Слово 25. По поводу перевода Толковой Псалтири, имеющее следующее надписание в Славянском тексте: «Благовернейшему и высшему царю и Богохранимому Государю и Великому Князю Василию Иоанновичу всея Русии, иже во иноцех наименьший Максим Святогорский метание, еже о Господе смиренне творю»

Будь-яке давання благо і всякий дар досконалий є, сходи від Отця світла (Як.1:17), ясно вчить богонатхненне Писання. Інакше й не може бути. Навіть Платон, перший зовнішній філософ, чи від божественного Писання будучи навчений, чи зрозумілий був світлом природного розуму, спочатку насадженого в людському єстві, початок і причину будь-якого блага приписує Богу, кажучи: «Справді, благий є Бог, і Він, тому, визнається винуватцем будь-якого блага. Після першого ж істинного блага, яке є Сам Бог, є незліченні блага, що витікають нам від Нього, з яких два найбільші суть: священство і царство, як стверджує Великий цар Юстиніан, який говорить про це так: «Священство і царство є два найбільші дари Божі людському роду; з них священство служить для влаштування справ божественних, а царство управляє ділами людськими, промишляючи про них; при чому і те, й інше, походить від одного й того самого початку, прикрашають людське життя». Доказом істини цих божественних слів є багато священиків і царів, що були в старому завіті, і з них особливо чудові: пророк Мойсей і священик Аарон – богообране поєднання; також: Ісус Навин та священик Елеазар; пророк Самуїл і цар Давид, та інші праведники, які одночасно й однодумно керували священством і царством. Багато було таких прикладів і в Новому Завіті, як то: папа Сильвестр і Цар Костянтин Великий; Григорій Богослов та цар Феодосій Великий; Іоанн Златоуст і цар Аркадій, і решта лику пам'ятних і блаженних тих чоловіків - архієреїв і царів нового Ізраїлю. У нашому ж роді, прикладом і доказом істинності вищенаведених слів, служить, без сумніву, твоя богоохоронна і боговенчана держава, славетна в благочестя і чесноти, яка, зібравши найдосконаліші чесноти раніше царювали премудріших чоловіків, показує їх у собі, як у деяких чистого благочестя та правди. Будучи прикрашений мудрістю, поєднаною з благочестивою лагідністю, ти в божественних всенародних і в окремих святах перебуваєш представником і наймудрішою окрасою цих урочистостей. У радах ж у справах управління державного, щодо благоустрою становища підданих, також і з устрою військового становища, хто з нинішніх і колись колишніх царів виявиться здатним до цього Василя Івановича, славетного Великого Князя всієї Росії? Отже, добре було сказано нами вище, що дивна і славна держава твоя є уособленням вищенаведених слів Юстиніана, тому що ти маєш при собі архієрейського престолу, що містить славного в архієреях пана Варлаама, преосвященнішого Митрополита всієї Росії, духовного батька твого. При вашому взаємно згідному управлінні чисто сяє благочестя, поєднане з правдою і благозаконням, так що при вас виразно сповнюється сказане божественним Давидом: Істина від землі возсія, і правда з небес принічить; тому Господь дасть благодать, і земля ваша дасть свій плід, і правда ваша перед вами помине, і покладе стопи ваші в дорогу, що веде до горнього (Пс.84:12–14). Отже, царське помазання, що походить від першого і Єдиного істинного Благого, як сказано вище, досягло і до твоєї держави разом з іншими незліченними благами, якими невиправдано збагачений твій царський розум. Це те саме тепер спонукало твою державу до перекладу тлумачень псалмів, які багато років були укладені в книгосховищах, не приносячи жодної користі людям. Але твоє царство, освічене в розум благодаттю, що живе в тобі, як я вище сказав, і виконане в дусі божественної ревнощів, відразу повідомляє пораду своєму про Господеві батькові, пану Варлааму, преосвященнішому Митрополиту всієї Росії, і, прийнявши від нього молитву і благословення, незабаром, людинолюбство, що приносить рясний плід, звертається до старійшини – проту – і до ченців, що живуть на Святій Горі, запрошуючи з чесної обителі Ватопедської якогось Саву, одного з шанованих священиків, що в ній знаходяться. А як він через старость відмовився йти до царюючого всеросійського славетного граду Москви, то замість нього був посланий Максим, найменший монах, богомолець твоєї держави, який, прибувши сюди і отримавши від твоєї держави вручену йому оною книгу, з благословення святішого Варіама. місяців закінчити переклад тлумачень із грецької на російську мову. При цьому знаходжу необхідним передіслати цій книзі кілька слів для пояснення її гідності і значення і бажаю сказати про вчителів церковних, які склали цю - хто вони такі були, скільки їх, і який порядок їх тлумачення, - щоб, по-перше, твоя богоохоронна держава, а потім і все безліч православних, могло знати. Якщо для пізнання предметів або справ, що підлягають почуттю зору, потребуємо пояснення їхніми людьми досвідченими і з задоволенням слухаємо їх розповіді про це, тим більше пристойно нам чинити так щодо предметів божественних, що осягаються розумом, – і це настільки необхідне, наскільки божественні предмети вищі за людські, і розумніші вище за почуття. Роблячи згадане роз'яснення, я мав на увазі наслідувати приклад тих, які, закінчивши якесь подальше незвичайне плавання або подорож, зазвичай, після повернення до свого місця, розповідають про все, що вони чули особливо чудового. Наслідуючи таких плавальників та мандрівників, і я сповіщаю те, що бачив у цьому плаванні. І якщо виявлюся багатомовним, нехай ніхто цьому не здивується, бо хтось розповідає про щось одне, тому можна і небагатьма словами багато висловити. А хто говорить про багато і при тому різноманітних предметах, тому не тільки незручно зробити це, але якби він так вчинив, то розповідь його виявилася б вельми непридатною для слухачів, бо цим він завдав би їм позбавлення не менше того, як якби хтось покусився одним словом пояснити якийсь незліченний царський скарб. Отже, я приступаю до роз'яснення. Священна ця книга складена давніми чоловіками, прикрашеними всякою мудрістю та глибиною розуміння. Вона так наповнена всюди богів натхненною премудрістю і високим розумінням, що не тільки перевищує мої здібності, але якби вона доручена була для перекладу комусь іншому, який набагато вищий за мене, то й він не без особливого зусилля і великої праці міг би зробити це. Кажу це не щодо численності творів, що містяться в ній, – ні! бо одна кількість робить відоме підприємство зручним чи незручним, але часто якість становить суть справи. Адамант належить до найдрібніших каменів, і порівняно з великими каменями є комар перед слоном; але проте він є сильнішим за всяку ковадлу і всякого молота, і будучи ударяємо іншим каменем - цей останній легко розбивається об нього і розсипається на порох. Так і роз'яснення глибини премудрості та сенсу різних тлумачів я визнаю не дуже легким навіть для тих, що хваляться багатоученістю, а не тільки для мене, маловченого. Священні ці чоловіки, що раз назавжди занурилися в глибину цього пророцтва, належали до учених і найвищих за мудрістю та розумом. Ставши вище письмен і випробувавши працелюбно, за допомогою Святого Духа, що ховається в письменах таємничий розум, одні з них прояснили алегоричний їхній зміст, інші - возводящий і найвищий, а деякі просто пояснили буквально зміст писання, так що, загалом, читати цю букву і читати цю книгу можна у з'ясуванням алегоричного його значення, і повчальним повчанням керуватися кращими звичаями, світлосіяльним ж зводним розумом підніматися обережно до пренебесним і премирним умоглядам і отримувати звідти просвітництво розуму. Тому, не погрішить той, хто назвав би цю книгу духовним сховищем, наповненим різної благодаті, або уявним раєм, що обіляє безсмертними садами і квітами духовними, бо в ній ми знайдемо не тільки точиться в достатку всяке звичайне корисне вчення, але й богословський розум, і не тільки богословський розум, і пучину розум, і пучину вчителі богослови пояснили про Найвищу Блаженнішу Трійцю, але й те, чого навчають все наведений Нею з людинолюбства від небуття в буття видимі і невидимі тварюки. Також знайдемо вчення і про очікуване в майбутньому двоякому будові людей, які мають здобути або нетління і славу вічну за благочестиве і доброчесне життя, або – осоромлення і нестерпні муки через безліч злодіянь. Знайдемо також, якщо будемо старанно читати цю книгу, що вона в багатьох місцях рясніє з'ясуванням природних законів природи, і показує не тільки різний і незручний порядок нашого народження, зростання і виховання, але й найбільших творінь неба і землі, і яке в них влаштовування і порядок, і як кожний. Ця книга може також читати її доставити досить сильну зброю і проти винахідників єресей, так що вони в стані будуть викидати з коренем сатанинств їх кукіль і вкидати їх у вічний вічний. І що багато говорити і обтяжувати царський твій слух! Вона і для богословствуючих повчальна, і для тих, хто займається природничими науками, освітня, для тих, хто сперечається - зброя, для мовчарів - охорона, що вправляються в умозі - допомога, скорботним - втіха, душевно недужим - зцілення, - і коротше сказати: у ній знаходиться в собі; всякими плодами, і є посуд, наповнений духовного меду і всякої солодощі, що насолоджує тих, хто їсть з нього. Не відразу вона в такому вигляді складена, але згодом наведена в такий порядок деяким благочестивим і працьовитим чоловіком, який зібрав в одне місце тлумачення богомудрих чоловіків, які попрацювали над нею, і їх розуміння досить пристойно додав до пророцтва. Але про книгу досить сказаного, а час уже показати імена богомудрих чоловіків, які її склали, і пояснити властивості їх тлумачень. Тлумачниками, що зводять до високого божественного споглядання, найголовнішими перед іншими були: Оріген, Дідім, Аполлінарій і Астерій, а також Євсевій. Перший з них є Оріген, який, через свої невпинні праці і писання, читання і тлумачення, названий «Адамантом» і наскільки раніше він користувався великою славою через свою премудрість і правоту догматів, настільки згодом став мерзотний і ненависний за відкидання. Але не будемо з цієї причини бентежитися і не визнаємо його тлумачень згубними для наших душ, бо це було написано ним раніше його ухилення до гіршого, коли ще він рясно насичувався найвищими натхненнями Утішителя, і разом з нами православними доблесно ополчався, посікаючи, як меч їх, як павутинну тканину. Премудрістю і силою його слів настільки був здивований великий у богослов'ї Григорій, що називав його пробним каменем для всіх премудрих чоловіків, які були в його час, кажучи: «Ориген для всіх нас – оселок» (пробний камінь). Тому, прочитавши, разом із Василем Великим, усі його книги, він зробив із них вибірку догматів, написаних ним особливо високо, і склав із них книгу, яку назвав «Філокалія», яка й досі зберігається. За ним слідують – Дідим та Євсевій, мужі багатовчені та умоглядні, і славні, після Орігена, любителі тлумачення зводного. Але звідки був Дідим, якого він сану і коли процвітав, не можу достовірно сказати, крім того, що він відрізнявся всяким православ'ям і високою мудрістю, і скрізь викривав зловмисних єретиків. Мова його – коротка, але яка відрізняється такою глибиною мудрості, що вимагає слухача, який завжди перебуває у тверезості та увазі себе. Євсевій стоїть нижче його, як у всьому іншому, так і в тлумаченні зводному. Він був єпископом Кесарії Палестинської при Костянтині Великому, і за свою особливу дружбу і за приятельство з мучеником Памфілом отримав назву - Памфілов. Про це Євсевію багато хто думає: одні кажуть, що він засудив аріанське безбожність, яким раніше був заражений, і представив на Нікейському Соборі виклад православного сповідання; інші ж це заперечують. Чи представив він таке зречення чи ні, проте виявляється, що він у своїх тлумаченнях ніде нічого шкідливого не вніс, а навпаки, скрізь захищає істину, поборює по ній, і сказане пророком неясно про втілення Господнє, і що відноситься власне до Божества Єдинородного чи до Його людства, і з Його людства, він дивним деяким способом і ясними виразами пристойно пояснив по відношенню до Спасителя і усунув неясність мови. Безпосередньо за ними йдуть Аполлінарій і Астерій – чоловіки, сповнені будь-якої премудрості та благочестя. З них Аполлінарій був єпископом в Лаодикії Сірській, сучасник Василю Великому і Григорію Богослову і спільник їх і соборник в істині Євангелії, як випливає з історії Філосторгія аріаніну, де говориться: «Аполлінарій процвітав у той час у Лаодикії Сирській, Назіанзе; ці три чоловіки ратоборствували тоді за єдиносущих, поборюючи іноземців, і багато перевершили всіх, що до мене і потім при мені захищали брехню; Афанасій у порівнянні з ними вважається хіба що юнаком». Так пише про Аполлінарію Філосторг аріанін. Отже, Аполлінарій цей є єретик, але православний, сучасник Василю і Григорію і захисник істини. Астерій також відомий як один з найвищої мудрості, що досягли на той час. За словами блаженного Фотія, Патріарха Константинопольського, Астерієв було одночасно два: один – поборник аріанського нечестя, а інший був вихований у догматах благочестя, який молодим прийшов до великого Іуліана, досвідчено проходив чернече подвижницьке життя і згодом був настоятелем чернечого. Цей у своїх творах скрізь стверджує догмати православ'я, доводячи Божі Слова, що приносяться, і вічне Його з Отцем перебування. Отже, щодо тлумачення, що зводить до найвищого розуму, названі чоловіки перевершують інших. У поясненні ж алегоричного сенсу пророцтв і щодо православ'я, який напрямок тлумачення приносить найбільшу користь слухачам, оскільки вчення це переходить у їхні звичаї, в цьому перевага перед усіма іншими належить Василю Великому і Золотоусту, яких слава щодо премудрості та святості, тлумачення, настільки всім відомі, що в цьому слові не бачиться для мене необхідності говорити про це вже знаючим. Бо вся земля і море, і всі острови сповнені їхньою святістю й божественною їм премудрістю та розумом, і немає нікого, хто б не чув цих богоголосних сурм. Тому я вирішив вшанувати мовчанням цих рівноангельних чоловіків. Найближчими після них випливають Олександрійські первосвятителі – Афанасій Великий та Кирило, також Ісихій. З них Афанасій представляється тим, хто любить найбільш стислість у слові, але причину цієї стислості в слові, як мені здається, не слід приписувати такому світильнику, який звик більш прекрасно річки Нілу розливати всюди проповідування божественного Писання і струменями вчення напаяти уми віруючих. Але цю убогість його в слові потрібно приписати найбільше збирачеві книги тлумачень. Божественний Кирило ширше Афанасія скрізь пояснює, прикрашаючи всюди своє тлумачення богослов'ям і повчальними повчаннями, але не у всіх псалмах зустрічається, як божественний Афанасій. Ісихій же, як бджола, по всьому пророцтву рясно пропонує читаючим стільники солодкого меду, розуміючи і пояснюючи пророцтва повчально та алегорично, відносячи вони до Особи Христової та до Його Церкви. Звідки ж він був родом і коли процвітав, цього достовірно не можу сказати, як тільки те, що він цілком православний мудруванням і вченням, належить до іноземців, і сказане приховано про Спасителя нашого, він пояснив явно. Історичного і буквального сенсу тримаються Феодорит, чоловік багатоучений і доброчесний, два Феодора і Діодор, з яких Феодорит був єпископом міста Кіра, що становить одну з єпархій, підпорядкованих архієпископу Антіохійському. Він був сучасний Кирилові Великому, з яким деякий час перебував у ворожнечі через виверження зломудрого Несторія, якого виверг Кирило з колишніми з ним, на третьому Вселенському Соборі, не дочекавшись прибуття Іоанна, архієпископа Антіохійського, і самого цього Феодорита. Тому він, як людина, був переможений гнівом і написав заперечення проти дванадцяти глав, складених блаженним Кирилом проти Несторія до утвердження православної віри. Але Феодорит не залишився у ворожому ставленні до апостольського вчення і до блаженного Кирила, бо незабаром він схаменувся і знову примирився з Кирилом і на соборі був зарахований до православних. У своїх тлумаченнях він докладає велике старання і про пояснення алегоричного сенсу Писання, а також про доставлення читачеві користі пристойним моралі. Місцями є також короткі тлумачення Северіяна Антіохійського, чоловіка благочестивого і православного, також Григорія Богослова - дуже короткі, і його тезки і вірного друга - Григорія Нісського, які зустрічаються у всій книзі не більше чотирьох-п'яти разів. Відомо також, що є тлумачення в книзі іншого Кирила, якого я вважаю колишнім патріархом Єрусалимським, і це підтверджується тим, що є інші чудові його тлумачення на Апокаліпсис євангеліста Іоанна, де стиль мови такий самий, а його мова, загалом, нижча від мови Кирила Олександрійського, вирізняється своєю піднесеністю та позитивністю та тим, що вона в багатьох місцях прикрашена з високими вченнями. Прекрасні тлумачення божественного отця Іоанна Золотоустого зустрічаються в безлічі та в інших псалмах, видаючи духовні пахощі; особливо ж витлумачені ним псалми статечні (починаючи з пс. 119), до кінця книги, про які всі інші тлумачі промовчали; він же пояснює історичний їхній зміст по суті, і, як завжди, додає скрізь душекорисні повчання. Сказане пророком в історичному сенсі до євреїв або про євреїв, він дуже премудро пропонує в повчальному сенсі, скрізь повчаючи слухача скористатися з ними колись (лихами) або їх добрими справами, радячи ухилятися від пороків, за які, на думку Боже, до чесноти та до змагання їм. Є в книзі подекуди короткі, але благочестиві та прекрасні тлумачення іншого Іоанна, Патріарха Олександрійського. Треба сказати і те, що в грецькій книзі, у тлумаченні статечних псалмів до кінця, ім'я Іоанна Золотоуста не позначено, і це тому, що той, хто переписував книгу, залишив ці тлумачення без напису імені тлумача. Ми ж, за допомогою Божої, дізнавшись достовірно вчителя від його складу мови та способу вчення, а також маючи про це відомості давно, помістили його ім'я при його тлумаченнях. У тлумаченнях на пісні опиняються, окрім поіменованих, й інші чотири тлумачи: Віктор і Микола пресвітери і ніхто Євдокий, званий філософом, – мужі священні та гідні, але звідки вони і коли були, не можу сказати. Також є короткі деякі виклади і Максима Сповідника. Але про блаженних чоловіків, які витлумачили пророчі псалми, про яких я розсудив потрібним сповістити твою державу, досить сказаного. Сказавши ще дещо, закінчу промову. Варто було б справжній книзі, виконаній великих достоїнств, мати і перекладача, більш досвідченого в словесному мистецтві, який міг би не тільки глибокодумні слова богомудрих чоловіків гідно передати, а й пошкоджене від часу або зіпсоване невіглаством переписувачів і запропоноване ними з опущеннями, відповнити і цілком виправити. Хоча ми самі й греки за походженням і за говіркою, і вчилися у знаменитих вчителів, але ще знаходимося десь унизу, при підошві гори Фаворської, з дев'ятьма учнями, як не здатні ще з причини доблесті розуму, вмістити боголіпних видінь Просвітителя Ісуса, котрих удостоїться як одні. (Кондак Преображення). Кажу це тому, що грецька мова, з достатку у значенні слів і в різних способах вираження, винайдених знаменитими древніми риторами, досить становить труднощів у перекладі, і для повного розуміння їх потрібно нам ще багато часу і праці. Однак, скільки Бог понад своєю благодаттю допоміг, і скільки самі могли зрозуміти, ми нічого за своєю силою не опустили, щоб сказане добре і правильно, отримало правильне і зрозуміле пояснення, а пошкоджене переписувачами або зіпсоване від довгого часу, де було для нас можливо, при посібнику виправлених книг, або за допомогою власного збагнення, з допомогою власного зрозумілості, через власне збагнення, з допомогою власного зрозуміння, з допомогою власного зрозумілості, через власне зрозумілість, власне зрозуміння, зіпсоване пристойно виправити. А де не могли знайти жодної допомоги від книг, і від себе нічого не могли вигадати, там залишили так, як було раніше. Повідомлю ж державу твою і про те, що за зроблені нами на користь і для богоугодження виправлення, нас захочуть докоряти, як зробили це зухвало. Для усунення такого несправедливого докору вважаю за потрібне вказати на два або на три виправлення, щоб за цими прикладами можна було судити і про інше. У передмові до 12-го псалму блаженний Опанас каже: цей псалом пророк співає, перебуваючи в каятті про те, що зустрілося; а слід було б написати: про гріх. Бо що може бути спільного між покаянням і тим, хто зустрічається? Адже не в тому, що зустрічається з кимось, має каятися, а в тому, в чому хтось грішить перед Богом і людьми. Блаженний же Давид, по сугубому гріху перед Урією, зворушився і промовив цей псалом. Це так. Знову в тридцять шостому псалмі хтось, пояснюючи слова: їхній меч нехай увійде в їхні серця (Пс.36:14), каже: «з Давидом це виповнилося і тілесно». Але щоб Давид був убитий своїм мечем, який оголили на Давида, – це не тільки хибно, а й невідомо та незгодно; знаємо ж ми з божественного Писання, що не Давид, а Саул, який постійно гнав Давида, сам напав на свій меч, який оголив проти Давида, і помер. Багато подібних неправильностей зустрічається в різних місцях по всій книзі, які перераховувати все тепер немає потреби, а лише слід сказати, що багато таких місць отримали благодаттю Христовою пристойне виправлення. Тому для всіх має бути ясно, що не через зухвалість і не через гордість, а через ревність на краще підняли ми з усією старанністю і з любов'ю до істини працю виправлення, на славу Божу і на користь читаючим книгу, частково ж і в надії самим отримати деяку винагороду від людинолюбця Бога і Влади води. Його благодаттю будучи укріплений, сподобився і я довести до кінця цю багатоважну справу, понад будь-яке очікування. І не приховую істини, що це не моя справа, а Боже дарування, і належить Його всій благодаті і силі, а не моєї худорлявості і немочі. Тому, прошу тих, які будуть з старанністю читати нашу працю, знизити нашим недолікам, якщо щось нами недоглянуте чи забуте, або через недосвідченість не виправлено, оскільки забуття всім властиве. Отже, думаючи про людську неміч, нехай від себе введуть можливе виправлення, якщо будуть з-поміж сильних у знанні глибокодумної грецької мови, якщо достатньо озброєні граматичною наукою та силою риторики, і набули це не самі собою, а від досвідчених вчителів; якщо знають різне значення грецьких слів, правопис та інші які стосуються цього науки, і навіть відмінність різноманітних і труднопонимаемых висловів і різних багатозначних слів. Бо часто один і той самий вираз має різне значення, і може бути віднесено до того й іншого, і якщо ретельно не утримаємо справжнього сенсу, можемо відступити від істинного розуму Писання і зовсім зіпсувати, або ввести деякі нісенітниці. І те, й інше – великий гріх. Кажу це не для того, щоб похвалити себе, але бажаючи вселити обережність тим, які згодом захочуть ввести виправлення в нашу працю. Але про це достатньо. Ти ж, о чесна і Богу особливо люб'язна царська душа, древнім царям рівночесний, для нинішніх прикраса і світило, а для майбутніх - предмет приємних оповідань, що насолоджують слух, - цар благочестивий, гідний називатися царем не однієї Росії, але і всієї соняшникової, великоменитої! Прийми з радістю і веселістю богонатхненну і богодаровану цю книгу, яку колись благодать Утішителя за людинолюбством своїм дарувала нам через блаженного богоотця Давида, а потім через тих, що просяяли в будь-якій премудрості і чесноти божественних мужів, висвітлила прихований у ній розум безумно твоє благословення. уявними мотиками прихований скарб розуму, вивела його на світ. Нині ж, перекладену нами недостойними на вашу мову, та сама благодать дарує її твоїй боговенчаній державі, як дар корисний і рятівний. Прийми її з благим звільненням і благочесно насолоджуйся про Господа сам, і що перебуваєш у твоїй державі православним всім запропонуй її як духовно, щоб багатьма, або краще за всіх, прославлявся спільний всіх Творець Бог і Владика, і щоб тобі рясно зібрати плоди молитов, а приносимо їх, скринях, такий богозбірний скарб, але нехай засяють усім взагалі благодаттю Утішителя промені уявного Сонця. Нехай насолоджується цим все безліч православних, щоб і наступні покоління прославили тебе, як свого благодійника, і щоб твоє ім'я було безсмертним і чесним в устах усіх. Потрудившихся разом зі мною і співучасників цієї справи: перекладачів - Власія і Димитрія і переписувачів Михайла Медоварцева і брата нашого, ченця Сілвана, малих слуг твоїх, нехай дозволить пізнати твоє царство і згадати їхню працю. Мені ж і братам, що перебувають зі мною, благоволіли за всю працю нашу дарувати просимо нами повернення в Святу Гору, і цим позбавити нас від смутку довгої розлуки. Поверни нас знову чесної Ватопедської обителі, яка давно нас бажає і чекає нашого повернення, ніби пташенят, що харчуються нею, щоб не позбутися тамтешніх багаторічних подвигів і праць наших, які ми підняли в надії закінчити там про Господа своє життя. Дозволь нам, благочестивіший і наймилостивіший Самодержець, виконати перед Богом чернечі свої обітниці там, де ми вимовляли їх перед Христом і страшними Його ангелами в день нашого постриження. Небезпечно збрехати людям; тим більше спіткає невимовний сором того, хто свідомо збреше Богу, «страшному і від'ємному духи князів». Будь же поспішником Христу у справі нашого спасіння – ти, який перебуваєш у найтеплішому заступнику Церкви! Згадай також і убожество священної обителі Ватопедської, через яку ми послані й підняли незліченні подвиги та біди – не заради себе, бо не самі собою прийшли ми сюди (хай не буде в нас такої диявольської злої принади), але, будучи послані від усього нашого братства і впрошені заради нас, як ми будемо хоч би як ми заради Христа. (тамтешніх батьків), щоб і їх і твій наказ виконати. Таке наше поняття, і ми його тримаємося. Відпусти ж нас швидше у світ, заради щедрот людинолюбця Бога. Христос там покликав нас (на служіння Собі) і призначив прийти сюди на якийсь час, даруючи нас твоїй державі, Якій ти й поверни нас, відпустивши знову до отців наших, щоб і сам Христос був твоїм боржником за цей твій дар, і ми могли б і там православним, що перебуває, православним повідати про те, яке бачили. Нехай дізнаються від нас і там перебувають бідні християни, що вони мають ще царя, який не тільки володіє незліченними народами і всім іншим царсько рясніє і гідний здивування, але який і правдою і православ'ям особливо високо найбільше прославився, так що уподібнився Костянтину і Феодосію Великим, яким твоя держава. О якби й нам коли-небудь звільнитися через тебе від поневолення безбожним і отримати своє царство, бо все можливо і зручно для загального всіх Владики, Який колись, спорудивши від нижніх Галлів великого в царях Костянтина, позбавив древній Рим, сильно стиснутий від нечестивого Максенти! Так і нині новий Рим, що сильно зневажається безбожними агарянами, нехай благоволить Він звільнити через благочестиву державу царства твого і нехай явить від батьківського твого престолу спадкоємця, і тобою нехай подасть нам бідним світло свободи, милістю та щедротами Своїми. Йому належите всяка слава, честь і поклоніння, з безпочатковим Його Отцем, і з пресвятим і благим і життєдайним Його Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: