Слово 25. По поводу перевода Толковой Псалтири, имеющее следующее надписание в Славянском тексте: «Благовернейшему и высшему царю и Богохранимому Государю и Великому Князю Василию Иоанновичу всея Русии, иже во иноцех наименьший Максим Святогорский метание, еже о Господе смиренне творю»

Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je shůry, sestupuje od Otce světel (Jakub 1:17), jasně učí inspirované Písmo. Nemůže to být jinak. Dokonce i Platón, první vnější filozof, ať už byl vyučován z božského Písma, nebo byl osvícen světlem přirozeného rozumu, který byl poprvé vsazen do lidské přirozenosti, připisuje počátek a příčinu všeho dobra Bohu slovy: „Bůh je vskutku dobrý, a proto je uznáván jako původce všeho dobra a nezpůsobil žádné zlo. Po prvním pravém dobru, kterým je Bůh sám, k nám od Něho plyne nespočet výhod, z nichž dva největší jsou: kněžství a království, jak řekl velký král Justinián, který o tom mluví takto: „Kněžství a království jsou dva největší dary Boha lidskému pokolení, dané Jeho největší láskou k lidstvu; kněžství jim navíc slouží k organizování Božích záležitostí a k organizaci Božích záležitostí. pocházejí ze stejného počátku a zdobí lidský život.“ Důkazem pravdivosti těchto božských slov je mnoho kněží a králů, kteří byli ve Starém zákoně, a z nich nejpozoruhodnější jsou: prorok Mojžíš a kněz Áron – Boží vyvolená kombinace; také: Jozue a kněz Eleazar; proroka Samuela a krále Davida a další spravedlivé lidi, kteří současně a jednomyslně vládli kněžství a království. Takových příkladů bylo v Novém zákoně mnoho, např.: papež Silvestr a car Konstantin Veliký; Řehoř Teolog a car Theodosius Veliký; Jan Zlatoústý a král Arkadij a zbytek vždy nezapomenutelných a požehnaných mužů – biskupů a králů nového Izraele. V naší rase je příkladem a důkazem pravdivosti výše uvedených slov nepochybně vaše Bohem chráněná a Bohem korunovaná moc, nejslavnější ve zbožnosti a ctnosti, která poté, co shromáždila nejdokonalejší ctnosti nejmoudřejších mužů, kteří dříve vládli, je v sobě ukazuje jako v nějakém nejčistším zrcadle a všude vyzařuje lesk čisté zbožnosti a pravdy. Být ozdoben moudrostí, spojený se zbožnou mírností, jsi reprezentativní a nejmoudřejší ozdobou těchto oslav v božských národních i individuálních oslavách. Který ze současných a bývalých králů toho bude na radách ve věcech státní správy, ohledně zlepšení situace poddaných, jakož i o organizaci vojenské situace nejschopnější, Vasilij Ioannovič, slavný velkovévoda celé Rusi? Dobře jsme tedy výše řekli, že vaše úžasná a slavná moc je ztělesněním výše uvedených slov Justiniána, protože máte s sebou, který drží biskupský stolec, slavného mezi biskupy, pana Varlaama, nejctihodnějšího metropolitu celého Ruska, duchovního otce vaší moci a všudypřítomného přímluvce Boha. S vaším vzájemně dohodnutým řízením čistě září zbožnost spojená se spravedlností a dobrotou, takže ve vaší přítomnosti se jasně naplňuje to, co bylo řečeno božským Davidem: Pravda přišla ze země a spravedlnost přišla z nebe; proto dá Hospodin milost a tvá země vydá své ovoce a tvá spravedlnost půjde před tebou a nastaví tvé kroky na cestu, která vede k výše uvedeným věcem (Ž 85,12-14). Takže královské pomazání, vycházející z prvního a jediného pravého Dobrého, jak je uvedeno výše, dosáhlo vaší moci spolu s dalšími nesčetnými výhodami, kterými je vaše královská mysl nekonečně obohacena. Právě tato věc nyní podnítila vaši moc překládat výklady žalmů, které byly po mnoho let vězněny v depozitářích knih, aniž by to lidem přineslo jakýkoli užitek. Ale tvé království, osvícené v rozum milostí přebývající ve vás, jak jsem řekl výše, a naplněné duchem božské horlivosti, okamžitě sděluje radu o Pánu svému otci, panu Varlaamovi, Jeho Eminenci, metropolitovi celého Ruska, a poté, co od něj přijalo modlitbu a požehnání, brzy ne prázdnými dopisy, ale plné, jako uši lásky, lidskosti a plodů, přinášejících ovoce - Monderks, kteří žijí - Otci. Svatá Hora, zvoucí z ctihodného kláštera Vatopedi jistého Savvu, jednoho z tamních uctívaných kněží. A protože kvůli stáří odmítl jet do vládnoucího všeruského nejslavnějšího města Moskvy, byl na jeho místo vyslán pisatel tohoto, Maxim, nejmenší mnich, poutník vaší moci, který, když sem dorazil a z vaší moci obdržel knihu, kterou mu předala, s požehnáním od Svatého Varlaama, s pomocí Božího překladu do jednoho roku do řečtiny, byl poctěn ruským překladem do jednoho roku do řečtiny. Zároveň považuji za nutné předvést tuto knihu několika slovy, abych vysvětlil její důstojnost a význam, a rád bych řekl o církevních učitelích, kteří ji sestavili – kdo to byli, kolik jich bylo a jaké bylo pořadí jejich výkladu – aby za prvé, váš Bohem chráněný stát, a pak celé množství ortodoxních křesťanů vědělo, jak, s kým a o čem mluví. Potřebujeme-li, abychom poznali předměty nebo věci podléhající zraku, aby je vysvětlovali zkušení lidé a s potěšením naslouchali jejich vyprávění o tom, je pro nás o to vhodnější, abychom totéž udělali ve vztahu k božským předmětům, pojímaným myslí – a to je o tolik potřebnější, protože božské předměty jsou vyšší než lidské a racionální jsou vyšší než smyslové. Při výše uvedeném vysvětlení jsem měl na mysli následovat příklad těch, kteří po nějaké další neobvyklé cestě nebo cestě obvykle po návratu na své místo sdělují těm, kdo se jich ptají, o všem, co slyšeli obzvláště pozoruhodné. Napodobujíc takové plavce a cestovatele, také hlásím, co jsem na této plavbě viděl. A pokud se ukážu jako výmluvný, ať se tomu nikdo nediví, protože kdo mluví o jedné věci, může říct hodně pár slovy. A kdokoli mluví o mnoha a rozmanitých tématech, je mu to nejen nepohodlné, ale pokud by to udělal, pak by jeho příběh byl pro posluchače velmi nevhodný, protože by je tím připravil o neméně, než kdyby se někdo pokusil jedním slovem vysvětlit nějaký nesčetný královský poklad. Takže začínám vysvětlovat. Tuto posvátnou knihu sestavili starověcí muži, ozdobeni veškerou moudrostí a hloubkou porozumění. Všude je tak naplněna božsky inspirovanou moudrostí a nejvyšším porozuměním, že nejen přesahuje mé schopnosti, ale kdyby byla svěřena k překladu někomu jinému, kdo je mnohem vyšší než já, pak by toho mohl dosáhnout, ne bez zvláštního úsilí a velké práce. Neříkám to ve vztahu k četným dílům v něm obsaženým - ne! protože to není samotná kvantita, co činí určitý podnik pohodlným nebo nepohodlným, ale často je podstatou věci kvalita. Adamant je jeden z nejmenších kamenů a ve srovnání s velkými kameny je jako komár před slonem; ale je silnější než jakákoli kovadlina a jakékoli kladivo, a když na něj udeří jiný kámen, tento se o něj snadno rozbije a rozpadne se na prach. Stejně tak uznávám, že vysvětlit hloubku moudrosti a smyslu různých vykladačů není příliš snadné ani pro ty, kteří se chlubí velkou učeností, a nejen pro mě, málo vzdělaného člověka. Tito posvátní muži, jednou provždy ponořeni do hlubin tohoto proroctví, patřili k nejučenějším a nejvyšším v moudrosti a inteligenci. Poté, co se povznesli nad spisy a pracně zakusili s pomocí Ducha svatého tajemnou mysl ukrytou ve spisech, některé z nich vysvětlily jejich alegorický význam, jiné - konstruktivní a nejvyšší a některé jednoduše vysvětlily doslovný význam písma, takže obecně si čtenář této knihy může vychutnat duchovní sladkost doslovného významu písma tím, že bude nejlepším průvodcem jeho učení a morálním vysvětlením celého textu. zvyky a se zářivou, povznášející myslí, aby opatrně vystoupila k těm nejnebeskejším a nejprémiovějším spekulacím a odtud získala osvícení mysli. Nebylo by proto špatné, kdyby někdo tuto knihu nazval duchovním úložištěm, naplněným mnohostrannou milostí, nebo duševním rájem, oplývajícím nesmrtelnými zahradami a duchovními květy, neboť v ní najdeme nejen hojnost každého běžného užitečného učení, ale také teologický důvod a nevyčerpatelnou propast dogmat – nejen toho, co nejvyšší teologové, B. Nejviditelnější a Nejnesvětější vysvětlili o Nesvětě. stvoření, přivedené Ní láskou k lidstvu, učí z nebytí do bytí. Najdeme také učení o dvojí dispensaci očekávané v budoucnosti pro lidi, kteří obdrží buď neporušitelnost a věčnou slávu za zbožný a ctnostný život, nebo hanbu a nesnesitelná muka způsobená mnoha zvěrstvy. Budeme-li pilně číst tuto knihu, také zjistíme, že na mnoha místech oplývá výklady přírodních zákonů přírody a ukazuje nejen odlišný a nepochopitelný řád našeho zrození, růstu a výchovy, ale také největší výtvory nebe a země, jakou mají strukturu a řád, a jak každé z těchto stvoření existuje samo o sobě a jak spolu souvisí. Tato kniha může také poskytnout těm, kdo ji čtou, dostatečně silnou zbraň proti vynálezcům herezí, aby byli schopni vykořenit své satanské koukoly a uvrhnout je do věčného ohně. A proč hodně mluvit a zatěžovat své královské uši! Je to poučné pro ty, kdo teologizují, a poučné pro ty, kdo se zabývají přírodními vědami, pro ty, kdo se hádají - zbraň, pro mlčící - ochrana, pro ty, kteří praktikují kontemplaci - pomoc, pro ty, kteří truchlí - útěcha, pro ty, kteří jsou duševně nemocní - léčení - a zkrátka: v ní se nalézá všechno pravé dobro pro ty, kdo si přejí, je plná všech druhů ovoce a medu, je plná heliportu a medu všeho druhu. sladkosti, které potěší ty, kdo z nich jedí. Nebylo hned sestaveno v této podobě, ale později bylo do tohoto řádu vloženo jakýmsi zbožným a pracovitým mužem, který na jednom místě shromáždil výklady zbožných mužů, kteří na něm pracovali, a jejich pochopení velmi slušně přidal k proroctví. Ale o knize toho bylo řečeno dost a je čas ukázat jména zbožných mudrců, kteří ji sestavili, a vysvětlit vlastnosti jejich výkladů. Nejvýznamnějšími interprety vedoucími k vysokému božskému rozjímání byli: Origenes, Didymus, Apollinaris a Asterius a také Eusebius. Prvním z nich je Órigenés, který je díky svým nepřetržitým dílům a spisům, čtením a výkladům nazýván „Adamant“ a jak se dříve těšil velké slávě pro svou moudrost a správnost dogmat, tak později se stal odporným a nenáviděným pro své odmítání správných dogmat. Ale nenechme se za to zahanbit a nepovažujme jeho výklady za škodlivé pro naši duši, neboť toto napsal před svým odklonem k horšímu, kdy byl ještě hojně nasycen nejvyššími vnuknutími Utěšitele, a spolu s námi pravoslavní se statečně chopili zbraní, sekali, jako dvousečný meč, ničili je kacířské látky jako gossary. Velký teolog Gregory byl tak překvapen moudrostí a silou svých slov, že ho nazval prubířským kamenem pro všechny moudré muže, kteří byli v jeho době, a řekl: „Origenés je prubířským kamenem pro nás všechny“ (prubířský kámen). Proto, když spolu s Basilem Velikým přečetl všechny své knihy, vytvořil z nich výběr dogmat, která napsal obzvláště vysoce, a sestavil z nich knihu, kterou nazval „Philocalia“, která se dodnes zachovala. Po něm následují Didymus a Eusebius, vzdělaní a spekulativní muži a po Origenovi slavní milovníci konstruktivního výkladu. Ale odkud Didymus pocházel, jakou měl hodnost a kdy vzkvétal, nemohu s jistotou říci, kromě toho, že se vyznačoval všemi druhy pravoslaví a vysokou moudrostí a všude odsuzoval zlé kacíře. Jeho řeč je krátká, ale vyznačuje se takovou hloubkou moudrosti, že vyžaduje posluchače, který je vždy střízlivý a pozorný k sobě. Eusebius stojí pod ním, jak ve všem ostatním, tak v konstrukčním výkladu. Byl biskupem v Caesareji v Palestině za Konstantina Velikého a pro své zvláštní přátelství a přátelství s mučedníkem Pamphilem dostal přezdívku Pamphilov. Mnoho lidí si o tomto Eusebiovi myslí jinak: někteří říkají, že odsoudil ariánskou špatnost, kterou se předtím nakazil, a předložil výklad pravoslavného vyznání na koncilu v Nicaea; jiní to popírají. Ať už takové zřeknutí podal nebo ne, ukazuje se, že ve svých výkladech nikde nic škodlivého neuvedl, ale naopak, všude pravdu hájí, bojuje za ni, a to, co řekl prorok, není jasné o vtělení Pána a o tom, co vlastně souvisí s Božstvím Jednorozeného nebo s nějakým jeho lidstvím, a co se pak v obou povahách sluší a co se sluší, vyjadřovat dohromady co nejjasnějším způsobem. vztah ke Spasiteli a odstranil nejednoznačnost řeči. Přímo za nimi následují Apollinaris a Asterius - muži naplněni veškerou moudrostí a zbožností. Z nich byl Apollinaris biskupem v Laodiceji Syrské, současníkem Basila Velikého a Řehoře Teologa a jejich spolupachatelem a zastáncem v pravdě evangelia, jak je zřejmé z historie Philostorgia Arianského, kde se říká: „Apollinaris vzkvétal v té době v Laodiceji Syrské, poté bojovali tito tři muži v Nazareyi, Basilo v Caeszarea, Basilo Caes neboť ti, kteří jsou stejné podstaty, překonávat ty, kteří nejsou, a velmi převyšovali všechny, kdo hájili herezi přede mnou a pak pode mnou, je ve srovnání s nimi považováno za mladíka. To píše Philostorgius Arian o Apollinarii. V důsledku toho tento Apollinaris není heretik, ale pravoslavný, současník Basila a Řehoře a obránce pravdy. Asterius je také známý jako jeden z těch, kteří v té době dosáhli nejvyšší moudrosti. Podle blahoslaveného Fotia, patriarchy konstantinopolského, existovali současně dva Asterii: jeden byl bojovníkem za ariánskou špatnost a druhý byl vychován v dogmatech zbožnosti, který přišel k velkému Juliánovi jako mladý muž, zažil mnišský asketický život a následně byl rektorem klášterního kláštera. Tento ve svých spisech všude potvrzuje dogmata pravoslaví a dokazuje věčná Boží slova a Jeho věčnou přítomnost u Otce. Takže pokud jde o výklad, který vede k nejvyššímu rozumu, jmenovaní muži jsou nadřazeni ostatním. Při vysvětlování alegorického významu proroctví a ohledně pravoslaví, který směr výkladu přináší posluchačům největší užitek, protože toto učení přechází do jejich morálky, v tomto má přednost před všemi ostatními Basil Veliký a Zlatoústý, jejichž sláva o moudrosti a svatosti, jejich styl řeči, nejmoudřejší a nejkrásnější z jejich výkladů, o kterých je tak dobře známo, že je neznám všem. Neboť celá země a moře a všechny ostrovy jsou naplněny jejich svatostí a Bohem danou moudrostí a inteligencí a není nikoho, kdo by neslyšel tyto boží hlasy trubek. Proto jsem se rozhodl uctít tyto rovnocenné andělské muže mlčením. Nejblíže po nich jsou alexandrijští velekněží - Athanasius Veliký a Cyril, také Hesychius. Zdá se, že z nich Athanasius miluje nejvíce stručnost slov, ale zdá se mi, že důvod této stručnosti slov by neměl být připisován takové lampě, která je zvyklá všude rozlévat kázání Božího Písma a proudy učení věřících. Ale tento nedostatek jeho slov je třeba připsat nejshromážděnější knize výkladů. Božský Cyril všude vysvětluje obšírněji než Athanasius, zdobí svůj výklad všude teologií a mravním učením, ale nenachází se ve všech žalmech jako božský Athanasius. Hesychius jako včela v celém proroctví hojně nabízí čtenářům plástve sladkého medu, chápe a vykládá proroctví moralizujícím a alegorickým způsobem, vztahuje je ke Kristově osobě a k Jeho církvi. Odkud se vzal a kdy vzkvétal, nemohu s jistotou říci, kromě toho, že je zcela pravoslavný v moudrosti a učení, patří do řady mnichů a otevřeně vysvětlil, co bylo tajně řečeno o našem Spasiteli. Theodoret, velmi učený a ctnostný muž, dva Theodores a Diodorus, z nichž Theodoret byl biskupem města Cyrus, což je jedna z diecézí podřízených arcibiskupovi Antiochijskému, se drží historického a doslovného významu. Byl současníkem Cyrila Velikého, s nímž byl nějakou dobu v nepřátelství kvůli erupci zlého moudrého Nestoria, kterého Cyril a ostatní s ním vypudili na třetím ekumenickém koncilu, aniž by čekali na příchod Jana, arcibiskupa z Antiochie, a tohoto Theodoreta samotného. Z toho důvodu ho jako člověka přemohl hněv a napsal námitku proti dvanácti kapitolám, které sestavil blahoslavený Cyril proti Nestoriovi, aby nastolil pravoslavnou víru. Ale Theodoret nezůstal nepřátelský vůči apoštolskému učení a blahoslavenému Cyrilovi, neboť brzy přišel k rozumu a znovu se s Cyrilem smířil a na koncilu byl počítán mezi pravoslavné. Ve svých výkladech se velmi snaží vysvětlit alegorický význam Písma a také prospět čtenáři slušným mravním učením. Jeho řeč je čistě helénská, vyznačuje se jasností a je naplněna milostí moudrosti. Tohle je Theodoret. O Theodorovovi je jeden napsaný biskupem z Antiochie a druhý - nemohu říci, odkud byl. Biskup z Antiochie (Theodore), přidržující se doslovného významu, nikdy nezapomněl na vtělení Krista a proroctví s tím související souhlasí a jasně odhalují. Druhý, nevím z jakého důvodu, se drží čistě doslovného významu a vše připisuje Židům, prorocká rčení rozebírá podle gramatiky; jeho výklady sahají jen k žalmu 80. Po něm následuje Diodor, který také vykládá doslovně, vše odkazuje na Židy a nikde se nenachází, že by nějaká proroctví vykládal alegoricky a vztahoval je ke Spasiteli. Jeho řeč je čistší než Theodoritova. Místy jsou také stručné výklady Severiana z Antiochie, zbožného a pravoslavného muže, také Řehoře Teologa - velmi stručné, a jeho jmenovce a věrného přítele - Řehoře z Nyssy, které se v celé knize vyskytují maximálně čtyřikrát nebo pětkrát. Je také známo, že v knize jiného Cyrila, kterého považuji za bývalého jeruzalémského patriarchu, jsou výklady, o čemž svědčí i to, že existují i ​​další jeho úžasné výklady o Apokalypse evangelisty Jana, kde je styl řeči stejný a jeho řeč je obecně nižší než řeč Cyrila Alexandrijského, vyniká svou vznešeností a působivostí, že je na mnoha místech zdobena pozitivitou. Překrásné výklady božského otce Jana Zlatoústého nalézáme v hojnosti v jiných žalmech, vydávajících duchovní vůni; zejména vykládal mocenské žalmy (počínaje Ž 119), až do konce knihy, o čemž všichni ostatní vykladači mlčeli; v podstatě vysvětluje jejich historický význam, a jak je jeho zvykem, všude aplikuje učení pomáhající duši. Co řekl prorok v historickém smyslu Židům nebo o Židech, velmi moudře nabízí ve smyslu poučném, všude poučuje posluchače, aby využil toho, co se jim kdysi stalo (katastrofy) nebo jejich dobrých skutků, radí jim, aby se vyhnuli neřestem, za které jsou podle Boha ukládány tresty, a někdy je příkladem vybízí, aby s nimi soutěžili ve ctnosti. V knize jsou tu a tam stručné, ale zbožné a krásné výklady dalšího Jana, alexandrijského patriarchy. Je třeba také říci, že v řecké knize při výkladu sedativních žalmů až do konce není uvedeno jméno Jana Zlatoústého, a to proto, že ten, kdo knihu přepsal, opustil tyto výklady, aniž by uvedl jméno vykladače. My, s pomocí Boží, když jsme učitele spolehlivě poznali podle jeho stylu řeči a způsobu vyučování a také jsme o tom již dlouho věděli, umístili jsme jeho jméno do jeho výkladů. V interpretacích písní jsou kromě jmenovaných ještě čtyři interpreti: Viktor a Mikuláš presbyteři a nikdo Eudokius, zvaný filozof, jsou muži posvátní a chvályhodní, ale odkud přišli a kdy byli, nemohu říci. Jsou zde také krátké výklady Maxima Vyznavače. Ale o blažených mužích, kteří vykládali prorocké žalmy, o nichž jsem považoval za nutné informovat vaši moc, toho bylo řečeno dost. Když jsem řekl ještě jednu věc, dokončím svou řeč. Slušelo by se, aby tato kniha, plná velkých zásluh, měla překladatele, zkušenějšího v umění slova, který by dokázal nejen dostatečně zprostředkovat hluboké výroky zbožných lidí, ale také doplnit a zcela opravit to, co bylo časem poškozeno nebo zkaženo neznalostí zákoníků a co navrhli opomenutím. I když my sami jsme původem a dialektem Řekové a studovali jsme u slavných učitelů, stále jsme někde dole, na úpatí hory Tábor, s devíti učedníky, protože pro slabost naší mysli stále nejsme schopni pojmout velkolepé vize Osvícence Ježíše, které jsou udělovány pouze těm, kteří osvítili výšinou ctností, jak říká posvátný hymnus Proměnění (Kontakion). Říkám to proto, že řecký jazyk, vzhledem k jeho hojnosti ve významu slov a v různých způsobech vyjadřování, které vynalezli slavní starověcí rétorici, představuje při překladu řadu obtíží a jejich úplné porozumění nám stále vyžaduje mnoho času a práce. Jakkoli však Bůh svou milostí pomáhal shůry a jak jsme mohli sami rozumět, nic jsme vlastní silou nevynechali, takže to, co bylo dobře a správně řečeno, dostalo správné a srozumitelné vysvětlení, a co bylo časem poškozeno opisovači nebo zkaženo, kde to bylo pro nás možné, pomocí opravených knih nebo prostřednictvím vlastního porozumění, jsme se snažili vší silou, co bylo poškozeno, s pomocí Boha náležitě napravit a napravit. A tam, kde nemohli najít žádnou pomoc v knihách a nemohli na nic přijít sami, tam to nechali tak, jak to bylo předtím. Budu také informovat vaši moc, že ​​za opravy, které jsme provedli ve prospěch a pro potěšení Boha, nám budou chtít vyčítat, že jsme to udělali z drzosti. Abychom odstranili takovou nespravedlivou výtku, považuji za nutné upozornit na dvě až tři opravy, aby se z těchto příkladů dalo posoudit zbytek. Blahoslavený Athanasius v předmluvě k žalmu 12 říká: prorok zpívá tento žalm a činí pokání za to, co ho potkalo; ale mělo být napsáno: o hříchu. Neboť co může mít pokání společného se setkáním? Člověk by přece neměl činit pokání z toho, s čím se u někoho setkává, ale z toho, čím se prohřeší před Bohem a lidmi. Blahoslavený David poté, co se dopustil těžkého hříchu proti Uriášovi, byl dojat a pronesl tento žalm. To je pravda. Ve třicátém šestém žalmu zase někdo, kdo vysvětluje slova: ať vstoupí jejich meč do jejich srdcí (Ž 36:14), říká: „U Davida se to fyzicky splnilo.“ Ale aby byl David zabit svým vlastním mečem, který byl vytasený na Davida, to je nejen falešné, ale také neznámé a nekonzistentní; Z Božího Písma víme, že to nebyl David, ale Saul, kdo Davida neustále pronásledoval, sám útočil na jeho meč, který vytasil proti Davidovi, a zemřel. Mnoho podobných nesrovnalostí se nalézá na různých místech v celé knize, které není třeba nyní vypisovat, ale je třeba pouze říci, že mnohá taková místa obdržela z Kristovy milosti slušnou nápravu. Proto by mělo být každému jasné, že jsme se ne z drzosti a ne z pýchy, ale z horlivosti k lepšímu, pustili do nápravného díla se vší horlivostí a láskou k pravdě, ke slávě Boží a ku prospěchu těch, kdo knihu čtou, a částečně v naději, že se nám dostane odměny od Božího milence a Mistra všech, který odměňuje i kalich studené vody. Poté, co jsem byl posílen Jeho milostí, byl jsem také zaručen, že tento obtížný úkol dokončím nad všechna očekávání. A nebudu skrývat pravdu, že to není moje věc, ale Boží dar, a patří to k Jeho všemoudré milosti a moci, a ne k mé hubenosti a slabosti. Prosím proto ty, kteří budou pilně číst naši práci, aby byli blahosklonní k našim nedostatkům, pokud bylo něco z naší strany přehlédnuto, zapomenuto nebo z nezkušenosti nebylo napraveno, neboť zapomínání je každému společné. Uvažujíce tedy o lidské slabosti, nechť zavedou možnou nápravu sami, pokud patří mezi silné ve znalosti hlubokého řeckého jazyka, jsou-li dostatečně vyzbrojeni gramatickou vědou a silou rétoriky a osvojili si to nikoli sami, ale od zkušených učitelů; pokud znají různé významy řeckých slov, pravopisu a dalších příbuzných věd, jakož i rozdíl mezi rozmanitými a obtížně srozumitelnými výrazy a různými smysluplnými slovy. Neboť tentýž výraz má často různý význam a lze jej připsat oběma, a pokud pečlivě nezachováme skutečný význam, můžeme se odchýlit od pravého důvodu Písma a úplně ho zkazit nebo uvést nějaký nesmysl. Obojí jsou velké hříchy. Neříkám to proto, abych sám sebe chválil, ale chci vštípit opatrnost těm, kteří následně chtějí zavádět opravy do naší práce. Ale dost toho. Ty, čestná a zvláště drahá královská duše, rovná se cti starověkým králům, pro dnešní ozdobu a světlo, a pro ty budoucí - předmět nejpříjemnějších příběhů, které lahodí uchu - zbožný car, hodný být nazýván carem nejen Ruska, ale všech slunečnic, velký eminent a nejznamenitější velkovévoda Vasilij Ioannovich Přijměte s radostí a radostí tuto Bohem inspirovanou a Bohem danou knihu, kterou nám milost Utěšitele ve své lásce k lidstvu kdysi darovala skrze blahoslaveného Boha-otce Davida, a pak skrze božské muže, kteří zazářili ve vší moudrosti a ctnosti, osvětlila mysl v ní ukrytou nesčetnými osvíceními milosti a jako by ji vynesla do pokladu, který má pečlivě ukrytý poklad. Nyní, přeloženo námi nehodnými lidmi do vašeho jazyka, ta samá milost ji uděluje vaší božsky korunované moci jako duši pomáhající a zachraňující dar. Přijměte to s dobrým úmyslem a zbožně se těšte v Pánu a nabídněte to každému, kdo je ve vašem stavu pravoslavný, jako duchovní dobrotu, aby byl mnohými, nebo lépe všemi, oslaven společný Bůh Stvořitel a Mistr všeho, a abyste hojně sbírali plody modliteb nabízených každým, a ne zase, jako dříve, aby byl ukrytý v takovém obecném pokladu každého v shromážděné truhle, skrytá ve shromážděné truhle. Utěšitel paprsky duševního Slunce. Kéž se z toho těší celé množství pravoslavných křesťanů, aby vás následující generace oslavovaly jako svého dobrodince a vaše jméno bylo nesmrtelné a čestné v ústech všech. Ti, kteří se mnou spolupracovali, a spolupachatelé tohoto díla: překladatelé – Blasius a Dimitrij a písaři Michail Medovartsev a náš bratr, mnich Silvan, vaši malí služebníci, kéž se rozhodnou poznat vaše království a vzpomenout si na svou práci. Za všechnu naši námahu si dovolte mně a bratřím, kteří jsou se mnou, dopřát návrat, o který jsme požádali, na Svatou Horu, a tím nás uchránit od smutku z dlouhého odloučení. Přiveď nás bezpečně zpět do ctihodného kláštera Vatopedi, který po nás dlouho toužil a čekal na náš návrat, jako jím krmená kuřátka, abychom tam neztratili své mnohaleté činy a dřiny, které jsme vychovali v naději, že tam v Pánu skončíme svůj život. Dovolte nám, nanejvýš zbožný a milosrdný autokrate, abychom splnili naše mnišské sliby před Bohem tam, kde jsme je vyslovili před Kristem a Jeho strašlivými anděly v den našeho tonzury. Není bezpečné lidem lhát; tím více se nevýslovná hanba dotkne toho, kdo úmyslně lže Bohu, „který je hrozný a odnímá duchy knížat“. Buďte spolupachateli Krista ve věci naší spásy – vy, kteří jste nejvřelejším přímluvcem církve! Vzpomeňte si také na chudobu posvátného kláštera Vatopedi, kvůli kterému jsme byli posláni a vydrželi bezpočet skutků a potíží – ne kvůli sobě, protože jsme sem nepřišli sami od sebe (ať v nás není takové ďábelské zlé kouzlo), ale jsouce posláni od celého našeho bratrstva a proseni pro Krista, takže jsme tam nic nepodnikli, takže naši otcové a jejich otcové, jako by jim to připisovali vaše splňte příkaz. To je náš koncept a toho se držíme. Pojďme rychle do světa, kvůli štědrosti Boha, který miluje lidstvo. Kristus nás tam povolal (abychom sloužili sobě) a ustanovil nás, abychom sem na chvíli přišli a dali nám do tvé moci, ke které nás vracíš, znovu nás propouštíš našim otcům, aby sám Kristus byl tvým dlužníkem za tento tvůj dar, a my mohli říci pravoslavným, kteří jsou tam, o tom, jakou vynikající královskou vládu jsi viděl. Nechť se od nás ubozí křesťané, kteří tam jsou, dozvědí, že mají také krále, který má nejen nespočet národů a všechno ostatní je královsky hojné a hodné obdivu, ale který se stal obzvláště vysoce oslaveným v pravdě a pravoslaví, a to natolik, že se stal jako Konstantin a Theodosius Veliký, které vaše říše bude následovat. Ó, kdybychom jen díky vám mohli být někdy osvobozeni z otroctví bezbožných a získat naše království, protože vše je možné a proveditelné pro společného Pána všech, který kdysi vychoval velkého krále Konstantina z nižších Galů a vysvobodil starověký Řím, velmi utlačovaný bezbožným Maxentiem! Takže nyní, nový Řím, značně přemožený bezbožnými Hagary, kéž má radost z toho, že osvobodí vaše království prostřednictvím zbožné moci, a kéž odhalí dědice z vašeho otcovského trůnu a kéž nám dá světlo svobody chudým skrze svou milost a štědrost. Jemu náleží veškerá sláva, čest a uctívání, s Jeho Otcem bez počátku a s Jeho přesvatým, dobrým a životodárným Duchem, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: