Слово 25. По поводу перевода Толковой Псалтири, имеющее следующее надписание в Славянском тексте: «Благовернейшему и высшему царю и Богохранимому Государю и Великому Князю Василию Иоанновичу всея Русии, иже во иноцех наименьший Максим Святогорский метание, еже о Господе смиренне творю»

Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces (Santiago 1:17), enseña claramente la Escritura inspirada. No puede ser de otra manera. Incluso Platón, el primer filósofo externo, ya sea enseñado por la divina Escritura o iluminado por la luz de la razón natural, implantada por primera vez en la naturaleza humana, atribuye a Dios el principio y la causa de todo bien, diciendo: “En verdad, Dios es bueno y, por lo tanto, es reconocido como el autor de todo bien, y no ha causado ningún mal”. Después del primer bien verdadero, que es Dios mismo, de Él nos brotan innumerables beneficios, de los cuales los dos mayores son: el sacerdocio y el reino, como afirma el gran rey Justiniano, quien habla de ello así: “El sacerdocio y el reino son los dos mayores dones de Dios al género humano, dados por su mayor amor a la humanidad; de éstos, el sacerdocio sirve para organizar los asuntos divinos, y el reino administra los asuntos humanos, proveyéndolos; además, ambos, provenientes del mismo principio, decorar la vida humana”. Prueba de la veracidad de estas palabras divinas son muchos sacerdotes y reyes que estuvieron en el Antiguo Testamento, y de ellos los más notables son: el profeta Moisés y el sacerdote Aarón, la combinación elegida por Dios; también: Josué y el sacerdote Eleazar; el profeta Samuel y el rey David, y otros justos, que simultáneamente y con un solo propósito gobernaban el sacerdocio y el reino. Hubo muchos ejemplos de este tipo en el Nuevo Testamento, como: el Papa Silvestre y el zar Constantino el Grande; Gregorio el Teólogo y el zar Teodosio el Grande; Juan Crisóstomo y el rey Arkady, y el resto de los hombres siempre memorables y benditos: los obispos y reyes del nuevo Israel. En nuestra raza, el ejemplo y prueba de la verdad de las palabras anteriores es, sin duda, tu poder, protegido por Dios y divinamente coronado, glorioso en piedad y virtud, que, habiendo recogido las virtudes más perfectas de los hombres más sabios que reinaron antes, las muestra en sí mismo, como en un espejo más puro, irradiando por todas partes el brillo de la pura piedad y la verdad. Adornado de sabiduría, combinada con piadosa mansedumbre, sois el adorno representativo y más sabio de estas celebraciones en las divinas celebraciones nacionales e individuales. En los consejos sobre asuntos de la administración estatal, sobre la mejora de la situación de los súbditos, así como sobre la organización de la situación militar, ¿cuál de los reyes actuales y anteriores será el más capaz de esto, Vasily Ioannovich, el glorioso Gran Duque de toda Rusia? Entonces, dijimos bien arriba que tu maravilloso y glorioso poder es la personificación de las palabras anteriores de Justiniano, ya que tienes contigo, quien ocupa el trono episcopal, al glorioso entre los obispos, el Sr. Varlaam, el Reverendísimo Metropolitano de toda Rusia, el padre espiritual de tu poder y un siempre presente intercesor ante Dios. Con vuestra gestión de común acuerdo, la piedad, unida a la justicia y la bondad, brilla puramente, de modo que en vuestra presencia se cumple claramente lo dicho por el divino David: La verdad vino de la tierra, y la justicia vino del cielo; por tanto, el Señor te dará gracia, y tu tierra dará su fruto, y tu justicia irá delante de ti, y enderezará tus pasos en el camino que lleva a las cosas de arriba (Sal. 85:12-14). Así, la unción real, que emana del primer y único Bueno verdadero, como antes dijimos, ha llegado a vuestro poder, junto con otros innumerables beneficios, con los que vuestra mente real se enriquece infinitamente. Precisamente esto ha impulsado vuestro poder de traducir las interpretaciones de los salmos, que durante muchos años estuvieron encarceladas en depósitos de libros, sin aportar ningún beneficio a la gente. Pero tu reino, iluminado en la razón por la gracia que vive en ti, como dije anteriormente, y lleno del espíritu del celo divino, inmediatamente comunica consejos sobre el Señor a su padre, el Sr. Varlaam, Su Eminencia, Metropolitano de Toda Rusia, y, habiendo recibido oración y bendición de él, pronto no con letras vacías, sino llenas, como orejas de amor, de humanidad, dando abundantes frutos, se dirige al anciano - Padre - y a los monjes que viven en la Montaña Sagrada, invitando desde el venerable monasterio de Vatopedi es un tal Savva, uno de los sacerdotes venerados que se encuentra allí. Y como él, debido a su vejez, se negó a ir a la ciudad más gloriosa y reinante de toda Rusia, Moscú, entonces en su lugar fue enviado el escritor de esto, Maxim, el menor monje, un peregrino de tu poder, quien, habiendo llegado aquí y recibido de tu poder el libro que le entregó, con la bendición del Santo Varlaam, con la ayuda de Dios, tuvo el honor de completar la traducción de las interpretaciones del griego al ruso durante un año y cinco meses. Al mismo tiempo, considero necesario comenzar este libro con algunas palabras para explicar su dignidad y significado y me gustaría decir acerca de los maestros de la iglesia que lo compilaron - quiénes eran, cuántos eran y cuál fue el orden de su interpretación - para que, en primer lugar, su estado protegido por Dios, y luego toda la multitud de cristianos ortodoxos, pudieran saber: con quién están hablando, cómo y sobre qué. Si para conocer objetos o cuestiones que están sujetos al sentido de la vista necesitamos que personas experimentadas nos los expliquen y escuchar con placer sus historias al respecto, es tanto más apropiado que hagamos lo mismo con respecto a los objetos divinos, comprendidos por la mente, y esto es tanto más necesario cuanto que los objetos divinos son superiores a los humanos, y los racionales son superiores a los sensoriales. Al hacer la explicación antes mencionada, tenía en mente seguir el ejemplo de aquellos que, después de haber completado algún otro viaje o viaje inusual, suelen, al regresar a su lugar, contar a quienes les preguntan todo lo que han oído especialmente notable. Imitando a estos nadadores y viajeros, cuento también lo que vi en este viaje. Y si resulto elocuente, que nadie se sorprenda de esto, porque quien habla de una cosa puede decir mucho con pocas palabras. Y a quien habla de muchos y variados temas no sólo le resulta incómodo hacerlo, sino que, si lo hiciera, su historia sería muy inadecuada para los oyentes, pues al hacerlo les causaría tanta privación como si alguien intentara explicar en una palabra algún innumerable tesoro real. Entonces empiezo a explicar. Este libro sagrado fue compilado por hombres antiguos, adornado con toda sabiduría y profundidad de entendimiento. Está tan lleno en todas partes de sabiduría divinamente inspirada y de la más alta comprensión que no sólo excede mis capacidades, sino que si se le hubiera confiado su traducción a alguien que es mucho más alto que yo, entonces él, no sin un esfuerzo especial y un gran trabajo, podría haberlo logrado. No lo digo en relación con las numerosas obras que contiene: ¡no! porque no es sólo la cantidad lo que hace que una determinada empresa sea conveniente o inconveniente, sino que a menudo la calidad es la esencia del asunto. Adamant es una de las piedras más pequeñas y, comparada con las piedras grandes, es como un mosquito ante un elefante; pero, sin embargo, es más fuerte que cualquier yunque y que cualquier martillo, y cuando es golpeado por otra piedra, ésta fácilmente se rompe y se convierte en polvo. Asimismo, reconozco que explicar la profundidad de la sabiduría y el significado de varios intérpretes no es muy fácil, incluso para aquellos que se jactan de mucho saber, y no sólo para mí, una persona poco instruida. Estos hombres sagrados, sumergidos de una vez por todas en las profundidades de esta profecía, estaban entre los más eruditos y elevados en sabiduría e inteligencia. Habiendo elevado por encima de los escritos y habiendo experimentado laboriosamente, con la ayuda del Espíritu Santo, la mente misteriosa escondida en los escritos, algunos explicaron su significado alegórico, otros, el constructivo y más elevado, y algunos simplemente explicaron el significado literal de las Escrituras, para que, en general, el lector de este libro pueda disfrutar de la dulzura espiritual del significado literal de las Escrituras, y la explicación de su significado alegórico, y la enseñanza moralizante para guiarse por las mejores costumbres y con una mente luminosa y elevada para ascender cuidadosamente a las especulaciones más celestiales y superiores y recibir desde allí la iluminación de la mente. Por lo tanto, no estaría mal que nadie llamara a este libro un depósito espiritual, lleno de múltiples gracias, o un paraíso mental, repleto de jardines inmortales y flores espirituales, porque en él encontraremos no sólo una abundancia de todas las enseñanzas útiles ordinarias, sino también la razón teológica y un abismo inagotable de dogmas, no sólo lo que los teólogos han explicado sobre la Santísima Trinidad, sino también lo que todas las criaturas visibles e invisibles, traídas por Ella a través del amor a la humanidad, enseñan desde la inexistencia al ser. También encontraremos enseñanzas sobre la doble dispensación que se espera en el futuro para las personas que recibirán o la incorruptibilidad y la gloria eterna por una vida piadosa y virtuosa, o la vergüenza y el tormento insoportable debido a muchas atrocidades. También encontraremos, si leemos diligentemente este libro, que en muchos lugares abunda en explicaciones de las leyes naturales de la naturaleza, y muestra no sólo el orden diferente e incomprensible de nuestro nacimiento, crecimiento y educación, sino también las más grandes creaciones del cielo y de la tierra, y qué estructura y orden tienen, y cómo cada una de estas creaciones existe en sí misma, y ​​cómo se relacionan entre sí. Este libro también puede proporcionar a quienes lo lean un arma lo suficientemente poderosa contra los inventores de herejías, para que puedan arrancar de raíz su cizaña satánica y sumergirlos en el fuego eterno. ¡Y por qué hablar tanto y agobiar tus oídos reales! Es instructivo para los que teologizan, e iluminador para los que se dedican a las ciencias naturales, para los que discuten - un arma, para los que callan - protección, para los que practican la contemplación - ayuda, para los que lloran - consuelo, para los enfermos mentales - curación - y en resumen: en él se encuentra todo el verdadero bien para los que lo desean, es un helipuerto, que abunda en todo tipo de frutos, y es un recipiente lleno de miel espiritual y todo tipo de dulces que deleita a quienes comen de él. No fue compilada inmediatamente en esta forma, pero más tarde fue puesta en este orden por algún hombre piadoso y trabajador, quien recopiló en un solo lugar las interpretaciones de los hombres piadosos que trabajaron en ella, y añadió sus entendimientos muy decentemente a la profecía. Pero ya se ha dicho suficiente sobre el libro, y es hora de mostrar los nombres de los sabios piadosos que lo compilaron y explicar las propiedades de sus interpretaciones. Los intérpretes más importantes que llevaron a la alta contemplación divina fueron: Orígenes, Dídimo, Apolinar y Asterio, además de Eusebio. El primero de ellos es Orígenes, quien por sus incesantes trabajos y escritos, lecturas e interpretaciones es llamado “Idamante” y así como anteriormente gozó de gran fama por su sabiduría y la corrección de los dogmas, más tarde se volvió vil y odiado por su rechazo de los dogmas correctos. Pero no nos avergoncemos por esto y no consideremos sus interpretaciones perjudiciales para nuestras almas, porque esto fue escrito por él antes de su desviación para peor, cuando todavía estaba abundantemente saturado de las más altas inspiraciones del Consolador, y junto con nosotros los ortodoxos valientemente tomaron las armas, cortando, como una espada de doble filo, regimientos heréticos, destruyéndolos como tela de gasa. El gran teólogo Gregorio quedó tan sorprendido por la sabiduría y el poder de sus palabras que lo llamó piedra de toque para todos los sabios que hubo en su tiempo, diciendo: “Origen es una piedra de toque para todos nosotros” (piedra de toque). Por lo tanto, después de leer, junto con Basilio el Grande, todos sus libros, hizo de ellos una selección de los dogmas que escribió especialmente y compiló un libro con ellos, al que llamó "Philocalia", que aún se conserva. Le siguen Dídimo y Eusebio, hombres eruditos y especulativos, y famosos, después de Orígenes, amantes de la interpretación constructiva. Pero no puedo decir con certeza de dónde era Dídimo, qué rango tenía y cuándo floreció, excepto que se distinguía por todo tipo de ortodoxia y gran sabiduría, y en todas partes denunciaba a los malvados herejes. Su discurso es breve, pero se distingue por una sabiduría tan profunda que requiere un oyente siempre sobrio y atento a sí mismo. Eusebio está por debajo de él, tanto en todo lo demás como en la interpretación constructiva. Fue obispo de Cesarea en Palestina bajo Constantino el Grande, y por su especial amistad y amistad con el mártir Pánfilo recibió el sobrenombre de Pamfilov. Mucha gente piensa de otra manera sobre este Eusebio: algunos dicen que condenó la maldad arriana, que previamente había sido infectado, y presentó una exposición de la confesión ortodoxa en el Concilio de Nicea; otros lo niegan. Ya sea que haya presentado tal renuncia o no, resulta que en sus interpretaciones no introdujo nada dañino en ninguna parte, sino que, por el contrario, en todas partes defiende la verdad, lucha por ella, y lo que dijo el profeta no está claro sobre la encarnación del Señor, y lo que realmente se relaciona con la Divinidad del Unigénito o con Su humanidad, y lo que conviene a ambas naturalezas juntas, entonces él, de alguna manera maravillosa y en las expresiones más claras, explicó decentemente en relación con el Salvador. y eliminó la ambigüedad del discurso. Inmediatamente después de ellos están Apolinar y Asterio, hombres llenos de toda sabiduría y piedad. De estos, Apolinar fue obispo en Laodicea de Siria, contemporáneo de Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo y su cómplice y partidario en la verdad del evangelio, como se desprende de la historia de Filostorgio el Arriano, que dice: “Apolinar floreció en aquel tiempo en Laodicea de Siria, Basilio en Cesarea de Capadocia y Gregorio en Nazianza; estos tres hombres lucharon entonces por los que son de la misma esencia, venciendo los que no lo son, y superaron ampliamente a todos los que defendieron la herejía antes que yo y luego bajo mí, Atanasio, en comparación con ellos, es considerado como un joven”. Esto es lo que escribe Filostorgio arriano sobre Apollinaria. En consecuencia, este Apolinar no es un hereje, sino un ortodoxo, contemporáneo de Basilio y Gregorio y defensor de la verdad. Asterius también es conocido como uno de los que alcanzó la mayor sabiduría en aquella época. Según el Beato Focio, Patriarca de Constantinopla, hubo dos Asterii al mismo tiempo: uno fue un campeón de la maldad arriana, y el otro fue educado en los dogmas de la piedad, quien llegó al gran Julián cuando era joven, experimentó la vida monástica ascética y posteriormente fue rector de un monasterio monástico. Éste, en sus escritos, afirma en todas partes los dogmas de la ortodoxia, demostrando la eterna palabra de Dios y su eterna presencia con el Padre. Así, pues, en cuanto a la interpretación que conduce a la razón suprema, los hombres nombrados son superiores a los demás. Al explicar el significado alegórico de las profecías y con respecto a la ortodoxia, qué dirección de interpretación trae el mayor beneficio a los oyentes, ya que esta enseñanza pasa a su moral, en esto la ventaja sobre todas las demás pertenece a Basilio el Grande y Crisóstomo, cuya fama en cuanto a sabiduría y santidad, su estilo de hablar, la más sabia y hermosa de sus interpretaciones, son tan bien conocidas por todos que en esta palabra no veo la necesidad de hablar de esto con quienes ya lo saben. Porque toda la tierra y el mar y todas las islas están llenos de su santidad y de la sabiduría e inteligencia dadas por Dios, y no hay nadie que no haya escuchado estas trompetas con voz divina. Por lo tanto, decidí honrar a estos hombres igualmente angelicales con silencio. Los más cercanos a ellos son los sumos sacerdotes alejandrinos: Atanasio el Grande y Cirilo, también Hesiquio. De estos, Atanasio parece amar la mayor brevedad en las palabras, pero me parece que la razón de esta brevedad en las palabras no debe atribuirse a tal lámpara, que está acostumbrada a derramar por todas partes la predicación de la divina Escritura y las corrientes de enseñanza de los creyentes. Pero esta escasez de palabras debe atribuirse al libro de interpretaciones más completo. El divino Cirilo explica en todas partes más ampliamente que Atanasio, adornando su interpretación en todas partes con teología y enseñanzas morales, pero no se lo encuentra en todos los salmos como el divino Atanasio. Hesiquio, como una abeja, a lo largo de la profecía ofrece abundantemente a los lectores panales de dulce miel, comprendiendo y explicando las profecías de manera moralizante y alegórica, relacionándolas con la Persona de Cristo y con Su Iglesia. De dónde vino y cuándo floreció, no puedo decirlo con certeza, excepto que es completamente ortodoxo en sabiduría y enseñanza, pertenece al número de monjes y explicó abiertamente lo que se decía en secreto sobre nuestro Salvador. Teodoreto, un hombre muy erudito y virtuoso, dos Teodoro y Diodoro, de los cuales Teodoreto era obispo de la ciudad de Ciro, que es una de las diócesis subordinadas al Arzobispo de Antioquía, se adhieren al significado histórico y literal. Fue contemporáneo de Cirilo el Grande, con quien durante algún tiempo estuvo enemistado debido a la irrupción del malvado Nestorio, a quien Cirilo y sus compañeros expulsaron en el tercer Concilio ecuménico, sin esperar la llegada de Juan, arzobispo de Antioquía, y del propio Teodoreto. Por esta razón, él, como hombre, se sintió vencido por la ira y escribió una objeción a los doce capítulos compilados por el Beato Cirilo contra Nestorio para establecer la fe ortodoxa. Pero Teodoreto no permaneció hostil a la enseñanza apostólica y al Beato Cirilo, porque pronto recobró el sentido y nuevamente se reconcilió con Cirilo y en el concilio fue contado entre los ortodoxos. En sus interpretaciones, hace grandes esfuerzos para explicar el significado alegórico de las Escrituras, así como para beneficiar al lector con una enseñanza moral decente. Su discurso es puramente helénico, se distingue por la claridad y está lleno de la gracia de la sabiduría. Éste es Teodoreto. De Teodorov uno está escrito por el obispo de Antioquía y el otro no puedo decir de dónde era. El obispo de Antioquía (Teodoro), adhiriéndose al significado literal, nunca olvidó la encarnación de Cristo, y las profecías relacionadas con esto concuerdan y se revelan claramente. El otro, no sé por qué, se adhiere a un sentido puramente literal y atribuye todo a los judíos, analizando los dichos proféticos según la gramática; sus interpretaciones sólo llegan hasta el Salmo 80. Le sigue Diodoro, quien también interpreta literalmente, refiriéndose todo a los judíos, y en ninguna parte se encuentra que explique alegóricamente alguna profecía y la relacione con el Salvador. Su discurso es más puro que el de Teodorito. En algunos lugares también hay breves interpretaciones de Severiano de Antioquía, un hombre piadoso y ortodoxo, también de Gregorio el Teólogo, muy breve, y de su homónimo y fiel amigo, Gregorio de Nisa, que se encuentran en todo el libro no más de cuatro o cinco veces. También se sabe que hay interpretaciones en el libro de otro Cirilo, a quien considero el ex Patriarca de Jerusalén, y esto lo prueba el hecho de que hay otras maravillosas interpretaciones suyas sobre el Apocalipsis del evangelista Juan, donde el estilo de discurso es el mismo, y su discurso, en general, es más bajo que el discurso de Cirilo de Alejandría, distinguido por su sublimidad y positividad y por el hecho de que en muchos lugares está adornado con elevadas enseñanzas. Hermosas interpretaciones del divino padre Juan Crisóstomo se encuentran en abundancia en otros salmos, emitiendo una fragancia espiritual; en particular, interpretó los salmos de poder (comenzando con el Sal. 119), hasta el final del libro, sobre el cual todos los demás intérpretes guardaron silencio; explica en esencia su significado histórico y, como es su costumbre, aplica en todas partes enseñanzas que ayudan al alma. Lo que el profeta dijo en sentido histórico a los judíos o sobre los judíos, lo ofrece muy sabiamente en un sentido edificante, instruyendo en todas partes al oyente a aprovechar lo que les sucedió (desastres) o sus buenas obras, aconsejándoles que eviten los vicios, por los cuales, según Dios, se imponen castigos, y a veces animándolos con el ejemplo a la virtud y a competir con ellos. Hay aquí y allá en el libro interpretaciones breves, pero piadosas y hermosas, de otro Juan, el Patriarca de Alejandría. También hay que decir que en el libro griego, en la interpretación de los salmos tranquilos hasta el final, no se indica el nombre de Juan Crisóstomo, y esto se debe a que quien reescribió el libro dejó estas interpretaciones sin escribir el nombre del intérprete. Nosotros, con la ayuda de Dios, habiendo reconocido de manera confiable al maestro por su estilo de hablar y método de enseñanza, y también sabiendo esto desde hace mucho tiempo, pusimos su nombre en sus interpretaciones. En las interpretaciones de los cantos, además de los nombrados, hay otros cuatro intérpretes: Víctor y Nicolás, los presbíteros, y ninguno Eudocio, llamado el filósofo, son hombres sagrados y loables, pero de dónde vinieron y cuándo fueron, no puedo decirlo. También hay algunas breves exposiciones de Máximo el Confesor. Pero de los bienaventurados hombres que interpretaron los salmos proféticos, de quienes juzgué necesario informar a vuestro poder, ya se ha dicho bastante. Dicho una cosa más, termino mi intervención. Convendría que este libro, lleno de grandes méritos, tuviera un traductor, más experimentado en el arte de la palabra, que pudiera no sólo transmitir adecuadamente los dichos profundos de los hombres piadosos, sino también completar y corregir por completo lo que se estropeó con el tiempo o se estropeó por la ignorancia de los escribas y lo que propusieron con omisiones. Aunque nosotros mismos somos griegos de origen y de dialecto, y hemos estudiado con maestros famosos, todavía estamos en algún lugar más abajo, al pie del monte Tabor, con nueve discípulos, ya que todavía somos incapaces, debido a la debilidad de nuestra mente, de dar cabida a las magníficas visiones de Jesús, el Iluminador, que sólo se conceden a aquellos que han brillado con el colmo de las virtudes, como dice el himno sagrado (Kontakion de la Transfiguración). Digo esto porque la lengua griega, debido a su abundancia en el significado de las palabras y en los diferentes métodos de expresión inventados por los famosos retóricos antiguos, presenta bastantes dificultades en la traducción, y para comprenderlas plenamente todavía nos requiere mucho tiempo y trabajo. Sin embargo, por mucho que Dios ayudó desde arriba con su gracia, y por mucho que nosotros mismos pudimos entender, no omitimos nada por nuestras propias fuerzas, de modo que lo dicho bien y correctamente recibió una explicación correcta y comprensible, y lo que fue dañado por los copistas o estropeado con el tiempo, donde nos fue posible, con la ayuda de libros corregidos, o con nuestro propio entendimiento, tratamos con todas nuestras fuerzas, con la ayuda de Dios, de completar lo omitido y corregir adecuadamente lo dañado. Y cuando no pudieron encontrar ayuda en los libros ni se les ocurrió nada por sí solos, lo dejaron allí como estaba antes. También informaré a vuestro poder que por las correcciones que hemos hecho para beneficio y agrado de Dios, querrán reprocharnos haberlo hecho por descaro. Para eliminar tan injusto reproche, considero necesario señalar dos o tres correcciones, para que a partir de estos ejemplos se pueda juzgar el resto. En el prefacio del Salmo 12, el Beato Atanasio dice: el profeta canta este salmo, arrepentido por lo que ha encontrado; pero debería haberse escrito: sobre el pecado. ¿Qué puede tener en común el arrepentimiento y el encuentro? Después de todo, uno no debe arrepentirse de lo que encuentra con alguien, sino de lo que peca ante Dios y ante los hombres. El bienaventurado David, después de cometer un grave pecado contra Urías, se conmovió y pronunció este salmo. Eso es cierto. De nuevo en el salmo treinta y seis, alguien, explicando las palabras: que su espada entre en sus corazones (Sal. 36:14), dice: “con David esto se cumplió físicamente”. Pero que David sea asesinado con su propia espada, que fue desenvainada sobre David, esto no sólo es falso, sino también desconocido e inconsistente; Sabemos por la divina Escritura que no fue David, sino Saúl, quien constantemente perseguía a David, quien él mismo atacó con su espada, que desenvainó contra David, y murió. Muchas irregularidades similares se encuentran en diferentes lugares a lo largo del libro, que no es necesario enumerar ahora, pero sólo debe decirse que muchos de esos lugares han recibido, por la gracia de Cristo, una corrección decente. Por lo tanto, debe quedar claro para todos que no fue por descaro ni por orgullo, sino por celo por lo mejor, que asumimos la obra de corrección con todo celo y con amor a la verdad, para gloria de Dios y para beneficio de quienes leen el libro, y en parte con la esperanza de recibir alguna recompensa del amante de Dios y Maestro de todos, que recompensa incluso con un vaso de agua fría. Habiendo sido fortalecido por Su gracia, también se me concedió completar esta difícil tarea, más allá de todas las expectativas. Y no ocultaré la verdad de que esto no es asunto mío, sino un don de Dios, y pertenece a Su omnisciente gracia y poder, y no a mi delgadez y debilidad. Por eso, pido a quienes lean diligentemente nuestra obra que sean condescendientes con nuestras deficiencias, si algo hemos pasado por alto u olvidado, o por inexperiencia no lo hemos corregido, ya que el olvido es común a todos. Por lo tanto, teniendo en cuenta la debilidad humana, que introduzcan ellos mismos una posible corrección, si se encuentran entre los fuertes en el conocimiento de la lengua griega profunda, si están suficientemente armados con la ciencia gramatical y el poder de la retórica, y no los han adquirido por sí mismos, sino de maestros experimentados; si conocen los diferentes significados de las palabras griegas, la ortografía y otras ciencias afines, así como la diferencia entre expresiones diversas y difíciles de entender y diversas palabras con significado. Porque a menudo la misma expresión tiene un significado diferente y puede atribuirse a ambos, y si no retenemos cuidadosamente el significado real, podemos desviarnos de la verdadera razón de la Escritura y estropearla por completo o introducir alguna tontería. Ambos son grandes pecados. Digo esto no para elogiarme, sino para infundir cautela a quienes posteriormente quieran introducir correcciones en nuestro trabajo. Pero basta de eso. Tú, alma real honesta y especialmente querida, igual en honor a los reyes antiguos, para el adorno y la luminaria de hoy, y para los futuros, el tema de las historias más agradables que deleitan el oído, un zar piadoso, digno de ser llamado zar no solo de Rusia, sino de todos los girasoles, ¡el gran eminente y excelso Gran Duque Vasily Ioannovich! Acepte con gozo y alegría este libro divinamente inspirado y dado por Dios, que la gracia del Consolador, en su amor por la humanidad, una vez nos dio a través del bendito Padre Dios David, y luego, a través de los hombres divinos que brillaron en toda sabiduría y virtud, iluminó la mente escondida en él con innumerables iluminaciones de gracia y, como si hubiera desenterrado cuidadosamente con azadas mentales el tesoro escondido de la mente, lo sacó a la luz. Ahora, traducida por nosotros, indignos, a tu lengua, la misma gracia la concede a tu poder divinamente coronado, como don salvador y salvador del alma. Acéptalo con buena intención y disfruta piadosamente en el Señor, y ofrécelo a todos los ortodoxos en tu estado como un bien espiritual, para que muchos, o mejor aún, todos, sean glorificados por el Dios Creador común y Maestro de todos, y para que recojas abundantemente los frutos de las oraciones ofrecidas por todos, y no nuevamente, como antes, tal tesoro recogido por Dios sea escondido en cofres, sino que brille sobre todos en general por la gracia del Consolador los rayos del alma. Sol. Que toda la multitud de cristianos ortodoxos disfrute de esto, para que las generaciones futuras te glorifiquen como su benefactor y que tu nombre sea inmortal y honesto en boca de todos. Los que trabajaron conmigo y los cómplices de este trabajo: los traductores Blasius y Dimitri y los escribas Mikhail Medovartsev y nuestro hermano, el monje Silvan, sus pequeños servidores, que se dignen conocer su reino y recordar sus trabajos. Por todo nuestro trabajo, dígnate concedernos a mí y a los hermanos que están conmigo el regreso que solicitamos a la Montaña Santa, y así salvarnos del dolor de una larga separación. Llévanos sanos y salvos al honorable monasterio de Vatopedi, que durante mucho tiempo nos ha deseado y ha estado esperando nuestro regreso, como polluelos alimentados por él, para que no perdamos allí nuestros muchos años de obras y trabajos que criamos con la esperanza de terminar allí nuestra vida en el Señor. Permítenos, piadosísimo y misericordioso Autócrata, cumplir nuestros votos monásticos ante Dios, donde los pronunciamos ante Cristo y sus terribles ángeles el día de nuestra tonsura. No es seguro mentirle a la gente; tanto más la vergüenza indescriptible caerá sobre aquel que deliberadamente miente a Dios, “el cual es terrible y quita el espíritu de los príncipes”. Sé cómplice de Cristo en la cuestión de nuestra salvación: ¡tú, que eres el más cálido intercesor de la Iglesia! Recuerde también la pobreza del sagrado monasterio de Vatopedi, por el cual fuimos enviados y soportamos innumerables hechos y problemas, no por nuestro propio bien, porque no vinimos aquí solos (que no haya tal hechizo diabólico en nosotros), pero, siendo enviados por toda nuestra hermandad y suplicando por el bien de Cristo, emprendemos este trabajo, como si impusiéramos a nuestros amos (los padres allí) por nada, para que tanto los suyos como los suyos cumplieran el mandato. Este es nuestro concepto y nos atenemos a él. Libéranos rápidamente al mundo, por la generosidad de Dios, el amante de la humanidad. Cristo nos llamó allí (para servirse a sí mismo) y nos designó para venir aquí por un tiempo, entregándonos a tu poder, al cual nos devuelves, liberándonos nuevamente a nuestros padres, para que el mismo Cristo fuera tu deudor por este regalo tuyo, y pudiéramos contar a los ortodoxos que están allí sobre el excelente gobierno real que has visto. Que los pobres cristianos que están allí sepan de nosotros que también tienen un rey que no sólo tiene innumerables naciones y todo lo demás es regiamente abundante y digno de admiración, sino que ha llegado a ser especialmente glorificado en la verdad y la ortodoxia, hasta el punto de que se ha convertido en como Constantino y Teodosio el Grande, a quienes seguirá vuestro imperio. ¡Oh, si tan solo a través de ti pudiéramos liberarnos de la esclavitud de los malvados y recibir nuestro reino, porque todo es posible y factible para el Señor común de todos, quien una vez, habiendo levantado al gran rey Constantino de las bajas Galias, liberó a la antigua Roma, muy oprimida por el malvado Majencio! Así que ahora la nueva Roma, muy abrumada por los impíos agarianos, que se complazca en liberar tu reino mediante el poder piadoso y que revele un heredero de tu trono paterno, y que nos dé la luz de la libertad a los pobres mediante su misericordia y generosidad. A Él se le debe toda gloria, honor y adoración, con Su Padre sin principio, y con Su Espíritu santísimo, bueno y vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: