Слово 25. По поводу перевода Толковой Псалтири, имеющее следующее надписание в Славянском тексте: «Благовернейшему и высшему царю и Богохранимому Государю и Великому Князю Василию Иоанновичу всея Русии, иже во иноцех наименьший Максим Святогорский метание, еже о Господе смиренне творю»

Всеки добър дар и всеки съвършен дар идва отгоре, слиза от Бащата на светлините (Яков 1:17), ясно учи вдъхновеното Писание. Не може да бъде иначе. Дори Платон, първият външен философ, независимо дали е бил научен от божественото Писание, или е бил просветен от светлината на естествения разум, заложен първо в човешката природа, приписва началото и причината за всяко добро на Бог, казвайки: „Наистина Бог е добър и следователно Той е признат за автор на всяко добро и Той не е причинил никакво зло.“ След първото истинско добро, което е самият Бог, към нас идват безброй блага, от които двете най-големи са: свещеничеството и царството, както е посочено от Великия цар Юстиниан, който говори за това по следния начин: „Свещеничеството и царството са двата най-велики дара на Бог за човешката раса, дадени от Неговата най-голяма любов към човечеството; от тях свещеничеството служи за организиране на божественото дела, а царството управлява човешките дела, осигурявайки ги, освен това и двете, идващи от едно и също начало, украсяват човешкия живот.” Доказателство за истинността на тези божествени думи са много свещеници и царе, които са били в Стария завет, а от тях най-забележителните са: пророк Моисей и свещеник Аарон - избраната от Бога комбинация; също: Исус Навиев и свещеник Елеазар; пророк Самуил и цар Давид и други праведни хора, които едновременно и единодушно управляваха свещеничеството и царството. Имаше много такива примери в Новия завет, като: папа Силвестър и цар Константин Велики; Григорий Богослов и цар Теодосий Велики; Йоан Златоуст и цар Аркадий, и останалите приснопаметни и блажени мъже – епископите и царете на новия Израил. В нашата раса примерът и доказателството за истинността на горните думи е без съмнение вашата богопазена и божествено увенчана сила, най-славна в благочестие и добродетел, която, събрала най-съвършените добродетели на най-мъдрите мъже, царували преди, ги показва в себе си, сякаш в някакво най-чисто огледало, излъчвайки навсякъде блясъка на чистото благочестие и истина. Украсени с мъдрост, съчетана с благочестива кротост, вие сте представителната и най-мъдра украса на тези тържества в божествените национални и индивидуални тържества. В съветите по въпросите на държавната администрация, по отношение на подобряването на положението на поданиците, както и по организацията на военното положение, кой от сегашните и бившите царе ще бъде най-способен за това, Василий Йоанович, славният велик княз на цяла Русия? И така, добре казахме от нас по-горе, че вашата чудесна и славна сила е олицетворение на горните думи на Юстиниан, тъй като имате със себе си, който държи епископския престол, славния между епископите, г-н Варлаам, високопреосвещения митрополит на цяла Русия, духовен баща на вашата сила и винаги присъстващ застъпник пред Бога. С вашето взаимно съгласувано управление благочестието, съединено с правда и доброта, свети чисто, така че в твоето присъствие ясно да се изпълни казаното от божествения Давид: Истината дойде от земята, а правдата дойде от небето; затова Господ ще даде благодат и земята ти ще даде плода си, и твоята правда ще върви пред теб и ще постави стъпките ти по пътя, който води към горното (Пс. 85:12-14). И така, царското помазание, произтичащо от първия и единствен истински Добър, както беше посочено по-горе, достигна вашата сила, заедно с други безбройни блага, с които безкрайно се обогатява вашият царски ум. Точно това сега подтикна силата ви да преведете тълкуванията на псалмите, които дълги години бяха затворени в книгохранилища, без да донесат никаква полза на хората. Но твоето царство, просветено в разума от благодатта, живееща в теб, както казах по-горе, и изпълнено с дух на божествена ревност, незабавно съобщава съвети за Господа на своя баща, г-н Варлаам, Негово Високопреосвещенство, Митрополит на цяла Русия, и, след като получи молитва и благословение от него, скоро не с празни писма, но пълни, като класове на любов, с човещина, даваща изобилен плод, се обръща към старейшина - отец - и на монасите, живеещи на Света гора, като покани от почтения манастир Ватопед някой си Сава, един от почитаните свещеници, намиращи се там. И тъй като той, поради старост, отказа да отиде в царстващия всеруски най-славен град Москва, тогава на негово място беше изпратен писателят на това, Максим, най-малкият монах, поклонник на вашата сила, който, като пристигна тук и получи от вашата власт предадената му от него книга, с благословението на Свети Варлаам, с Божията помощ, беше удостоен в рамките на една година и пет месеца да завърши превода на тълкуванията от гръцки език. на руски. В същото време намирам за необходимо да предваря тази книга с няколко думи, за да обясня нейното достойнство и значение, и бих искал да кажа за църковните учители, които са я съставили - кои са те, колко са били и какъв е бил редът на тяхното тълкуване - така че, първо, вашата богопазена държава, а след това и цялото множество православни християни, да знае: с кого говорят, как и за какво. Ако, за да познаваме предмети или материи, подвластни на зрението, ние трябва да ги обясняваме от опитни хора и да слушаме с удоволствие техните разкази за това, толкова по-уместно е да направим същото по отношение на божествените обекти, разбираеми от ума - а това е толкова по-необходимо, колкото божествените обекти са по-високи от човешките, а разумните са по-високи от сетивните. Правейки гореспоменатото обяснение, имах предвид да последвам примера на онези, които, след като са завършили някакво следващо необичайно пътуване или пътешествие, обикновено, след като се върнат на мястото си, разказват на онези, които ги питат, за всичко, което са чули особено забележително. Подражавайки на такива плувци и пътешественици, аз също съобщавам какво видях на това пътуване. И ако се окажа красноречив, нека никой не се учудва на това, защото който говори за едно нещо, с малко думи може да каже много. И който говори за много и разнообразни теми, не само че не му е удобно да прави това, но ако го направи, тогава неговият разказ би бил много неподходящ за слушателите, тъй като по този начин той би им причинил лишения не по-малко, отколкото ако някой се опита да обясни с една дума някакво безбройно царско съкровище. И така, започвам да обяснявам. Тази свещена книга е съставена от древни хора, украсени с цялата мъдрост и дълбочина на разбиране. Толкова е изпълнено навсякъде с боговдъхновена мъдрост и висше разбиране, че не само надхвърля моите способности, но ако беше поверено за превод на някой друг, който е много по-висок от мен, тогава той, не без специални усилия и голям труд, би могъл да постигне това. Казвам това не във връзка с множеството произведения, съдържащи се в него – не! тъй като не само количеството прави дадено предприятие удобно или неудобно, но често качеството е същността на въпроса. Адамантът е един от най-малките камъни и в сравнение с големите камъни е като комар пред слон; но все пак той е по-силен от всяка наковалня и всеки чук и когато го удари друг камък, последният лесно се разбива в него и се разпада на прах. По същия начин признавам, че обясняването на дълбочината на мъдростта и значението на различните тълкуватели не е много лесно дори за тези, които се хвалят с много знания, а не само за мен, малко образован човек. Тези свещени мъже, веднъж завинаги потопени в дълбините на това пророчество, бяха сред най-учените и с най-висока мъдрост и интелигентност. Издигнали се над писанията и усилено изпитали, с помощта на Светия Дух, тайнствения ум, скрит в писанията, някои от тях обясниха тяхното алегорично значение, други - градивното и най-висшето, а някои просто обясниха буквалния смисъл на писанието, така че като цяло читателят на тази книга да може да се наслади на духовната сладост на буквалния смисъл на писанието и обяснението на неговия алегоричен смисъл, и морализаторското учение да се ръководи от най-добрите обичаи и със светъл, извисен ум внимателно да се издигне до най-небесните и първокласни спекулации и да получи просветление на ума от там. Затова няма да е погрешно някой да нарече тази книга духовно хранилище, изпълнено с многообразна благодат, или умствен рай, изобилстващ от безсмъртни градини и духовни цветя, тъй като в нея ще намерим не само изобилие от всяко обикновено полезно учение, но и богословски разум, и неизчерпаема бездна от догми - не само това, което теолозите са обяснили за Най-висшата Пресвета Троица, но и всичко видимо и невидими създания, доведени от Нея чрез любовта към човечеството, учат от несъществуване в битие. Ще намерим и учение за двойната диспенсация, очаквана в бъдеще за хора, които ще получат или нетленност и вечна слава за благочестив и добродетелен живот, или срам и непоносими мъки поради много жестокости. Ще открием също, ако внимателно прочетем тази книга, че на много места тя изобилства от обяснения на естествените закони на природата и показва не само различния и неразбираем ред на нашето раждане, израстване и възпитание, но също и най-великите творения на небето и земята, и каква структура и ред имат те, и как всяко от тези творения съществува само по себе си и как са свързани едно с друго. Тази книга може също така да даде на тези, които я прочетат, достатъчно силно оръжие срещу изобретателите на ереси, така че те да могат да изкоренят техните сатанински плевели и да ги потопят във вечния огън. И защо да говориш много и да си натоварваш царските уши! Тя е поучителна за тези, които богословстват, и просветна за тези, които се занимават с естествени науки, за тези, които спорят - оръжие, за тези, които мълчат - защита, за тези, които практикуват съзерцание - помощ, за тези, които скърбят - утеха, за тези, които са психично болни - изцеление - и накратко: в нея се намира всяко истинско добро за тези, които желаят, тя е хеликоптерна площадка, изобилстваща от всякакви плодове и е съд, пълен с духовен мед и всякакви сладкиши, които радват онези, които ядат от него. То не беше съставено веднага в тази форма, но по-късно беше поставено в този ред от някакъв благочестив и трудолюбив човек, който събра на едно място тълкуванията на благочестивите мъже, които работеха върху него, и добави техните разбирания много прилично към пророчеството. Но достатъчно е казано за книгата и е време да покажем имената на благочестивите мъдреци, които са я съставили, и да обясним свойствата на техните тълкувания. Най-важните тълкуватели, водещи до високо божествено съзерцание, са: Ориген, Дидим, Аполинарий и Астерий, както и Евсевий. Първият от тях е Ориген, който поради непрестанните си трудове и писания, четения и тълкувания е наричан „Адамант” и колкото по-рано се радваше на голяма слава поради своята мъдрост и правилността на догмите, толкова по-късно той стана подъл и мразен за отхвърлянето на правилните догми. Но нека не се смущаваме поради тази причина и няма да считаме тълкуванията му за пагубни за душите ни, защото това е написано от него преди отклонението му към по-лошо, когато той все още беше изобилно наситен с най-висшите вдъхновения на Утешителя и заедно с нас, православните, смело вдигнаха оръжие, разсичайки, като нож с две остриета, еретически полкове, унищожавайки ги като тънка тъкан. Великият богослов Григорий беше толкова изненадан от мъдростта и силата на думите му, че го нарече пробен камък за всички мъдреци, които са били по негово време, като каза: „Ориген е пробен камък за всички нас“ (пробен камък). Затова, като прочете, заедно с Василий Велики, всичките му книги, той направи от тях селекция от догмати, които написа особено високо, и състави от тях книга, която той нарече „Филокалия“, която все още е запазена. Той е последван от Дидим и Евсевий, учени и спекулативни мъже и известни след Ориген любители на конструктивното тълкуване. Но откъде беше Дидим, какъв ранг беше и кога процъфтя, не мога да кажа със сигурност, освен че се отличаваше с всякакво православие и висока мъдрост и навсякъде изобличаваше злите еретици. Речта му е кратка, но се отличава с такава дълбочина на мъдростта, че изисква слушател, който винаги е трезвен и внимателен към себе си. Евсевий стои под него, както във всичко останало, така и в конструктивната интерпретация. Той е бил епископ на Кесария Палестинска при Константин Велики, а за особеното си приятелство и приятелство със свещеномъченик Памфил получава прозвището Памфилов. Много хора мислят различно за този Евсевий: някои казват, че той осъдил арианската нечестие, с което преди това бил заразен, и представил изложение на православното изповедание на Никейския събор; други го отричат. Независимо дали е представил такъв отказ или не, оказва се, че в тълкуванията си той никъде не е внесъл нищо вредно, а напротив, навсякъде защитава истината, бори се за нея и това, което е казал пророкът, е неясно за въплъщението на Господа и какво всъщност се отнася до Божествеността на Единородния или до Неговата човечност и това, което подобава на двете природи заедно, тогава той по някакъв прекрасен начин и в най-ясните изрази, прилично обяснени по отношение на Спасителя и елиминирали двусмислието на речта. Непосредствено след тях са Аполинарий и Астерий - мъже, изпълнени с всякаква мъдрост и благочестие. От тях Аполинарий е бил епископ в Лаодикия Сирийска, съвременник на Василий Велики и Григорий Богослов и техен съучастник и поддръжник в истината на евангелието, както става ясно от историята на Филостергий Арианин, който казва: „Аполинарис процъфтява по това време в Лаодикия Сирийска, Василий в Кесария Кападокийска и Григорий в Назианца; тогава тези трима мъже се бориха за тези, които са от същата същност, надминавайки в голяма степен всички, които защитаваха ереста преди мен и след това под мен; Атанасий, в сравнение с тях, се счита за младеж. Това пише Филостергий Ариан за Аполинария. Следователно този Аполинарий не е еретик, а православен, съвременник на Василий и Григорий и защитник на истината. Астериус е известен и като един от постигналите най-висша мъдрост по това време. Според блажени Фотий, патриарх на Константинопол, имало двама Астерии едновременно: единият бил защитник на арианската нечестие, а другият бил възпитан в догмите на благочестието, който дошъл при великия Юлиан като млад мъж, преживял монашеския аскетичен живот и впоследствие бил настоятел на монашески манастир. Този в своите писания навсякъде утвърждава догматите на Православието, доказвайки вечноносещите Божии слова и Неговото вечно присъствие при Отца. И така, по отношение на тълкуването, което води до най-висшия разум, посочените хора са по-добри от другите. При обяснението на алегоричния смисъл на пророчествата и по отношение на Православието, коя посока на тълкуване носи най-голяма полза за слушателите, тъй като това учение преминава в техния морал, в това предимството пред всички останали принадлежи на Василий Велики и Златоуст, чиято слава по отношение на мъдрост и святост, техният стил на реч, най-мъдрият и най-красивият от техните тълкувания са толкова добре известни на всички, че в тази дума не виждам нужда да говоря за това за тези, които вече знаят. Защото цялата земя и море и всички острови са изпълнени с тяхната святост и дадена от Бога мъдрост и интелигентност и няма човек, който да не е чувал тези божествени тръби. Затова реших да почета тези равноангелни мъже с мълчание. Най-близки след тях са александрийските първосвещеници – Атанасий Велики и Кирил, също Исихий. От тях Атанасий изглежда обича най-много краткостта на думите, но причината за тази краткост на думите, струва ми се, не трябва да се приписва на такъв светилник, който е свикнал да излива навсякъде проповедта на божественото Писание и потоците на учението на вярващите. Но тази оскъдица на думите му трябва да се припише на най-събраната книга с тълкувания. Божественият Кирил навсякъде обяснява по-обширно от Атанасий, украсявайки тълкуването си навсякъде с теология и нравствени учения, но той не се среща във всички псалми като божествения Атанасий. Исихий, подобно на пчела, в цялото пророчество изобилно предлага на читателите пити от сладък мед, разбирайки и обяснявайки пророчествата по морализаторски и алегоричен начин, свързвайки ги с Личността на Христос и с Неговата Църква. Откъде е произлязъл и кога е процъфтявал, не мога да кажа със сигурност, освен че е напълно православен по мъдрост и учение, принадлежи към числото на монасите и е обяснил открито това, което е казано в тайна за нашия Спасител. Теодорит, най-учен и добродетелен човек, двама Теодора и Диодор, от които Теодорит беше епископ на град Кир, който е една от епархиите, подчинени на архиепископа на Антиохия, се придържат към историческия и буквален смисъл. Той беше съвременник на Кирил Велики, с когото известно време беше във вражда поради изригването на злоумния Несторий, когото Кирил и онези, които бяха с него, изгониха на третия вселенски събор, без да дочакат пристигането на Йоан, архиепископ на Антиохия, и самият този Теодорит. Поради тази причина той, като човек, беше обзет от гняв и написа възражение срещу дванадесетте глави, съставени от блажения Кирил срещу Несторий за утвърждаване на православната вяра. Но Теодорит не остана враждебен към апостолското учение и към блажения Кирил, защото скоро се опомни и отново се помири с Кирил и на събора беше причислен към православните. В тълкуванията си той полага големи усилия да обясни алегоричния смисъл на Светото писание, както и да облагодетелства читателя с достойно нравствено учение. Речта му е чисто елинска, отличаваща се с яснота и изпълнена с благодатта на мъдростта. Това е Теодорит. За Теодоров едното е писано от Антиохийския епископ, а другото - не мога да кажа откъде е. Епископът на Антиохия (Теодор), придържайки се към буквалния смисъл, никога не е забравил въплъщението на Христос и пророчествата, свързани с това, са съгласни и разкриват ясно. Другият, не знам по каква причина, се придържа към чисто буквално значение и приписва всичко на евреите, анализирайки пророческите думи според граматиката; тълкуванията му стигат само до Псалм 80. Той е последван от Диодор, който също тълкува буквално, отнасяйки всичко до евреите, и никъде не се открива, че той обяснява някакви пророчества алегорично и ги свързва със Спасителя. Речта му е по-чиста от тази на Теодорит. На места има и кратки тълкувания на Севериан Антиохийски, човек благочестив и православен, също и на Григорий Богослов - много кратки, и на неговия съименник и верен приятел - Григорий Нисийски, които се срещат в цялата книга не повече от четири-пет пъти. Известно е също, че има тълкувания в книгата на друг Кирил, когото смятам за бившия патриарх на Йерусалим, и това се доказва от факта, че има и други негови прекрасни тълкувания на Апокалипсиса на евангелист Йоан, където стилът на речта е същият, а речта му като цяло е по-ниска от речта на Кирил Александрийски, отличаваща се със своята възвишеност и позитивност и факта, че на много места е украсена с възвишени учения. Красиви тълкувания на божествения отец Йоан Златоуст се намират в изобилие в други псалми, излъчващи духовно благоухание; по-специално, той тълкува силовите псалми (започвайки с Пс. 119), до края на книгата, за което всички други тълкуватели мълчаха; той обяснява по същество тяхното историческо значение и, както си му е редът, навсякъде прилага душепомагащи учения. Това, което пророкът е казал в исторически смисъл на евреите или за евреите, той много мъдро предлага в назидателен смисъл, като навсякъде инструктира слушателя да се възползва от това, което някога се е случило с тях (бедствия) или техните добри дела, като ги съветва да избягват пороците, за които според Бога се налагат наказания, а понякога ги насърчава чрез пример към добродетелта и да се състезават с тях. Тук-там в книгата има кратки, но благочестиви и красиви тълкувания на друг Йоан, Александрийския патриарх. Трябва също да се каже, че в гръцката книга, в тълкуването на успокоителните псалми до края, името на Йоан Златоуст не е посочено и това е така, защото този, който пренаписа книгата, остави тези тълкувания, без да впише името на тълкувателя. Ние, с Божията помощ, като надеждно разпознахме учителя от неговия стил на реч и метод на преподаване, а също така знаейки за това от дълго време, поставихме името му в неговите тълкувания. В тълкуванията на песните, освен посочените, има още четирима тълкуватели: Виктор и Николай презвитери и никой Евдокий, наречен философ, са свещени и похвални мъже, но откъде са дошли и кога са били, не мога да кажа. Има и някои кратки изложения на Максим Изповедник. Но за благословените мъже, които тълкуваха пророческите псалми, за които сметнах за необходимо да информирам вашата сила, беше казано достатъчно. Като казах още нещо, ще завърша речта си. Би било редно тази книга, пълна с големи достойнства, да има преводач, по-опитен в изкуството на словото, който да може не само да предаде адекватно дълбоките изказвания на благочестиви мъже, но и да попълни и напълно да поправи това, което е било повредено с времето или развалено от невежеството на книжниците и това, което те са предложили с пропуски. Въпреки че самите ние сме гърци по произход и по диалект и сме учили при известни учители, ние все още сме някъде долу, в подножието на планината Тавор, с девет ученици, тъй като все още не можем поради слабостта на нашия ум да поберем великолепните видения на Просветителя Исус, които се удостояват само с онези, които са блестели с висотата на добродетелите, както се казва в свещения химн (кондак Преображение Господне). Казвам това, защото гръцкият език, поради изобилието си в смисъла на думите и в различните методи на изразяване, изобретени от известните древни ретори, представлява доста трудности при превода и за пълното им разбиране все още ни изисква много време и работа. Въпреки това, доколкото Бог помогна свише със Своята благодат и доколкото ние сами можехме да разберем, ние не пропуснахме нищо със собствените си сили, така че това, което беше казано добре и правилно, получи правилно и разбираемо обяснение, а това, което беше повредено от преписвачите или развалено с времето, където ни беше възможно, с помощта на коригирани книги или чрез собственото си разбиране, ние се опитахме с всички сили, с Божията помощ, да попълним пропуснатото и правилно да коригира това, което е повредено. И където не можаха да намерят никаква помощ от книгите и не можаха да измислят нищо сами, те го оставиха там, както беше преди. Ще съобщя също на вашата власт, че за корекциите, които направихме за полза и за угода на Бога, те ще искат да ни укорят, че сме го направили от наглост. За да премахна такъв несправедлив упрек, считам за необходимо да посоча две-три поправки, за да може от тези примери да се съди за останалите. В предговора към 12 псалм блажени Атанасий казва: пророкът пее този псалом, като се разкайва за това, което е срещнал; но трябваше да се напише: за греха. Защото какво общо има покаянието със срещата? В края на краищата човек трябва да се покае не за това, което срещне с някого, а за това, което съгреши пред Бога и хората. Блаженият Давид, след като извърши тежък грях срещу Урия, се трогна и произнесе този псалом. това е вярно Пак в тридесет и шестия псалом някой, обяснявайки думите: да влезе мечът им в сърцата им (Пс. 36:14), казва: „това се изпълни с Давид телесно“. Но Давид да бъде убит със собствения си меч, който беше изваден върху Давид, това е не само невярно, но и неизвестно и непоследователно; От божественото Писание знаем, че не Давид, а Саул, който постоянно преследваше Давид, който сам нападна неговия меч, който извади срещу Давид, и умря. Много подобни нередности са открити на различни места в цялата книга, които няма нужда да се изброяват сега, но трябва само да се каже, че много такива места са получили, по милостта на Христос, прилична корекция. Следователно на всички трябва да е ясно, че не от наглост и не поради гордост, а от усърдие към по-добро, ние се заехме с делото за поправяне с цялото усърдие и с любов към истината, за слава Божия и за полза на онези, които четат книгата, и отчасти с надеждата да получим някаква награда от боголюбеца и Владика на всичко, който възнаграждава дори чаша студена вода. След като бях укрепен от Неговата благодат, аз също бях удостоен да изпълня тази трудна задача, надхвърляйки всички очаквания. И няма да скрия истината, че това не е моя работа, а дар от Бога и принадлежи на Неговата премъдра благодат и сила, а не на моята слабост и слабост. Затова моля онези, които прилежно ще четат нашия труд, да бъдат снизходителни към недостатъците ни, ако нещо е пренебрегнато или забравено от нас, или поради неопитност не е коригирано, тъй като забравянето е общо за всички. И така, като се има предвид човешката слабост, нека те сами да въведат възможна корекция, ако са сред силните в познаването на дълбокия гръцки език, ако са достатъчно въоръжени с граматическата наука и силата на реториката и са придобили това не сами, а от опитни учители; ако знаят различните значения на гръцките думи, правописа и други сродни науки, както и разликата между разнообразни и трудни за разбиране изрази и различни смислени думи. Защото често един и същ израз има различно значение и може да се припише и на двете, и ако не запазим внимателно истинското значение, можем да се отклоним от истинската причина на Писанието и напълно да го развалим или да въведем някаква глупост. И двете са големи грехове. Казвам това не за да се похваля, а за да внуша предпазливост на онези, които в последствие искат да внесат корекции в работата ни. Но стига толкова. Ти, о, честна и особено скъпа царска душа, равна по чест на древните царе, за днешно украшение и светило, а за бъдещите - обект на най-приятните истории, които радват слуха - благочестив цар, достоен да се нарече цар не само на Русия, но и на всички слънчогледи, великият виден и превъзходен велик княз Василий Йоанович! Приемете с радост и веселие тази боговдъхновена и богодарована книга, която благодатта на Утешителя, в своето човеколюбие, някога ни даде чрез блажения Богоотец Давид, а след това чрез божествените човеци, които просияха във всяка мъдрост и добродетел, осветиха скрития в нея ум с безброй просветления на благодатта и, сякаш внимателно изровиха с умствени мотики скритото съкровище на ума, го извади на светло. Сега, преведено от нас недостойните хора на вашия език, същата благодат го дарява на вашата богоувенчана сила, като душепомощен и спасителен дар. Приеми го добронамерено и благочестиво се наслаждавай в Господа и го поднеси на всеки православен във твоя щат като духовна благодеяние, за да бъде прославен от мнозина, или още по-добре от всички, общият Създател Бог и Владика на всички, и за да събереш изобилно плодовете на молитвите, възнасяни от всички, и не отново, както преди, такова богосъбрано съкровище да бъде скрито в сандъци, но да свети над всички изобщо по благодатта на Утешителя лъчите на умственото Слънце. Нека се радва на това цялото множество православни християни, за да те прославят следващите поколения като свой благодетел и името ти да бъде безсмъртно и честно в устата на всички. Тези, които работиха с мен и съучастниците в това дело: преводачите - Власий и Димитрий и книжниците Михаил Медоварцев и нашият брат, монах Силван, твоите малки слуги, да благоволят да познаят твоето царство и да помнят своите трудове. Въпреки целия ни труд благоволете да дадете на мен и на братята, които са с мен, исканото завръщане в Света гора и по този начин да ни избавите от скръбта на дългата раздяла. Върнете ни живи в честния Ватопедски манастир, който отдавна ни желае и чака нашето завръщане, като пиленца, хранени от него, за да не изгубим многогодишните си дела и трудове там, които отгледахме с надеждата да завършим живота си там в Господа. Позволи ни, преблагочестиви и милосърдни Самодържец, да изпълним нашите монашески обети пред Бога там, където ги произнесохме пред Христос и Неговите страшни ангели в деня на нашия постриг. Не е безопасно да лъжете хората; още повече неописуемият срам ще сполети този, който съзнателно лъже Бога, „който е страшен и отнема духовете на князете“. Бъди съучастник на Христос в делото на нашето спасение - ти, който си най-горещият ходатай на Църквата! Помнете и бедността на свещената обител Ватопед, поради която бяхме изпратени и претърпяхме безброй подвизи и беди - не заради себе си, защото ние не дойдохме тук сами (нека да няма такава дяволска зла прелест в нас), но, изпратени от цялото наше братство и измолени заради Христа, ние се заехме с това дело, като че ли вменявахме нашите господари (отците). там) за нищо, така че и техните, и вашите да изпълнят командата. Това е нашата концепция и ние се придържаме към нея. Да отидем бързо в света, заради щедростта на Бог, човеколюбец. Христос ни повика там (да Му служим) и ни определи да дойдем тук за известно време, като ни предаде на твоята власт, към която ни връщаш, освобождавайки ни отново на нашите бащи, така че самият Христос да бъде твой длъжник за този твой дар, и ние да можем да кажем на православните, които са там, какво отлично царско управление сте видели. Нека бедните християни, които са там, научат от нас, че те също имат цар, който не само има безброй народи и всичко останало е царствено изобилно и достойно за възхищение, но който е станал особено високо прославен в истината и Православието, дотолкова, че е станал като Константин и Теодосий Велики, които вашата империя ще последва. О, ако само чрез теб бихме могли някога да се освободим от робството на нечестивите и да получим нашето царство, защото всичко е възможно и осъществимо за общия Господ на всички, който някога, след като издигна великия цар Константин от долните Галии, избави древния Рим, силно угнетен от нечестивия Максенций! И така, сега новият Рим, силно завладян от безбожните агаряни, нека Той благоволи да освободи вашето царство чрез благочестивата сила и нека Той разкрие наследник от вашия бащин трон, и нека Той ни даде светлината на свободата на бедните чрез Своята милост и щедрост. На Него се полага всяка слава, чест и поклонение, с безначалния Негов Отец и с пресветия, благ и животворящ Негов Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: