Слово 25. По поводу перевода Толковой Псалтири, имеющее следующее надписание в Славянском тексте: «Благовернейшему и высшему царю и Богохранимому Государю и Великому Князю Василию Иоанновичу всея Русии, иже во иноцех наименьший Максим Святогорский метание, еже о Господе смиренне творю»

Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je zhora, zostupuje od Otca svetiel (Jakub 1:17), inšpirované Písmo jasne učí. Inak to ani nemôže byť. Dokonca aj Platón, prvý vonkajší filozof, či už bol poučený z Božieho Písma, alebo bol osvietený svetlom prirodzeného rozumu, prvýkrát vštepeného do ľudskej prirodzenosti, pripisuje začiatok a príčinu všetkého dobra Bohu, keď hovorí: „Boh je naozaj dobrý, a preto je uznávaný ako pôvodca všetkého dobra a nespôsobil žiadne zlo. Po prvom skutočnom dobre, ktorým je Boh sám, nám od Neho plynie nespočetné množstvo výhod, z ktorých dva najväčšie sú: kňazstvo a kráľovstvo, ako o tom hovorí veľký kráľ Justinián, ktorý o tom hovorí takto: „Kňazstvo a kráľovstvo sú dva najväčšie dary Boha ľudskému pokoleniu, ktoré dal Jeho najväčšia láska k ľudstvu; z nich kňazstvo, okrem toho, že kňazstvo im slúži na organizovanie Božích záležitostí a na organizovanie ľudských záležitostí, pochádzajú z rovnakého počiatku a zdobia ľudský život.“ Dôkazom pravdivosti týchto Božích slov sú mnohí kňazi a králi, ktorí boli v Starom zákone, a z nich najpozoruhodnejší sú: prorok Mojžiš a kňaz Áron – Bohom vyvolená kombinácia; tiež: Jozua a kňaz Eleazár; proroka Samuela a kráľa Dávida a iných spravodlivých ľudí, ktorí súčasne a jednotne vládli kňazstvu a kráľovstvu. V Novom zákone bolo veľa takýchto príkladov, ako napríklad: pápež Silvester a cár Konštantín Veľký; Gregor Teológ a cár Theodosius Veľký; Jána Zlatoústeho a kráľa Arkadija a ostatných vždy pamätných a požehnaných mužov – biskupov a kráľov nového Izraela. V našej rase je príkladom a dôkazom pravdivosti vyššie uvedených slov nepochybne vaša Bohom chránená a Bohom korunovaná sila, najslávnejšia v zbožnosti a cnosti, ktorá, keď zozbierala najdokonalejšie cnosti najmúdrejších ľudí, ktorí predtým vládli, ukazuje ich v sebe, akoby v nejakom najčistejšom zrkadle, vyžarujúc všade lesk čistej zbožnosti a pravdy. Ozdobený múdrosťou, spojený so zbožnou miernosťou, ste reprezentatívnou a najmúdrejšou ozdobou týchto osláv v božských národných a individuálnych oslavách. Ktorý zo súčasných a bývalých kráľov bude toho najschopnejší v radách o veciach štátnej správy, ohľadom zlepšenia situácie poddaných, ako aj o organizácii vojenskej situácie, Vasilij Ioannovič, slávny veľkovojvoda celej Rusi? Vyššie sme teda dobre povedali, že vaša úžasná a slávna moc je zosobnením vyššie uvedených slov Justiniána, keďže máte so sebou, ktorý drží biskupský stolec, slávneho medzi biskupmi, pána Varlaama, najctihodnejšieho metropolitu celého Ruska, duchovného otca vašej moci a vždy prítomného orodovníka Boha. Pri vašom vzájomne dohodnutom riadení čisto žiari zbožnosť, spojená so spravodlivosťou a dobrotou, takže v vašej prítomnosti sa jasne napĺňa to, čo povedal božský Dávid: Pravda prišla zo zeme a spravodlivosť prišla z neba; preto Pán dá milosť a tvoja zem vydá svoje ovocie a tvoja spravodlivosť pôjde pred tebou a nastaví tvoje kroky na cestu, ktorá vedie k veciam hore (Ž 85,12-14). Takže kráľovské pomazanie, vychádzajúce z prvého a jediného pravého Dobrého, ako je uvedené vyššie, dosiahlo vašu moc spolu s ďalšími nespočetnými výhodami, ktorými je vaša kráľovská myseľ nekonečne obohatená. Práve toto teraz podnietilo vašu moc prekladať výklady žalmov, ktoré boli dlhé roky väznené v knižných depozitároch, bez toho, aby to ľuďom prinášalo nejaký úžitok. Ale tvoje kráľovstvo, osvietené do rozumu milosťou, ktorá vo vás žije, ako som povedal vyššie, a naplnené duchom božskej horlivosti, okamžite oznamuje radu o Pánovi svojmu otcovi, pánovi Varlaamovi, Jeho Eminencii, metropolitovi celého Ruska, a keď od neho prijal modlitbu a požehnanie, čoskoro nie prázdnymi listami, ale plné, ako uši lásky, ľudskosti a plodov, ktoré obracia na Mondelks žijúce - Otca. Svätá Hora, pozývajúca z ctihodného kláštora Vatopedi istého Savvu, jedného z uctievaných kňazov, ktorí sa tam nachádzajú. A keďže kvôli starobe odmietol ísť do vládnuceho celoruského najslávnejšieho mesta Moskvy, bol namiesto neho vyslaný pisateľ tohto, Maxim, najmenší mních, pútnik tvojej moci, ktorý keď sem prišiel a z tvojej moci dostal knihu, ktorú mu odovzdala, s požehnaním Svätého Varlaama, s pomocou Boha do jedného roka po gréckom preklade, bol poctený do ruštiny do jedného roka po gréčtine. Zároveň považujem za potrebné predpísať túto knihu niekoľkými slovami, aby som vysvetlil jej dôstojnosť a význam, a rád by som povedal o cirkevných učiteľoch, ktorí ju zostavili – kto to boli, koľko ich bolo a aké bolo poradie ich výkladu – aby v prvom rade váš Bohom chránený štát a potom celé množstvo pravoslávnych kresťanov vedelo, ako, s kým a o čom sa rozprávajú. Ak na to, aby sme poznali predmety alebo záležitosti, ktoré podliehajú zmyslu zraku, potrebujeme si ich nechať vysvetliť skúsenými ľuďmi a s potešením počúvať ich príbehy o tom, o to vhodnejšie je, aby sme to isté urobili vo vzťahu k božským predmetom, chápaným mysľou – a to je oveľa potrebnejšie, keďže božské predmety sú vyššie ako ľudské a racionálne sú vyššie ako zmyslové. Pri vyššie spomenutom vysvetlení som mal na mysli príklad tých, ktorí po absolvovaní nejakej ďalšej nezvyčajnej plavby alebo cesty zvyčajne po návrate na svoje miesto povedia tým, ktorí sa ich pýtajú na všetko, čo počuli obzvlášť pozoruhodné. Napodobňujúc takýchto plavcov a cestovateľov aj ja hlásim, čo som na tejto plavbe videl. A ak sa ukážem, že som výrečný, nech sa tomu nikto nečuduje, lebo kto hovorí o jednej veci, dokáže veľa povedať pár slovami. A ktokoľvek hovorí o mnohých a rozmanitých témach, je mu to nielen nepohodlné, ale ak by to urobil, potom by jeho príbeh bol pre poslucháčov veľmi nevhodný, pretože by ich tým pripravil o nič menej, ako keby sa niekto pokúsil jedným slovom vysvetliť nejaký nespočetný kráľovský poklad. Takže začínam vysvetľovať. Túto posvätnú knihu zostavili starí muži, ozdobení všetkou múdrosťou a hĺbkou porozumenia. Všade je tak naplnená božsky inšpirovanou múdrosťou a najvyšším porozumením, že nielenže presahuje moje schopnosti, ale ak by bola zverená na preklad niekomu inému, kto je oveľa vyšší ako ja, potom by to mohol dosiahnuť, nie bez zvláštneho úsilia a veľkej práce. Nehovorím to v súvislosti s mnohými dielami, ktoré sú v ňom obsiahnuté - nie! pretože to nie je len kvantita, čo robí určitý podnik pohodlným alebo nepohodlným, ale často je podstatou kvality. Adamant je jeden z najmenších kameňov a v porovnaní s veľkými kameňmi je ako komár pred slonom; je však pevnejší než akákoľvek nákova a akékoľvek kladivo, a keď naň udrie iný kameň, tento sa oň ľahko zlomí a rozpadne sa na prach. Rovnako uznávam, že vysvetliť hĺbku múdrosti a významu rôznych vykladačov nie je veľmi jednoduché ani pre tých, ktorí sa chvália veľa učenia, a nielen pre mňa, málo učeného človeka. Títo posvätní muži, raz a navždy ponorení do hlbín tohto proroctva, patrili medzi najučenejších a najvyšších v múdrosti a inteligencii. Keď sa povzniesli nad spisy a namáhavo zakúsili s pomocou Ducha Svätého tajomnú myseľ ukrytú v spisoch, niektorí z nich vysvetlili ich alegorický význam, iní - konštruktívny a najvyšší a niektorí jednoducho vysvetlili doslovný význam písma, takže vo všeobecnosti si čitateľ tejto knihy môže vychutnať duchovnú sladkosť doslovného významu písma tým, že bude najlepším sprievodcom jeho učenia a morálnym vysvetlením. zvykmi a so žiarivou, povznášajúcou mysľou, aby ste opatrne vystúpili k tým najnebeskejším a najprémiovejším špekuláciám a odtiaľ dostali osvietenie mysle. Preto by nebolo nesprávne, keby niekto túto knihu nazval duchovnou schránkou, naplnenou mnohorakou milosťou, alebo duševným rajom, oplývajúcim nesmrteľnými záhradami a duchovnými kvetmi, pretože v nej nájdeme nielen hojnosť každého obyčajného užitočného učenia, ale aj teologický dôvod a nevyčerpateľnú priepasť dogiem – nielen to, čo Najvyšší teológovia, všetko viditeľné a bezvýznamní vysvetlili v Trivi. stvorenia, ktoré Ona priniesla láskou k ľudstvu, učia z nebytia do bytia. Nájdeme tu aj učenie o dvojitom dišpenzovaní, ktoré sa v budúcnosti očakáva pre ľudí, ktorí dostanú buď neporušiteľnosť a večnú slávu za zbožný a cnostný život, alebo hanbu a neznesiteľné muky pre mnohé zverstvá. Ak budeme túto knihu usilovne čítať, zistíme, že na mnohých miestach oplýva vysvetleniami prírodných zákonov prírody a ukazuje nielen odlišný a nepochopiteľný poriadok nášho zrodu, rastu a výchovy, ale aj najväčšie výtvory neba a zeme, akú štruktúru a poriadok majú, a ako každé z týchto stvorení existuje samo o sebe a ako spolu súvisia. Táto kniha môže tiež poskytnúť tým, ktorí ju čítajú, dostatočne silnú zbraň proti vynálezcom heréz, aby boli schopní vytrhnúť svoje satanské kúkoľ a ponoriť ich do večného ohňa. A načo veľa rozprávať a zaťažovať svoje kráľovské uši! Je poučná pre tých, čo teologizujú, a poučná pre tých, ktorí sa zaoberajú prírodnými vedami, pre tých, ktorí sa hádajú - zbraň, pre tých, ktorí mlčia - ochrana, pre tých, ktorí praktizujú kontempláciu - pomoc, pre tých, čo smútia - útecha, pre tých, ktorí sú duševne chorí - liečenie - a skrátka: v nej sa nachádza všetko pravé dobro pre tých, ktorí si to želajú, je plná všetkých druhov ovocia a medu, je plná heliportu a medu. sladkosti, ktoré potešia tých, ktorí z nich jedia. Nebolo to hneď zostavené v tejto podobe, ale neskôr ho do tohto poriadku vložil nejaký zbožný a pracovitý človek, ktorý na jednom mieste zozbieral výklady zbožných mužov, ktorí na ňom pracovali, a ich porozumenie veľmi slušne pridal k proroctvu. Ale o knihe už bolo povedané dosť a je čas ukázať mená zbožných mudrcov, ktorí ju zostavili, a vysvetliť vlastnosti ich interpretácií. Najvýznamnejšími interpretmi vedúcimi k vysokej božskej kontemplácii boli: Origenes, Didymus, Apollinaris a Asterius, ako aj Eusebius. Prvým z nich je Origenes, ktorý sa pre svoje neustále diela a spisy, čítania a interpretácie nazýva „Adamant“ a tak ako sa predtým tešil veľkej sláve pre svoju múdrosť a správnosť dogiem, neskôr sa stal odporným a nenávideným pre svoje odmietanie správnych dogiem. Ale nenechajme sa preto zahanbiť a nepovažujme jeho výklady za škodlivé pre našu dušu, lebo to napísal pred svojím odklonom k ​​horšiemu, keď bol ešte hojne nasýtený najvyššími vnuknutiami Tešiteľa, a spolu s nami pravoslávni statočne chopili sa zbraní, sekali ako dvojsečný meč, ničili ich kacírske plky ako gossary. Veľký teológ Gregory bol tak prekvapený múdrosťou a silou svojich slov, že ho nazval skúšobným kameňom pre všetkých mudrcov, ktorí boli v jeho dobe, a povedal: „Origenés je skúšobným kameňom pre nás všetkých“ (skúšobný kameň). Preto, keď spolu s Bazilom Veľkým prečítal všetky svoje knihy, urobil z nich výber dogiem, ktoré napísal obzvlášť vysoko, a zostavil z nich knihu, ktorú nazval „Philocalia“, ktorá sa dodnes zachovala. Po ňom nasledujú Didymus a Eusebius, vzdelaní a špekulatívni muži a po Origenovi slávni milovníci konštruktívneho výkladu. Ale odkiaľ Didymus bol, akej bol hodnosti a kedy prekvital, nemôžem s istotou povedať, okrem toho, že sa vyznačoval všetkými druhmi pravoslávia a vysokej múdrosti a všade odsudzoval zlých heretikov. Jeho prejav je krátky, no vyznačuje sa takou hĺbkou múdrosti, že si vyžaduje poslucháča, ktorý je vždy triezvy a pozorný k sebe. Eusébius stojí pod ním ako vo všetkom ostatnom, tak aj v konštrukčnej interpretácii. Bol biskupom v Cézarei v Palestíne za Konštantína Veľkého a pre zvláštne priateľstvo a priateľstvo s mučeníkom Pamfilom dostal prezývku Pamfilov. Mnoho ľudí si o tomto Eusébiovi myslí inak: niektorí hovoria, že odsúdil ariánsku bezbožnosť, ktorou sa predtým nakazil, a na Nicejskom koncile predložil výklad pravoslávneho vyznania; iní to popierajú. Či už takéto odriekanie prezentoval alebo nie, ukazuje sa, že vo svojich výkladoch nikde nič škodlivé neuvádzal, ale naopak, všade pravdu obhajuje, bojuje za ňu a to, čo povedal prorok, nie je jasné o vtelení Pána a o tom, čo vlastne súvisí s božstvom Jednorodeného alebo s nejakou jeho ľudskosťou, a čo sa teda hodí oboma podivuhodnými výrazmi dohromady, oboma slušnosťami vysvetlí spolu. vzťah k Spasiteľovi a odstránil dvojznačnosť reči. Priamo za nimi nasledujú Apollinaris a Asterius – muži naplnení všetkou múdrosťou a zbožnosťou. Z nich bol Apollinaris biskupom v Laodicei v Sýrii, súčasníkom Bazila Veľkého a Gregora Teológa a ich spolupáchateľom a podporovateľom v pravde evanjelia, ako je zrejmé z histórie Filostorgia Ariánskeho, kde sa hovorí: „Apollinaris v tom čase prekvital v Laodicei v Sýrii, potom bojoval títo traja muži v Nazarey v Caeszarei s Bazilom v Nazarei. lebo tých, ktorí sú tej istej podstaty, premôcť tých, ktorí nie sú, a vysoko prevyšovať všetkých, ktorí obhajovali herézu predo mnou a potom podo mnou, sa v porovnaní s nimi považuje za mladíka.“ Toto píše Philostorgius Arian o Apollinariovi. V dôsledku toho tento Apollinaris nie je heretik, ale pravoslávny, súčasník Bazila a Gregora a obranca pravdy. Asterius je známy aj ako jeden z tých, ktorí v tom čase dosiahli najvyššiu múdrosť. Podľa blahoslaveného Fotia, konštantínopolského patriarchu, boli súčasne dvaja Asterii: jeden bol zástancom árijskej skazenosti a druhý bol vychovaný v dogmách zbožnosti, ktorý prišiel k veľkému Juliánovi ako mladý muž, zažil mníšsky asketický život a následne bol predstaveným kláštora. Tento vo svojich spisoch všade potvrdzuje dogmy pravoslávia a dokazuje stále nosné Božie slová a Jeho večnú prítomnosť u Otca. Takže, pokiaľ ide o výklad, ktorý vedie k najvyššiemu rozumu, menovaní muži sú nadradení ostatným. Pri vysvetľovaní alegorického významu proroctiev a ohľadom pravoslávia, ktorý smer výkladu prináša poslucháčom najväčší úžitok, keďže toto učenie prechádza do ich morálky, v tomto má prednosť pred všetkými ostatnými Bazil Veľký a Zlatoústy, ktorých sláva o múdrosti a svätosti, ich štýl reči, najmúdrejšie a najkrajšie z ich výkladov, sú v tomto slove takí známi tým, ktorí ich ešte nepoznám. Lebo celá zem a more a všetky ostrovy sú naplnené ich svätosťou a Bohom danou múdrosťou a inteligenciou a niet nikoho, kto by nepočul tieto trúby s božským hlasom. Preto som sa rozhodol uctiť si týchto rovnoprávnych anjelských mužov mlčaním. Najbližšie po nich sú alexandrijskí veľkňazi – Atanáz Veľký a Cyril, tiež Hesychius. Zdá sa, že Atanáz z nich miluje najviac stručnosť slov, ale zdá sa mi, že dôvod tejto stručnosti slov by sa nemal pripisovať takejto lampe, ktorá zvykne všade rozlievať kázanie Božieho Písma a prúdy učenia veriacich. Ale tento nedostatok jeho slov treba pripísať najzbieranejšej knihe výkladov. Božský Cyril všade vysvetľuje obšírnejšie než Atanáz, zdobiac svoj výklad všade teológiou a morálnym učením, ale nenachádza sa vo všetkých žalmoch ako božský Atanáz. Hesychius ako včela v celom proroctve bohato ponúka čitateľom medové plásty sladkého medu, pričom proroctvá chápe a moralizujúco a alegoricky vysvetľuje, spája ich s Osobou Krista a Jeho Cirkvou. Odkiaľ prišiel a kedy prekvital, nemôžem s istotou povedať, okrem toho, že je úplne pravoslávny v múdrosti a učení, patrí do radu mníchov a otvorene vysvetlil, čo sa v tajnosti hovorilo o našom Spasiteľovi. Theodoret, veľmi učený a cnostný muž, dvaja Theodores a Diodorus, z ktorých Theodoret bol biskupom mesta Cyrus, ktoré je jednou z diecéz podriadených arcibiskupovi Antiochie, sa držia historického a doslovného významu. Bol súčasníkom Cyrila Veľkého, s ktorým bol nejaký čas v nepriateľstve kvôli erupcii zlého múdreho Nestória, ktorého Cyril a tí, čo boli s ním, vyhodili na treťom ekumenickom koncile, bez toho, aby čakali na príchod Jána, arcibiskupa Antiochie, a samotného Theodoreta. Z tohto dôvodu ho ako človeka premohol hnev a napísal námietku proti dvanástim kapitolám, ktoré zostavil blahoslavený Cyril proti Nestoriovi na založenie pravoslávnej viery. Ale Theodoret nezostal nepriateľský voči apoštolskému učeniu a blahoslavenému Cyrilovi, lebo sa čoskoro spamätal a opäť sa zmieril s Cyrilom a na koncile bol zaradený medzi pravoslávnych. Vo svojich výkladoch vynakladá veľké úsilie na vysvetlenie alegorického významu Písma, ako aj na to, aby čitateľovi prospelo slušné mravné poučenie. Jeho reč je čisto helénska, vyznačuje sa jasnosťou a je naplnená milosťou múdrosti. Toto je Theodoret. O Theodorovovi je jeden napísaný biskupom z Antiochie a druhý - neviem povedať, odkiaľ bol. Biskup z Antiochie (Theodore), pridŕžajúc sa doslovného významu, nikdy nezabudol na vtelenie Krista a proroctvá s tým súvisiace súhlasia a jasne odhaľujú. Druhý, neviem z akého dôvodu, sa drží čisto doslovného významu a všetko pripisuje Židom, pričom prorocké výroky rozoberá podľa gramatiky; jeho výklady siahajú len po Žalm 80. Za ním nasleduje Diodorus, ktorý vykladá aj doslovne, všetko odvoláva na Židov a nikde sa nezistilo, že by nejaké proroctvá vysvetľoval alegoricky a spájal ich so Spasiteľom. Jeho reč je čistejšia ako Theodoritova. Miestami sú aj stručné výklady Severiana z Antiochie, zbožného a pravoslávneho muža, tiež Gregora Teológa – veľmi stručné, a jeho menovca a verného priateľa – Gregora z Nyssy, ktoré sa v celej knihe nachádzajú najviac štyrikrát alebo päťkrát. Je tiež známe, že v knihe iného Cyrila, ktorého považujem za bývalého jeruzalemského patriarchu, sú výklady, o čom svedčí aj fakt, že existujú aj ďalšie jeho úžasné výklady o Apokalypse evanjelistu Jána, kde je štýl reči rovnaký a jeho reč je vo všeobecnosti nižšia ako reč Cyrila Alexandrijského, vyznačujúca sa tým, že je na mnohých miestach vyzdobená vznešenosťou a pozitívnosťou. Krásne výklady božského otca Jána Zlatoústeho sa nachádzajú v hojnosti v iných žalmoch, ktoré vydávajú duchovnú vôňu; tlmočil najmä mocenské žalmy (počnúc žalmom 119), až do konca knihy, o čom všetci ostatní vykladači mlčali; v podstate vysvetľuje ich historický význam a ako je jeho zvykom, všade aplikuje učenie, ktoré pomáha duši. To, čo povedal prorok v historickom zmysle Židom alebo o Židoch, veľmi múdro ponúka v zmysle poučnom, všade poučuje poslucháča, aby využil to, čo sa im kedysi stalo (katastrofy) alebo ich dobré skutky, radí im, aby sa vyhýbali nerestiam, za ktoré sa podľa Boha ukladajú tresty, a niekedy ich príkladom povzbudzuje, aby s nimi súťažili v cnosti. V knihe sú tu a tam stručné, ale zbožné a krásne výklady iného Jána, alexandrijského patriarchu. Treba tiež povedať, že v gréckej knihe pri výklade sedatívnych žalmov až do konca nie je uvedené meno Jána Zlatoústeho, a to preto, že ten, kto knihu prepísal, opustil tieto výklady bez uvedenia mena vykladača. My, keď sme s pomocou Božou spoľahlivo spoznali učiteľa podľa jeho štýlu reči a spôsobu vyučovania a tiež sme o tom už dávno vedeli, dali sme jeho meno do jeho výkladov. V interpretáciách piesní sú okrem menovaných ešte štyria interpreti: Viktor a Mikuláš presbyteri a nikto Eudokius, zvaný filozof, sú posvätní a chvályhodní muži, ale odkiaľ prišli a kedy boli, neviem povedať. Sú tam aj krátke výklady Maxima Vyznávača. Ale o blažených mužoch, ktorí vykladali prorocké žalmy, o ktorých som považoval za potrebné informovať o vašej moci, už bolo povedané dosť. Keď som povedal ešte jednu vec, dokončím svoju reč. Na túto knihu, plnú veľkých zásluh, by sa patrilo mať prekladateľa skúsenejšieho v umení slova, ktorý by vedel nielen primerane sprostredkovať hlboké výroky zbožných ľudí, ale aj doplniť a úplne opraviť to, čo časom poškodila alebo pokazila neznalosť zákonníkov a čo navrhli vynechaním. Hoci sme sami pôvodom a dialektom Gréci a študovali sme u slávnych učiteľov, stále sme niekde dole, na úpätí hory Tábor, s deviatimi učeníkmi, keďže pre slabosť našej mysle stále nedokážeme pojať veľkolepé vízie Osvietenca Ježiša, ktoré sú udeľované len tým, ktorí žiarili vrcholom cností, ako hovorí posvätný hymnus Premenenia (Kontakion). Hovorím to preto, lebo grécky jazyk pre svoju hojnosť významov slov a rôznych spôsobov vyjadrovania, ktoré vynašli slávni starovekí rétori, predstavuje pri preklade množstvo ťažkostí a ich úplné porozumenie nám stále vyžaduje veľa času a práce. Nakoľko však Boh svojou milosťou pomáhal zhora a nakoľko sme my sami vedeli pochopiť, vlastnou silou sme nič nevynechali, aby to, čo bolo povedané dobre a správne, dostalo správne a zrozumiteľné vysvetlenie, a čo časom poškodili prepisovači alebo pokazili, tam, kde nám to bolo možné, pomocou opravených kníh, alebo prostredníctvom vlastného pochopenia, sme sa snažili zo všetkých síl, čo bolo poškodené, s pomocou Boha správne napraviť a napraviť. A kde nenašli pomoc v knihách a nevedeli na nič prísť sami, tam to nechali tak, ako to bolo predtým. Budem informovať aj vašu moc, že ​​za opravy, ktoré sme urobili v prospech a potešenie Boha, nám budú chcieť vyčítať, že sme to urobili z drzosti. Na odstránenie takejto nespravodlivej výčitky považujem za potrebné poukázať na dve-tri opravy, aby sa z týchto príkladov dalo usúdiť ostatné. V predslove k 12. žalmu blahoslavený Atanáz hovorí: prorok spieva tento žalm, ľutujúc pokánie za to, čo ho stretol; ale malo byť napísané: o hriechu. Lebo čo môže mať pokánie spoločné so stretnutím? Veď človek by sa nemal kajať z toho, s čím sa u koho stretáva, ale z toho, čím hreší pred Bohom a ľuďmi. Blahoslavený Dávid, ktorý sa dopustil ťažkého hriechu proti Uriášovi, bol dojatý a vyslovil tento žalm. To je pravda. V tridsiatom šiestom žalme zase niekto vysvetľujúci slová: nech ich meč vstúpi do ich sŕdc (Ž 36:14), hovorí: „U Dávida sa to fyzicky splnilo.“ Ale aby bol Dávid zabitý jeho vlastným mečom, ktorý bol vytasený na Dávida, to je nielen falošné, ale aj neznáme a nekonzistentné; Z Božieho Písma vieme, že to nebol Dávid, ale Saul, kto neustále Dávida prenasledoval, sám útočil na jeho meč, ktorý vytasil proti Dávidovi, a zomrel. V celej knihe sa na rôznych miestach nachádza mnoho podobných nezrovnalostí, ktoré teraz netreba vypisovať, ale treba len povedať, že mnohé takéto miesta dostali z milosti Kristovej slušnú nápravu. Preto by malo byť každému jasné, že nie z drzosti a nie z pýchy, ale z horlivosti k lepšiemu, sme sa so všetkou horlivosťou a láskou k pravde, na Božiu slávu a na úžitok tých, ktorí knihu čítajú, pustili do nápravného diela a čiastočne aj v nádeji, že dostaneme nejakú odmenu od Božieho milenca a od Majstra všetkých, ktorý odmeňuje aj pohár studenej vody. Keďže som bol posilnený Jeho milosťou, bol som tiež zaručený, že túto náročnú úlohu dokončím nad všetky očakávania. A nebudem skrývať pravdu, že to nie je moja vec, ale Boží dar a patrí to k Jeho múdrej milosti a moci, a nie k mojej chudosti a slabosti. Preto prosím tých, ktorí budú usilovne čítať našu prácu, aby boli zhovievaví k našim nedostatkom, ak sme niečo prehliadli, zabudli, alebo z neskúsenosti nenapravili, keďže zabúdanie je spoločné pre každého. Ak teda uvážime ľudskú slabosť, nech sami zavedú možnú nápravu, ak patria k silným v znalosti hlbokého gréckeho jazyka, ak sú dostatočne vyzbrojení gramatickou vedou a silou rétoriky a nezískali to sami, ale od skúsených učiteľov; ak poznajú rôzne významy gréckych slov, pravopisu a iných príbuzných vied, ako aj rozdiel medzi rôznorodými a ťažko zrozumiteľnými výrazmi a rôznymi zmysluplnými slovami. Ten istý výraz má totiž často iný význam a možno ho pripísať obom, a ak si pozorne nezachováme skutočný význam, môžeme sa odchýliť od pravého zmyslu Písma a úplne ho pokaziť, alebo uviesť nejaký nezmysel. Oba sú veľké hriechy. Nehovorím to preto, aby som sa chválil, ale chcem vštepiť opatrnosť tým, ktorí následne chcú zaviesť opravy do našej práce. Ale dosť už. Ty, ó úprimná a obzvlášť drahá kráľovská duša, rovný v úcte starodávnym kráľom, pre dnešnú ozdobu a svetlo, a pre tých budúcich - predmet tých najpríjemnejších príbehov, ktoré lahodia uchu - zbožný cár, hodný byť nazývaný cárom nielen Ruska, ale všetkých slnečníc, veľký eminent a najúžasnejší veľkovojvoda Vasilij Ioannov S radosťou a radosťou prijmite túto božsky inšpirovanú a Bohom darovanú knihu, ktorú nám milosť Utešiteľa vo svojej láske k ľudstvu kedysi darovala skrze blahoslaveného Boha-otca Dávida, a potom prostredníctvom božských ľudí, ktorí žiarili vo všetkej múdrosti a cnosti, osvetlila myseľ v nej ukrytú nespočetnými osvieteniami milosti a vyzdvihla ju s pokladom, ktorý má starostlivo ukryté svetlo. Teraz, keď sme to my nehodní ľudia preložili do tvojho jazyka, tá istá milosť ju udeľuje tvojej božsky korunovanej moci ako dar na pomoc a záchranu duše. Prijmite to s dobrým úmyslom a zbožne sa tešte v Pánovi a obetujte to každému, kto je vo vašom stave pravoslávny, ako duchovnú dobrotu, aby bol mnohými, alebo ešte lepšie všetkými, oslávený spoločný Boh Stvoriteľ a Majster všetkých, a aby ste hojne zbierali plody modlitieb, ktoré každý prináša, a nie zasa, ako predtým, aby bol taký všeobecný poklad ukrytý v zhromaždenej truhle každého. Utešiteľom lúče duševného Slnka. Nech sa z toho teší celé množstvo pravoslávnych kresťanov, aby vás nasledujúce generácie oslavovali ako svojho dobrodinca a aby vaše meno bolo nesmrteľné a čestné v ústach všetkých. Tí, ktorí so mnou spolupracovali, a spolupáchatelia tejto práce: prekladatelia – Blasius a Dimitrij a pisári Michail Medovartsev a náš brat, mních Silván, vaši malí služobníci, nech poznajú vaše kráľovstvo a zapamätajú si svoju prácu. Za všetku našu námahu sa rozhodnite poskytnúť mne a bratom, ktorí sú so mnou, návrat, o ktorý sme žiadali, na Svätú Horu, a tým nás uchrániť od smútku z dlhého odlúčenia. Vráť nás bezpečne do ctihodného kláštora Vatopedi, ktorý po nás dlho túžil a čakal na náš návrat, ako ním kŕmené kurčatá, aby sme tam nestratili svoje dlhoročné činy a námahu, ktoré sme vychovali v nádeji, že tam v Pánovi skončíme svoj život. Dovoľ nám, najzbožnejší a milosrdný samovládca, splniť naše mníšske sľuby pred Bohom tam, kde sme ich vyslovili pred Kristom a Jeho strašnými anjelmi v deň nášho tonzúry. Nie je bezpečné klamať ľuďom; tým väčšia hanba postihne toho, kto vedome klame Bohu, „ktorý je hrozný a berie duchov kniežat“. Buďte spolupáchateľmi Krista vo veci našej spásy – vy, ktorí ste najvrúcnejším príhovorom Cirkvi! Pamätajte tiež na chudobu posvätného kláštora Vatopedi, kvôli ktorému sme boli poslaní a pretrpeli sme nespočetné skutky a problémy – nie kvôli sebe, pretože sme sem neprišli sami od seba (nech v nás nie je také diabolské zlé čaro), ale poslaní od celého nášho bratstva a prosení pre Krista sme tam nič nepodnikli, takže naši otcovia a ich otcovia sme tam nič nepodnikli. tvoj splň príkaz. Toto je naša koncepcia a my sa jej držíme. Poďme rýchlo do sveta, pre štedrosť Boha, ktorý miluje ľudstvo. Kristus nás tam povolal (aby sme slúžili sebe) a ustanovil nás, aby sme sem na nejaký čas prišli, dávajúc nás do tvojej moci, ku ktorej nás vraciaš, opäť nás prepúšťaš našim otcom, aby sám Kristus bol tvojím dlžníkom za tento tvoj dar a my sme mohli povedať pravoslávnym, ktorí sú tam, o tom, akú skvelú kráľovskú vládu si videl. Nech sa úbohí kresťania, ktorí sú tam, od nás naučia, že majú aj kráľa, ktorý má nielen nespočetné množstvo národov a všetko ostatné je kráľovsky hojné a hodné obdivu, ale ktorý sa stal obzvlášť vysoko osláveným v pravde a pravosláví, až sa stal podobným Konštantínovi a Teodózovi Veľkému, ktorých bude nasledovať vaša ríša. Ó, keby sme sa len vďaka tebe mohli niekedy oslobodiť z otroctva bezbožných a získať naše kráľovstvo, pretože všetko je možné a uskutočniteľné pre spoločného Pána všetkých, ktorý kedysi vychoval veľkého kráľa Konštantína z nižších Galov a oslobodil staroveký Rím, veľmi utláčaný zlým Maxentiom! Takže teraz, nový Rím, veľmi ohromený bezbožnými Hagarmi, nech sa mu páči, že oslobodí tvoje kráľovstvo prostredníctvom zbožnej moci a nech odhalí dediča z tvojho otcovského trónu a nech nám dá svetlo slobody chudobným skrze svoju milosť a štedrosť. Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie s Jeho Otcom bez počiatku a s Jeho najsvätejším, dobrým a životodarným Duchom, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: