь, пізнати істину моїх слів, що в мені анітрохи немає жодного обману, чи якогось хульного мудрування проти православної християнської віри. І яка буде мені надія спасіння після стількох моїх скорбот і чернечих шат і подвигів, про які за слабкістю своєю говорю, якщо виявлюся недужим потай чимось таким, і уподібнюся, за божественним голосом, до чоловіка породивого, що створить храмину свою на песці, 7 2 . або якщо уподібнюся, по справедливості, тому, хто на основу, покладену мудрим архітектором, назидає дрова, сіно, солому, чому і справа моя буде спалено, і я, на жаль, отримаю вічну марність, втративши торжество правовірних і ставши частиною лисовою? Але Ти, людинолюбний Владико, молю Твою невимовну благість, не попусти на мене щось таке, але як благоволив Ти зберігати мене, невдячне створення пречистих рук Твоїх, дотепер в межах православної християнської віри, так благослови, Владико преблагий, і до кінця зберегти мене в них непоколебі . Ти знаєш, Владико, що я від юності своєї полюбив це і всією душею люблю, і не помилився у своєму бажанні, але за великою Твоєю людинолюбством і за благодаттю Твоєю сподобився бути зарахованим до богоугодного собору іноземців. Ці слова мої стосуються Творця всіх і Владики. Твоїй же святині скажу наступне: благаю святість твою, чесний отче: благоволі послухатися того, що наказує: Жодному ж зла за зло віддає, і знову: Не переможений бувай від зла, але перемагай благим зле (Рим.12:17, 21). Знаю і добре пам'ятаю, що я засмутив священну твою душу двічі чи тричі, не послухавшись тебе в тому, що ти мені тоді наказував. Це мені стало відомо з твоїх слів, які ти з обуренням висловив мені на суді, коли я був засуджений тобою і допитуємо на соборі: «Стали тебе, окаянний, гріхи твої, бо ти відмовився перекласти для мене священну книгу блаженного Феодорита». З приводу цього неслухняності поясню істину твоїй святині, що ні з якої іншої причини я тоді не послухався тебе, як тільки тому, що побоювався, що цей переклад міг послужити спотиканням і спокусою для деяких православних, як містить у собі послання Арія і Македонія та інших начальників єресей, які вони посилали до них і просилали до них, і вони посилали їх до них. нечестиве своє мудрування і водночас злословлячи і спростовуючи благочестиві та праві догмати соборної та апостольської віри. Ось чому я і не послухався тоді тебе, побоюючись простоти деяких благочестивих і нездатності їх до правильного розуміння кожного Писання, і щоб мені, своїм перекладом, не виявитися для таких причиною спокуси, і замість благословення не накликати на себе вічне прокляття, бо сказано: горе людині тому, 77 7 . Ти ж, як вчитель віри, і будівник таїн Святого Духа, як ревнитель небесного проживання і учень найкоротшого Ісуса, що каже: Навчіться від Мене, бо лагідний єсь і смиренний серцем (Мф.11:29), - знищи багаторічне своє проти мене, обурення, і обурення мене, Судді, що каже верховному апостолу: Не кажу тобі до сьомої рази, але до сімдесяти разів седмерицею (Мф.18: 22). І знову Він: Так і Отець Мій небесний створить вам, якщо не відпустіть будь-кого братові своєму від сердець ваших гріхи їх (Мт.18:35). Страшне це слово і вислів, чесний отче і владико, і гідне будь-якого виконання з нашого боку. Якщо в чому я згрішив перед тобою своєю непокорою, то в цьому я каюся перед тобою: прости мене, заради Бога, щоб тобі і самому сподобитися від Бога прощення і благословення, бо і ти, як людина, всіляко в чомусь винен перед Ним, бо ніхто чистий від скверни , говорить Писання, 4 4 . Якщо ж святість твоя, продовжуючи обурюватися проти мене, скаже: не за переслуховування якесь я відлучив тебе від причастя божественних таїн, але зробив це за божественним ревнощом – за збочення якогось церковного слова і правильного вчення, і відлучив тебе, як богохульника; то на це, владико святий, я знову відповім те саме: свідком перед вами за себе постачаю Самого Того, Який є непідкупним Суддя всіх, як і раніше я казав, що нічого такого з мого боку не сталося з лукавства – ні тоді, ні тепер. Чуже мені таке шкідливе мудрування! Прочитайте з христоподражающе лагідністю написану мною відповідь про мою православну віру і, переконавшись цілком у істині, залиште своє багаторічне проти мене, грішного, обурення. Якщо ж і після того, як ви пізнаєте всю правду і істину, не дозволите надати мені, грішному, діла святої любові і будете продовжувати моє відлучення від божественних таїн, то я замовчу, і нехай божественний голос не обурюючись кричить: Що нема зі Мною, на Мною є, і не збирає. ). Хто ж цей марнотратник, як не той, хто без розуму відлучає від Христа віруючих у Нього, штовхаючи до загибелі прірви розпачу тих, за яких Христос помре і воскрес, та й мертвими і живими володіє (Рим. 14:9)? Якщо ж хто, за великим своїм жорстокосердям, перемагаючи пристрасть самоугоддя, відлучає від Христа право віруючих у Нього і Його благодаттю сподіваються врятуватися, - що інше почує він від Нього тоді, як тільки не це: Рабі лукавий, весь обов'язок він відпустив тобі, аніж благав Мене. як і Аз тя помиловах? І прогнівався Господь його, зрадить його мучителям, Дондеже віддасть увесь свій обов'язок (Мт. 18:32–34). Ось я виконав те, що наказує нам усе святе писання: упокорив себе перед Богом і перед тобою – з чистим серцем та щирими словами, як відомо Єдиному Серцезнавцю. Ти ж, владико мій, якщо, виправдовуючи себе, даремно обурюєшся проти мене, то сам побачиш, коли обидва станемо страшним і невмитим Суддю, даючи відповідь кожен за себе. Скажу і таке: даремно засуджуєш мене в єресі і за це відлучаєш від причастя святих таїн Христових. Тим часом інші мої незліченні гріхи роблять мене нерозділеним. Однак не слід зневірятися, але, сподіваючись на Його невимовну милість, слід завжди робити добре, щоб милість Його перебувала на мені і в нинішньому, і в майбутньому столітті. Амінь. Вам може бути цікаво: