Слово 25. По поводу перевода Толковой Псалтири, имеющее следующее надписание в Славянском тексте: «Благовернейшему и высшему царю и Богохранимому Государю и Великому Князю Василию Иоанновичу всея Русии, иже во иноцех наименьший Максим Святогорский метание, еже о Господе смиренне творю»

Секој добар дар и секој совршен дар е одозгора, слегува од Таткото на светлината (Јаков 1:17), јасно учи вдахновеното Писмо. Не може да биде поинаку. Дури и Платон, првиот надворешен филозоф, без разлика дали бил поучен од божественото Писмо или бил просветлен од светлината на природниот разум, прво всадена во човечката природа, му го припишува на Бога почетокот и причината за секое добро, велејќи: „Навистина, Бог е добар, и затоа е препознаен како автор на секое добро и Тој не предизвикал никакво зло“. По првото вистинско добро, кое е Самиот Бог, од Него ни течат безброј придобивки, од кои двете најголеми се: свештенството и царството, како што вели великиот крал Јустинијан, кој за тоа зборува вака: „Свештенството и царството се двата најголеми дарови Божји на човечкиот род, дадени од човечката најорганизирана божествена слуга на Неговата најголема љубов; работи, а царството управува со човечките работи, обезбедувајќи ги, згора на тоа, и двете, кои доаѓаат од ист почеток, го красат човечкиот живот“. Доказ за вистинитоста на овие божествени зборови се многу свештеници и цареви кои биле во Стариот завет, а од нив највпечатливи се: пророкот Мојсеј и свештеникот Арон - Божјата избрана комбинација; исто така: Исус Навин и свештеникот Елеазар; пророкот Самуил и цар Давид и други праведници, кои истовремено и едноумно владееле со свештенството и со царството. Во Новиот завет имало многу такви примери, како што се: папата Силвестер и царот Константин Велики; Григориј Богослов и цар Теодосиј Велики; Јован Златоуст и кралот Аркадиј, и останатите вечно незаборавни и блажени луѓе - епископите и кралевите на новиот Израел. Во нашиот род, примерот и доказот за вистинитоста на горенаведените зборови е, без сомнение, твојата од Бога заштитена и божествено крунисана сила, најславна по побожност и доблест, која, собрајќи ги најсовршените доблести од најмудрите луѓе што владееле порано, ги покажува сама по себе, како во некое најчисто огледало, што ја емитува секаде брилијантноста и чистотата на вистината. Украсен со мудрост, во комбинација со благочестива кротост, вие сте претставникот и најмудриот украс на овие празнувања во божествените национални и индивидуални празнувања. Во советите за прашања на државната управа, за подобрување на положбата на поданиците, како и за организирање на воената состојба, кој од сегашните и бившите кралеви ќе биде најспособен за тоа, Василиј Јоанович, славниот велики војвода на цела Русија? Така, погоре убаво кажавме дека вашата прекрасна и славна моќ е олицетворение на горенаведените зборови на Јустинијан, бидејќи со вас, кој го држи епископскиот престол, го имате славниот меѓу епископите, г. Варлаам, Високопреосветениот митрополит на цела Русија, духовниот отец на вашата моќ и секогаш присутен посредник пред Бога. Со Вашето меѓусебно договорено управување, чисто свети благочестието, соединето со праведноста и добрината, така што во ваше присуство јасно се исполни она што го кажа божествениот Давид: Вистината дојде од земјата, а праведноста од небото; затоа Господ ќе даде благодат, и твојата земја ќе го даде својот плод, и твојата праведност ќе оди пред тебе и ќе ги постави твоите чекори по патот што води кон горните работи (Пс. 85:12-14). Значи, царското миропомазание, кое произлегува од првиот и единствениот вистински Добри, како што е наведено погоре, ја достигна твојата моќ, заедно со други безброј придобивки, со кои бескрајно се збогатува твојот царски ум. Токму ова сега ја поттикна вашата моќ да ги преведувате толкувањата на псалмите, кои долги години беа затворени во книжарници, без да им донесете никаква корист на луѓето. Но, вашето царство, просветлено во разум со благодатта што живее во вас, како што реков погоре, и исполнето со духот на божествената ревност, веднаш му пренесува совет за Господ на својот татко, господин Варлаам, Неговото Високопреосвештенство, митрополит на цела Русија, и, откако доби молитва и благослов од него, наскоро не со празни букви, туку полни, како човечки ушите, обилни се на љубов. - и на монасите што живеат на Света Гора, повикувајќи го од преподобниот манастир Ватопедски извесен Савва, еден од тамошните почитувани свештеници. И бидејќи тој, поради старост, одби да оди во владејачкиот серуски најславен град Москва, тогаш на негово место беше испратен писателот на овој, Максим, најмалиот монах, поклоник на твојата моќ, кој, откако пристигна овде и ја прими од твојата моќ книгата што му беше предадена од неа, со благослов на Светиот Варлаам, со помош на преводот од пет месеци, со потполно толкување од една година на Бога, со помош на преводот на една година. грчки на руски. Во исто време, сметам дека е потребно да ја предложам оваа книга со неколку зборови за да го објаснам нејзиното достоинство и значење и би сакал да кажам за црковните учители кои ја составиле - кои биле тие, колку ги има и каков е редоследот на нивното толкување - за, прво, вашата богочувана држава, а потоа и целото мноштво православни христијани, за што, како и како зборуваат со христијаните. Ако, за да знаеме предмети или работи што се предмет на сетилото за вид, треба да ги објасниме искусни луѓе и со задоволство да ги слушаме нивните приказни за ова, уште повеќе ни одговара да го правиме истото во однос на божествените предмети, сфатени од умот - и тоа е толку попотребно колку што божествените предмети се повисоки од човечките, а рационалните се повисоки од сетилните. При правењето на гореспоменатото објаснување, имав на ум да го следам примерот на оние кои, откако завршија некое понатамошно необично патување или патување, обично, по враќањето во своето место, им кажуваат на оние што ги прашуваат за сè што слушнале особено извонредно. Имитирајќи такви пливачи и патници, известувам и што видов на ова патување. И ако испаднам елоквентен, никој да не се чуди на ова, бидејќи кој зборува за една работа, може многу да каже со неколку зборови. И кој зборува за многу и разновидни теми не само што нему му е незгодно да го прави тоа, туку ако го стори тоа, тогаш неговата приказна би била многу несоодветна за слушателите, бидејќи со тоа би им предизвикал лишување не помалку отколку ако некој се обиде со еден збор да објасни некое безброј кралско богатство. Значи, почнувам да објаснувам. Оваа света книга е составена од древни луѓе, украсена со сета мудрост и длабочина на разбирање. Насекаде е толку исполнето со божествено вдахновена мудрост и највисоко разбирање што не само што ги надминува моите способности, туку ако беше доверено за превод на некој друг кој е многу повисок од мене, тогаш тој, не без посебен труд и голем труд, можеше да го постигне тоа. Ова го велам не во однос на бројните дела содржани во него - не! бидејќи не е само количината што го прави одредено претпријатие погодно или незгодно, туку честопати квалитетот е суштината на работата. Адамант е еден од најмалите камења и во споредба со големите камења е како комарец пред слон; но, сепак, тој е посилен од која било наковална и од кој било чекан, и кога ќе го удри друг камен, тој лесно се скрши од него и се распаѓа во прав. Исто така, признавам дека објаснувањето на длабочината на мудроста и значењето на различни толкувачи не е многу лесно, дури и за оние кои се фалат со многу учење, а не само за мене, малку учената личност. Овие свети луѓе, еднаш засекогаш нурнати во длабочините на ова пророштво, беа меѓу најучените и највисоките по мудрост и интелигенција. Откако се издигнаа над списите и макотрпно го доживеаја, со помош на Светиот Дух, мистериозниот ум скриен во списите, некои од нив го објаснија своето алегориско значење, други - конструктивното и највисокото, а некои едноставно го објаснија буквалното значење на Светото писмо, така што, општо земено, читателот на оваа книга може да ужива во поголемата духовна сладост и сладост на писмото. а морализаторското учење да се води според најдобрите обичаи и со светлиот, возвишен ум внимателно да се издигне до најнебесните и најпремиум шпекулациите и оттаму да добие просветлување на умот. Затоа, не би било погрешно некој да ја нарече оваа книга духовно складиште, исполнето со повеќекратна благодат, или ментален рај, изобилува со бесмртни градини и духовни цвеќиња, бидејќи во неа ќе најдеме не само изобилство од секое обично корисно учење, туку и теолошки разум, и неисцрпна бездна на догми - не само она што го објасниле највисоките теолози за бесмртните теолози. невидливите суштества, донесени од Неа преку љубовта кон човештвото, учат од непостоење во битие. Ќе најдеме и поучување за двојната диспензација која се очекува во иднина за луѓето кои ќе добијат или нераспадливост и вечна слава за благочестив и доблесен живот, или срам и неподносливи маки поради многу злодела. Исто така, ќе откриеме, ако вредно ја читаме оваа книга, дека на многу места изобилува со објаснувања за природните закони на природата и го покажува не само различниот и неразбирлив редослед на нашето раѓање, растење и воспитување, туку и најголемите креации на небото и земјата, каква структура и ред имаат, и како секое од овие креации постои само по себе и како тие се поврзани. Оваа книга, исто така, може да им обезбеди на оние кои ја читаат доволно силно оружје против изумителите на ересите, така што ќе можат да ги искорнат нивните сатански какол и да ги втурнат во вечниот оган. А зошто многу зборуваш и ги оптоваруваш кралските уши! Тоа е поучно за оние кои теологизираат, и просветлување за оние кои се занимаваат со природни науки, за оние кои се расправаат - оружје, за оние кои молчат - заштита, за оние кои практикуваат контемплација - помош, за оние кои тагуваат - утеха, за оние кои се душевни болни - исцелување - и накратко: во него се наоѓа се` вистинско добро за оние што посакуваат многу, е сад исполнет со духовен мед и секакви слатки кои ги воодушевуваат оние што јадат од него. Не беше веднаш составен во оваа форма, но подоцна беше ставен во овој редослед од некој побожен и вреден човек, кој на едно место ги собра толкувањата на побожните луѓе кои работеа на него и многу пристојно ги додаде нивните сфаќања на пророштвото. Но, доволно е кажано за книгата, и време е да се прикажат имињата на побожните мудреци кои ја составиле и да се објаснат својствата на нивните толкувања. Најважните толкувачи кои воделе до високо божествено созерцание биле: Ориген, Дидим, Аполинарис и Астериј, како и Евзебиј. Првиот од нив е Ориген, кој поради своите непрестајни дела и пишувања, читања и толкувања го нарекуваат „Адамант“ и колку што претходно уживал голема слава поради неговата мудрост и исправноста на догмите, така подоцна станал грд и мразен поради отфрлањето на правилните догми. Но, да не се срамиме од оваа причина и да не ги сметаме неговите толкувања за нашите души, зашто тоа го напишал пред неговото отстапување на полошо, кога сè уште беше изобилно заситен со највисоките вдахновенија на Утешителот и заедно со нас православните храбро го зедоа оружјето, сечејќи, како меч со две острици, уништувајќи ги нејзините ткаенини. Големиот богослов Григориј бил толку изненаден од мудроста и моќта на неговите зборови, што го нарекол камен-техника за сите мудреци кои биле во негово време, велејќи: „Ориген е камен камен за сите нас“ (договорен камен). Затоа, откако ги прочитал, заедно со Василиј Велики, сите негови книги, од нив направил избор на догми што ги напишал особено високо, и од нив составил книга, која ја нарекол „Филокалија“, која сè уште е зачувана. По него следат Дидим и Евзебиј, учени и шпекулативни луѓе, и познати, по Ориген, љубители на конструктивната интерпретација. Но, од каде бил Дидим, кој чин бил и кога процветал, не можам со сигурност да кажам, освен дека се одликувал со секакво православие и висока мудрост и секаде ги осудувал лошите еретици. Неговиот говор е краток, но се одликува со таква длабочина на мудрост што бара слушател кој е секогаш трезен и внимателен кон себе. Евзебиј стои под него, и во сè друго и во конструктивната интерпретација. Бил епископ на Кесарија во Палестина под Константин Велики, а за посебното пријателство и пријателство со маченикот Памфил го добил прекарот Памфилов. Многу луѓе размислуваат поинаку за овој Евсевиј: некои велат дека тој го осудил ариевото зло, со кое претходно бил заразен, и приложил излагање на православната исповед на соборот во Никеја; други го негираат. Без разлика дали прикажал такво одрекување или не, излегува дека во неговите толкувања никаде не вовел ништо штетно, туку напротив, секаде каде што ја брани вистината, се бори за неа, а она што го рекол пророкот е нејасно за воплотувањето на Господ и што всушност се однесува на Божеството на Единородниот или на некој начин заедно, и на неговата човечка природа. најјасни изрази, пристојно објаснети во однос на Спасителот и ја елиминираат нејасноста во говорот. Директно по нив се Аполинарис и Астериј - луѓе исполнети со сета мудрост и побожност. Од нив, Аполинарис бил епископ во Сириска Лаодикија, современик на Василиј Велики и Григориј Богослов и нивни соучесник и поддржувач во вистинитоста на евангелието, како што е јасно од историјата на Филосторгиј Аријан, која вели: „Аполинарис цветаше во тоа време во Лаодикија и Григориј, во Каодикија и Григориј. Назијанза потоа се бореа за оние кои се од иста суштина, победувајќи ги оние што не се, и многу ги надминаа сите што ја бранеа ерес пред мене, а потоа под мене, во споредба со нив, се смета за младост. Ова го пишува Филосторгиј Аријан за Аполинарија. Следствено, овој Аполинарис не е еретик, туку православен, современик на Василиј и Григориј и бранител на вистината. Астериус е познат и како еден од оние кои ја постигнале највисоката мудрост во тоа време. Според блажениот Фотиј, патријарх Цариградски, во исто време имало два Астерии: едниот бил поборник на ариевското зло, а другиот воспитан во догмите на благочестието, кој како млад дошол кај великиот Јулијан, го доживеал монашкиот подвижнички живот и потоа бил ректор на монашки манастир. Овој во своите списи насекаде ги потврдува догмите на православието, докажувајќи ги вечноносните Божји Зборови и Неговото вечно присуство со Отецот. Значи, во однос на толкувањето што води до највисоката причина, именуваните мажи се супериорни во однос на другите. Во објаснувањето на алегориското значење на пророштвата и во однос на Православието, кој правец на толкување им носи најголема корист на слушателите, бидејќи ова учење преминува во нивниот морал, во тоа предноста пред сите други им припаѓа на Василиј Велики и Златоуст, чија слава во однос на мудроста и светоста, нивниот стил на говор, најмудрите и најубавите толкувања што се потребни за да го видат овој збор. разговарајте за ова со оние кои веќе знаат. Зашто целата земја и море и сите острови се исполнети со нивната светост и од Бога дадена мудрост и интелигенција, и нема кој да не ги чул овие божји труби. Затоа, решив да ги почестам овие рамноангелски мажи со тишина. Најблиски по нив се Александриските првосвештеници - Атанасиј Велики и Кирил, исто така Хесихиј. Од нив, Атанасиј се чини дека сака најкраткост во зборовите, но причината за оваа краткост во зборовите, ми се чини, не треба да се припише на таквата светилка, која е навикната насекаде да ја излева проповедта на божественото Писмо и струите на учењето на верниците. Но, оваа скудност од неговите зборови мора да се припише на најсобраната книга со толкувања. Божествениот Кирил насекаде објаснува поопширно од Атанасиј, го украсува своето толкување насекаде со теологија и морално учење, но го нема во сите псалми како божествениот Атанасиј. Хесихиј, како пчела, низ целото пророштво изобилно им нуди на читателите саќе од сладок мед, разбирајќи ги и објаснувајќи ги пророштвата на морализирачки и алегоричен начин, поврзувајќи ги со Личноста Христова и со Неговата Црква. Од каде потекнува и кога процвета, не можам со сигурност да кажам, освен дека тој е целосно православен по мудрост и поучување, спаѓа во бројот на монаси и отворено објаснуваше што е кажано во тајност за нашиот Спасител. Теодорит, најучениот и доблесен човек, двајцата Теодор и Диодор, од кои Теодорит бил епископ на градот Кир, кој е една од епархиите подредени на архиепископот Антиохиски, се придржуваат до историското и дословното значење. Тој беше современик на Кирил Велики, со кого извесно време беше во непријателство поради ерупцијата на зломудриот Несториј, кого Кирил и оние со него го исфрлија на Третиот вселенски собор, не чекајќи да дојде Антиохискиот архиепископ Јован и самиот Теодориј. Поради тоа, тој, како човек, бил совладан од гнев и напишал приговор на дванаесетте поглавја што ги составил блажениот Кирил против Несториј за воспоставување на православната вера. Но Теодорит не остана непријателски настроен кон апостолското учење и кон блажениот Кирил, зашто набргу се вразуми и повторно се помири со Кирил и на соборот беше вброен меѓу православните. Во своите толкувања, тој вложува големи напори да го објасни алегориското значење на Светото писмо, како и да му користи на читателот со пристојно морално учење. Неговиот говор е чисто хеленски, се одликува со јасност и исполнет со благодатта на мудроста. Ова е Теодорит. За Теодоров, едното го пишува Антиохискиот епископ, а другото - не можам да кажам од каде бил. Антиохискиот епископ (Теодор), придржувајќи се до буквалното значење, никогаш не го заборавил Христовото воплотување, а пророштвата поврзани со тоа се согласуваат и јасно откриваат. Другиот, не знам од која причина, се придржува до чисто буквално значење и сè им припишува на Евреите, анализирајќи ги пророчките изреки според граматиката; неговите толкувања достигнуваат само до Псалм 80. По него следи Диодор, кој исто така буквално толкува, упатувајќи сè на Евреите, и никаде не може да се најде дека некој пророштва објаснува алегорично и ги поврзува со Спасителот. Неговиот говор е почист од оној на Теодорит. На места има и кратки толкувања на Северијан Антиохиски, благочестив и православен човек, исто така на Григориј Богослов - многу кратко, и на неговиот истоименик и верен пријател - Григориј Ниски, кои се среќаваат во целата книга не повеќе од четири или пет пати. Познато е и дека има толкувања во книгата на друг Кирил, за кого сметам дека е поранешниот патријарх Ерусалимски, а тоа се докажува со фактот што има и други негови прекрасни толкувања за Апокалипсата на евангелистот Јован, каде стилот на говорот е ист, а неговиот говор, генерално, е понизок од говорот на Кирил во многу места и се одликува со неговата суптичност и фактот дека на многу места се издвојува. украсени со возвишени учења. Прекрасни толкувања на божествениот отец Јован Златоуст се среќаваат во изобилство во другите псалми, кои емитуваат духовен мирис; особено ги толкуваше моќните псалми (почнувајќи од Пс. 119), до крајот на книгата, за кои сите други толкувачи молчеа; тој го објаснува нивното историско значење во суштина и, како што е неговиот обичај, насекаде ги применува учењата кои помагаат душата. Она што пророкот им го кажал во историска смисла на Евреите или за Евреите, тој многу мудро го нуди во поучна смисла, насекаде упатувајќи го слушателот да го искористи она што некогаш им се случило (катастрофите) или нивните добри дела, советувајќи ги да ги избегнуваат пороците, за кои, според Бога, се изрекуваат казни, а понекогаш и охрабрувајќи ги со пример. Има тука и таму во книгата кратки, но побожни и убави толкувања на друг Јован, Александрискиот патријарх. Исто така, мора да се каже дека во грчката книга, во толкувањето на смирените псалми до крај, името на Јован Златоуст не е наведено, а тоа е затоа што оној што ја преработил книгата ги оставил овие толкувања без да го впише името на толкувачот. Ние, со Божја помош, со сигурност препознавајќи го учителот од неговиот стил на говор и метод на поучување, а исто така знаејќи за тоа долго време, го ставивме неговото име во неговите толкувања. Во толкувањата на песните, покрај наведените, има уште четворица толкувачи: Виктор и Николај презвитерите и никој Евдокиј, наречен филозоф, не се свети и пофални луѓе, но од каде дошле и кога биле, не можам да кажам. Има и неколку кратки излагања на Максим Исповедникот. Но, за блажените луѓе кои ги толкуваа пророчките псалми, за кои оценив дека е неопходно да ја известам твојата моќ, доволно е кажано. Откако кажав уште една работа, ќе го завршам мојот говор. Би требало оваа книга, полна со големи заслуги, да има преведувач, поискусен во уметноста на зборовите, кој не само што ќе може адекватно да ги пренесе длабоките изреки на побожните луѓе, туку и да го пополни и целосно да го исправи она што со текот на времето било оштетено или расипано од незнаењето на книжниците и она што тие го предлагале со пропусти. Иако ние самите сме Грци по потекло и по дијалект и учевме со познати учители, сепак сме некаде подолу, во подножјето на планината Тавор, со девет ученици, бидејќи сè уште не можеме, поради слабоста на нашиот ум, да ги прифатиме величествените визии на Просветителот Исус, кои се доделуваат само на оние што се слават со височина. на Преображение). Ова го велам затоа што грчкиот јазик, поради неговото изобилство во значењето на зборовите и во различните методи на изразување измислени од познатите антички реторичари, претставува доста тешкотии во преводот, а за нивно целосно разбирање сè уште ни треба многу време и работа. Меѓутоа, колку што Бог помогна одозгора со Својата благодат и колку што ние самите можевме да разбереме, ништо не испуштивме со свои сили, така што кажаното добро и правилно да добие точно и разбирливо објаснување, а она што беше оштетено од препишувачите или расипано со текот на времето, каде што ни беше можно, со помош на поправени книги или преку сопственото разбирање, се обидовме да го исполниме со сета наша моќ, правилно поправете го она што е оштетено. И таму каде што не можеа да најдат помош од книгите, а не можеа да смислат ништо сами, го оставија таму како што беше порано. Ќе ја известам и твојата моќ дека за исправките што ги направивме за корист и за да му угодиме на Бога, ќе сакаат да нè прекорат дека тоа го направивме од дрскост. За да се отстрани еден таков неправеден прекор, сметам дека е потребно да укажам на две-три корекции, за од овие примери да се суди за останатите. Во предговорот на Псалм 12, блажениот Атанасиј вели: пророкот го пее овој псалм, во покајание за она што го сретнал; но требало да се пишува: за гревот. Зашто, што може да има заедничко покајанието со средбата? На крајот на краиштата, не треба да се покае за тоа што ќе се сретне со некого, туку за тоа што греши пред Бога и пред луѓето. Блажениот Давид, откако направил тежок грев против Урија, бил трогнат и го изговорил овој псалм. Тоа е вистина. Повторно во триесет и шестиот псалм, некој, објаснувајќи ги зборовите: мечот нека им влезе во срцата (Пс. 36:14), вели: „Со Давид ова се исполни физички“. Но, за Давид да биде убиен со својот меч, кој бил извлечен врз Давид, тоа не само што е лажно, туку и непознато и неконзистентно; Од божественото Писмо знаеме дека не Давид, туку Саул, тој постојано го прогонувал Давид, кој самиот го нападнал неговиот меч што го извлекол против Давид и умрел. Многу слични неправилности се среќаваат на различни места низ книгата, кои сега нема потреба да се набројуваат, туку само треба да се каже дека многу такви места добиле, по милоста Христова, пристојна исправка. Затоа, на сите треба да му биде јасно дека не од дрскост и не поради гордост, туку од ревност кон подобро, се зафативме со работата на поправањето со сета ревност и со љубов кон вистината, за слава Божја и за добробит на оние што ја читаат книгата, а делумно и со надеж дека ќе добиеме некаква награда од љубителот на Бога и Господарот на сите, кој ја враќа чашата на сите. Бидејќи бев зајакната од Неговата милост, исто така добив гаранција да ја завршам оваа тешка задача, над сите очекувања. И нема да ја кријам вистината дека тоа не е моја работа, туку дар Божји, и припаѓа на Неговата семудра благодат и моќ, а не на мојата тенкост и слабост. Затоа, ги молам оние кои вредно ќе го читаат нашето дело да бидат снисходливи кон нашите недостатоци, доколку нешто ни е занемарено или заборавено, или поради неискуство не е исправено, бидејќи заборавањето е заедничко за сите. Значи, со оглед на човечката слабост, нека воведат евентуална корекција сами, ако се меѓу силните во познавањето на длабокиот грчки јазик, ако се доволно вооружени со граматичката наука и моќта на реториката, а тоа го стекнале не сами, туку од искусни учители; ако ги знаат различните значења на грчките зборови, правописот и другите сродни науки, како и разликата помеѓу разновидните и тешкоразбирливи изрази и различните значајни зборови. Зашто често еден ист израз има различно значење и може да се припише и на двете, и ако внимателно не го задржиме вистинското значење, можеме да отстапиме од вистинската причина на Писмото и целосно да го расипеме, или да внесеме некоја глупост. И двете се големи гревови. Говорю е тоа не е для того, чтобы похвалить себя, но желая внушить осторожность тем, которые впоследствии захотият ввести исправање во наш труд. Но доста од тоа. Ти, о чесна и особено драга кралска душа, еднаква во чест на древните кралеви, за денешното украсување и светлост, и за идните - тема на најпријатните приказни што го радуваат увото - побожен цар, достоен да се нарече цар не само на Русија, туку и на сите сончогледи, големиот еминентен и најизвонреден великиот војвода Василиј I! Прифатете ја со радост и радост оваа божествено вдахновена и од Бога дадена книга, која благодатта на Утешителот, во љубовта кон човештвото, еднаш ни ја подари преку блажениот Богоотец Давид, а потоа преку божествените луѓе кои заблескаа во сета мудрост и доблест, го осветли умот скриен во неа со безброј умни просветлувања и просветлувања. скриеното богатство на умот, го изнесе на виделина. Сега, преведена од нас недостојните луѓе на вашиот јазик, истата благодат ја дарува и на вашата божествено крунисана сила, како душевно-помошна и спасителна дарба. Прифатете го со добри намери и благочестивно уживајте во Господа, и принесете го на секој што е православен во вашата држава како духовна добрина, за многумина, или уште подобро од сите, да се прослави заедничкиот Творец Бог и Господар на сите, и за да можете обилно да ги собирате плодовите од молитвите што секому ги упатуваат, и да не се обилно да се соберат, како порано, да се поскрива во Бога. општо врз секого по благодатта на Утешителот зраците на умственото Сонце. Нека во ова ужива целото мноштво православни христијани, за следните генерации да те прославуваат како нивен добродетел, а твоето име да биде бесмртно и чесно во устата на сите. Оние кои работеа со мене и соучесниците на ова дело: преведувачите - Бласиј и Димитриј и книжниците Михаил Медоварцев и нашиот брат, монахот Силван, вашите мали слуги, нека се удостојат да го запознаат вашето царство и да се сеќаваат на нивните трудови. За сиот наш труд, почести да ми го подариш мене и на браќата кои се со мене враќањето што го баравме на Света Гора и со тоа да не спасиш од тагата на долгата разделба. Вратете нè безбедно во чесниот манастир Ватопед, кој одамна нè посакуваше и го чекаше нашето враќање, како пилиња нахранети од него, за да не ги загубиме таму нашите долгогодишни подвизи и трудови, кои ги израснавме со надеж дека таму ќе го завршиме нашиот живот во Господа. Дозволи ни, најблагочестив и милостив Автократ, да ги исполниме нашите монашки завети пред Бога каде што ги изрековме пред Христа и Неговите страшни ангели на денот на нашето покрстување. Не е безбедно да ги лажете луѓето; дотолку повеќе ќе го снајде неискажливиот срам на оној кој намерно го лаже Бога, „кој е страшен и ги одзема духовите на кнезовите“. Биди соучесник на Христа во работата на нашето спасение - ти, кој си најтоплиот посредник на Црквата! Сетете се и на сиромаштијата на светиот манастир Ватопеди, поради која бевме испратени и издржавме безброј дела и неволји - не заради нас самите, затоа што не дојдовме овде сами (да нема таква ѓаволска злобна привлечност во нас), туку затоа што бевме испратени од целото наше братство и молевме заради ова дело на Христа, како да подлежиме. ништо, па и нивните и твоите да ја исполнат заповедта. Ова е нашиот концепт и се држиме до него. Да отидеме брзо во светот, заради великодушноста на Бога, човештвотољубецот. Христос нè повика таму (да се служиме себеси) и нè нареди да дојдеме овде на некое време, давајќи нè на ваша власт, на која вие не враќате, ослободувајќи не повторно на нашите татковци, за самиот Христос да ви биде должник за овој ваш дар, а на православните што се таму да им кажеме каква одлична царска власт сте ја виделе. Нека научат од нас кутрите христијани што се таму дека имаат и цар кој не само што има безброј народи и сè останато е кралски обилно и достојно за восхит, туку особено се прослави во вистината и православието, толку многу што стана како Константин и Теодосиј Велики, кои ќе ги следи вашата империја. О, кога само преку тебе би можеле некогаш да се ослободиме од ропството на злите и да го примиме нашето царство, зашто сè е можно и изводливо за заедничкиот Господар на сите, кој еднаш, откако го подигна големиот крал Константин од долните Гали, го избави античкиот Рим, многу угнетуван од злобниот Максентиј! Така, сега новиот Рим, многу обземен од безбожните Агари, нека Му е угодно да го ослободи твоето царство преку побожната сила и нека открие наследник од твојот татковски престол, и нека ни ја даде светлината на слободата на сиромашните преку Својата милост и милост. Нему Му припаѓа сета слава, чест и поклонување, со Неговиот безпочетен Отец и со Неговиот сесвет, добар и животворен Дух, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: