Слово 25. По поводу перевода Толковой Псалтири, имеющее следующее надписание в Славянском тексте: «Благовернейшему и высшему царю и Богохранимому Государю и Великому Князю Василию Иоанновичу всея Русии, иже во иноцех наименьший Максим Святогорский метание, еже о Господе смиренне творю»

Tout don bon et tout don parfait vient d’en haut, descendant du Père des lumières (Jacques 1 : 17), enseigne clairement l’Écriture inspirée. Il ne peut en être autrement. Même Platon, le premier philosophe extérieur, qu'il ait été instruit par l'Écriture divine ou qu'il ait été éclairé par la lumière de la raison naturelle, implantée pour la première fois dans la nature humaine, attribue à Dieu le commencement et la cause de tout bien, en disant : « En effet, Dieu est bon, et c'est pourquoi il est reconnu comme l'auteur de tout bien, et il n'a causé aucun mal. » Après le premier vrai bien, qui est Dieu lui-même, d'innombrables bienfaits nous viennent de Lui, parmi lesquels les deux plus grands sont : le sacerdoce et le royaume, comme le dit le grand roi Justinien, qui en parle ainsi : « Le sacerdoce et le royaume sont les deux plus grands dons de Dieu au genre humain, donnés par son plus grand amour pour les hommes ; parmi eux, le sacerdoce sert à organiser les affaires divines, et le royaume gère les affaires humaines en pourvoyant à elles ; et tous deux, venant du même commencement, décorer la vie humaine. La preuve de la véracité de ces paroles divines est fournie par de nombreux prêtres et rois qui existaient dans l’Ancien Testament, et parmi eux les plus remarquables sont : le prophète Moïse et le prêtre Aaron – la combinaison choisie par Dieu ; aussi : Josué et le prêtre Éléazar ; le prophète Samuel et le roi David, ainsi que d'autres justes, qui dirigeaient simultanément et d'un même esprit le sacerdoce et le royaume. Il existe de nombreux exemples de ce type dans le Nouveau Testament, tels que : le pape Sylvestre et le tsar Constantin le Grand ; Grégoire le Théologien et le Tsar Théodose le Grand ; Jean Chrysostome et le roi Arkadi, et le reste des hommes toujours mémorables et bénis - les évêques et les rois du nouvel Israël. Dans notre race, l'exemple et la preuve de la vérité des paroles ci-dessus sont, sans aucun doute, votre puissance protégée par Dieu et divinement couronnée, la plus glorieuse en piété et en vertu, qui, ayant rassemblé les vertus les plus parfaites des hommes les plus sages qui ont régné auparavant, les montre en elle-même, comme dans un miroir le plus pur, émettant partout l'éclat de la pure piété et de la vérité. Paré de sagesse, allié à une pieuse douceur, vous êtes la décoration représentative et la plus sage de ces célébrations dans les célébrations divines nationales et individuelles. Dans les conseils sur les questions d'administration de l'État, sur l'amélioration de la situation des sujets, ainsi que sur l'organisation de la situation militaire, lequel des rois actuels et anciens en sera le plus capable, Vasily Ioannovich, le glorieux Grand-Duc de toute la Russie ? Ainsi, nous avons bien dit plus haut que votre pouvoir merveilleux et glorieux est la personnification des paroles ci-dessus de Justinien, puisque vous avez avec vous, qui tient le trône épiscopal, le glorieux parmi les évêques, M. Varlaam, le très révérend métropolite de toute la Russie, le père spirituel de votre pouvoir et un intercesseur toujours présent auprès de Dieu. Grâce à votre gestion mutuellement convenue, la piété, unie à la justice et à la bonté, resplendit purement, de sorte qu'en votre présence s'accomplit clairement ce qui a été dit par le divin David : la vérité est venue de la terre, et la justice est venue du ciel ; c'est pourquoi le Seigneur fera grâce, et votre terre donnera ses fruits, et votre justice marchera devant vous, et dirigera vos pas sur le chemin qui mène aux choses d'en haut (Ps. 85 : 12-14). Ainsi, l'onction royale, émanant du premier et unique véritable Bon, comme indiqué ci-dessus, a atteint votre pouvoir, ainsi que d'autres avantages innombrables, dont votre esprit royal s'enrichit sans fin. C'est précisément cela qui a incité votre pouvoir à traduire les interprétations des psaumes, qui pendant de nombreuses années ont été emprisonnées dans des dépôts de livres, sans apporter aucun bénéfice aux gens. Mais votre royaume, éclairé en raison par la grâce qui vit en vous, comme je l'ai dit plus haut, et rempli de l'esprit de zèle divin, communique immédiatement des conseils sur le Seigneur à son père, M. Varlaam, Son Éminence, métropolite de toute la Russie, et, ayant reçu de lui prière et bénédiction, bientôt non pas avec des lettres vides, mais pleines, comme des oreilles d'amour, d'humanité, portant des fruits abondants, se tourne vers l'aîné - Père - et vers les moines vivant sur la Sainte Montagne, invitant du vénérable monastère de Vatopedi un certain Savva, l'un des prêtres vénérés qui s'y trouvent. Et comme lui, en raison de sa vieillesse, a refusé de se rendre dans la ville la plus glorieuse de toute la Russie, Moscou, alors à sa place l'auteur de ceci, Maxim, le moindre moine, pèlerin de votre pouvoir, a été envoyé, qui, étant arrivé ici et reçu de votre pouvoir le livre qui lui a été remis, avec la bénédiction du Saint Varlaam, avec l'aide de Dieu, a été honoré dans un délai d'un an et cinq mois pour achever la traduction des interprétations du grec vers le russe. En même temps, je trouve nécessaire de faire précéder ce livre de quelques mots pour en expliquer la dignité et la signification et je voudrais parler des enseignants de l'Église qui l'ont rédigé - qui ils étaient, combien ils étaient et quel était l'ordre de leur interprétation - afin que, d'abord, votre État protégé par Dieu, puis la multitude entière des chrétiens orthodoxes, puissent savoir : avec qui ils parlent, comment et de quoi. Si, pour connaître les objets ou les matières qui sont soumises au sens de la vue, nous avons besoin de les faire expliquer par des personnes expérimentées et d'écouter avec plaisir leurs histoires à ce sujet, il est d'autant plus approprié que nous fassions de même par rapport aux objets divins, compris par l'esprit - et cela est d'autant plus nécessaire que les objets divins sont plus élevés que les objets humains et que les objets rationnels sont plus élevés que les objets sensoriels. En faisant l'explication mentionnée ci-dessus, j'avais à l'esprit de suivre l'exemple de ceux qui, après avoir accompli un nouveau voyage ou un voyage inhabituel, généralement, de retour à leur place, racontent à ceux qui les interrogent tout ce qu'ils ont entendu de particulièrement remarquable. Imitant de tels nageurs et voyageurs, je rapporte également ce que j'ai vu au cours de ce voyage. Et si je me révèle éloquent, que cela ne surprenne personne, car celui qui parle d'une chose peut en dire beaucoup en quelques mots. Et quiconque parle de sujets nombreux et variés non seulement est gêné de le faire, mais s'il le faisait, alors son histoire serait très inadaptée aux auditeurs, car ce faisant, il leur causerait autant de privations que si quelqu'un essayait d'expliquer en un seul mot quelque trésor royal innombrable. Alors, je commence à expliquer. Ce livre sacré a été compilé par des hommes anciens, ornés de toute la sagesse et de la profondeur de la compréhension. Il est tellement rempli partout d'une sagesse divinement inspirée et de la plus haute compréhension que non seulement il dépasse mes capacités, mais s'il avait été confié pour traduction à quelqu'un d'autre qui est beaucoup plus élevé que moi, alors lui, non sans effort particulier et un grand travail, aurait pu accomplir cela. Je ne dis pas cela en relation avec les nombreuses œuvres qu'il contient - non ! car ce n’est pas seulement la quantité qui rend une certaine entreprise commode ou gênante, mais souvent la qualité est l’essence du problème. Adamant est l'une des plus petites pierres, et comparée aux grosses pierres, elle est comme un moustique devant un éléphant ; mais cependant il est plus fort que n'importe quelle enclume et n'importe quel marteau, et lorsqu'il est frappé par une autre pierre, celle-ci se brise facilement contre elle et s'effondre en poussière. De même, je reconnais qu'expliquer la profondeur de la sagesse et le sens des différents interprètes n'est pas très facile, même pour ceux qui se vantent d'avoir beaucoup de savoir, et pas seulement pour moi, une personne peu instruite. Ces hommes sacrés, plongés une fois pour toutes dans les profondeurs de cette prophétie, étaient parmi les plus érudits et les plus élevés en sagesse et en intelligence. S'étant élevés au-dessus des écrits et ayant laborieusement expérimenté, avec l'aide du Saint-Esprit, l'esprit mystérieux caché dans les écrits, certains d'entre eux ont expliqué leur sens allégorique, d'autres - le sens constructif et le plus élevé, et certains ont simplement expliqué le sens littéral de l'écriture, de sorte que, en général, le lecteur de ce livre puisse profiter de la douceur spirituelle du sens littéral de l'écriture, et de l'explication de son sens allégorique, et de l'enseignement moralisateur pour être guidé par les meilleures coutumes, et avec un esprit lumineux et élevé pour monter soigneusement vers les spéculations les plus célestes et les plus premium et en recevoir l'illumination de l'esprit. Par conséquent, il ne serait pas faux que quiconque appelle ce livre un référentiel spirituel, rempli de grâces multiples, ou un paradis mental, regorgeant de jardins immortels et de fleurs spirituelles, car nous y trouverons non seulement une abondance de tous les enseignements ordinaires utiles, mais aussi une raison théologique et un abîme inépuisable de dogmes - non seulement ce que les théologiens ont expliqué sur la Très Haute Trinité, mais aussi ce que toutes les créatures visibles et invisibles, apportées par Elle par amour pour l'humanité, enseignent de la non-existence en l'être. Nous trouverons également un enseignement sur la double dispensation attendue dans le futur pour les personnes qui recevront soit l'incorruptibilité et la gloire éternelle pour une vie pieuse et vertueuse, soit la honte et des tourments insupportables dus à de nombreuses atrocités. Nous constaterons également, si nous lisons attentivement ce livre, qu'il regorge en de nombreux endroits d'explications sur les lois naturelles de la nature et montre non seulement l'ordre différent et incompréhensible de notre naissance, de notre croissance et de notre éducation, mais aussi les plus grandes créations du ciel et de la terre, et quelle structure et quel ordre elles ont, et comment chacune de ces créations existe en elle-même et comment elles se rapportent les unes aux autres. Ce livre peut aussi fournir à ceux qui le lisent une arme suffisamment puissante contre les inventeurs d'hérésies, pour qu'ils puissent déraciner leur ivraie satanique et les plonger dans le feu éternel. Et pourquoi parler beaucoup et alourdir vos oreilles royales ! Il est instructif pour ceux qui théologiens et éclairant pour ceux qui s'occupent des sciences naturelles, pour ceux qui discutent - une arme, pour ceux qui se taisent - protection, pour ceux qui pratiquent la contemplation - aide, pour ceux qui pleurent - consolation, pour ceux qui souffrent de troubles mentaux - guérison - et en bref : on y trouve tout le vrai bien pour ceux qui le souhaitent, c'est un héliport, regorgeant de toutes sortes de fruits, et c'est un récipient rempli de miel spirituel et de toutes sortes de douceurs qui ravissent. ceux qui en mangent. Elle ne fut pas immédiatement compilée sous cette forme, mais plus tard elle fut mise dans cet ordre par un homme pieux et travailleur, qui rassembla en un seul endroit les interprétations des hommes pieux qui y travaillèrent et ajouta très décemment leurs compréhensions à la prophétie. Mais on en a assez dit sur le livre, et il est temps de montrer les noms des sages pieux qui l’ont compilé et d’expliquer les propriétés de leurs interprétations. Les interprètes les plus importants menant à la haute contemplation divine furent : Origène, Didyme, Apollinaire et Astérius, ainsi qu'Eusèbe. Le premier d’entre eux est Origène, qui, en raison de ses travaux et écrits incessants, de ses lectures et interprétations, est appelé « Inflexible » et autant il jouissait auparavant d’une grande renommée en raison de sa sagesse et de l’exactitude des dogmes, autant plus tard il est devenu vil et haï pour son rejet des dogmes justes. Mais ne soyons pas gênés pour cette raison et ne considérerons pas ses interprétations comme préjudiciables à nos âmes, car cela a été écrit par lui avant sa déviation pour le pire, alors qu'il était encore abondamment saturé des plus hautes inspirations du Consolateur, et avec nous les orthodoxes ont vaillamment pris les armes, coupant, comme une épée à double tranchant, les régiments hérétiques, les détruisant comme du tissu arachnéen. Le grand théologien Grégoire fut tellement surpris par la sagesse et la puissance de ses paroles qu'il le qualifia de pierre de touche pour tous les sages de son temps, en disant : « Origène est une pierre de touche pour nous tous » (pierre de touche). C'est pourquoi, après avoir lu, avec Basile le Grand, tous ses livres, il en fit une sélection de dogmes qu'il avait particulièrement écrits et en composa un livre qu'il appela « Philocalie », qui est encore conservé. Il est suivi par Didyme et Eusèbe, hommes érudits et spéculatifs, et célèbres, après Origène, amateurs d'interprétation constructive. Mais d'où venait Didyme, quel rang il avait et quand il a prospéré, je ne peux pas le dire avec certitude, sauf qu'il se distinguait par toutes sortes d'orthodoxie et de haute sagesse, et partout il dénonçait les mauvais hérétiques. Son discours est court, mais se distingue par une telle profondeur de sagesse qu'il nécessite un auditeur toujours sobre et attentif à lui-même. Eusèbe se situe en dessous de lui, tant dans tout le reste que dans l'interprétation constructive. Il était évêque de Césarée en Palestine sous Constantin le Grand, et pour son amitié particulière et son amitié avec le martyr Pamphile, il reçut le surnom de Pamphilov. Beaucoup de gens pensent différemment à propos de cet Eusèbe : certains disent qu'il a condamné la méchanceté arienne, dont il avait été infecté auparavant, et a présenté un exposé de la confession orthodoxe au Concile de Nicée ; d'autres le nient. Qu'il ait présenté ou non un tel renoncement, il s'avère que dans ses interprétations, il n'a rien introduit de nuisible nulle part, mais au contraire, partout où il défend la vérité, se bat pour elle, et ce que le prophète a dit n'est pas clair sur l'incarnation du Seigneur, et ce qui se rapporte réellement à la Divinité du Fils unique ou à son humanité, et ce qui sied aux deux natures ensemble, alors il, d'une manière merveilleuse et dans les expressions les plus claires, a décemment expliqué par rapport au Sauveur et a éliminé le ambiguïté du discours. Après eux se trouvent Apollinaire et Asterius, des hommes remplis de sagesse et de piété. Parmi eux, Apollinaire était évêque à Laodicée de Syrie, contemporain de Basile le Grand et de Grégoire le Théologien et leur complice et partisan de la vérité de l'Évangile, comme le montre clairement l'histoire de Philostorgius l'Arien, qui dit : « Apollinaire prospérait alors à Laodicée de Syrie, Basile à Césarée en Cappadoce et Grégoire en Naziance ; ces trois hommes se battaient alors pour ceux qui sont de la même essence, surmontant ceux qui ne le sont pas, et il a largement surpassé tous ceux qui ont défendu l'hérésie avant moi et ensuite sous moi ; Athanase, en comparaison avec eux, est considéré comme un jeune. C'est ce qu'écrit Philostorgius l'Arien à propos d'Apollinaria. Cet Apollinaire n’est donc pas un hérétique, mais un orthodoxe, contemporain de Basile et de Grégoire et défenseur de la vérité. Asterius est également connu comme l’un de ceux qui ont atteint la plus haute sagesse à cette époque. Selon le bienheureux Photius, patriarche de Constantinople, il y avait deux Asterii en même temps : l'un était un champion de la méchanceté arienne, et l'autre était élevé dans les dogmes de la piété, qui est venu chez le grand Julien dans sa jeunesse, a expérimenté la vie monastique ascétique et a ensuite été recteur d'un monastère monastique. Celui-ci, dans ses écrits, affirme partout les dogmes de l'Orthodoxie, prouvant la Parole toujours porteuse de Dieu et sa présence éternelle auprès du Père. Ainsi, selon l’interprétation qui conduit à la raison la plus élevée, les hommes nommés sont supérieurs aux autres. En expliquant le sens allégorique des prophéties et en ce qui concerne l'Orthodoxie, quelle direction d'interprétation apporte le plus grand bénéfice aux auditeurs, puisque cet enseignement passe dans leur morale, en cela l'avantage sur tous les autres appartient à Basile le Grand et à Chrysostome, dont la renommée en matière de sagesse et de sainteté, leur style de discours, la plus sage et la plus belle de leurs interprétations, sont si bien connus de tous que dans ce mot je ne vois pas la nécessité d'en parler à ceux qui le savent déjà. Car toute la terre, la mer et toutes les îles sont remplies de leur sainteté, de la sagesse et de l'intelligence que Dieu leur a données, et il n'y a personne qui n'ait entendu ces trompettes à la voix divine. Par conséquent, j’ai décidé d’honorer ces hommes égaux et angéliques par le silence. Les plus proches après eux sont les grands prêtres alexandrins - Athanase le Grand et Cyrille, également Hésychius. Parmi ceux-ci, Athanase semble aimer le plus la brièveté des mots, mais la raison de cette brièveté des mots, me semble-t-il, ne doit pas être attribuée à une telle lampe, qui a l'habitude de répandre partout la prédication de l'Écriture divine et les courants d'enseignement des croyants. Mais cette rareté de ses paroles doit être attribuée au livre d’interprétations le plus complet. Le divin Cyrille explique partout plus largement qu'Athanase, décorant partout son interprétation de théologie et d'enseignements moraux, mais on ne le retrouve pas dans tous les psaumes comme le divin Athanase. Hésychius, comme une abeille, tout au long de la prophétie offre abondamment aux lecteurs des rayons de miel doux, comprenant et expliquant les prophéties de manière moralisatrice et allégorique, les reliant à la Personne du Christ et à son Église. D'où il vient et quand il a prospéré, je ne peux pas le dire avec certitude, sauf qu'il est complètement orthodoxe dans la sagesse et l'enseignement, qu'il fait partie des moines et qu'il a expliqué ouvertement ce qui a été dit en secret à propos de notre Sauveur. Théodoret, homme très érudit et vertueux, deux Théodore et Diodore, dont Théodoret était l'évêque de la ville de Cyrus, qui est l'un des diocèses subordonnés à l'archevêque d'Antioche, adhèrent au sens historique et littéral. Il était contemporain de Cyrille le Grand, avec lequel il fut pendant quelque temps en inimitié à cause de l'irruption du méchant Nestorius, que Cyrille et ceux qui étaient avec lui expulsèrent au troisième concile œcuménique, sans attendre l'arrivée de Jean, archevêque d'Antioche, et de ce Théodoret lui-même. Pour cette raison, en tant qu'homme, il fut submergé par la colère et écrivit une objection aux douze chapitres compilés par le bienheureux Cyrille contre Nestorius pour établir la foi orthodoxe. Mais Théodoret n'est pas resté hostile à l'enseignement apostolique et au bienheureux Cyrille, car il reprit bientôt ses esprits et se réconcilia de nouveau avec Cyrille et au concile fut compté parmi les orthodoxes. Dans ses interprétations, il fait de grands efforts pour expliquer le sens allégorique de l'Écriture, ainsi que pour offrir au lecteur un enseignement moral décent. Son discours est purement hellénique, caractérisé par sa clarté et rempli de la grâce de la sagesse. C'est Théodoret. Sur Théodorov, l'un est écrit par l'évêque d'Antioche, et l'autre - je ne peux pas dire d'où il venait. L'évêque d'Antioche (Théodore), adhérant au sens littéral, n'a jamais oublié l'incarnation du Christ, et les prophéties qui s'y rapportent s'accordent et se révèlent clairement. L’autre, je ne sais pour quelle raison, adhère à un sens purement littéral et attribue tout aux Juifs, analysant les paroles prophétiques selon la grammaire ; ses interprétations n'atteignent que le Psaume 80. Il est suivi par Diodore, qui interprète également littéralement, en se référant tout aux Juifs, et on ne trouve nulle part qu'il explique allégoriquement des prophéties et les relie au Sauveur. Son discours est plus pur que celui de Théodorit. Par endroits, il y a aussi de brèves interprétations de Sévérien d'Antioche, un homme pieux et orthodoxe, ainsi que de Grégoire le Théologien - très brèves, et de son homonyme et fidèle ami - Grégoire de Nysse, que l'on retrouve dans tout le livre pas plus de quatre ou cinq fois. On sait également qu'il existe des interprétations dans le livre d'un autre Cyrille, que je considère comme l'ancien patriarche de Jérusalem, et cela est prouvé par le fait qu'il existe d'autres interprétations merveilleuses de sa part sur l'Apocalypse de l'évangéliste Jean, où le style de discours est le même, et son discours, en général, est inférieur à celui de Cyrille d'Alexandrie, se distinguant par sa sublimité et sa positivité et par le fait qu'il est en de nombreux endroits décoré de nobles enseignements. De belles interprétations du divin père Jean Chrysostome se retrouvent en abondance dans d'autres psaumes, dégageant un parfum spirituel ; en particulier, il a interprété les psaumes puissants (à commencer par le Ps. 119), jusqu'à la fin du livre, sur lesquels tous les autres interprètes sont restés silencieux ; il explique leur signification historique en substance et, comme à son habitude, applique partout des enseignements qui aident l'âme. Ce que le prophète a dit dans un sens historique aux Juifs ou à propos des Juifs, il l'offre très sagement dans un sens édifiant, en ordonnant partout à l'auditeur de profiter de ce qui lui est arrivé autrefois (des désastres) ou de ses bonnes actions, en lui conseillant d'éviter les vices pour lesquels, selon Dieu, des châtiments sont imposés, et en l'encourageant parfois par l'exemple à la vertu et à rivaliser avec eux. Il y a ici et là dans le livre des interprétations brèves, mais pieuses et belles d'un autre Jean, le patriarche d'Alexandrie. Il faut dire aussi que dans le livre grec, dans l'interprétation des psaumes posés jusqu'à la fin, le nom de Jean Chrysostome n'est pas indiqué, et c'est parce que celui qui a réécrit le livre a laissé ces interprétations sans inscrire le nom de l'interprète. Nous, avec l'aide de Dieu, ayant reconnu de manière fiable l'enseignant grâce à son style de discours et à sa méthode d'enseignement, et le sachant également depuis longtemps, avons placé son nom dans ses interprétations. Dans les interprétations des chants, outre ceux nommés, il y a quatre autres interprètes : Victor et Nicolas les prêtres et aucun Eudokius, appelé le philosophe, ne sont des hommes sacrés et louables, mais d'où ils viennent et quand ils étaient, je ne peux pas le dire. Il y a aussi quelques brèves expositions de Maximus le Confesseur. Mais des bienheureux qui interprétaient les psaumes prophétiques, dont j'ai jugé nécessaire d'informer votre puissance, on a assez dit. Ayant dit encore une chose, je terminerai mon discours. Il incomberait à ce livre, plein de grands mérites, d'avoir un traducteur plus expérimenté dans l'art des mots, capable non seulement de transmettre de manière adéquate les paroles profondes des hommes pieux, mais aussi de compléter et de corriger complètement ce qui a été endommagé au fil du temps ou gâché par l'ignorance des scribes et ce qu'ils ont proposé avec des omissions. Bien que nous soyons nous-mêmes grecs d'origine et de dialecte et que nous ayons étudié auprès de professeurs célèbres, nous sommes encore quelque part en contrebas, au pied du mont Thabor, avec neuf disciples, car nous ne pouvons toujours pas, en raison de la faiblesse de notre esprit, accueillir les magnifiques visions de Jésus l'Illuminateur, qui ne sont accordées qu'à ceux qui ont brillé avec la hauteur des vertus, comme le dit l'hymne sacré (Kontakion de la Transfiguration). Je dis cela parce que la langue grecque, en raison de son abondance dans le sens des mots et dans les différentes méthodes d'expression inventées par les célèbres rhéteurs antiques, présente un certain nombre de difficultés de traduction, et les comprendre pleinement nous demande encore beaucoup de temps et de travail. Cependant, autant que Dieu a aidé d'en haut par Sa grâce, et autant que nous pouvions comprendre nous-mêmes, nous n'avons rien omis par nos propres forces, de sorte que ce qui a été dit correctement et correctement a reçu une explication correcte et compréhensible, et ce qui a été endommagé par les copistes ou gâté au fil du temps, là où cela nous était possible, avec l'aide de livres corrigés, ou par notre propre compréhension, nous avons essayé de toutes nos forces, avec l'aide de Dieu, de combler ce qui a été omis et de corriger correctement ce qui a été endommagé. Et là où ils ne pouvaient trouver aucune aide dans les livres et ne pouvaient rien trouver par eux-mêmes, ils l'ont laissé là tel qu'avant. J'informerai également votre pouvoir que pour les corrections que nous avons faites pour le bien et pour plaire à Dieu, ils voudront nous reprocher de l'avoir fait par impudence. Pour éliminer un reproche aussi injuste, j'estime nécessaire de signaler deux ou trois corrections, afin que sur ces exemples on puisse juger du reste. Dans la préface du Psaume 12, le bienheureux Athanase dit : le prophète chante ce psaume, étant en repentance pour ce qu'il a rencontré ; mais il aurait dû être écrit : à propos du péché. Car qu’est-ce que la repentance peut avoir de commun avec la réunion ? Après tout, il ne faut pas se repentir de ce que l'on rencontre avec quelqu'un, mais de ce que l'on pèche devant Dieu et devant les hommes. Le bienheureux David, après avoir commis un grave péché contre Urie, fut ému et prononça ce psaume. C'est vrai. Toujours dans le psaume trente-sixième, quelqu'un, expliquant les mots : que leur épée entre dans leur cœur (Ps. 36, 14), dit : « avec David, cela s'est accompli physiquement ». Mais que David ait été tué avec sa propre épée, qui a été tirée sur David, cela est non seulement faux, mais aussi inconnu et incohérent ; Nous savons par l'Écriture divine que ce n'était pas David, mais Saül, qui persécutait constamment David, qui attaqua lui-même son épée, qu'il tira contre David, et mourut. De nombreuses irrégularités similaires se retrouvent à différents endroits du livre, qu'il n'est pas nécessaire d'énumérer maintenant, mais il faut seulement dire que beaucoup de ces endroits ont reçu, par la grâce du Christ, une correction décente. Il doit donc être clair pour tous que ce n'est pas par impudence ni par orgueil, mais par zèle pour le mieux, que nous avons entrepris l'œuvre de correction avec tout zèle et avec amour pour la vérité, pour la gloire de Dieu et pour le bien de ceux qui lisent le livre, et en partie dans l'espoir de recevoir nous-mêmes une récompense de la part de l'amant de Dieu et du Maître de tous, qui récompense même une tasse d'eau froide. Ayant été fortifié par Sa grâce, j'ai également eu la garantie d'accomplir cette tâche difficile, au-delà de toutes attentes. Et je ne cacherai pas la vérité que ce n'est pas mon affaire, mais le don de Dieu, et appartient à sa grâce et à sa puissance toute sages, et non à ma maigreur et à ma faiblesse. C'est pourquoi je demande à ceux qui liront attentivement notre travail d'être condescendants à l'égard de nos défauts, si quelque chose a été négligé ou oublié par nous, ou si quelque chose n'a pas été corrigé par inexpérience, car l'oubli est commun à tout le monde. Ainsi, compte tenu de la faiblesse humaine, qu'ils introduisent eux-mêmes une éventuelle correction, s'ils sont parmi les plus forts dans la connaissance de la langue grecque profonde, s'ils sont suffisamment armés de la science grammaticale et de la puissance de la rhétorique, et s'ils n'ont pas acquis cela par eux-mêmes, mais auprès de professeurs expérimentés ; s'ils connaissent les différentes significations des mots grecs, l'orthographe et d'autres sciences connexes, ainsi que la différence entre des expressions diverses et difficiles à comprendre et divers mots significatifs. Car souvent la même expression a un sens différent et peut être attribuée aux deux, et si nous ne retenons pas soigneusement le sens réel, nous pouvons nous écarter de la vraie raison de l'Écriture et la gâcher complètement, ou introduire des absurdités. Les deux sont de grands péchés. Je ne dis pas cela pour me vanter, mais pour inciter à la prudence ceux qui souhaitent par la suite introduire des corrections dans notre travail. Mais ça suffit. Toi, ô âme royale honnête et particulièrement chère, égale en honneur aux anciens rois, pour la parure et le luminaire d'aujourd'hui, et pour les futurs - le sujet des histoires les plus agréables qui ravissent l'oreille - un tsar pieux, digne d'être appelé le tsar non seulement de Russie, mais de tous les tournesols, le grand éminent et très excellent Grand-Duc Vasily Ioannovich ! Acceptez avec joie et joie ce livre divinement inspiré et donné par Dieu, que la grâce du Consolateur, dans son amour pour l'humanité, nous a donné un jour par l'intermédiaire du bienheureux Dieu-père David, puis, par l'intermédiaire des hommes divins qui ont brillé en toute sagesse et vertu, il a illuminé l'esprit caché en lui avec d'innombrables illuminations de grâce, et, comme s'il avait soigneusement déterré avec des houes mentales le trésor caché de l'esprit, l'a fait ressortir à la lumière. Maintenant, traduite par nous, gens indignes, dans votre langue, la même grâce l'accorde à votre puissance divinement couronnée, comme un don qui aide et sauve l'âme. Acceptez-le avec de bonnes intentions et jouissez pieusement dans le Seigneur, et offrez-le à tous ceux qui sont orthodoxes dans votre état comme une bonté spirituelle, afin que par beaucoup, ou mieux encore par tous, le Dieu Créateur commun et Maître de tous soit glorifié, et que vous puissiez recueillir abondamment les fruits des prières offertes par chacun, et que non plus, comme auparavant, un tel trésor rassemblé par Dieu soit caché dans des coffres, mais qu'il brille sur tout le monde en général par la grâce du Consolateur les rayons du mental. Soleil. Que la multitude entière des chrétiens orthodoxes en profite, afin que les générations futures puissent te glorifier comme leur bienfaiteur, et que ton nom soit immortel et honnête dans la bouche de tous. Ceux qui ont travaillé avec moi et les complices de ce travail : les traducteurs - Blasius et Dimitri et les scribes Mikhaïl Medovartsev et notre frère, le moine Silvan, vos petits serviteurs, daignent connaître votre royaume et se souvenir de leurs travaux. Pour tout notre travail, daignez m'accorder, ainsi qu'aux frères qui sont avec moi, le retour que nous avons demandé à la Montagne Sainte, et nous épargner ainsi le chagrin d'une longue séparation. Ramenez-nous sains et saufs au vénérable monastère de Vatopedi, qui nous désire depuis longtemps et attend notre retour, comme des poussins nourris par lui, afin que nous ne perdions pas nos nombreuses années d'actions et de travaux là-bas, que nous avons élevés dans l'espoir d'y terminer notre vie dans le Seigneur. Permets-nous, Autocrate très pieux et miséricordieux, d'accomplir nos vœux monastiques devant Dieu là où nous les avons prononcés devant le Christ et ses terribles anges le jour de notre tonsure. Il n’est pas prudent de mentir aux gens ; À plus forte raison, une honte indescriptible s’abattra sur celui qui ment délibérément à Dieu, « qui est terrible et ôte l’esprit des princes ». Soyez complice du Christ en matière de notre salut, vous qui êtes l'intercesseur le plus chaleureux de l'Église ! Souvenez-vous également de la pauvreté du monastère sacré de Vatopedi, pour la raison de laquelle nous avons été envoyés et avons enduré d'innombrables actes et troubles - non pas pour nous-mêmes, car nous ne sommes pas venus ici seuls (qu'il n'y ait pas en nous un tel charme diabolique), mais, étant envoyés de toute notre fraternité et suppliés pour l'amour du Christ, nous avons entrepris ce travail, comme si nous imputions rien à nos maîtres (les pères là-bas), afin que les leurs et les vôtres accomplissent le commandement. C'est notre concept et nous y adhérons. Allons vite dans le monde, pour la générosité de Dieu, amoureux des hommes. Le Christ nous a appelés là-bas (pour se servir) et nous a désignés pour venir ici pour un temps, nous remettant à ta puissance, à laquelle tu nous ramènes, nous remettant à nos pères, afin que le Christ lui-même soit ton débiteur pour ton don, et que nous puissions dire aux orthodoxes qui sont là-bas quel excellent gouvernement royal tu as vu. Que les pauvres chrétiens qui sont là apprennent de nous qu'ils ont aussi un roi qui non seulement a d'innombrables nations et que tout le reste est royalement abondant et digne d'admiration, mais qui est devenu particulièrement glorifié dans la vérité et l'orthodoxie, au point qu'il est devenu comme Constantin et Théodose le Grand, que votre empire suivra. Oh, si seulement par toi nous pouvions un jour nous libérer de l'esclavage des méchants et recevoir notre royaume, car tout est possible et réalisable pour le Seigneur commun de tous, qui, autrefois, après avoir élevé le grand roi Constantin des basses Gaules, délivra l'ancienne Rome, grandement opprimée par le méchant Maxence ! Alors maintenant, la nouvelle Rome, grandement submergée par les Hagariens impies, puisse-t-il libérer votre royaume par la puissance pieuse et puisse-t-il révéler un héritier de votre trône paternel, et puisse-t-il nous donner la lumière de la liberté aux pauvres par sa miséricorde et sa générosité. C'est à Lui que sont dus toute gloire, tout honneur et toute adoration, auprès de son Père sans commencement et de son Esprit tout-saint, bon et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :