Слово 25. По поводу перевода Толковой Псалтири, имеющее следующее надписание в Славянском тексте: «Благовернейшему и высшему царю и Богохранимому Государю и Великому Князю Василию Иоанновичу всея Русии, иже во иноцех наименьший Максим Святогорский метание, еже о Господе смиренне творю»

Każdy dobry dar i każdy doskonały dar pochodzi z góry i zstępuje od Ojca świateł (Jakuba 1:17), jak jasno uczy natchnione Pismo. Nie może być inaczej. Nawet Platon, pierwszy filozof zewnętrzny, niezależnie od tego, czy uczył się z Pisma Świętego, czy też został oświecony światłem naturalnego rozumu, wszczepionym najpierw w naturę ludzką, początek i przyczynę wszelkiego dobra przypisuje Bogu, mówiąc: „Zaiste, Bóg jest dobry i dlatego uznawany jest za sprawcę wszelkiego dobra i nie spowodował żadnego zła”. Po pierwszym prawdziwym dobru, którym jest sam Bóg, płyną od Niego niezliczone dobrodziejstwa, z których dwa największe to kapłaństwo i królestwo, jak stwierdził Wielki Król Justynian, który mówi o tym w ten sposób: „Kapłaństwo i królestwo to dwa największe dary Boga dla rodzaju ludzkiego, dane przez Jego największą miłość do ludzkości; z nich kapłaństwo służy porządkowaniu spraw Bożych, a królestwo zarządza sprawami ludzkimi, zaopatrując je; ponadto jedno i drugie, pochodzące z tego samego początek, udekoruj życie ludzkie.” Dowodem prawdziwości tych boskich słów jest wielu kapłanów i królów występujących w Starym Testamencie, a do najbardziej niezwykłych z nich należą: prorok Mojżesz i kapłan Aaron – wybrana przez Boga kombinacja; także: Jozue i kapłan Eleazar; prorok Samuel i król Dawid oraz inni sprawiedliwi, którzy jednocześnie i jednomyślnie rządzili kapłaństwem i królestwem. Takich przykładów w Nowym Testamencie było wiele, np.: papież Sylwester i car Konstantyn Wielki; Grzegorz Teolog i car Teodozjusz Wielki; Jan Chryzostom i król Arkady oraz reszta zawsze pamiętnych i błogosławionych ludzi – biskupów i królów nowego Izraela. W naszej rasie przykładem i dowodem prawdziwości powyższych słów jest bez wątpienia wasza chroniona przez Boga i bosko ukoronowana moc, najchwalebniejsza w pobożności i cnocie, która zebrawszy najdoskonalsze cnoty najmądrzejszych ludzi panujących wcześniej, ukazuje je w sobie, jak w najczystszym zwierciadle, emitując wszędzie blask czystej pobożności i prawdy. Ozdobiona mądrością połączoną z pobożną łagodnością, jesteś reprezentatywną i najmądrzejszą ozdobą tych uroczystości w boskich uroczystościach narodowych i indywidualnych. W radach w sprawach administracji państwowej, dotyczących poprawy sytuacji poddanych, a także organizacji sytuacji militarnej, który z obecnych i byłych królów będzie do tego najbardziej zdolny, Wasilij Jannowicz, chwalebny wielki książę całej Rosji? Tak więc dobrze mówiliśmy powyżej, że wasza cudowna i chwalebna moc jest uosobieniem powyższych słów Justyniana, ponieważ macie u siebie, który dzierży tron ​​​​biskupi, chwalebny wśród biskupów, pana Varlaama, najprzewielebniejszego metropolitę całej Rosji, duchowego ojca waszej mocy i zawsze obecnego orędownika Boga. Dzięki waszemu wspólnie uzgodnionemu zarządzaniu pobożność, zjednoczona ze sprawiedliwością i dobrocią, jaśnieje czysto, aby w waszej obecności wypełniło się wyraźnie to, co zostało powiedziane przez boskiego Dawida: Prawda przyszła z ziemi, a sprawiedliwość przyszła z nieba; dlatego Pan da łaskę, a twoja ziemia wyda swój owoc, a twoja sprawiedliwość pójdzie przed tobą i postawi twoje kroki na drodze wiodącej w górę (Ps. 85:12-14). Zatem królewskie namaszczenie, emanujące od pierwszego i jedynego prawdziwego Dobrego, jak stwierdzono powyżej, osiągnęło waszą moc wraz z innymi niezliczonymi dobrodziejstwami, którymi wasz królewski umysł jest nieskończenie wzbogacony. To właśnie skłoniło was do przetłumaczenia interpretacji psalmów, które przez wiele lat były więzione w depozytach ksiąg, nie przynosząc ludziom żadnej korzyści. Ale wasze królestwo, oświecone łaską żyjącą w was, jak powiedziałem powyżej, i wypełnione duchem boskiej gorliwości, natychmiast przekazuje radę o Panu swojemu ojcu, panu Varlaamowi, Jego Eminencji, Metropolicie całej Rosji i otrzymawszy od niego modlitwę i błogosławieństwo, wkrótce nie pustymi listami, ale pełną, niczym uszy miłości, ludzkości, przynoszącej obfite owoce, zwraca się do starszego - Ojca - i do mnichów mieszkających na Świętej Górze, zapraszając z czcigodnego klasztoru z Vatopedi niejaki Savva, jeden z szanowanych tam kapłanów. A ponieważ ze względu na podeszły wiek odmówił udania się do panującego wszechrosyjskiego najchwalebniejszego miasta Moskwy, to na jego miejsce wysłano pisarza tego, Maksyma, najmniejszego mnicha, pielgrzyma waszej mocy, który przybył tutaj i otrzymał od waszej władzy przekazaną mu przez nią księgę, z błogosławieństwem Świętego Warlaama, z pomocą Bożą, w ciągu roku i pięciu miesięcy został zaszczycony ukończeniem tłumaczenia interpretacji z greckiego na rosyjski. Jednocześnie uważam za konieczne wprowadzenie tej księgi w kilku słowach, aby wyjaśnić jej godność i znaczenie, a także chciałbym powiedzieć o nauczycielach kościelnych, którzy ją opracowali – kim byli, ilu ich było i jaka była kolejność ich interpretacji – aby po pierwsze wasze chronione przez Boga państwo, a następnie cała rzesza prawosławnych chrześcijan, mogła wiedzieć: z kim, jak i o czym rozmawiają. Jeżeli aby poznać przedmioty lub sprawy podlegające zmysłowi wzroku, potrzebujemy ich wyjaśnienia przez doświadczonych ludzi i z przyjemnością słuchamy ich opowieści na ten temat, tym bardziej wypada, abyśmy uczynili to samo w odniesieniu do przedmiotów boskich, pojmowanych umysłem - a jest to tym bardziej konieczne, że przedmioty boskie są wyższe od ludzkich, a racjonalne są wyższe od zmysłowych. Dokonując powyższego wyjaśnienia miałem na myśli pójście za przykładem tych, którzy po odbyciu jakiejś dalszej niezwykłej podróży lub podróży zazwyczaj po powrocie na swoje miejsce opowiadają pytającym o wszystko, co usłyszeli szczególnie niezwykłego. Naśladując takich pływaków i podróżników, również relacjonuję to, co widziałem podczas tego rejsu. A jeśli okażę się elokwentny, niech nikogo to nie dziwi, bo kto mówi o jednej rzeczy, kilkoma słowami może wiele powiedzieć. A ktokolwiek mówi na wiele i różnorodnych tematów, jest mu to nie tylko niewygodne, ale gdyby tak zrobił, to jego opowieść byłaby bardzo nieodpowiednia dla słuchaczy, bo w ten sposób spowodowałby ich pozbawienie nie mniej, niż gdyby ktoś próbował jednym słowem wyjaśnić niezliczony skarb królewski. Zatem zaczynam wyjaśniać. Ta święta księga została opracowana przez starożytnych ludzi i ozdobiona całą mądrością i głębią zrozumienia. Jest tak wszędzie wypełniona natchnioną przez Boga mądrością i najwyższym zrozumieniem, że nie tylko przekracza moje możliwości, ale gdyby powierzono ją do przetłumaczenia komuś innemu, znacznie wyższemu ode mnie, to on mógłby tego dokonać nie bez specjalnego wysiłku i wielkiego trudu. Mówię to nie w odniesieniu do licznych dzieł w niej zawartych – nie! bo nie sama ilość czyni dane przedsięwzięcie wygodnym lub niewygodnym, ale często jakość jest istotą sprawy. Adamant jest jednym z najmniejszych kamieni i w porównaniu z dużymi kamieniami jest jak komar przed słoniem; ale jednak jest silniejszy niż jakiekolwiek kowadło i jakikolwiek młot, a uderzony innym kamieniem, ten łatwo rozbija się o niego i rozsypuje się w pył. Podobnie zdaję sobie sprawę, że wyjaśnienie głębi mądrości i znaczenia różnych interpretatorów nie jest zbyt łatwe, nawet dla tych, którzy chwalą się dużą wiedzą, i nie tylko dla mnie, osoby mało wykształconej. Ci święci mężowie, raz na zawsze zanurzeni w głębinach tego proroctwa, należeli do najbardziej uczonych i posiadali najwyższą mądrość i inteligencję. Wznosząc się ponad pisma i mozolnie doświadczając, przy pomocy Ducha Świętego, tajemniczego umysłu ukrytego w pismach, niektórzy z nich wyjaśniali ich znaczenie alegoryczne, inni - konstruktywne i najwyższe, a niektórzy po prostu wyjaśniali dosłowne znaczenie Pisma Świętego, tak aby w ogóle czytelnik tej księgi mógł cieszyć się duchową słodyczą dosłownego znaczenia Pisma Świętego oraz wyjaśnieniem jego alegorycznego znaczenia i nauką moralizującą, kierując się najlepszymi zwyczajami i z świetlisty, wzniosły umysł, aby ostrożnie wzniósł się do najbardziej niebiańskich i najlepszych spekulacji i stamtąd otrzymał oświecenie umysłu. Nie byłoby zatem błędem, gdyby ktoś nazwał tę księgę skarbnicą duchową, przepełnioną różnorodnymi łaskami, albo rajem mentalnym, obfitującym w nieśmiertelne ogrody i duchowe kwiaty, gdyż znajdziemy w niej nie tylko bogactwo wszelkiej zwyczajnej, pożytecznej nauki, ale także rozum teologiczny i niewyczerpaną otchłań dogmatów – nie tylko tego, co teologowie wyjaśnili o Trójcy Najwyższej Przenajświętszej, ale także tego, czego uczą wszystkie widzialne i niewidzialne stworzenia, sprowadzone przez Niego z miłości do ludzkości. nieistnienie w istnienie. Znajdziemy także naukę o podwójnej dyspensacji oczekiwanej w przyszłości dla ludzi, którzy otrzymają albo niezniszczalność i wieczną chwałę za pobożne i cnotliwe życie, albo wstyd i nieznośne męki z powodu wielu okrucieństw. Jeśli uważnie przeczytamy tę książkę, przekonamy się również, że w wielu miejscach obfituje ona w wyjaśnienia naturalnych praw natury i ukazuje nie tylko odmienną i niezrozumiałą kolejność naszych narodzin, wzrostu i wychowania, ale także największe stworzenia nieba i ziemi, ich strukturę i porządek oraz to, jak każde z tych dzieł istnieje samo w sobie i jaki jest między nimi związek. Książka ta może także zapewnić tym, którzy ją przeczytają, wystarczająco silną broń przeciwko wynalazcom herezji, dzięki czemu będą mogli wykorzenić swój szatański kąkol i pogrążyć ich w ogniu wiecznym. I po co dużo mówić i obciążać swoje królewskie uszy! Jest pouczająca dla teologów i oświecająca dla zajmujących się naukami przyrodniczymi, dla kłócących się - broń, dla milczących - ochrona, dla praktykujących kontemplację - pomoc, dla tych, którzy smucą się - pocieszenie, dla chorych psychicznie - uzdrowienie - krótko mówiąc: w niej znajduje się całe prawdziwe dobro dla tych, którzy chcą, jest lądowiskiem dla helikopterów obfitującym w wszelkiego rodzaju owoce i naczyniem wypełnionym duchowym miodem i wszelkiego rodzaju słodycze, które zachwycają tych, którzy z nich jedzą. Nie zostało ono od razu opracowane w tej formie, ale później zostało ułożone w ten sposób przez jakiegoś pobożnego i pracowitego człowieka, który zebrał w jednym miejscu interpretacje pobożnych ludzi, którzy nad nim pracowali, i bardzo przyzwoicie dodał do proroctwa ich zrozumienie. Jednak o tej księdze powiedziano już wystarczająco dużo i nadszedł czas, aby pokazać nazwiska pobożnych mędrców, którzy ją sporządzili, i wyjaśnić właściwości ich interpretacji. Najważniejszymi interpretatorami prowadzącymi do wysokiej kontemplacji Bożej byli: Orygenes, Didymus, Apolinary i Asteriusz, a także Euzebiusz. Pierwszym z nich jest Orygenes, który ze względu na swoje nieustanne dzieła i pisma, odczyty i interpretacje nazywany jest „Nieugiętym” i o ile wcześniej cieszył się wielką sławą ze względu na swoją mądrość i poprawność dogmatów, tak później stał się podły i znienawidzony za odrzucanie słusznych dogmatów. Ale nie wstydźmy się z tego powodu i nie uważajmy jego interpretacji za szkodliwe dla naszych dusz, bo to napisał przed swoim zboczeniem na gorsze, kiedy był jeszcze obficie przesiąknięty najwyższymi natchnieniami Pocieszyciela i wraz z nami prawosławnymi dzielnie chwycił za broń, przecinając niczym obosieczny miecz heretyckie pułki, niszcząc je jak pajęczynę. Wielki teolog Grzegorz był tak zaskoczony mądrością i mocą jego słów, że nazwał go kamieniem probierczym dla wszystkich mędrców, którzy byli w jego czasach, mówiąc: „Orygenes jest kamieniem probierczym dla nas wszystkich” (kamień probierczy). Dlatego też, przeczytawszy wraz z Bazylim Wielkim wszystkie jego księgi, dokonał z nich wyboru dogmatów, które napisał szczególnie wysoko, i sporządził z nich księgę, którą nazwał „Filocalia”, i która zachowała się do dziś. Za nim podążają Dydymus i Euzebiusz, ludzie uczeni i spekulanci, słynni po Orygenesie miłośnicy konstruktywnej interpretacji. Ale skąd pochodził Didymos, jaką miał rangę i kiedy rozkwitł, nie mogę powiedzieć na pewno, poza tym, że wyróżniał się wszelkimi rodzajami prawosławia i wysoką mądrością i wszędzie potępiał złych heretyków. Jego przemówienie jest krótkie, ale odznacza się taką głębią mądrości, że wymaga słuchacza, który jest zawsze trzeźwy i uważny na siebie. Euzebiusz stoi poniżej niego, zarówno we wszystkim innym, jak i w interpretacji konstrukcyjnej. Był biskupem Cezarei w Palestynie za czasów Konstantyna Wielkiego, a za szczególną przyjaźń i przyjaźń z męczennikiem Pamfilem otrzymał przydomek Pamfiłow. Wiele osób inaczej myśli o tym Euzebiuszu: niektórzy twierdzą, że potępił niegodziwość ariańską, którą został wcześniej zarażony, i przedstawił wykład wyznania prawosławnego na Soborze Nicejskim; inni temu zaprzeczają. Niezależnie od tego, czy przedstawił takie wyrzeczenie, czy nie, okazuje się, że w swoich interpretacjach nie wprowadził nigdzie niczego szkodliwego, a wręcz przeciwnie, wszędzie broni prawdy, o nią walczy, a to, co powiedział prorok, jest niejasne o wcieleniu Pana, a co właściwie odnosi się do Boskości Jednorodzonego, czy też do Jego człowieczeństwa, a co przystoi obu naturom razem, wówczas w jakiś cudowny sposób i w najjaśniejszych wyrażeniach przyzwoicie wyjaśnił w odniesieniu do Zbawiciela i wyeliminował dwuznaczność mowy. Bezpośrednio za nimi podążają Apollinaris i Asterius – ludzie przepełnieni wszelką mądrością i pobożnością. Spośród nich Apolinary był biskupem w Laodycei w Syrii, współczesnym Bazylemu Wielkiemu i Grzegorzowi Teologowi oraz ich wspólnikiem i zwolennikiem prawdy ewangelii, jak jasno wynika z historii Filostorgiusa Arianina, która mówi: „Apolinary rozkwitł w tym czasie w Laodycei w Syrii, Bazyli w Cezarei Kapadockiej, a Grzegorz w Nazjanzie; ci trzej mężowie walczyli wówczas po stronie tych, którzy są tej samej istoty, pokonują tych, którzy nie są, i znacznie przewyższają wszystkich, którzy bronili herezji przede mną, a potem pode mną, Atanazy, w porównaniu z nimi, uważany jest za młodzieńca”. Tak pisze Filostorgius Arian o Apollinarii. Zatem ten Apolinary nie jest heretykiem, ale prawosławnym, współczesnym Bazylemu i Grzegorzowi i obrońcą prawdy. Asterius jest również znany jako jeden z tych, którzy osiągnęli wówczas najwyższą mądrość. Według błogosławionego Focjusza, patriarchy Konstantynopola, było dwóch Asterii w tym samym czasie: jeden był orędownikiem ariańskiej niegodziwości, a drugi wychowany w dogmatach pobożności, który jako młody człowiek przybył do wielkiego Juliana, doświadczył monastycznego życia ascetycznego, a następnie został rektorem klasztoru klasztornego. Ten w swoich pismach wszędzie potwierdza dogmaty prawosławia, udowadniając wiecznie niosące Słowo Boże i Jego wieczną obecność u Ojca. Tak więc, jeśli chodzi o interpretację prowadzącą do najwyższej przyczyny, wymienieni ludzie są lepsi od innych. W wyjaśnianiu alegorycznego znaczenia proroctw i w odniesieniu do prawosławia, który kierunek interpretacji przynosi słuchaczom największą korzyść, ponieważ nauka ta przechodzi na ich moralność, w tym przewagę nad wszystkimi innymi mają Bazyli Wielki i Chryzostom, których sława dotycząca mądrości i świętości, ich stylu mówienia, najmądrzejszej i najpiękniejszej z ich interpretacji, są tak dobrze znane wszystkim, że w tym słowie nie widzę potrzeby mówienia o tym tym, którzy już wiedzą. Albowiem cała ziemia i morze, i wszystkie wyspy są wypełnione świętością oraz daną im przez Boga mądrością i inteligencją, i nie ma nikogo, kto nie słyszałby tych trąb o głosie Boga. Dlatego postanowiłem uczcić tych równych anielskich mężczyzn ciszą. Najbliżsi po nich są arcykapłani aleksandryjscy – Atanazy Wielki i Cyryl, także Hezychiusz. Spośród nich Atanazy najbardziej umiłował zwięzłość w słowach, ale wydaje mi się, że przyczyny tej zwięzłości w słowach nie należy przypisywać takiej lampie, która jest przyzwyczajona do rozlewania wszędzie głoszenia Pisma Świętego i strumieni nauczania wierzących. Ale ten niedostatek jego słów należy przypisać najbardziej zebranej księdze interpretacji. Boski Cyryl wszędzie wyjaśnia obszerniej niż Atanazy, dekorując wszędzie swoją interpretację teologią i naukami moralnymi, ale nie we wszystkich psalmach można go znaleźć tak jak boski Atanazy. Hesychius niczym pszczoła przez całe proroctwo obficie ofiarowuje czytelnikom plastry miodu ze słodkiego miodu, rozumiejąc i wyjaśniając proroctwa w sposób moralizujący i alegoryczny, odnosząc je do Osoby Chrystusa i Jego Kościoła. Skąd pochodził i kiedy rozkwitł, nie mogę powiedzieć na pewno, poza tym, że jest całkowicie prawosławny w mądrości i nauczaniu, należy do liczby mnichów i otwarcie wyjaśniał, co w tajemnicy mówiono o naszym Zbawicielu. Teodoret, człowiek najuczony i cnotliwy, dwaj Teodor i Diodor, z których Teodoret był biskupem miasta Cyrus, będącego jedną z diecezji podległych arcybiskupowi Antiochii, trzymają się znaczenia historycznego i dosłownego. Był współczesny Cyrylowi Wielkiemu, z którym przez pewien czas pozostawał w wrogości z powodu wybuchu złego mądrego Nestoriusza, którego Cyryl i towarzysze mu wyrzucili na III Soborze Powszechnym, nie czekając na przybycie Jana, arcybiskupa Antiochii, i samego Teodoreta. Z tego powodu jako człowiek wpadł w gniew i napisał sprzeciw wobec dwunastu rozdziałów opracowanych przez bł. Cyryla przeciwko Nestoriuszowi w celu ugruntowania wiary prawosławnej. Ale Teodoret nie pozostał wrogi nauce apostolskiej i błogosławionemu Cyrylowi, gdyż wkrótce opamiętał się i ponownie pojednał z Cyrylem i na soborze zaliczał się do prawosławnych. W swoich interpretacjach dokłada wszelkich starań, aby wyjaśnić alegoryczne znaczenie Pisma Świętego, a także zapewnić czytelnikowi przyzwoitą naukę moralną. Jego mowa jest czysto helleńska, wyróżnia się jasnością i przepełniona łaską mądrości. To jest Teodoret. O Teodorowie jeden pisze biskup Antiochii, a drugi – nie potrafię powiedzieć, skąd pochodził. Biskup Antiochii (Teodor), trzymając się dosłownego znaczenia, nigdy nie zapomniał o wcieleniu Chrystusa, a związane z tym proroctwa zgadzają się i objawiają jasno. Drugi, nie wiem z jakiego powodu, trzyma się sensu czysto dosłownego i przypisuje wszystko Żydom, analizując wypowiedzi prorocze pod względem gramatycznym; jego interpretacje sięgają jedynie Psalmu 80. Za nim podąża Diodorus, który również interpretuje dosłownie, odnosząc wszystko do Żydów i nigdzie nie można znaleźć, aby jakiekolwiek proroctwa wyjaśniał alegorycznie i odnosił je do Zbawiciela. Jego mowa jest czystsza niż Teodoryta. Miejscami pojawiają się także krótkie interpretacje Seweriana z Antiochii, człowieka pobożnego i prawosławnego, także Grzegorza Teologa – bardzo krótkie, oraz jego imiennika i wiernego przyjaciela – Grzegorza z Nyssy, które pojawiają się w całej księdze nie więcej niż cztery lub pięć razy. Wiadomo też, że istnieją interpretacje w księdze innego Cyryla, którego uważam za byłego patriarchę Jerozolimy, a dowodem na to jest fakt, że istnieją inne jego wspaniałe interpretacje na temat Apokalipsy ewangelisty Jana, gdzie styl wypowiedzi jest ten sam, a jego mowa w ogóle jest niższa niż mowa Cyryla Aleksandryjskiego, wyróżniająca się wzniosłością i pozytywnością oraz tym, że jest w wielu miejscach ozdobiona wzniosłymi nauki. Piękne interpretacje boskiego ojca Jana Chryzostoma można znaleźć obficie w innych psalmach, wydzielając duchową woń; w szczególności interpretował psalmy mocy (począwszy od Ps. 119), aż do końca księgi, o czym milczeli wszyscy pozostali interpretatorzy; wyjaśnia w istocie ich historyczne znaczenie i, zgodnie ze swoim zwyczajem, wszędzie stosuje nauki pomagające duszy. To, co prorok powiedział Żydom lub o Żydach w sensie historycznym, bardzo mądrze przekazuje w sensie budującym, wszędzie pouczając słuchacza, aby korzystał z tego, co im się kiedyś przydarzyło (nieszczęścia) lub z ich dobrych uczynków, doradzając mu, aby unikał występków, za które według Boga grożą kary, a czasem zachęcając go przykładem do cnoty i rywalizacji z nimi. Tu i ówdzie w Księdze znajdują się krótkie, ale pobożne i piękne interpretacje innego Jana, patriarchy Aleksandrii. Trzeba też powiedzieć, że w księdze greckiej, w interpretacji spokojnych psalmów do końca, nie jest wskazane imię Jana Chryzostoma, a dzieje się tak dlatego, że ten, kto przepisał księgę, pozostawił te interpretacje bez wpisywania nazwiska tłumacza. My, z pomocą Boga, rozpoznawszy rzetelnie nauczyciela po jego stylu mowy i sposobie nauczania, a także wiedząc o tym od dawna, umieściliśmy jego imię w jego interpretacjach. W interpretacjach pieśni, oprócz wymienionych, występuje czterech innych interpretatorów: prezbiterzy Wiktor i Mikołaj, a nie nikt Eudokiusz, zwany filozofem, są ludźmi świętymi i godnymi pochwały, ale skąd i kiedy przybyli, nie mogę powiedzieć. Istnieją również krótkie ekspozycje Maksyma Wyznawcy. Ale o błogosławionych ludziach, którzy interpretowali prorocze psalmy, o których uznałem za konieczne poinformować waszą władzę, dość już powiedziano. Powiedziawszy jeszcze jedno, zakończę moje wystąpienie. Przydałoby się, aby ta pełna wielkich zasług książka miała tłumacza, bardziej doświadczonego w sztuce słowa, który byłby w stanie nie tylko odpowiednio przekazać głębokie wypowiedzi pobożnych ludzi, ale także uzupełnić i całkowicie skorygować to, co z biegiem czasu zostało zniszczone lub zepsute przez niewiedzę skrybów i to, co proponowali z zaniedbaniami. Chociaż sami jesteśmy Grekami z pochodzenia i dialektem i studiowaliśmy u znanych nauczycieli, to jednak jesteśmy gdzieś na dole, u podnóża góry Tabor, z dziewięcioma uczniami, bo wciąż ze względu na słabość naszych umysłów nie jesteśmy w stanie przyswoić wspaniałych wizji Jezusa Oświeciciela, które są przyznawane tylko tym, którzy zajaśniali szczytem cnót, jak głosi święty hymn (Kontakion Przemienienia). Mówię to, ponieważ język grecki, ze względu na obfitość znaczeń słów i różnych metod wyrażania wymyślonych przez słynnych starożytnych retorów, nastręcza sporo trudności w tłumaczeniu, a ich pełne zrozumienie wymaga wciąż dużo czasu i pracy. Jednak na ile Bóg dopomógł z góry swoją łaską i na tyle, na ile sami mogliśmy zrozumieć, niczego o własnych siłach nie przeoczyliśmy, aby to, co zostało powiedziane dobrze i prawidłowo, otrzymało prawidłowe i zrozumiałe wyjaśnienie, a to, co zostało zniszczone przez kopistów lub z biegiem czasu zepsute, tam, gdzie było to możliwe, przy pomocy poprawionych ksiąg lub dzięki własnemu rozumowi, staraliśmy się ze wszystkich sił, z pomocą Boga, uzupełnić to, co zostało pominięte, a to, co zostało zniszczone, należycie skorygować. A tam, gdzie nie mogli znaleźć pomocy w książkach i nie mogli nic sami wymyślić, zostawiali to tak, jak było wcześniej. Poinformuję także waszą władzę, że za poprawki, które dokonaliśmy dla dobra i zadowolenia Boga, będą chcieli nam zarzucić, że uczyniliśmy to bezczelnie. Aby wyeliminować tak niesłuszny zarzut, uważam za konieczne wskazanie dwóch lub trzech sprostowań, aby na podstawie tych przykładów można było ocenić resztę. We wstępie do Psalmu 12 błogosławiony Atanazy mówi: Prorok śpiewa ten psalm, okazując skruchę za to, co go spotkało; ale należało napisać: o grzechu. Cóż bowiem może mieć wspólnego pokuta ze spotkaniem? Przecież nie należy żałować za to, co się z kimś spotyka, ale za to, co grzeszy się przed Bogiem i ludźmi. Błogosławiony Dawid, po popełnieniu ciężkiego grzechu przeciwko Uriaszowi, wzruszył się i wypowiedział ten psalm. To prawda. Znów w Psalmie trzydziestym szóstym ktoś, wyjaśniając słowa: niech miecz wniknie w ich serca (Ps. 36:14), mówi: „W przypadku Dawida spełniło się to fizycznie”. Ale zabicie Dawida jego własnym mieczem, który został wyciągnięty na Dawida, jest nie tylko fałszywe, ale także nieznane i niespójne; Z Pisma Świętego wiemy, że to nie Dawid, ale Saul nieustannie prześladował Dawida, który sam zaatakował jego miecz, który wyciągnął przeciwko Dawidowi, i zginął. Wiele podobnych nieprawidłowości znajduje się w różnych miejscach księgi, których nie ma potrzeby teraz wymieniać, należy jedynie powiedzieć, że wiele takich miejsc otrzymało za łaską Chrystusa przyzwoitą korektę. Dlatego powinno być dla wszystkich jasne, że nie z bezczelności i nie z pychy, ale z gorliwości w dążeniu do lepszego podjęliśmy się korygowania z całą gorliwością i miłością do prawdy, na chwałę Bożą i dla pożytku tych, którzy czytają księgę, a po części w nadziei, że otrzymamy jakąś nagrodę od kochającego Boga i Mistrza wszystkich, który nagradza nawet kubkiem zimnej wody. Umocniony Jego łaską, także i mnie zostało dane wykonanie tego trudnego zadania, ponad wszelkie oczekiwania. I nie będę ukrywał prawdy, że to nie moja sprawa, ale dar Boga i należy do Jego wszechmądrej łaski i mocy, a nie do mojej chudości i słabości. Dlatego proszę tych, którzy będą pilnie czytać naszą pracę, aby zniżyli się do naszych niedociągnięć, jeśli coś zostało przez nas przeoczone lub zapomniane, lub z powodu braku doświadczenia nie zostało poprawione, ponieważ zapominanie jest wspólne dla wszystkich. Niech zatem, biorąc pod uwagę ludzką słabość, sami wprowadzą ewentualną korektę, jeśli należą do mocnych w znajomości głębokiego języka greckiego, jeśli dostatecznie uzbroili się w gramatykę i siłę retoryki i nabyli ją nie sami, ale od doświadczonych nauczycieli; jeśli znają różne znaczenia greckich słów, pisowni i innych nauk pokrewnych, a także różnicę między różnorodnymi i trudnymi do zrozumienia wyrażeniami a różnymi znaczącymi słowami. Często bowiem to samo wyrażenie ma inne znaczenie i można je przypisać obu, a jeśli nie zachowamy dokładnie prawdziwego znaczenia, możemy odejść od prawdziwej racji Pisma Świętego i całkowicie ją zepsuć lub wprowadzić jakiś nonsens. Jedno i drugie jest wielkim grzechem. Mówię to nie po to, żeby się pochwalić, ale żeby zaszczepić ostrożność tym, którzy później będą chcieli wprowadzić poprawki do naszej pracy. Ale dość tego. Ty, o uczciwa i szczególnie droga duszo królewska, równa w czci dawnym królom, za dzisiejszą ozdobę i luminarz, a dla przyszłych - przedmiot najprzyjemniejszych historii, które cieszą ucho - pobożny car, godny miana cara nie tylko Rosji, ale wszystkich słoneczników, wielkiego wybitnego i najwspanialszego wielkiego księcia Wasilija Ioannowicza! Przyjmijcie z radością i radością tę natchnioną przez Boga i daną przez Boga księgę, którą łaska Pocieszyciela w swej miłości do ludzkości dała nam kiedyś przez błogosławionego Boga-ojca Dawida, a następnie przez boskich ludzi, którzy jaśniejeli wszelką mądrością i cnotą, oświecili ukryty w niej umysł niezliczonymi oświeceniami łaski i jakby starannie wykopawszy mentalnymi motykami ukryty skarb umysłu, wydobyli go na światło. Teraz, przetłumaczona przez nas, niegodnych ludzi na wasz język, ta sama łaska obdarza ją waszą bosko ukoronowaną mocą, jako dar pomagający duszy i zbawiający. Przyjmijcie to z dobrymi intencjami i pobożnie radujcie się w Panu, i ofiarujcie je każdemu prawosławnemu w waszym stanie jako dobro duchowe, aby przez wielu, a jeszcze lepiej przez wszystkich, został uwielbiony wspólny Stwórca, Bóg i Pan wszystkich, i abyście mogli obficie zbierać owoce modlitw zanoszonych przez wszystkich, a nie znowu, jak poprzednio, taki skarb zgromadzony przez Boga chować do skrzyń, ale niech w ogóle oświeci wszystkich dzięki łasce Pocieszyciela promieniami umysłu niedziela. Niech cieszy się tym cała rzesza prawosławnych chrześcijan, aby przyszłe pokolenia wychwalały Cię jako swego dobroczyńcę, a imię Twoje było nieśmiertelne i uczciwe w ustach wszystkich. Ci, którzy pracowali ze mną i współpracownicy tego dzieła: tłumacze - Błażej i Dymitr oraz uczeni w Piśmie Michaił Medovartsev i nasz brat, mnich Sylwan, twoi mali słudzy, niech raczą poznać Twoje królestwo i pamiętać o swojej pracy. Za cały nasz trud racz obdarzyć mnie i braci, którzy są ze mną, powrotem na Świętą Górę, o który prosiliśmy, i w ten sposób uchroń nas od smutku długiej rozłąki. Zaprowadź nas bezpiecznie z powrotem do czcigodnego klasztoru Vatopedi, który od dawna nas pragnie i czeka na nasz powrót, jak karmione przez niego pisklęta, abyśmy nie stracili tam naszych wielu lat uczynków i trudów, które wychowaliśmy w nadziei zakończenia tam naszego życia w Panu. Pozwól nam, najpobożniejszy i miłosierny Autokrato, wypełnić nasze śluby monastyczne przed Bogiem, które złożyliśmy przed Chrystusem i Jego strasznymi aniołami w dniu naszej tonsury. Okłamywanie ludzi nie jest bezpieczne; tym bardziej niewypowiedziana hańba spotka tego, kto świadomie okłamuje Boga, „który jest straszny i zabiera duchy książąt”. Bądź wspólnikiem Chrystusa w sprawie naszego zbawienia – ty, który jesteś najgorętszym orędownikiem Kościoła! Pamiętajcie także o ubóstwie świętego klasztoru Vatopedi, dla którego zostaliśmy wysłani i znosiliśmy niezliczone czyny i kłopoty - nie dla nas samych, bo nie przybyliśmy tu sami (niech nie ma w nas takiego diabelskiego złego uroku), ale wysłani z całego naszego bractwa i błagani ze względu na Chrystusa, podjęliśmy się tego dzieła, jakby za nic przypisując naszych panów (tam ojców), aby zarówno ich, jak i wasi wypełnili polecenie. Taka jest nasza koncepcja i się jej trzymamy. Idźmy szybko w świat, przez wzgląd na hojność Boga, miłującego ludzkość. Chrystus nas tam powołał (abyśmy sobie służyli) i przeznaczył nas, abyśmy tu na jakiś czas przyszli, oddając nas w swoją moc, do której nas zwracasz, wypuszczając nas ponownie do naszych ojców, aby sam Chrystus był twoim dłużnikiem za ten twój dar, abyśmy mogli powiedzieć tamtejszym prawosławnym, jakie wspaniałe rządy królewskie widziałeś. Niech biedni chrześcijanie, którzy tam są, nauczą się od nas, że mają też króla, który nie tylko ma niezliczone narody, a wszystko inne jest po królewsku obfite i godne podziwu, ale który został szczególnie uwielbiony w prawdzie i prawosławiu, tak bardzo, że stał się podobny do Konstantyna i Teodozjusza Wielkiego, za którymi pójdzie twoje imperium. O, gdybyśmy tylko przez Ciebie mogli kiedyś zostać wyzwoleni z niewoli niegodziwców i otrzymać nasze królestwo, gdyż wszystko jest możliwe i wykonalne dla wspólnego Pana wszystkich, który niegdyś wydźwignąwszy wielkiego króla Konstantyna z niższych Galii, wybawił starożytny Rzym, mocno uciskany przez niegodziwego Maksencjusza! Niech więc teraz nowy Rzym, mocno przytłoczony bezbożnymi Hagarianami, niech zechce wyzwolić Twoje królestwo przez pobożną moc i niech objawi następcę z Twojego ojcowskiego tronu, a nam niech da światło wolności biednym przez swoje miłosierdzie i szczodrość. Jemu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie wraz z Jego niemającym początku Ojcem i Jego Najświętszym, dobrym i ożywiającym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: