Слово 25. По поводу перевода Толковой Псалтири, имеющее следующее надписание в Славянском тексте: «Благовернейшему и высшему царю и Богохранимому Государю и Великому Князю Василию Иоанновичу всея Русии, иже во иноцех наименьший Максим Святогорский метание, еже о Господе смиренне творю»

Çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur vjen nga lart, zbret nga Ati i dritave (Jakobi 1:17), mëson qartë Shkrimi i frymëzuar. Nuk mund të jetë ndryshe. Edhe Platoni, filozofi i parë i jashtëm, qoftë ai i mësuar nga Shkrimi hyjnor, qoftë i ndriçuar nga drita e arsyes natyrore, e ngulitur fillimisht në natyrën njerëzore, fillimin dhe shkakun e të gjitha të mirave ia atribuon Zotit, duke thënë: “Në të vërtetë, Zoti është i mirë, dhe Ai, pra, njihet si autori i të gjitha të mirave dhe Ai nuk ka shkaktuar asnjë të keqe”. Pas së mirës së parë të vërtetë, që është Vetë Zoti, prej Tij na rrjedhin dobi të panumërta, prej të cilave dy më të mëdhatë janë: priftëria dhe mbretëria, siç thuhet nga Mbreti i Madh Justinian, i cili flet për të kështu: “Priftëria dhe mbretëria janë dy dhuratat më të mëdha të Perëndisë për racën njerëzore, që i janë dhënë njeriut nga shërbëtorët e shenjtë të dashurisë së Tij më të madhe; punët, dhe mbretëria i administron punët njerëzore, duke i siguruar për më tepër, të dyja, të ardhura nga i njëjti fillim, zbukurojnë jetën e njeriut. Dëshmi e vërtetës së këtyre fjalëve hyjnore janë shumë priftërinj dhe mbretër që ishin në Dhiatën e Vjetër, dhe prej tyre më të shquarit janë: profeti Moisi dhe prifti Aaron - kombinimi i zgjedhur i Zotit; gjithashtu: Joshua dhe prifti Eleazar; profeti Samuel dhe mbreti David dhe njerëz të tjerë të drejtë, të cilët njëkohësisht dhe me një mendje sundonin priftërinë dhe mbretërinë. Shembuj të tillë në Dhiatën e Re kishte shumë, si: Papa Silvester dhe Car Kostandini i Madh; Gregori Teologu dhe Car Theodosius i Madh; Gjon Chrysostom dhe Mbreti Arkadi, dhe pjesa tjetër e njerëzve të paharrueshëm dhe të bekuar - peshkopët dhe mbretërit e Izraelit të ri. Në racën tonë, shembulli dhe prova e së vërtetës së fjalëve të mësipërme është, pa dyshim, fuqia juaj e mbrojtur nga Zoti dhe e kurorëzuar hyjnisht, më e lavdishme në devotshmëri dhe virtyt, e cila, pasi ka mbledhur virtytet më të përsosura të njerëzve më të mençur që kanë mbretëruar më parë, i shfaq ato në vetvete, sikur në një pasqyrë më të pastër, që lëshon kudo përpikëri dhe pastërti. Duke qenë të stolisur me urtësi, të kombinuar me butësinë e devotshme, ju jeni dekorata përfaqësuese dhe më e urtë e këtyre festimeve në kremtimet hyjnore kombëtare dhe individuale. Në këshillat për çështjet e administratës shtetërore, për përmirësimin e gjendjes së subjekteve, si dhe për organizimin e situatës ushtarake, cili nga mbretërit aktualë dhe të mëparshëm do të jetë më i aftë për këtë, Vasily Ioannovich, Duka i Madh i lavdishëm i Gjithë Rusisë? Pra, u tha mirë nga ne më lart se fuqia juaj e mrekullueshme dhe e lavdishme është personifikimi i fjalëve të mësipërme të Justinianit, pasi me vete, që mban fronin ipeshkvnor, keni të lavdinë midis peshkopëve, zotin Varlaam, Mitropolitin e Gjithë Rusisë, Atin shpirtëror të pushtetit tuaj dhe ndërmjetësuesin gjithmonë të pranishëm te Zoti. Me menaxhimin tuaj të dakorduar reciprokisht, devotshmëria, e bashkuar me drejtësinë dhe mirësinë, shkëlqen pastër, në mënyrë që në praninë tuaj të përmbushet qartë ajo që u tha nga Davidi hyjnor: E vërteta erdhi nga toka dhe drejtësia erdhi nga qielli; prandaj Zoti do të japë hir dhe toka jote do të japë frytin e saj, drejtësia jote do të ecë para teje dhe do të vendosë hapat e tua në rrugën që të çon në gjërat më lart (Ps. 85:12-14). Pra, vajosja mbretërore, që buron nga i Miri i parë dhe i vetëm i vërtetë, siç u tha më lart, ka arritur fuqinë tuaj, së bashku me përfitime të tjera të panumërta, me të cilat mendja juaj mbretërore pasurohet pafundësisht. Pikërisht kjo gjë ka nxitur tani fuqinë tuaj për të përkthyer interpretimet e psalmeve, të cilat për shumë vite ishin të burgosura nëpër librari, pa sjellë asnjë përfitim për njerëzit. Por mbretëria juaj, e ndriçuar në arsye nga hiri që jeton në ju, siç thashë më lart, dhe e mbushur me frymën e zellit hyjnor, i komunikon menjëherë këshilla për Zotin babait të saj, z. Varlaam, eminencës së tij, Mitropolitit të Gjithë Rusisë, dhe, pasi mori lutjen dhe bekimin prej tij, së shpejti jo me shkronja boshe, por plot, si veshët e njeriut, bëhuni me bollëk dashurie. - dhe murgjve që jetojnë në Malin e Shenjtë, duke ftuar nga manastiri i nderuar i Vatopedit një farë Savva, një nga priftërinjtë e nderuar që ndodhej atje. Dhe meqenëse ai, për shkak të pleqërisë, refuzoi të shkonte në qytetin mbretëror më të lavdishëm mbarërus të Moskës, atëherë në vend të tij u dërgua shkrimtari i kësaj, Maksimi, murgu më i vogël, një pelegrin i fuqisë suaj, i cili, pasi mbërriti këtu dhe mori nga fuqia juaj librin që i dorëzoi prej tij, me bekimin e Zotit të Shenjtë, me nderimin e Zotit, përkthimin e plotë brenda pesë muajve, me ndihmën e një viti të plotë të Varlaamit, me ndihmën e një përkthimi të plotë të Zotit. greqisht në rusisht. Në të njëjtën kohë, e shoh të nevojshme ta parapris këtë libër me disa fjalë për të shpjeguar dinjitetin dhe domethënien e tij dhe do të doja të them për mësuesit e kishës që e përpiluan - kush ishin ata, sa ishin dhe cila ishte radha e interpretimit të tyre - në mënyrë që, së pari, shteti juaj i mbrojtur nga Zoti, dhe pastaj e gjithë turma e të krishterëve ortodoksë, për çfarë mund të flasin me të cilët, dhe si mund të flasin: Nëse, për të njohur objekte ose çështje që i nënshtrohen shqisës së të parit, duhet t'i shpjegojmë ato nga njerëz me përvojë dhe t'i dëgjojmë me kënaqësi historitë e tyre për këtë, është aq më e përshtatshme për ne që të bëjmë të njëjtën gjë në lidhje me objektet hyjnore, të kuptuara nga mendja - dhe kjo është aq më e nevojshme sa objektet hyjnore janë më të larta se ato njerëzore, dhe ato racionale janë më të larta se ato ndijore. Duke bërë shpjegimin e sipërpërmendur, kisha parasysh të ndiqja shembullin e atyre që, pasi kishin përfunduar ndonjë udhëtim apo udhëtim të pazakontë të mëtejshëm, zakonisht, kur kthehen në vendin e tyre, u tregojnë atyre që i pyesin për gjithçka që dëgjuan veçanërisht të shquar. Duke imituar notarë dhe udhëtarë të tillë, raportoj edhe atë që pashë në këtë udhëtim. Dhe nëse do të jem elokuent, të mos habitet askush nga kjo, sepse kushdo që flet për një gjë mund të thotë shumë me pak fjalë. Dhe kushdo që flet për tema të shumta dhe të ndryshme, jo vetëm që është i papërshtatshëm për të që ta bëjë këtë, por nëse e bën këtë, atëherë historia e tij do të ishte shumë e papërshtatshme për dëgjuesit, sepse duke vepruar kështu ai do t'u shkaktonte atyre jo më pak privim sesa nëse dikush do të përpiqej të shpjegonte me një fjalë një thesar të panumërt mbretëror. Pra, filloj të shpjegoj. Ky libër i shenjtë u përpilua nga njerëz të lashtë, të stolisur me gjithë mençurinë dhe thellësinë e të kuptuarit. Ajo është aq e mbushur kudo me mençurinë e frymëzuar hyjnisht dhe me kuptimin më të lartë, sa jo vetëm i tejkalon aftësitë e mia, por nëse do t'i ishte besuar përkthimi dikujt tjetër që është shumë më i lartë se unë, atëherë ai, jo pa mundim të veçantë dhe pa mundim të madh, mund ta kishte arritur këtë. E them këtë jo në lidhje me veprat e shumta që përmban - jo! sepse nuk është vetëm sasia që e bën një ndërmarrje të përshtatshme ose të papërshtatshme, por shpesh cilësia është thelbi i çështjes. Adamant është një nga gurët më të vegjël dhe në krahasim me gurët e mëdhenj është si një mushkonjë para një elefanti; por, megjithatë, është më i fortë se çdo kudhër dhe çdo çekiç, dhe kur goditet nga një gur tjetër, ky i fundit thyhet lehtësisht kundër tij dhe shkërmoqet në pluhur. Po kështu, e kuptoj se shpjegimi i thellësisë së urtësisë dhe kuptimit të interpretuesve të ndryshëm nuk është shumë i lehtë, edhe për ata që mburren me shumë mësime, dhe jo vetëm për mua, një person pak të mësuar. Këta njerëz të shenjtë, të zhytur njëherë e përgjithmonë në thellësitë e kësaj profecie, ishin ndër më të diturit dhe më të lartët në urtësi dhe inteligjencë. Duke u ngritur mbi shkrimet dhe duke përjetuar me mundim, me ndihmën e Frymës së Shenjtë, mendjen misterioze të fshehur në shkrime, disa prej tyre shpjeguan kuptimin e tyre alegorik, të tjerët - konstruktivin dhe më të lartën, dhe disa thjesht shpjeguan kuptimin e drejtpërdrejtë të shkrimit, në mënyrë që, në përgjithësi, lexuesi i këtij libri të mund të shijojë më shumë kuptimin e tij shpirtëror, ëmbëlsinë shpirtërore dhe kuptimin letrar të shkrimit. dhe mësimi moralizues për t'u udhëhequr nga zakonet më të mira, dhe me një mendje të ndritur e lartësuese për t'u ngjitur me kujdes në spekulimet më qiellore dhe premium dhe për të marrë ndriçimin e mendjes prej andej. Prandaj, nuk do të ishte gabim që dikush ta quante këtë libër një depo shpirtërore, të mbushur me hir të shumëfishtë, ose një parajsë mendore, e mbushur me kopshte dhe lule shpirtërore të pavdekshme, sepse në të do të gjejmë jo vetëm një bollëk të çdo mësimi të zakonshëm të dobishëm, por edhe arsye teologjike, dhe një humnerë të pashtershme dogmash - jo vetëm atë që kanë shpjeguar teologët e palartë, por edhe më të padukshmit. krijesat e padukshme, të sjella nga Ajo nëpërmjet dashurisë për njerëzimin, mësojnë nga mosekzistenca në ekzistencë. Ne do të gjejmë gjithashtu mësime rreth periudhës së dyfishtë që pritet në të ardhmen për njerëzit që do të marrin ose pakorruptueshmëri dhe lavdi të përjetshme për një jetë të devotshme dhe të virtytshme, ose turp dhe mundime të padurueshme për shkak të shumë mizorive. Ne do të zbulojmë gjithashtu, nëse e lexojmë me zell këtë libër, se në shumë vende ai është i bollshëm me shpjegime të ligjeve natyrore të natyrës dhe tregon jo vetëm rendin e ndryshëm dhe të pakuptueshëm të lindjes, rritjes dhe rritjes sonë, por edhe krijimet më të mëdha të qiellit dhe tokës, çfarë strukture dhe rendi kanë, dhe se si secila prej këtyre krijimeve ekziston në vetvete dhe si lidhen ato. Ky libër mund t'u sigurojë gjithashtu atyre që e lexojnë një armë mjaft të fortë kundër shpikësve të herezive, në mënyrë që ata të jenë në gjendje t'i çrrënjosin egjrat e tyre satanike dhe t'i zhytin në zjarrin e përjetshëm. Dhe pse të flisni shumë dhe t'i rëndoni veshët mbretërorë! Është mësimdhënës për ata që teologjizojnë dhe ndriçues për ata që merren me shkencat e natyrës, për ata që debatojnë - armë, për ata që heshtin - mbrojtje, për ata që praktikojnë meditim - ndihmë, për ata që janë të pikëlluar - ngushëllim, për ata që janë të sëmurë mendorë - shërues - dhe shkurt: në të gjendet çdo e mirë e vërtetë për ata që dëshirojnë. është një enë e mbushur me mjaltë shpirtërore dhe të gjitha llojet e ëmbëlsirave që kënaqin ata që hanë prej tij. Ai nuk u përpilua menjëherë në këtë formë, por më vonë u vendos në këtë renditje nga një njeri i devotshëm dhe punëtor, i cili mblodhi në një vend interpretimet e njerëzve të perëndishëm që punuan për të dhe ia shtoi kuptimet e tyre profecisë me shumë dinjitet. Por është thënë mjaft për librin dhe është koha për të treguar emrat e njerëzve të mençur të perëndishëm që e përpiluan atë dhe të shpjegojmë vetitë e interpretimeve të tyre. Interpretuesit më të rëndësishëm që çuan në soditjen e lartë hyjnore ishin: Origeni, Didymus, Apollinaris dhe Asterius, si dhe Eusebius. I pari prej tyre është Origjeni, i cili, për shkak të veprave dhe shkrimeve, leximeve dhe interpretimeve të pandërprera, quhet “Adamant” dhe sa më parë kishte një famë të madhe për shkak të urtësisë së tij dhe korrektësisë së dogmave, aq më vonë u bë i poshtër dhe i urryer për refuzimin e dogmave të drejta. Por le të mos turpërohemi për këtë arsye dhe nuk do t'i konsiderojmë interpretimet e tij të dëmshme për shpirtin tonë, sepse këtë e kishte shkruar ai përpara devijimit të tij për keq, kur ai ishte ende i ngopur me bollëk me frymëzimet më të larta të Ngushëlluesit dhe së bashku me ne ortodoksët rrokën me trimëri armët, duke prerë, si një shpatë me dy presa, duke i shkatërruar pëlhurat e saj. Teologu i madh Gregori u befasua aq shumë nga mençuria dhe fuqia e fjalëve të tij, saqë e quajti atë një gur prove për të gjithë njerëzit e mençur që ishin në kohën e tij, duke thënë: “Origjeni është një gur prove për të gjithë ne” (gur prove). Prandaj, pasi lexoi, së bashku me Vasilin e Madh, të gjithë librat e tij, ai bëri prej tyre një përzgjedhje dogmash që ai i shkroi veçanërisht lart dhe përpiloi një libër prej tyre, të cilin e quajti "Philocalia", i cili ruhet ende. Ai ndiqet nga Didymus dhe Eusebius, njerëz të ditur dhe spekulativë dhe të famshëm, pas Origenit, dashamirës të interpretimit konstruktiv. Por nga ishte Didymus, çfarë shkalle ishte dhe kur lulëzoi, nuk mund të them me siguri, përveç se ai dallohej nga të gjitha llojet e ortodoksisë dhe mençurisë së lartë dhe kudo denonconte heretikët e këqij. Fjalimi i tij është i shkurtër, por dallohet nga aq thellësi mençurie, saqë kërkon një dëgjues që është gjithmonë i matur dhe i vëmendshëm ndaj vetvetes. Eusebi qëndron poshtë tij, si në gjithçka tjetër, ashtu edhe në interpretimin ndërtimor. Ai ishte peshkop i Cezaresë në Palestinë nën Konstandinin e Madh dhe për miqësinë dhe miqësinë e veçantë me martirin Pamfil mori pseudonimin Pamfilov. Shumë njerëz mendojnë ndryshe për këtë Eusebius: disa thonë se ai dënoi ligësinë ariane, me të cilën ishte infektuar më parë, dhe paraqiti një ekspoze të rrëfimit ortodoks në Këshillin e Nikesë; të tjerët e mohojnë. Pavarësisht nëse ai paraqiti një heqje dorë apo jo, rezulton se në interpretimet e tij ai nuk prezantoi asgjë të dëmshme askund, por përkundrazi, kudo që mbron të vërtetën, lufton për të, dhe ajo që tha profeti është e paqartë për mishërimin e Zotit dhe çfarë lidhet në të vërtetë me Hyjninë e të Vetëmlindurit ose në njëfarë mënyre, si në natyrën e Tij, ashtu edhe me natyrën e tij të mrekullueshme. shprehjet më të qarta, të shpjeguara mirë në lidhje me Shpëtimtarin dhe eliminuan paqartësinë e të folurit. Drejtpërsëdrejti pas tyre janë Apollinaris dhe Asterius - njerëz të mbushur me gjithë mençuri dhe devotshmëri. Prej tyre, Apollinaris ishte një peshkop në Laodicea të Sirisë, një bashkëkohës i Vasilit të Madh dhe Gregori Teologut dhe bashkëpunëtor dhe mbështetës i tyre në të vërtetën e ungjillit, siç duket qartë nga historia e Filostorgius Arianit, e cila thotë: "Apollinaris lulëzoi në atë kohë në Laodiceriay, Gregori, në Slloveni. Nazianza më pas luftuan për ata që janë të të njëjtit esencë, duke mposhtur ata që nuk janë, dhe tejkaluan shumë të gjithë ata që mbrojtën herezinë para meje dhe më pas Athanasius, në krahasim me ta, konsiderohet si një i ri. Kështu shkruan Filostorgius Ariani për Apollinaria. Për rrjedhojë, ky Apollinaris nuk është heretik, por ortodoks, bashkëkohës i Vasilit dhe Gregorit dhe mbrojtës i së vërtetës. Asterius njihet gjithashtu si një nga ata që arritën mençurinë më të lartë në atë kohë. Sipas të Lumit Foti, Patriarkut të Kostandinopojës, kishte dy Asteri në të njëjtën kohë: njëri ishte një kampion i ligësisë ariane dhe tjetri ishte rritur në dogmat e devotshmërisë, i cili erdhi te Juliani i madh si i ri, përjetoi jetën asketike monastike dhe më pas ishte rektor i një manastiri manastir. Ky, në shkrimet e tij, kudo pohon dogmat e Ortodoksisë, duke vërtetuar Fjalët e përhershme të Zotit dhe praninë e Tij të përjetshme me Atin. Pra, për sa i përket interpretimit që të çon në arsyen më të lartë, burrat e emërtuar janë superiorë ndaj të tjerëve. Në shpjegimin e kuptimit alegorik të profecive dhe në lidhje me Ortodoksinë, se cili drejtim interpretimi sjell përfitimin më të madh për dëgjuesit, meqenëse ky mësim kalon në moralin e tyre, në këtë avantazh mbi të gjithë të tjerët i takon Vasilit të Madh dhe Krizostomit, fama e të cilëve për urtësinë dhe shenjtërinë, stilin e të folurit, interpretimet më të mençura dhe më të bukura për ta bërë këtë. flisni për këtë me ata që tashmë e dinë. Sepse e gjithë toka, deti dhe të gjithë ishujt janë mbushur me shenjtërinë e tyre, me mençurinë dhe zgjuarsinë e dhënë nga Zoti, dhe nuk ka njeri që të mos i ketë dëgjuar këto bori me zërin e Zotit. Prandaj, vendosa t'i nderoj me heshtje këta burra të barabartë engjëllorë. Më të afërmit pas tyre janë kryepriftërinjtë Aleksandria - Athanasius i Madh dhe Kirili, gjithashtu Hesychius. Nga këta, Athanasiut duket se e do më shumë shkurtësinë në fjalë, por arsyeja e kësaj shkurtësie në fjalë, më duket, nuk duhet t'i atribuohet një llambë të tillë, e cila është mësuar të derdhë kudo predikimin e Shkrimit hyjnor dhe rrjedhat e mësimit të besimtarëve. Por kjo pakicë e fjalëve të tij duhet t'i atribuohet librit më të mbledhur të interpretimeve. Cirili hyjnor kudo shpjegon më gjerësisht se Athanasi, duke e dekoruar kudo interpretimin e tij me teologji dhe mësime morale, por ai nuk gjendet në të gjitha psalmet si Athanasi hyjnor. Hesikiu, si një bletë, gjatë gjithë profecisë u ofron lexuesve me bollëk huall mjalti të ëmbël, duke i kuptuar dhe shpjeguar profecitë në mënyrë moralizuese dhe alegorike, duke i lidhur ato me Personin e Krishtit dhe me Kishën e Tij. Nga erdhi dhe kur lulëzoi, nuk mund të them me siguri, përveç se ai është plotësisht ortodoks në urtësi dhe mësimdhënie, i përket numrit të manastirit dhe ai shpjegoi haptas atë që u tha në fshehtësi për Shpëtimtarin tonë. Theodoret, një njeri më i ditur dhe i virtytshëm, dy Theodores dhe Diodorus, nga të cilët Theodoret ishte peshkopi i qytetit të Kirit, i cili është një nga dioqezat në varësi të Kryepeshkopit të Antiokisë, i përmbahen kuptimit historik dhe të drejtpërdrejtë. Ai ishte bashkëkohës i Kirilit të Madh, me të cilin për disa kohë u armiqësua për shkak të shpërthimit të Nestorit të urtë, të cilin Kirili dhe ata që ishin me të e nxorën në Koncilin e tretë Ekumenik, pa pritur ardhjen e Gjonit, Kryepeshkopit të Antiokisë dhe vetë këtij Teodoreti. Për këtë arsye, ai, si njeri, u pushtua nga zemërimi dhe shkroi një kundërshtim ndaj dymbëdhjetë kapitujve të përpiluar nga i Lumi Kirili kundër Nestorit për të vendosur besimin ortodoks. Por Teodoreti nuk qëndroi armiqësor ndaj mësimit apostolik dhe të Lumit Kiril, sepse shpejt erdhi në vete dhe u pajtua përsëri me Kirilin dhe në këshill u numërua në mesin e ortodoksëve. Në interpretimet e tij, ai bën përpjekje të mëdha për të shpjeguar kuptimin alegorik të Shkrimit, si dhe për të përfituar lexuesin me një mësim të denjë moral. Fjalimi i tij është thjesht helen, i dalluar nga qartësia dhe i mbushur me hirin e urtësisë. Ky është Teodoreti. Për Theodorov, njëra është shkruar nga peshkopi i Antiokisë, dhe tjetra - nuk mund të them se nga ishte. Peshkopi i Antiokisë (Teodori), duke iu përmbajtur kuptimit të mirëfilltë, nuk e harroi kurrë mishërimin e Krishtit, dhe profecitë që lidhen me këtë bien dakord dhe zbulojnë qartë. Tjetri, nuk e di për çfarë arsyeje, i përmbahet një kuptimi të pastër të fjalëpërfjalshëm dhe ua atribuon gjithçka hebrenjve, duke i analizuar thëniet profetike sipas gramatikës; interpretimet e tij arrijnë vetëm deri në Psalmin 80. Ai ndiqet nga Diodori, i cili gjithashtu interpreton fjalë për fjalë, duke iu referuar gjithçkaje hebrenjve dhe askund nuk gjendet që ai të shpjegojë ndonjë profeci në mënyrë alegorike dhe t'i lidh ato me Shpëtimtarin. Fjalimi i tij është më i pastër se ai i Theodorit. Vendndodhja ka edhe interpretime të shkurtra të Severianit të Antiokisë, një njeriu të devotshëm dhe ortodoks, gjithashtu të Gregori Teologut - shumë të shkurtër, dhe të adashit dhe mikut të tij besnik - Gregorit të Nisës, të cilat gjenden në të gjithë librin jo më shumë se katër ose pesë herë. Dihet gjithashtu se ka interpretime në librin e një Qirili tjetër, të cilin unë e konsideroj si ish-Patriarkun e Jeruzalemit, dhe kjo dëshmohet nga fakti se ka interpretime të tjera të mrekullueshme të tij në Apokalipsin e Ungjilltarit Gjon, ku stili i të folurit është i njëjtë, dhe fjalimi i tij, në përgjithësi, është më i ulët se fjalimi i Kirilit është në shumë vende sublimiteti dhe i dalluar nga sublianca e Aleksandrisë. zbukuruar me mësime të larta. Interpretime të bukura të atit hyjnor Gjon Gojartit gjenden me bollëk në psalme të tjera, duke lëshuar një aromë shpirtërore; në veçanti, ai interpretoi psalmet e fuqisë (duke filluar nga Ps. 119), deri në fund të librit, për të cilin të gjithë interpretuesit e tjerë heshtën; ai shpjegon kuptimin e tyre historik në thelb dhe, siç e ka zakon, i zbaton kudo mësimet shpirtërore. Atë që profeti u tha në kuptimin historik hebrenjve ose për çifutët, ai me shumë urtësi e ofron në kuptimin edukues, kudo duke e udhëzuar dëgjuesin që të përfitojë nga ajo që dikur u ndodhi (fatkeqësitë) ose nga veprat e tyre të mira, duke i këshilluar që t'u shmangen veseve, për të cilat, sipas Zotit, shqiptohen ndëshkime dhe ndonjëherë duke i nxitur me shembull. Në libër ka interpretime të shkurtra, por të devotshme dhe të bukura të një Gjoni tjetër, Patriarkut të Aleksandrisë. Duhet thënë gjithashtu se në librin grek, në interpretimin e psalmeve qetësuese deri në fund, emri i Gjon Gojartit nuk tregohet dhe kjo sepse ai që e ka rishkruar librin i ka lënë këto interpretime pa e shkruar emrin e interpretuesit. Ne, me ndihmën e Zotit, duke e njohur me besueshmëri mësuesin nga stili i tij i të folurit dhe metoda e mësimdhënies, si dhe duke e ditur këtë për një kohë të gjatë, vendosëm emrin e tij në interpretimet e tij. Në interpretimet e këngëve, përveç atyre të emërtuara, ka edhe katër interpretues të tjerë: Viktori dhe Nikolla presbiterët dhe askush Eudokius, i quajtur filozof, janë njerëz të shenjtë dhe të lavdërueshëm, por nga kanë ardhur dhe kur kanë qenë, nuk mund të them. Ka edhe disa ekspozita të shkurtra të Maksimit Rrëfimtarit. Por për njerëzit e bekuar që interpretuan psalmet profetike, për të cilët e gjykova të nevojshme të informoja fuqinë tuaj, është thënë mjaft. Duke thënë edhe një gjë, do ta përfundoj fjalën time. Do të duhej që ky libër, plot merita të mëdha, të kishte një përkthyes, më me përvojë në artin e fjalës, i cili jo vetëm do të mund të përcillte në mënyrë adekuate thëniet e thella të njerëzve të perëndishëm, por edhe të plotësonte dhe korrigjonte plotësisht atë që ishte dëmtuar me kalimin e kohës ose prishur nga injoranca e skribëve dhe ato që ata propozonin me lëshime. Edhe pse ne vetë jemi grekë nga origjina dhe nga dialekti dhe kemi studiuar me mësues të famshëm, jemi ende diku më poshtë, në rrëzë të malit Tabor, me nëntë dishepuj, pasi ende nuk jemi në gjendje, për shkak të dobësisë së mendjes sonë, të akomodojmë vizionet madhështore të Iluministit Jezus, të cilat u jepen vetëm atyre që kanë ndritur me lartësi. të Shndërrimit). E them këtë sepse gjuha greke, për shkak të bollëkut të saj në kuptimin e fjalëve dhe në metodat e ndryshme të të shprehurit të shpikur nga retorianët e famshëm të lashtë, paraqet mjaft vështirësi në përkthim dhe për t'i kuptuar plotësisht ato na duhet ende shumë kohë dhe punë. Megjithatë, për aq sa Zoti ndihmoi nga lart me hirin e Tij dhe aq sa ne vetë mund të kuptonim, nuk kemi lënë asgjë me forcën tonë, që ajo që u tha mirë dhe saktë të merrte një shpjegim të saktë e të kuptueshëm, dhe atë që u dëmtua nga kopjuesit ose u prish me kalimin e kohës, ku ishte e mundur për ne, me ndihmën e librave të korrigjuar ose me të kuptuarit tonë, ne u përpoqëm të plotësojmë me të gjithë fuqinë tonë. korrigjoni siç duhet atë që është dëmtuar. Dhe aty ku nuk gjenin dot ndihme nga librat dhe nuk arrinin te gjenin asgje vete, e lane aty si me pare. Gjithashtu do të informoj pushtetin tuaj se për korrigjimet që kemi bërë për të mirën dhe për të kënaqur Zotin, do të duan të na qortojnë se e kemi bërë për paturpësi. Për të eliminuar një qortim të tillë të padrejtë, e konsideroj të nevojshme të vë në dukje dy ose tre korrigjime, në mënyrë që nga këta shembuj të gjykohet pjesa tjetër. Në parathënien e Psalmit 12, i Lumi Athanasi thotë: profeti e këndon këtë psalm, duke qenë i penduar për atë që ka hasur; por duhej të ishte shkruar: për mëkatin. Sepse çfarë mund të ketë të përbashkët pendimi me takimin? Në fund të fundit, njeriu nuk duhet të pendohet për atë që ndeshet me dikë, por për atë që mëkaton përpara Zotit dhe njerëzve. Davidi i bekuar, pasi kreu një mëkat të rëndë kundër Uriahut, u prek dhe shqiptoi këtë psalm. Kjo është e vërtetë. Përsëri në psalmin e tridhjetë e gjashtë, dikush, duke shpjeguar fjalët: shpata le të hyjë në zemrat e tyre (Ps. 36:14), thotë: "Me Davidin kjo u përmbush fizikisht". Por që Davidi të vritet me shpatën e tij, e cila ishte tërhequr mbi Davidin, kjo nuk është vetëm e rreme, por edhe e panjohur dhe e papajtueshme; Ne e dimë nga Shkrimi hyjnor se nuk ishte Davidi, por Sauli, ai që e persekutonte vazhdimisht Davidin, i cili vetë sulmoi shpatën e tij, të cilën ai tërhoqi kundër Davidit dhe vdiq. Shumë parregullsi të ngjashme gjenden në vende të ndryshme përgjatë librit, të cilat nuk ka nevojë t'i renditim tani, por duhet thënë vetëm se shumë vende të tilla kanë marrë, me hirin e Krishtit, një korrigjim të denjë. Prandaj, duhet të jetë e qartë për të gjithë se nuk ishte nga paturpësia dhe jo për shkak të krenarisë, por nga zelli për të mirën, që ne morëm punën e korrigjimit me gjithë zell dhe me dashuri për të vërtetën, për lavdinë e Zotit dhe për të mirën e atyre që lexojnë librin, dhe pjesërisht me shpresën që ne të marrim ndonjë shpërblim nga i dashuri i Zotit dhe Mjeshtri i të gjithëve, madje edhe një filxhan i ftohtë i të gjithëve. Duke qenë i forcuar nga hiri i Tij, unë gjithashtu u garantova për të përfunduar këtë detyrë të vështirë, përtej çdo pritshmërie. Dhe nuk do ta fsheh të vërtetën se kjo nuk është puna ime, por dhurata e Zotit dhe i përket hirit dhe fuqisë së Tij të urtë, dhe jo dobësisë dhe dobësisë sime. Prandaj, kërkoj nga ata që do të lexojnë me zell veprën tonë, të jenë të përbuzës ndaj të metave tona, nëse diçka është anashkaluar ose harruar nga ne, ose për shkak të papërvojës nuk është korrigjuar, pasi harresa është e zakonshme për të gjithë. Pra, duke pasur parasysh dobësinë njerëzore, le të bëjnë vetë një korrigjim të mundshëm, nëse janë ndër më të fortët në njohjen e gjuhës së thellë greke, nëse janë mjaftueshëm të armatosur me shkencën gramatikore dhe fuqinë e retorikës dhe këtë e kanë marrë jo vetë, por nga mësues me përvojë; nëse dinë kuptimet e ndryshme të fjalëve greke, drejtshkrimit dhe shkencave të tjera të ngjashme, si dhe dallimin ndërmjet shprehjeve të ndryshme dhe të vështira për t'u kuptuar dhe fjalëve të ndryshme kuptimplote. Sepse shpesh e njëjta shprehje ka një kuptim të ndryshëm dhe mund t'u atribuohet të dyjave, dhe nëse nuk e ruajmë me kujdes kuptimin e vërtetë, mund të devijojmë nga arsyeja e vërtetë e Shkrimit dhe ta prishim plotësisht atë, ose të futim disa marrëzi. Të dyja janë mëkate të mëdha. E them këtë jo për të lavdëruar veten, por duke dashur të fus kujdes tek ata që më pas duan të futin korrigjime në punën tonë. Por mjaft me kaq. Ti, o shpirt i ndershëm dhe veçanërisht i dashur mbretëror, i barabartë në nder me mbretërit e lashtë, për stolitë dhe ndriçimin e sotëm, dhe për të ardhmen - subjekt i tregimeve më të këndshme që kënaqin veshin - një car i devotshëm, i denjë për t'u quajtur car jo vetëm i Rusisë, por i të gjithë lulediellit, Duka i madh i shquar dhe më i shkëlqyer Vasilyo! Pranojeni me gëzim dhe gëzim këtë libër të frymëzuar hyjnor dhe të dhënë nga Zoti, të cilin hiri i Ngushëlluesit, në dashurinë e tij për njerëzimin, na e dhuroi dikur me anë të të bekuarit zot-babai David dhe më pas, nëpërmjet njerëzve hyjnorë që shkëlqenin në të gjithë urtësinë dhe virtytin, e ndriçoi mendjen e fshehur në të me kujdes të panumërt, me ndriçime të panumërta, në qoftë se me hir, me ndriçime të panumërta. thesari i fshehur i mendjes, e nxori në dritë. Tani, i përkthyer nga ne njerëzit e padenjë në gjuhën tuaj, i njëjti hir ia jep fuqisë suaj të kurorëzuar hyjnore, si një dhuratë shpirtërore dhe shpëtimtare. Pranoje me qëllime të mira dhe gëzohu me devotshmëri në Zotin dhe ia ofro çdokujt që është ortodoks në gjendjen tënde si një mirësi shpirtërore, që nga shumë njerëz, ose më mirë akoma nga të gjithë, të lavdërohet Krijuesi i përbashkët Zoti dhe Mjeshtri i të gjithëve dhe që të mund të mbledhësh me bollëk frytet e lutjeve të bëra nga të gjithë dhe të mos fshihet përsëri, si më parë, një Zot i tillë - mbi të gjithë në përgjithësi me hirin e Ngushëlluesit rrezet e Diellit mendor. Gëzoftë gjithë turma e të krishterëve ortodoksë, që brezat pasardhës të të lavdërojnë si dashamirës të tyre dhe emri yt qoftë i pavdekshëm dhe i ndershëm në gojën e të gjithëve. Ata që punuan me mua dhe bashkëpunëtorët e kësaj pune: përkthyesit - Blasius dhe Dimitri dhe skribët Mikhail Medovartsev dhe vëllai ynë, murgu Silvan, shërbëtorët tuaj të vegjël, le të denjojnë të njohin mbretërinë tuaj dhe të kujtojnë mundin e tyre. Me gjithë mundin tonë, denjohuni të më jepni mua dhe vëllezërve që janë me mua kthimin që kërkuam në Malin e Shenjtë dhe në këtë mënyrë të na shpëtoni nga pikëllimi i një ndarjeje të gjatë. Na kthe shëndoshë e mirë në manastirin e nderuar të Vatopedit, i cili prej kohësh na ka dëshiruar dhe na pret kthimin, si zogjtë e ushqyer prej tij, që të mos humbasim aty veprat dhe mundimet tona shumëvjeçare, të cilat i kemi rritur me shpresën për të përfunduar jetën tonë atje në Zotin. Na lejo, Autokrati më i devotshëm dhe i mëshirshëm, të përmbushim zotimet tona monastike përpara Zotit, ku i shpallëm para Krishtit dhe engjëjve të Tij të tmerrshëm në ditën e shenjtërimit tonë. Nuk është e sigurt të gënjesh njerëzit; Aq më tepër do të bjerë një turp i papërshkrueshëm për atë që gënjen qëllimisht Perëndinë, "i cili është i tmerrshëm dhe u merr shpirtrat princërve". Bëhuni bashkëpunëtor i Krishtit në çështjen e shpëtimit tonë - ju, që jeni ndërmjetësi më i ngrohtë i Kishës! Kujtoni edhe varfërinë e manastirit të shenjtë të Vatopedit, për shkak të të cilit u dërguam dhe duruam vepra e mundime të panumërta - jo për hir të vetvetes, sepse nuk erdhëm këtu vetë (le të mos ketë një hijeshi të tillë djallëzore te ne), por, duke qenë të dërguar nga e gjithë vëllazëria jonë dhe të lutur për hir të kësaj pune, ne për hir të Krishtit, ne jemi nën të. asgjë, në mënyrë që të dy ata dhe tuajat të përmbushin urdhrin. Ky është koncepti ynë dhe ne i përmbahemi. Le të shkojmë shpejt në botë, për hir të bujarisë së Zotit, dashnorit të njerëzimit. Krishti na thirri atje (për t'i shërbyer vetes) dhe na caktoi të vijmë këtu për pak kohë, duke na dhënë në pushtetin tuaj, të cilit ju na ktheni, duke na liruar përsëri te etërit tanë, që vetë Krishti të jetë borxhli juaj për këtë dhuratë tuajën dhe ne t'u tregojmë ortodoksëve që janë atje se çfarë qeverie të shkëlqyer mbretërore keni parë. Le të mësojnë nga ne të krishterët e varfër që janë atje se kanë edhe një mbret, i cili jo vetëm ka kombe të panumërta dhe çdo gjë tjetër është e bollshme mbretërore dhe e denjë për admirim, por që është bërë veçanërisht i lavdëruar në të vërtetën dhe ortodoksinë, aq sa është bërë si Kostandini dhe Teodosi i Madh, të cilët do t'i ndjekë perandoria juaj. Oh, sikur vetëm nëpërmjet jush të mund të çliroheshim ndonjëherë nga skllavëria e të ligjve dhe të merrnim mbretërinë tonë, sepse gjithçka është e mundur dhe e realizueshme për Zotin e përbashkët të të gjithëve, i cili dikur, pasi ngriti mbretin e madh Kostandin nga Gaulët e poshtëm, çliroi Romën e lashtë, të shtypur shumë nga i ligu Maxentius! Pra, tani Roma e re, e pushtuar shumë nga Hagarianët e pazot, qoftë i kënaqur që të çlirojë mbretërinë tënde nëpërmjet fuqisë së devotshme dhe të zbulojë një trashëgimtar nga froni yt atëror dhe na dhuroftë dritën e lirisë për të varfërit me mëshirën dhe bujarinë e Tij. Atij i takon gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi, me Atin e Tij të pafilluar dhe me Shpirtin e Tij të gjithë të shenjtë, të mirë e jetëdhënës, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: