Слово 25. По поводу перевода Толковой Псалтири, имеющее следующее надписание в Славянском тексте: «Благовернейшему и высшему царю и Богохранимому Государю и Великому Князю Василию Иоанновичу всея Русии, иже во иноцех наименьший Максим Святогорский метание, еже о Господе смиренне творю»

Сваки добар дар и сваки савршени дар је одозго, силази од Оца светлости (Јак. 1,17), јасно учи надахнуто Писмо. Другачије не може бити. Чак и Платон, први спољашњи философ, било да је поучен из божанског Писма, или је био просветљен светлошћу природног разума, прво усађеног у људску природу, приписује Богу почетак и узрок сваког добра, говорећи: „Заиста, Бог је добар, и Он је, дакле, признат као аутор сваког добра, и није учинио никакво зло. После првог истинског добра, које је сам Бог, од Њега нам теку безбројне користи, од којих су две највеће: свештенство и царство, како каже Велики краљ Јустинијан, који о томе овако говори: „Свештенство и царство су два највећа дара Божија роду људском, дарована највећом љубављу Његовом према човеку; пословима, а царство управља људским пословима, обезбеђујући их, штавише, обоје, долазећи од истог почетка, украшавају људски живот; Доказ истинитости ових божанских речи су многи свештеници и цареви који су били у Старом Завету, а од њих су најзначајнији: пророк Мојсије и свештеник Арон – изабрани спој Божији; такође: Исус Навин и свештеник Елеазар; пророка Самуила и цара Давида и других праведника, који су истовремено и једнодушно управљали свештенством и царством. У Новом завету је било много таквих примера, као што су: папа Силвестар и цар Константин Велики; Григорије Богослов и цар Теодосије Велики; Јована Златоуста и цара Аркадија, и осталих вазда памтних и блажених људи – епископа и царева новог Израиља. У нашем роду пример и доказ истинитости наведених речи је, без сумње, ваша Богом заштићена и боговенчана сила, преславна по побожности и врлини, која, сакупивши најсавршеније врлине најмудријих људи који су раније владали, показује их у себи, као у неком најчистијем огледалу, емитујући свуда блиставост и истину пречисте пиле. Укићен мудрошћу, спојен са благочестивом кротошћу, ти си репрезентативан и најмудрији украс ових слава у божанским народним и појединачним славама. У саветима о питањима државне управе, о побољшању положаја поданика, као и о уређењу војне ситуације, који ће од садашњих и бивших краљева бити најспособнији за ово, Василије Јоановичу, славни велики кнез целе Русије? Дакле, од нас горе је добро речено да је ваша дивна и славна сила оличење горе наведених речи Јустинијана, будући да имате са собом, који држи епископски трон, славног међу епископима, Господина Варлаама, Високопреосвећеног Митрополита све Русије, духовног оца ваше силе и свеприсутног заступника Божијег. Вашим међусобно договореним управљањем, побожност, сједињена са праведношћу и добротом, чисто сија, тако да се у вашем присуству јасно испуни оно што је рекао божански Давид: Истина од земље дође, и правда с неба; зато ће Господ дати благодат, и земља твоја даће плод свој, и правда твоја ићи ће пред тобом, и поставиће кораке твоје путем који води ка горе (Пс. 85,12-14). Дакле, царско помазање, које произилази из првог и јединог истинског Доброг, као што је горе речено, стигло је до ваше моћи, заједно са другим безбројним благодетима, којима је ваш царски ум бескрајно обогаћен. Управо то је сада подстакло вашу моћ да преводите тумачења псалама, који су годинама били затворени у књижарама, а да људима нису донели никакву корист. Али царство твоје, просвећено разумом благодаћу која живи у теби, као што рекох горе, и испуњено духом божанске ревности, одмах саопштава савет о Господу своме оцу, господину Варлааму, Његовом Високопреосвештенству, Митрополиту све Русије, и, примивши од њега молитву и благослов, убрзо не празним писмима, него пуним, као ушију човечанства, преобрати се плодом љубави. – Оче – и монасима који живе на Светој Гори, позвавши из преподобног манастира Ватопеда извесног Саву, једног од тамошњих преподобних свештеника. А пошто је он због старости одбио да оде у царујући сверуски преславни град Москву, онда је на његово место послат писац овога, најмањи монах Максим, ходочасник моћи твоје, који, стигавши овамо и примивши од твоје моћи од ње му предату књигу, са благословом Светог Варлаама, са благословом светог Варлаама, уз помоћ превода од пет месеци од потпуне године, уручен је у превод од пет месеци. грчки на руски. Уједно, сматрам да је потребно да ову књигу у уводу са неколико речи објасним њено достојанство и значај и желео бих да кажем о црквеним учитељима који су је саставили – ко су они били, колико их је било и какав је био редослед њиховог тумачења – да би, најпре, ваша Богом заштићена држава, а затим и читаво мноштво православних: о чему разговарају са хришћанима, како су могли да знају. Ако, да бисмо сазнали предмете или ствари које су подложне чулу вида, морамо да их објаснимо искусним људима и са задовољством слушамо њихове приче о томе, утолико више приличи да то чинимо и у односу на божанске објекте, поимане умом – а то је толико потребније колико су божански објекти виши од људских, а од чулних више него чулни. Дајући горе наведено објашњење, имао сам на уму да се угледам на оне који, завршивши неко даље необично путовање или путовање, обично, по повратку у своје место, испричају онима који их питају о свему што су чули посебно значајно. Имитирајући такве пливаче и путнике, преносим и оно што сам видео на овом путовању. А ако испаднем елоквентан, нека се нико не чуди овоме, јер ко прича о једној ствари, са неколико речи може много рећи. А ко год говори о многим и разноврсним темама, не само да му је незгодно да то чини, него ако би то чинио, онда би његова прича била врло неприкладна за слушаоце, јер би им тиме нанео ништа мање него ако би неко покушао једном речју да објасни неко безбројно краљевско благо. Дакле, почињем да објашњавам. Ову свету књигу саставили су древни људи, украшену свом мудрошћу и дубином разумевања. Она је свуда толико испуњена богонадахнутом мудрошћу и највишим разумевањем да не само да превазилази моје могућности, већ да је поверена на превод неком другом много вишем од мене, онда би он, не без посебног труда и великог труда, то могао да оствари. Ово кажем не у вези са бројним радовима садржаним у њему – не! јер није само квантитет оно што чини одређено предузеће згодним или незгодним, већ је често квалитет суштина ствари. Адамант је један од најмањих каменчића, а у поређењу са великим камењем је као комарац пред слоном; али је, међутим, јачи од сваког наковња и сваког чекића, и када се удари другим каменом, овај се лако ломи о њега и распада се у прах. Исто тако, схватам да објашњавање дубине мудрости и значења разних тумача није баш лако, чак ни за оне који се хвале да много уче, а не само за мене, малоучену особу. Ови свети људи, једном заувек уроњени у дубине овог пророчанства, били су међу најученијим и највишим у мудрости и интелигенцији. Уздигнувши се изнад списа и мукотрпно искусивши, уз помоћ Духа Светога, тајанствени ум сакривен у списима, једни су објаснили њихово алегоријско значење, други – конструктивни и највиши, а неки су једноставно објаснили дословно значење Светог писма, тако да, уопште, читалац ове књиге може да ужива у ексгоритном духовном значењу свеукупног ексгорискрипта, духовном значењу овог писма. смисао, и морализирајуће учење да се руководи најбољим обичајима, и да се са светлим, уздижућим умом пажљиво узнесе до најнебеских и врхунских спекулација и одатле прими просветљење ума. Дакле, не би било погрешно да неко ову књигу назове духовним оставом, испуњеном многоструком благодаћу, или душевним рајем, обилним бесмртним вртовима и духовним цвећем, јер у њој ћемо наћи не само обиље сваког обичног корисног учења, већ и богословски разум, и непресушни понор догмата – не само што су објаснили и о чему су све Богослови Свевишње Тројице објаснили и о чему су свевишњи Богослови. невидљива створења, донета Њом кроз човекољубље, поучавају из непостојања у биће. Наћи ћемо и учење о двострукој диспензацији која се очекује у будућности за људе који ће добити или нетрулежност и вечну славу за побожни и врлински живот, или срамоту и неподношљиве муке због многих злодела. Такође ћемо, ако пажљиво читамо ову књигу, открити да она на многим местима обилује објашњењима природних закона природе, и да показује не само другачији и несхватљиви ред нашег рађања, раста и одрастања, већ и највеће творевине неба и земље, и какву структуру и поредак имају, и како свака од ових творевина постоји сама по себи, и како се поново повезује. Ова књига такође може онима који је читају пружити довољно снажно оружје против проналазача јереси, тако да ће моћи да ишчупају свој сатански кукољ и баце их у вечни огањ. И зашто много причати и оптерећивати своје царске уши! Поучно је за оне који богослове, а просветитељске за оне који се баве природним наукама, за оне који се свађају – оружје, за оне који ћуте – заштита, за оне који практикују созерцање – помоћ, за оне који тугују – утеха, за оне који су душевно болесни – исцељење – и укратко: у њему се све истинско добро налази за оне који желе, плод је свих врста, плод је свих врста. испуњен духовним медом и свакојаким посластицама који одушевљавају оне који једу од њега. Није га одмах саставио у овом облику, али га је касније у овај ред ставио неки побожни и вредни човек, који је на једном месту сабрао тумачења богобојазних људи који су радили на њему, и врло пристојно додавши пророчанству њихова схватања. Али довољно је речено о књизи и време је да покажемо имена побожних мудраца који су је саставили и објаснимо својства њихових тумачења. Најважнији тумачи који су водили високом божанском созерцању били су: Ориген, Дидим, Аполинарије и Астерије, као и Јевсевије. Први од њих је Ориген, који се због својих непрекидних дела и списа, читања и тумачења назива „Адамант“ и колико је раније уживао велику славу због своје мудрости и исправности догмата, тако је касније постао подо и омражен због одбацивања исправних догмата. Али немојмо се због тога стидети и нећемо сматрати да су његова тумачења штетна за наше душе, јер то је он написао пре свог одступања на горе, када је још био обилно засићен највишим надахнућем Утешитеља, и заједно са нама православнима храбро се наоружао, секао, као двосекли мач, рушећи их као режимски мач, уништавајући их овде. Велики теолог Григорије је био толико изненађен мудрошћу и снагом његових речи да га је назвао каменом пробом за све мудраце који су били у његово време, рекавши: „Ориген је камен огледни камен за све нас“ (пробни камен). Стога је, прочитавши заједно са Василијем Великим, све његове књиге, од њих начинио избор догмата које је посебно високо написао, и саставио од њих књигу коју је назвао „Филокалија“, која је и данас сачувана. За њим следе Дидим и Јевсевије, учени и спекулативни људи, и чувени, после Оригена, љубитељи конструктивног тумачења. Али одакле је био Дидим, каквог је чина и када је процветао, не могу са сигурношћу рећи, осим да се одликовао сваковрсним православљем и високом мудрошћу, и свуда је изобличавао зле јеретике. Његов говор је кратак, али се одликује таквом дубином мудрости да захтева слушаоца који је увек трезан и пажљив према себи. Испод њега стоји Јевсевије, како у свему осталом, тако и у конструкцијској интерпретацији. Био је епископ Кесарије у Палестини под Константином Великим, а за посебно пријатељство и пријатељство са мучеником Памфилом добио је надимак Памфилов. О овоме Јевсевија многи мисле другачије: неки кажу да је осудио аријанску злобу, којом је претходно био заражен, и изнео је на Никејском сабору излагање православног исповедања; други то поричу. Да ли он представљао такво одрицање или не, испада да у својим тумачењима нигде није унео ништа штетно, већ напротив, свуда брани истину, бори се за њу, а шта је рекао пророк је нејасно о оваплоћењу Господа, и шта се заправо односи на Божанство Јединородног или на оно што је дивна и дивна природа Његове заједно, и на начин на који је дивна и човечанство Његова, најјаснији изрази, пристојно објашњени у односу на Спаситеља и отклоњени двосмисленост говора. Директно их прате Аполинарије и Астерије - људи испуњени свом мудрошћу и побожношћу. Од њих, Аполинарије је био епископ у Лаодикији сиријској, савременик Василија Великог и Григорија Богослова и њихов саучесник и присталица истине јеванђеља, као што је јасно из историје Филосторгија Аријанца, који каже: „Аполинарије је цветао у то време у Лаодикији, и Василије Грегорије у С. Каокији. Назијанца су се тада борила за оне који су исте суштине, побеђујући оне који нису, и умногоме су надмашили све који су бранили јерес пре мене, а потом и испод мене, у поређењу са њима; Тако о Аполинарији пише Филосторгије Аријанац. Следствено, овај Аполинар није јеретик, већ православац, савременик Василија и Григорија и бранилац истине. Астерије је такође познат као један од оних који су у то време постигли највећу мудрост. По речима блаженог Фотија, патријарха цариградског, постојала су два Астерија у исто време: један је био поборник аријанске злобе, а други је васпитаван у догматима побожности, који је као младић дошао код великог Јулијана, искусио монашки подвижнички живот и потом био настојатељ монашког монаштва. Овај у својим списима свуда потврђује догмате Православља, доказујући вечноносне Речи Божије и Његово вечно присуство са Оцем. Дакле, у погледу тумачења које води до највишег разлога, именовани људи су супериорнији од других. У објашњавању алегоријског значења пророчанстава и у погледу Православља, који правац тумачења доноси највећу корист слушаоцима, будући да ово учење прелази у њихов морал, у томе предност у односу на све остале имају Василије Велики и Златоуст, чија је слава по мудрости и светости, њиховом стилу говора, о овој речи, о њиховим најмудријим тумачењима, да не видим тако добро свима позната тумачења и да су најлепша. потреба да се о томе говори онима који већ знају. Јер сва је земља и море и сва острва испуњена својом светошћу и богомданом мудрошћу и разумом, и нема никога ко није чуо ове богогласне трубе. Стога сам одлучио да ћутањем почастим ове равноанђеоске људе. Најближи после њих су александријски првосвештеници – Атанасије Велики и Кирило, такође Исихије. Од ових, Атанасије као да највише воли сажетост у речима, али разлог за ову краткоћу речи, чини ми се, не треба приписати таквом кандилу, који је навикао да свуда сипа проповед божанског Писма и токове учења верника. Али ово оскудност његових речи мора се приписати најсабранијој књизи тумачења. Божанствени Кирил свуда објашњава опширније од Атанасија, украшавајући свуда своје тумачење теологијом и моралним поукама, али се не налази у свим псалмима као божански Атанасије. Исихије, попут пчеле, кроз читаво пророчанство обилато нуди читаоцима саће од слатког меда, разумевајући и објашњавајући пророчанства на моралистички и алегоријски начин, повезујући их са Личношћу Христовом и Црквом Његовом. Одакле је дошао и када је процветао, не могу са сигурношћу да кажем, осим да је потпуно православан по мудрости и учењу, да припада броју монаха, и да је отворено објаснио шта се у тајности говорило о нашем Спаситељу. Теодорит, најученији и врлински човек, два Теодора и Диодор, од којих је Теодорит био епископ града Кира, који је једна од епархија подређених Антиохијском Архиепископу, држе се историјског и дословног значења. Био је савременик Кирила Великог, са којим је неко време био у непријатељству због ерупције зломудрог Несторија, кога су Кирило и они са њим избацили на трећем васељенском сабору, не чекајући долазак Јована, архиепископа антиохијског, и самог Теодорита. Због тога га, као човека, обузе гнев и напише приговор на дванаест глава које је блажени Кирило саставио против Несторија за утврђивање вере православне. Али Теодорит не остаде непријатељски расположен према апостолском учењу и блаженом Кирилу, јер се убрзо опамети и опет се измирио са Кирилом и на сабору прибројан међу православне. У својим тумачењима он улаже велике напоре да објасни алегоријски смисао Писма, као и да пристојним моралним учењем послужи читаоцу. Његов говор је чисто хеленски, одликује се јасноћом и испуњен милошћу мудрости. Ово је Теодорет. О Теодорову, једно је написао антиохијски епископ, а друго – не могу да кажем одакле је. Епископ антиохијски (Теодор), држећи се буквалног значења, никада није заборавио Христово оваплоћење, а пророчанства у вези са тим се слажу и јасно откривају. Други, не знам из ког разлога, држи се чисто дословног значења и све приписује Јеврејима, анализирајући пророчке изреке по граматици; његова тумачења сежу само до 80. псалма. Следи га Диодор, који такође тумачи дословно, све се односи на Јевреје, а нигде се не налази да он нека пророчанства објашњава алегоријски и да их доводи у везу са Спаситељем. Његов говор је чистији од Теодоритовог. Понегде се налазе и кратка тумачења Северијана Антиохијског, побожног и православног човека, такође и Григорија Богослова – врло кратка, и његовог имењака и верног пријатеља – Григорија Ниског, која се у целој књизи налазе не више од четири-пет пута. Познато је и да постоје тумачења у књизи другог Кирила, кога сматрам бившим Патријархом јерусалимским, а то доказује чињеница да постоје и друга његова дивна тумачења на Апокалипсу јеванђелисте Јована, где је стил говора исти, а његов говор је, уопштено говорећи, нижи од говора Кирила од Александрије који се разликује по томе што је по својој подалександријскости и многим местима разликује, украшена узвишеним поукама. Прелепа тумачења божанског оца Јована Златоуста налазе се у изобиљу и у другим псалмима, испуштајући духовни миомирис; посебно је тумачио силне псалме (почев од Пс. 119), до краја књиге, о чему су сви остали тумачи ћутали; он у суштини објашњава њихово историјско значење и, по свом обичају, свуда примењује учења која помажу души. Оно што је пророк рекао у историјском смислу Јеврејима или о Јеврејима, он врло мудро нуди у поучном смислу, свуда упућујући слушаоца да искористи оно што им се некада догодило (непогоде) или њихова добра дела, саветујући их да се клоне порока, за које се, по Богу, изричу казне, а понекад и да их охрабрује и примером храбри и такмичи. У књизи има ту и тамо кратких, али побожних и лепих тумачења другог Јована, Патријарха Александријског. Такође се мора рећи да се у грчкој књизи, у тумачењу смирених псалама до краја, не наводи име Јована Златоустог, и то зато што је онај који је преписао књигу оставио ова тумачења без уписивања имена тумача. Ми смо, уз Божију помоћ, поуздано препознавши учитеља по његовом стилу говора и методи наставе, а и знајући за то дуго времена, његово име ставили у његова тумачења. У тумачењима песама, поред наведених, налазе се још четири тумача: Виктор и Николај презвитери и нико Евдокије, звани философ, су свети и похвални људи, али одакле су и када су били, не могу рећи. Постоје и нека кратка излагања Максима Исповедника. Али о блаженицима који су тумачили пророчке псалме, о којима сам оценио да је потребно извести вашу силу, довољно је речено. Рекавши још једну ствар, завршићу свој говор. Ваљало би овој књизи, пуној великих заслуга, имати преводиоца, искуснијег у уметности речи, који би могао не само на адекватан начин пренети дубоке изреке богобојазних људи, већ и допунити и потпуно исправити оно што је временом оштећено или покварено незнањем преписивача и оно што су они предлагали пропустима. Иако смо и сами Грци по пореклу и по дијалекту, и учили код познатих учитеља, ипак смо негде доле, у подножју планине Тавор, са деветоро ученика, пошто још увек не можемо, због слабости нашег ума, да прихватимо величанствене визије Просветитеља Исуса, које се додељују само онима који имају високу сасхву, како каже он. (Кондак Преображења Господњег). Ово кажем зато што грчки језик, због свог обиља у значењу речи и у различитим начинима изражавања које су измислили познати антички реторичари, представља велики број потешкоћа у преводу, а да бисмо их потпуно разумели захтева нам још много времена и рада. Међутим, колико год је Бог помогао одозго својом благодаћу, и колико смо сами могли да разумемо, ми ништа нисмо изоставили својом снагом, тако да је оно што је добро и исправно речено добило тачно и разумљиво објашњење, а оно што су преписивачи покварили или покварили временом, где нам је било могуће, уз помоћ исправљених књига, или својом сопственом помоћи и свим силама нашим, покушали смо да испунимо оно што је било могуће уз помоћ нашег Бога. да правилно исправи оно што је оштећено. А тамо где од књига нису могли да нађу никакву помоћ, и нису могли ништа сами да смисле, оставили су то тамо како је било пре. Обавестићу и вашу моћ да ће за исправке које смо извршили у корист и Богу угодити, хтети да нас замере да смо то учинили из безобразлука. Да би се отклонио такав неправедан замер, сматрам потребним да укажем на две-три исправке, да би се из ових примера могло судити о осталом. У предговору 12. псалма блажени Атанасије каже: пророк пева овај псалам, будући у покајању за оно што је наишао; али је требало писати: о греху. Јер шта покајање може имати заједничког са састанком? Уосталом, не треба се кајати за оно што са неким наиђе, него за оно што греши пред Богом и људима. Блажени Давид, након што је починио тежак грех против Урије, био је дирнут и изговорио овај псалам. То је истина. Опет у тридесет шестом псалму, неко, објашњавајући речи: нека им мач уђе у срца њихова (Пс. 36:14), каже: „Код Давида се ово физички испуни. Али да Давид буде убијен сопственим мачем, који је исукао Давида, то је не само лажно, већ и непознато и недоследно; Из божанског Писма знамо да није Давид, већ Саул, тај који је непрестано прогонио Давида, који је сам напао његов мач, који је потегао против Давида, и умро. Много сличних неправилности налази се на различитим местима у целој књизи, које сада нема потребе набрајати, али треба само рећи да су многа таква места добила, милошћу Христовом, пристојну исправку. Дакле, свима треба да буде јасно да не из безобразлука и не из гордости, него из ревности за боље, са свом ревношћу и са љубављу према истини, у славу Божију и на корист оних који читају књигу, а делом и у нади да ћемо добити неку награду од Учитеља свих богољуба и чаше студене воде, примимо неку награду, чак и чашу воде Божијег. Оснажен Његовом милошћу, такође сам био удостојен да извршим овај тежак задатак, мимо свих очекивања. И нећу крити истину да то није моја ствар, већ дар Божији, и да припада Његовој премудрој милости и сили, а не мојој мршавости и слабости. Зато молим оне који ће вредно читати наше дело да буду снисходљиви према нашим недостацима, ако је нешто од нас превиђено или заборављено, или због неискуства није исправљено, пошто је заборав свима заједнички. Дакле, с обзиром на људску слабост, нека сами уведу могућу исправку, ако су међу јакима у познавању дубоког грчког језика, ако су довољно наоружани граматиком и снагом реторике, и то стекли не сами, него од искусних учитеља; ако познају различита значења грчких речи, правописа и других сродних наука, као и разлику између разноврсних и тешко разумљивих израза и разних смислених речи. Јер често исти израз има различито значење и може се приписати и једнима и другима, а ако пажљиво не задржимо право значење, можемо одступити од правог разума Писма и потпуно га покварити, или увести неку бесмислицу. И једно и друго су велики греси. Ово говорим не да бих себе хвалио, већ желећи да уведем опрез онима који накнадно желе да унесу исправке у наш рад. Али доста тога. Ти, о поштена и посебно драга царска душо, равна по части старим краљевима, за данашњи украс и светило, а за будуће - предмет најпријатнијих прича које радују ухо - благочестиви цар, достојан да се назове царем не само Русије, него и свих сунцокрета, велики еминентин Василије И! Примите са радошћу и радошћу ову богонадахнуту и богодану књигу, коју нам је благодат Утешитеља, у човекољубљу своме, једном даривао преко блаженог Богооца Давида, а потом, кроз божанске људе који су засијали у свој мудрости и врлини, обасјао ум скривен у њој безбројним благодатима благодатима благодатима, брижљиво ископавајући, брижљиво ископавши благо ума, изнео га на светлост. Сада, преведена од нас недостојних људи на ваш језик, иста благодат дарује је вашој божански крунисаној сили, као душепомоћни и спасоносни дар. Прими добронамерно и побожно се наслађуј у Господу, и свакоме који је православац у твојој држави принеси као духовну доброту, да би се од многих, или боље од свих, прославио заједнички Творац Бог и Учитељ свих, и да бисте обилно сабирали плодове молитава које приносе сви, а не опет, као што је раније било, сакривено у Богом. обасјај свима уопште благодаћу Утешитеља зраци умног Сунца. Нека се у овоме ужива читаво мноштво православних хришћана, да те наредне генерације славе као свог добротвора, а име твоје да буде бесмртно и поштено у устима свих. Они који су радили са мном и саучесници овога дела: преводиоци – Власиј и Димитрије и књижевници Михаил Медоварцев и наш брат, монах Силван, мале слуге ваше, нека се удостоје да познају царство твоје и да се сећају труда својих. За сав наш труд, удостој се да мени и браћи која су са мном подари повратак који смо тражили на Свету Гору и тиме нас избави од туге дуге раздвојености. Врати нас безбедно у часни манастир Ватопед, који нас је одавна прижељкивао и чекао наш повратак, као њиме нахрањени пилићи, да тамо не изгубимо своја вишегодишња дела и трудове, које смо подигли у нади да ћемо тамо у Господу завршити свој живот. Дозволи нам, благочестиви и милосрдни Самодржаче, да испунимо свој монашки завет пред Богом тамо где смо их изговорили пред Христом и Његовим страшним анђелима на дан постриговања. Није безбедно лагати људе; утолико ће више неисказана срамота задесити онога који намерно лаже Бога, „који је страшан и одузима духове кнезовима“. Буди саучесник Христу у ствари нашег спасења – ти, који си најтоплији заступник Цркве! Сетите се и сиромаштва свештеног манастира Ватопеда, због којег смо послани и поднели безбројна дела и невоље – не ради себе, јер нисмо сами дошли овде (да не буде у нама такве ђаволске зле чари), него, послани из свег братства и испрошени, као да смо заслужни за Господа свога, зарад овога Господа. тамо) ни за шта, па да и њихови и твоји испуне заповест. Ово је наш концепт и ми се тога држимо. Пођимо брзо у свет, ради дарежљивости Бога, човекољубца. Христос нас је тамо позвао (да Себи служимо) и одредио да дођемо на неко време, дајући нас у твоју власт, у коју нас враћаш, пуштајући нас опет оцима нашим, да би сам Христос био твој дужник за овај твој дар, и да бисмо православнима који су тамо могли да кажемо какву одличну царску власт сте видели. Нека јадни хришћани који су тамо науче од нас да и они имају цара који не само да има безброј народа и све остало је царски изобилно и достојно дивљења, него се посебно прославио у истини и православљу, толико да је постао као Константин и Теодосије Велики, за којим ће и ваше царство следити. О, кад би се само преко тебе икада ослободили од ропства злих и примили своје царство, јер све је могуће и изводљиво заједничком Господару свих, који је једном, подигавши великог цара Константина из доњих Гала, избавио стари Рим, силно потлачен од злог Максенција! Дакле, сада нови Рим, силно обузет безбожним Агарјанима, нека буде задовољан да побожном силом ослободи царство твоје и да открије наследника са твога отачког престола, и нека нам подари светлост слободе сиромасима својом милошћу и благодатима. Њему припада свака слава, част и поклоњење, са беспочетним Оцем Његовим и са пресветим, добрим и животворним Његовим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: