Слово 26. В котором пространно и с жалостью излагаются нестроения и бесчиния царей и властей последнего времени

Šel jsem po těžké a strastiplné cestě a viděl jsem u cesty sedět manželku, která sklonila hlavu na ruce a na kolena a hořce a neutišitelně plakala; byla oblečena do černých šatů, vhodných pro vdovy, a byla obklopena zvířaty: byli to lvi, medvědi, vlci a lišky. Byl jsem zděšen tímto hrozným a nečekaným setkáním, ale odvážil jsem se přistoupit ke své ženě a po obvyklém pozdravu jsem se jí zeptal, kdo je, jak se jmenuje, proč sedí na této opuštěné cestě a jaký je důvod jejího pláče a nářku? Odpověděla mi s těžkým povzdechem: "Nadarmo mi to ztěžuješ, cestovateli. Žádám tě: projdi v tichosti, protože mé strasti se nejen těžko vyjadřují, ale jsou také nevyléčitelné lidskými prostředky. Nechtěj je slyšet, protože ti to k ničemu nepřinese, ale naopak se uvrhneš do problémů těm, kteří jsou teď mezi mnou nevyléčitelnými." jejich velká krutost, vůbec nepřijímají užitečné rady od svých příznivců. A díky tomu, více než díky jiným vášním, které se v nich rozvinuly, mě učinili bezcenným a předmětem výčitek, a díky tomu se sami snadno stávají zajatci všech kolem sebe. Jdi tedy, poutníku, s radostí na své cestě a neptej se nadarmo, co se mě týká, neboť mi nemůžeš dát žádný účel ani mi přinést žádný užitek." Začal jsem více naléhat a prosit ji, aby mi řekla důvod svého smutku; zároveň jsem řekl: „Nejváženější! I když vám nemohu přinést žádný užitek, vy sami si tím, že budete sdílet svůj smutek, můžete poskytnout trochu úlevy od nemoci, která vás sužuje; také já a ti, kdo o tom ode mne uslyší, získáme značný užitek: neboť obvykle lidé, když slyší o chvályhodných skutcích druhých, jsou tím vybuzeni, aby s nimi soutěžili, a neštěstí druhých se povzbuzují k opatrnosti, aby neupadli do stejných potíží. Proto vás žádám: mluvte o sobě směle, aniž byste cokoli skrývali.“ Přesvědčena těmito slovy poněkud zvedla hlavu a podívala se na mě a řekla: „Nechtěla jsem ti, cizinče, říct, co mě trápí, protože jsem se bála, že tím, že ses zavázal psát, bys vyvolal nenávist ze strany těch, kteří se odvracejí a nenávidí učení starších, a kteří tím více než kterýkoli jiný společenský neduh přinášejí konečné zničení lásky všech vládců a moci lidem, kteří vložili mou vládu a moc. dobrote společného Stvořitele a Mistra všech, řeknu vám všechny důvody svého smutku: možná někteří z nejrozumnějších, z milosti Boží, když to slyšeli, budou činit pokání a opustí tak velkou necitlivost a ošklivost a obrátí se k zbožným skutkům, které jim mohou přinést slávu a čest a růst jejich moci, poslouchejte pozorně, co jste ode mne chtěli slyšet. Já, cizinče, jsem jedna z vznešených a slavných dcer Krále všech, Stvořitele a Mistra, od níž každý dobrý dar a každý dokonalý dar sestupuje na ty ze synů lidských, kteří Ho hledají se všemi spravedlivými skutky a čistotou života, který je Otcem všech na nebi i na zemi. Mám více než jedno jméno, ale říká se mi jinak: říká se mi nadřazenost, moc, nadvláda a nadvláda. Mé skutečné jméno, které obsahuje vše výše uvedené, je „Vasily“ (tj. přeloženo z řečtiny jako „království“). Dostal jsem toto skvělé jméno od Nejvyššího, protože ti, kteří mě vlastní, by měli být pro ty, kdo jsou jim podřízení, posilou a potvrzením, a ne ničením a neustálým zmatkem. To je význam jména „Basily“ v řečtině, ale mnozí, kteří tomu nerozumí a řídí záležitosti svých podřízených nehodných mého královského titulu, se místo králů stávají mučiteli, čímž mě zneuctívají a sami se vrhají do velkých smutků a nemocí a dostávají od Nejvyššího odplatu hodnou jejich šílenství. Když jsem uslyšel taková slova, padl jsem k poctivým nohám své ženy, poklonil jsem se jí s patřičnou úctou a hanbou a požádal jsem ji o odpuštění za to, že jsem jí dříve z nevědomosti nevzdal čest náležející králům, a společně jsem ji požádal, aby mi podrobněji vysvětlila důvod svého smutku a sezení na opuštěné stezce, abych se o ní mohl lépe dozvědět. Potom se ke mně s radostnou povahou obrátila a řekla: „Protože vidím, že jsi, ó cizinče, horlivý pro Boha a inspirován nepředstíranou láskou ke svému příbuznému lidskému rodu, chceš se ode mě dozvědět, co se mě týká, aby díky tvému ​​usilovnému bádání získali jiní nějaký prospěch, pak naslouchej, a ať je poctěno všem těm, kdo jsou skutečně zbožní a chtějí potěšit Nejvyššího Jeho nekonečné království. Všichni smyslní a lačni po moci se mě, dceru Krále všech a Stvořitele, snaží podmanit, jak jsem řekl výše, ale je jen velmi málo těch, kteří by se o mě skutečně starali a zdobili mě, kteří by zařídili postavení lidí žijících na zemi hodných mého Otce a mého královského jména. Většina mně podřízených, přemožená láskou k penězům a chamtivostí, týrá ty, kteří jsou pod jejich kontrolou, nejrůznějšími peněžními tresty a nucenými pracemi, aby postavili hodnotné budovy, které nijak nepřispívají k posílení jejich moci, ale slouží pouze k nadměrnému sebeuspokojení a k uspokojení tužeb jejich zkažených duší. To jsou vpravdě stejní, ó cizinče, které můj bývalý pravý strážce, král David, vyčítá, když říká: Neboť potemnělá země je plná domů nepravosti (Ž 73,20). A dobře je nazval potemnělými zeměmi a jejich domy domy nepravosti, jak byly vystavěny nespravedlivým mučením a vždy plné všech druhů vydírání a neslušného pohoršení. Když jsem z jejich duší a myšlenek zavrhl radu téhož mého spravedlivého strážce, který autoritám odkazuje: Nedoufejte v nespravedlnost a netoužíte po obdivu; plyne-li bohatství, neuplatňujte své srdce (Ž 61,11), - stali se otroky vášní lásky k penězům a žádostivosti a jejich pošetilé srdce se zatemnilo, neboť v nich zhaslo božské světlo, které osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět (Jan 1,9). Ti, kteří skutečně a ne pokrytecky milují toto světlo, nelžou před společným Mistrem, když ve své modlitbě, jako by se chlubili, říkají: Tvůj zákon je lampou pro mé nohy a světlem pro mé stezky (Ž 119:105). Ti, kteří to říkají upřímně společnému Pánu všech, když se modlí, ani nohama, to znamená spravedlivými a zbožnými pojmy, neodchylují se od pravdy ve vášni chamtivosti a nespravedlnosti, ani svými stezkami, to jest myšlenkami a jemnými myšlenkami, jsou znesvěceni tělesnými žádostmi, ale naplňují se jako přikázání, to jest, lampou, Nejvyšším. všemožné ctnosti: milují a zachovávají čistotu a svatost duše i těla a radují se ze vší spravedlnosti, z lásky k lidstvu, mírnosti a dobroty svých podřízených, a ozdobeni všemožnými dobrými skutky směle říkají: Když jsem vytvořil právo a spravedlnost, neurážej mě112 těm, kteří mě urazili1:12 a démoni; a znovu: Nenáviděl jsem a nenáviděl jsem nepravost, ale miloval jsem tvůj zákon (Ž 119, 163), který mi říká: Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni (Matouš 5:6-7), to znamená, že budou spokojeni se samotným Bohem a svým Bohem a pravdou, kterou přijmou od Boha Spasitele a Božího vysvobození. (1. Kor. 1:30). Vždy Ho takto hledají s velkou touhou, jako člověka sužovaného intenzivním hladem a žízní, který chce především nasytit své břicho chlebem a uhasit žízeň vodou. Takoví byli všichni moji starověcí strážci, mezi nimiž je první požehnaný král a zbožný kněz Nejvyššího, vždy nezapomenutelný Melchisedech, který žehnal velkému pracovníkovi lásky ke koníčkům a všem ostatním ctnostem - patriarchovi Abrahamovi, když se s ním setkal s chlebem a vínem, když se vrátil s vítězstvím po porážce Hodologomoru (Gn 14:17-11). Tento Melchisedech, připodobněný božským kazatelem (Pavlem) k Synu Božímu, který nemá v Písmu svatém ani začátek dnů, ani konec svého života, je vykládán nejprve jako král Sedek, což znamená král spravedlnosti, pak jako král Salemu, tedy pokoje. Proč dal pravdu před mír? – Ukázat, že tam, kde je pravda, zavládne jistě mír, a ne naopak; neboť mnozí z těch, kteří byli se mnou napůl zasnoubeni, milovali mír a milovali mít mír se sousedními pohanskými vládci, jako jsou oni, a chtivě požírali své podřízené všemožným nespravedlivým mučením a vydíráním. To jsou všichni ti, kteří jsou právem nazýváni utlačovateli, o nichž prorok Boží říká: Pastýři mnohých zkazili mé hrozny, poskvrnili můj díl (Jer 12,10). Běda vám, pastýři, že se živíte, ale mé ovce jste nechali zahynout hladem (Jer 23:1; Ez 34:3-4). A skrze jiného proroka říká: Jaká to nevěstka, věrné město Sion je plné soudu: v něm spočívala spravedlnost, ale nyní jsou v něm vrazi. Vaši knížata se nepodřizují, vaši společníci jsou tatem, milující dary, horliví mstitelé, nesoudí sirotky a nedbají na soud vdov. Proto Hospodin říká takto: Běda mocným v Izraeli, neboť můj hněv nepřestane proti opaku (Iz 1,21.23-24). Kdo je schopen dost truchlit pro ně, kteří trpí takovou necitlivostí a tak velmi hněvají Boha, který jim zajistil tak velkou čest a takové důstojnosti? Po tolika učeních a radách božsky inspirovaných apoštolů, po tak hrozných hrozbách, po tolika příkladech zkázy a konečné zkázy nespravedlivých království, se nebojí ani se nebojí Pána Všemohoucího, který se staví proti pyšným, v jejichž ruce se nerozpustil kalich vína, to je kalich hněvu a nesnesitelného hněvu, z něhož budou pít všichni,7 hříšníci se všemi svými hříšníky. nepravdy a chamtivost degradují nejčestnější hodnost krále, jehož nohy rychle prolévají krev, kvůli jejich nespravedlivému, brutálnímu vzteku. Tak nestydatě vzdorují Nejvyššímu, protože se nebojí toho, kdo k takovým mluví: To jste učinili, a mlčením jste činili pokání z nepravosti, protože budu jako vy (Ž 49,21). To znamená, že jsi si myslel, že jak bezcitně zacházíš se všemi druhy nepravd a nepravd, a když vidíš ty, kteří urážejí, mlčíš a nestaráš se o ty, kteří podle tvé nespravedlivé moudrosti urážejí druhé, a nemstíš se na nich za ty, kdo je jimi uráželi - myslíš, že já jako ty nebudu pomstít a křičet na ty bezbožné, kteří budou křičet a křičet o tvé nepravdě? já? neustále na tebe a hořce pláčou kvůli svým potížím, jaké potíže od tebe mají? Žádný! Žádný! Já jsem spravedlivý soudce a budu vás kárat a přivedu vaše hříchy před vaši tvář (tamtéž). Neslyšíte, jak říkám: Pro vášeň chudých a nářek nuzných nyní vstanu, praví Pán (Ž 11,6)? Jak také pohrdáš dalším slovem Písma, které říká: Proč hněváš ničemného Boha? Potom, ukazujíc vaše šílenství, vysvětluje: Řekl si v srdci: nebude hledat (Ž 9,34). Nenechte se zmást. Budu to vyžadovat, budu to vyžadovat! Neboť já jsem Bůh pomsty, Hospodin, Bůh pomsty, který se neuráží (Ž 93,1). Jak se nebojíš, obžalován bývalým spravedlivým králem, který ke mně o tobě mluví s rozhořčením: Tvůj lid, Hospodine, ponížil a ztrpčil tvůj majetek, vdovu a sirotka a cizince zabil (Ž 93, 5-6)? Neděláš teď ve své nemilosrdnosti totéž a ne horší než tohle? Neslyšíš toho samého spravedlivého, jak mne celou svou duší proti tobě povzbuzuje a říká: A Hospodin jim odplatí jejich nepravost a pro jejich špatnost mě Pán Bůh zahubí (Ž 93,23)? Proč pohrdáte jeho závětí, kde vám říká: A nyní, králové, rozumějte, buďte potrestáni, všichni, kdo soudíte zemi. Pracujte pro Pána s bázní a radujte se v Něm s chvěním. Přijměte trest, ale ne, když se Hospodin hněvá a vy hynete na stezce spravedlivých, když brzy vzplane jeho hněv (Ž 2,10-12)? Když chtěla pokračovat, přerušil jsem ji slovy: "Všechno, co jsi řekla, je úplně svaté a děsivé pro ty, kteří se upřímně bojí Boha a chtějí přijmout Jeho nekonečné království. Ale prosím tě, tvůj služebník, vysvětli mi: jak se může ten, kdo s bázní pracuje pro Nejvyššího, zároveň s obavami radovat z Něho? Koneckonců tam, kde je v mém srdci odstraněna pravá bázeň z Boha, je uchována radost a strach je uchován. hlas modlitby mých rtů se chvěl v mých kostech a má síla se ve mně třásla (Hab 3:16) Jestliže se chvěje v kostech tohoto božského muže a jeho síla je otřesena, jak se pak může radovat? Na to mi odpověděla: „Neslyšel jsi, poutníku, božského evangelisty, který říká: V lásce není strach, ale dokonalá láska vyhání strach (1 Jan 4,18), to jest vyhání strach otrocký, nikoli strach synovský. Neboť když je člověk zdokonalován v lásce ke svému Stvořiteli pilným plněním všech jeho svatých přikázání, z nichž první a obsahující všechna ostatní je - milujte Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou myslí a celou svou silou (Marek 12:30): pak skutečně pracuje pro svého Stvořitele s bázní, to jest splněním příkazů a všech příkazů svého otce a všech svatých. úcta. Pak se raduje s úzkostí, to znamená, že je naplněn duchovní radostí, a ne tělesnou radostí. Když říká, radujte se z Něho s obavami, má prorok na mysli právě duchovní radost, která se rodí z naplnění Jeho svatých přikázání. A to je zřejmé ze slov téhož proroka Habakuka, který říká: Pane, já se budu radovat, budu se radovat v Bohu, mém Spasiteli. Z jakého důvodu, řekni nám, božský Proroku? Proto říká, že Hospodin, můj Bůh, je moje síla a vycvičí mé myšlenky, tedy zbožné myšlenky mé duše, abych rozvinul moudrost v Pánu a neomylnou mysl. To lze chápat – radujte se s obavami – v jiném smyslu. Bůh, který je Stvořitelem všeho a Vládcem, jsouc všechno dokonalá dobrota a láska k lidstvu a milosrdenství, vědouc lidské slabosti, že přirozeně někdy potřebujeme nějakou radost a zábavu života, jako: ve svátcích a oslavách a při radostných setkáních, jako by řekl: Nezakazuji ti každodenní radostná setkání ve stanovené dny a společné jídlo; Shromážděte se, říká, radujte se a oslavujte však s Mou bázní, to jest v mezích Mých spásných přikázání, podle slova mého kazatele: Cokoli jíte, co pijete, cokoli jiného děláte, vše čiňte k Boží slávě (1. Korintským 10:31). Jezte, říká a pijte společně s radostí, podle Mé vůle a jak jsem vám přikázal prostřednictvím téhož mého kazatele, který říká: Noc pominula a den se blíží: odložme tedy temné skutky a oblečme si zbraně světla. Neboť choďme v našich dnech v dobrých mravech, netrávme čas nepořádným zpěvem a opilstvím, ne smilstvem a smilstvem, ne v horlivosti a závisti, ale oblečme Pána Ježíše Krista a neoddávejte se žádostem, které se líbí tělu (Řím 13:12–14). Ti, kdo jsou nyní u moci, nezákonně a bezbožně, nic z toho neposlouchají, hodují za zvuku harf, tamburín a tamburín, se všemi druhy posměchu, vulgárních řečí a rouhání, nepamatujíce na slova proroka Božího, který takové odsuzuje a říká: Běda těm, kdo ráno vstávají a čekají na večer, pilně hledají víno a pilně hledají víno. Pijí víno s harfou a zpěváky, tamburíny a píšťaly, ale nehledí na skutky Páně a neberou ohled na dílo jeho rukou (Iz 5,11-12). Svátky, které vytvářejí, jsou vhodnější pro nevěrné pohany, kteří neznají ani Boha, ani Jeho hrozný soud a věčná muka, která čekají na ty, kdo rozhněvají Nejvyššího takovými bezbožnými svátky. Tyto hostiny se neliší od hnusně vražedného opilství Heroda, který, kdyby nejprve nezkazil královskou mysl nezákonným cizoložstvím a nezměrným pitím vína, neuřízl by posvátnou hlavu božskému Předchůdci a Baptistovi Jana a nedal by ji jako úplatek tančící panně. Stejně tak lidé, kteří kdysi vyšli z Egypta, kdyby si napřed nezkazili mysl stejnými nezákonnými hrami a opilstvím, jak je psáno - když se lidé posadili k jídlu a pití a vstali, aby si hráli, nebyli by se zeptali velekněze Árona a říkali: Udělejte pro nás bohy, kteří šli před námi; Neboť Mojžíš, který nás vyvedl z egyptské země, nevěděl, co se s ním stane (Ex 32,6.1). Pochopte, jakou špatnost byly tyto nezákonné hostiny a hry příčinou. Všichni okamžitě zapomněli: sám Bůh a jeho podivuhodné zázraky, které vykonal v egyptské zemi a v Rudém moři, pokrmy dodávané z nebe a prameny, které vycházely z kamene s božskou mocí v bezvodé poušti, i sám blahoslavený Mojžíš, který je vyvedl z mnoha let hořké práce v Egyptě a nevděčen za to všechno, začal žádat o to, aby jejich bohové neznali sami bohy. . Takovou odměnu a takovou poctu obvykle dostávají ti, kdo pohrdají zákonem a ustanoveními společného Pána a Krále; Takoví lidé vždy přijímají plody těch, kteří se oddali chamtivosti, opilství a tělesným nečistotám – králů a princů a všech zběsilých správců lásky k penězům. Upadají do nevědomosti o Bohu, do zapomnění o smrti a o mukách, které postihnou bezbožné a hříšníky po smrti; k tomu přidávají lehkomyslnost a šílenství, satanskou pýchu a zběsilost mysli a konečně svévoli a požitkářství. Nedbají ani kněžského duchovního učení, ani rad zkušených starších, ani hrozeb božsky inspirovaných písem; k tomu všemu jsou hluší a jako hluší osli si zacpávají uši a oddali se pouze satanským hrám, všemožnému obžerství a opilství a stali se otroky tělesných vášní. Proto jsou Bohem opuštěni a vydáni do rukou zlých duchů a odtud je vedou démoni. To je jasné, ó cizinče, z toho, co sami démoni říkají v jednom žalmu o těch, které opustil Bůh: Vezmi se, říkají, a vezmi si ho, Bůh ho nechal, aby ho jedl a vysvobodil (Ž 70,11). Takhle jsou démoni opatrní a veselí při ničení lidí. Jejich budoucí věčná muka není ani tak děsivá, jako spíš smrt nešťastných lidí, která je baví. Ti, kteří se kvůli svému velkému šílenství a necitlivosti falešně zdobí mou královskou hodností, se vrhají do takových pohrom a jsou vystaveni tak hrozným mukám. Už jste slyšeli o tulákovi, co jste ode mě chtěli vědět. Nyní jděte svou cestou s radostí, ačkoli není žádný důvod, abyste se radovali poté, co jste slyšeli, jaké pohromy pohlcují vesmír." Když jsem to všechno oplakal, jak se patří, zeptal jsem se jí: „Nebuď líná, má paní, žádám tě, abys mě naučila trochu víc: proč sedíš na této opuštěné stezce, obklopená tak hroznými zvířaty? Na to mi řekla: „Tato opuštěná cesta tvoří současný poslední prokletý věk, protože je již zbavena zbožných králů a opuštěna horlivci mého nebeského Otce, neboť každý nyní hledá „svůj lid“ a ne Boha – ne proto, aby ho oslavovali dobrými skutky, dobročinností a bojem proti těm, kteří se neustále snaží vymazat hranice své pravé víry v Boha, protože z této jediné tváře se pokoušejí vymýtit skutečnou moc v Boha; ozbrojují se navzájem nepřátelstvím, urážejí se, radujíce se z krveprolití těchto a jiných věrných lidí svou špatností proti sobě jako zvířata staví různé pomluvy, ale nemají horlivost pro svatou církev Kristovu, která je vystavena různým mukám a různým pomluvám od Ismaelitů, kteří nenávidí Krista. Není skutečný prokletý věk právem přirovnáván k pouštní stezce a já sám jako ovdovělá manželka, oblečená do vdovských šatů, sedím obklopena divokými zvířaty, trápena jimi, jak jsem vám již dříve vysvětlil? A co mě nejvíce uvrhuje do posledního smutku, je to, že nemám takové šampiony, jako jsem měl předtím, kteří by se za mě přimlouvali z Boží žárlivosti a napravovali mou neuspořádanou snoubenku. Nemám velkého Samuela, kněze Nejvyššího Boha, který se směle postavil proti Saulovi, který mě neposlechl, nemám Nátana, který zbožným podobenstvím uzdravil krále Davida a vysvobodil ho z hrozného pádu, nemám horlivce jako Eliáš a Elizeus, kteří se nestyděli za nezákonné trýznitele, králové ze Samaří nemají žádný podivín, Ambros, kterého se nebojím velikost královské moci Theodosia Velikého, není tu žádný Basil Veliký, který zářil svatostí a veškerou moudrostí, který svým moudrým učením přinášel hrůzu pronásledovateli mé sestry, Valens, není žádný velký Jan Zlatoústý, který by netrpěl pohoršením a nepohrdl vřelými slzami chudé vdovy a odhaloval žádostivost královny peněz. Zbavený takových šampionů a fanatiků, nejsem správně přirovnáván k ovdovělé manželce a sedím na opuštěné cestě tohoto zatraceného věku? To jsou moje neštěstí, hodná mnoha vzlyků! Když to slyšíte, modlete se bez ustání ke společnému Pánu všeho, králi, aby se jim ze své dobročinnosti a nesčetné dobroty rozhodl ukázat svou dobročinnost a dobrotu, aby zaostávali za vším zlem a vší nepravdou a přijali pravdu, všechno zbožné živobytí a štědrost ke svým podřízeným a přijali je v pozemském pozemském království bezbožnou, nemilosrdnou spravedlivou nebe spolu s těmi, kteří zbožně a zbožně vládli této pozemské královské moci, v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž náleží sláva, čest a uctívání po nekonečné věky. Amen". Mohlo by vás zajímat: