Святий Іоанн Кронштадтський у спогадах сучасників

У пропонованій увазі читача книзі зібрані мемуарні свідчення людей, які особисто спілкувалися з великим пастирем Руської землі – святим праведним отцем Іоанном Кронштадтським і зазнали впливу його незвичайної особистості. Джерелом послужили матеріали журналу "Кронштадтський пастир" (1912-1917) та інших періодичних видань, що виходили до революції, а також архівні документи. Наводяться свідчення сучасників життя та діянь святого праведного Іоанна Кронштадтського (Іоанна Сергієва), нині прославленого Російською Православною Церквою. Люди, що близько знали Кронштадтського пастиря або хоча б раз були присутніми на його служінні, чули його промову, підпадали під чарівність цієї чудової особистості, прагнули, не завжди вдало, але цілком щиро передати свої враження про нього, поділитися тією радістю, якою наповнювалися їхні серця при зустрічі з Всеросійським. Практично всі спогади про святе, що увійшли до цієї книги, були видані за короткий проміжок часу – з 1909 по 1917 р. і з того часу не перевидавались. Окремі частини матеріалів, що увійшли до збірки, щоправда, були опубліковані на Заході, але без відповідної підготовки і, що найголовніше, мінімальним тиражем. У наш час, коли тяга до історії Росії посилилася, коли сотні тисяч людей вперше переступили поріг Церкви, перевидання свідчень сучасників про святе і непорочне життя Іоанна Кронштадтського, свідчень найрізноманітніших - як за стилем, так і за світоглядом авторів, мабуть, краще багатьох абстрактних міркувань покаже про що. «життя в Бозі, у Христі» може дати людині. Святий праведний отець Іоанн Кронштадтський і пам'ять про нього До уваги читача представлені спогади сучасників про життя і подвиги Кронштадтського протоієрея, настоятеля Андріївського собору 1, святого праведного отця Іоанна Кронштадтського (Івана Ілліча Сергієва), нині прославленого Руською Православною Церквою. Люди, які знали о. Іоанн або ті, хто хоч раз був присутній на його службі, хто чув його промову, підпадали під чарівність цієї чудової особистості і прагнули, не завжди вдало, але цілком щиро, передати свої враження від нього, розділити радість, яка переповнювала їхні серця при зустрічі з «батюшкою». Практично всі спогади про кронштадтському Пастирі, що увійшли до цієї книги, були видані за короткий проміжок часу - з 1909 по 1917 і з того часу не перевидавались. Окремі частини матеріалів, що увійшли до збірки, щоправда, були опубліковані на Заході, але без відповідної підготовки і, що найголовніше, мінімальним тиражем 2 . У наш час, коли потяг до історії Росії посилився, коли сотні тисяч людей вперше переступили поріг церкви, перевидання свідчень сучасників про святе і беззаперечне життя о. Івана, свідчень найрізноманітніших – і за стилем, і за світоглядом авторів, мабуть, краще за багато абстрактних міркувань покаже, що може дати людині «життя в Богу, у Христі» Час життя о. Іоанна у багатьох моментах нагадує наше: падіння моральності та зростання злочинності, збільшення злості та ненависті навколо – все це говорить про те, що громадський організм, як і на початку XX століття, тяжко хворий. Знання того, чого може досягти людина у своєму духовному вдосконаленні, тому зараз більше, ніж будь-коли, необхідне. Основна частина матеріалів взята з журналу «Кронштадтський Пастир», щотижневого видання, що виходив у 1912–1917 роках. у Петербурзі (Петрограді). Видавався журнал Товариством на згадку про. Іоанна Кронштадтського, що утворився в 1909 р. з осіб, близьких до Батюшки. У другому номері за 1912 р. у журналі з'явилася рубрика «Світлій пам'яті доброго Кронштадтського Пастиря». У повідомленні «Від редакції» видавці заявили, що під цією рубрикою «будуть постійно друкуватись спогади та повідомлення про дорогого Батюшку та діяння його молитви та любові 3 . Рубрика відкривалася спогадами ігумена Георгія про спільну подорож з о. Іоанном 1903 р. 4 Упродовж п'ятирічного існування журнал опублікував безліч мемуарних свідчень. При відборі їх для видання в цій збірці ми прагнули насамперед опублікувати ті мемуари, які, на нашу думку, найповніше представляють живий образ кронштадтського Пастиря, дають можливість побачити його таким, яким він представлявся сучасникам – людям різних професій та поглядів. Численні свідчення очевидців чудесних зцілень за молитвами о. Іоанна, його пророчих передбачень та передбачень здебільшого не увійшли до складу збірки. Це пояснюється насамперед тим, що метою цієї публікації є спроба дати уявлення про особистість о. Іоанна, його характері, відносинах з людьми, його людському образі. Зрозуміло, відсутність матеріалів про чудотворення Пастиря багато в чому збіднює розповідь про нього. Але зараз ми можемо лише надіслати читача до книг, що стосуються цього питання і що вийшли на Заході 5 . Видання ж і перевидання всіх свідчень, певне, справа майбутнього. Автори публікованих спогадів здебільшого не відомі. Одні з якихось причин воліли не виступати під своїми прізвищами, про інші відсутня будь-яка інформація. Розкрито імена всіх преосвященних, які залишили свої спогади про кронштадтського протоієрея або згадувалися у спогадах інших авторів. Іноді журнал «Кронштадтський Пастир» передруковував спогади з інших періодичних видань на той час, часто з деякими скороченнями. Так, було скорочено кінець спогадів сина М. Є. Салтикова-Щедріна про зустріч його батька з о. Іоанном. Ряд висловлювань у мемуарах нам можуть здатися некоректними щодо кронштадтського праведника, але не можна забувати, що на початку XX століття він був для мемуаристів винятково шановним і шанованим сучасником, людиною їхньої епохи, їх думок і почуттів. Цього не можна забувати, коли, наприклад, читаєш записки А. Ф. Коні. Спогади останнього, що зберігаються в Центральному державному історичному архіві С.-Петербурга (ф. 2219, oп. 1, д. 72), не відомі широкому читачеві, становлять безперечний інтерес і дають можливість ознайомитися з враженнями знаменитого юриста від зустрічей з о. Іоанном. Одне зі свідчень взято нами із журналу «Мандрівник» за 1909 р. (т. 1). Повна назва цього органу – «Мандрівник. Духовний журнал сучасного життя, науки та літератури». Спогади, які публікуються нижче, розповідають про відвідини Пастирем у 1890-ті роки. Київської Духовної Академії У коментарях до текстів можна знайти короткі довідки про відомі на той час історичні особи, старі назви міст, монастирі та подвір'я, що нині не існують і знову відроджені, різні суспільства і тому подібний матеріал. Здається, все це полегшить читачеві знайомство з мемуарами, які понад 75 років були недоступними для багатьох, хто цікавиться історією життя святого праведного отця Іоанна Кронштадтського. До 1917 р. збирання матеріалів про о. Іоанне широко розгорнулося по всій Росії, при Товаристві на його пам'ять був організований фонд, який набував у осіб, що знали протоієрея, документи, пов'язані з його життям, автографи самого Кронштадтського Пастиря. Однак на самому початку 1920-х рр. все це з певних причин було перервано. Випущені російської православної еміграцією спогади 6 заповнювали інформаційний вакуум, що утворився, лише частково, оскільки більшість знали і пам'ятали про. Іоанна людей залишилося у Росії не могло вже, зрозуміло, оприлюднити свої спогади. Але й видані в передреволюційний період мемуарні свідчення були доступні читачеві повною мірою, По-перше, ознайомитися з нею можна було лише у центральних бібліотеках, і, по-друге, розкидані за різними номерами і роках, де вони давали того цілісного враження, яке виникає під час читання певним чином систематизованих і про систематизованих і. Справжня збірка спогадів починається і закінчується повідомленням постійного кореспондента журналу «Кронштадтський Пастир» священика Іоанна Альбова: перша публікація в книзі, що належить його перу, має назву «Батько Іоанн Кронштадтський як носій Христової любові». Це – головна думка, що поєднує всі матеріали збірки. «Христос – моя насолода», – любив повторювати о. Іоанн, сенс життя якого злито з ім'ям Христа. Саме тому до нього тяглися сотні тисяч людей з усіх кінців православної Росії, прагнучи сповідатися у гріхах та отримати відпущення саме від «дорогого Батюшки». Опис служіння о. Іоанна та загальної сповіді у нього тисяч православних присвячені спогади багатьох авторів збірки. Ці свідчення, як найважливіші, на нашу думку, розміщені на початку книги. Спогади осіб, що були з о. Іоанном у його подорожах: до себе на батьківщину – в Архангельську губернію, містами та селами країни, – також створюють образ винятково уважного до інших, простого у зверненні, дуже скромного і доброго священика, який жив тільки для того, щоб полегшувати життя іншим, допомагати ближнім усім, чим тільки можна. Свідчення сучасників про зустрічі з кронштадтським молитовником, про його манеру розмовляти, молитися, служити, деякі «дрібні» подробиці, все це, сподіваємося, допоможе читачеві скласти своє враження про Пастиря, який, за словами А. Ф. Коні, заради інших умів « всяке нині житейське». Зарахований 1990 р. Помісним Собором Російської Православної Церкви до лику святих отець Іоанн Ілліч Сергієв (Кронштадтський) народився 19 жовтня 1829 р. [ст. ст.] у селі Сура Пінезького повіту Архангельської губернії у бідного причетника. Дитина була така слабка, що її хрестили того ж дня – 19 жовтня, на честь болгарського святого X століття – подвижника віри, аскета та засновника монастиря – Іоанна Рильського. Про ранні роки життя майбутнього знаменитого російського Пастиря відомо небагато. Історія залишила нам свідчення про його повне послух батьків, чуйність, щиру релігійність, любов до храму і молитви. Після закінчення Архангельського парафіяльного училища молодого Івана Сергієва було переведено в Архангельську Духовну Семінарію, яку закінчив у 1851 р. Спочатку, за спогадами самого о. Іоанна, вчення давалося йому важко, він погано запам'ятовував і засвоював предмети, що викладаються в семінарії. Засмучений над своїми невдачами, Іван часто з молитвою звертався до Бога, щоб Він допоміг і просвітив його. І сталося диво: одного дня ніби завіса спала з його очей, він став добре вчитися, блискуче завершив навчання і був переведений на казенний кошт у Санкт-Петербурзьку Духовну Академію. Навчаючись в Академії, він підробляв переписуванням паперів і всю маленьку платню відсилав матері, яка зазнавала великих матеріальних труднощів. У 1855 р. о. Іоанн закінчив Академію зі ступенем кандидата богослов'я і був висвячений і призначений на служіння в Андріївський собор міста Кронштадта. Тоді ж він одружився з Єлизаветою Несвицькою, донькою протоієрея цього ж собору, з якою прожив разом 53 роки і яка пережила його лише на кілька місяців. Усвідомлюючи себе з самого раннього віку цілком присвяченим служінню Богу, він умовив свою дружину і в шлюбі вести цнотливе життя. Матушці о. Іоанна доводилося нелегко – він був воістину людиною «не від цього світу» – міг свою священичу платню цілком роздати жебракам, віддати нужденним свої чоботи, одяг, при цьому відчуваючи гостру нестачу найнеобхіднішого. Не всі розуміли спочатку велич пастирського подвигу, який о. Іоанн робив щодня, закликаючи до покаяння і виправлення не тільки в церкві, а й у халупах кронштадтської бідноти, серед п'яниць, людей, що повністю опустилися. Він йшов до тих, кому найбільше і потрібна була увага священика, – до парій, духовно спустошених людей. Понад чверть століття о. Іоанн викладав у різних навчальних закладах Кронштадта, і платня, яку він отримує як законовчитель, протягом усіх років йшла виключно на благодійність і допомогу бідним. Отець Іоанн усе життя слідував завіту, який знайшов свій відбиток у його праці «Моє життя у Христі»: «Священниці Господні! Зумійте втіхою віри навернути ложе смутку страждальця-християнина в ложі радості, зумійте зробити його з нещасної, на його думку, людини, людиною найщасливішою у світі, запевніть його, що в малому був покараний, він буде великим благодійником після смерті (Премудр., гл. ангелами-утішниками, органами Духа-Утішителя» 7 . У 1870-ті роки слава кронштадтського протоієрея вийшла за межі цього міста і почала поширюватися по всій Росії. У Кронштадт стали приходити прочан, які бажали сповідатися і причащатися у «Батюшки Іоанна», що просили його молитов перед Богом і приносили кожен свій внесок у дар Богові – на благодійність, на бідних. Офіційна історична наука, говорячи про благодійників та благодійність у Росії, практично ніколи не згадувала імені святого праведного о. Іоанна Кронштадтського. А тим часом о. Іоанн по праву займає одне з перших місць серед російських благодійників кінця ХІХ – початку ХХ століття. Вже через 17 років після початку свого служіння в Кронштадті він приходить до висновку про необхідність докорінної зміни становища міської бідноти шляхом створення Будинку Працьовитості, в якому безробітні, жебраки могли б заробити собі денну їжу і нічліг, З цією метою в газеті «Кронштадтський Вісник» (1872). своєї пастві. Перший у Росії Будинок Трудолюбства – чотириповерхова будівля – було збудовано протягом трохи більше року і відкрито у жовтні 1882 р, У 1888 р. о. Іоанн зумів організувати закладку і будівництво триповерхового нічліжного притулку, а 1894 р. – дивно приємного будинку. У цьому необхідно згадати слова митрополита Московського Макарія , сказані їм 1913 р.: «Якби порахувати всі жертви о. Івана, то вийшло б багатомільйонне статки, як дар, переданий народом через свого пастиря – народу ж. А скільки роздано о. Іоанном милостині таємно, рука об руку, без будь-яких супровідних паперів і відносин, - неможливо обчислити. Але це не досягає цінності духовних дарів, розлитих у душах мільйонів російського народу 8 . Святий праведний Іоанн Кронштадтський був однаково шанований як у царському палаці, так і в найбіднішій хаті, він був воістину «містичною ниточкою», яка пов'язувала любов'ю до Бога верхи російського суспільства з його соціальними низами. Саме його у дні хвороби імператора Олександра Ш запросили до Лівадії (Крим), де тоді перебував самодержець, помолитися за хворого. 17 жовтня 1894 р. о. Іоанн причастив імператора Св. Таїн, молився, за бажанням Олександра III, про його зцілення і до самої смерті хворого полегшував його страждання. Тоді Олександр і сказав знамениті слова про о. Іоанні, які викликали заздрість у придворного духовенства: "Ви праведник: вас любить російський народ". І далі: "Любить тому, що знає хто ви і що ви" 9 . Великим був вплив о. Іоанна та на видатних людей його часу. Найбільший російський лікар Сергій Петрович Боткін, який знав і любив Кронштадтського Пастиря, наприклад, так відгукнувся про нього: «Ми обидва лікарі, тільки я лікую тіло, а він душу» 10 глибоко поважною була думка про о. Іоанні та А.Ф. Коні, який захоплювався чудовими виліковуваннями Пастирем людей, яких не могли вилікувати світила світової науки (такі, наприклад, як Ж.-М. Шарко, вчитель 3. Фрейда) Перерахування імен у принципі нічого додати неспроможна, крім констатації факту, що Пастир сприймався своїми сучасниками як особистість виняткова, світла. Наприкінці 1870-х – на початку 1880-х років. у Кронштадті з'явилася і почала поширюватися по Росії секта, що доставила о. Іоанну багато горя та їм засуджена. Йдеться про іоаннітів. У коментарях міститься повніша довідка про них, тут же варто згадати про те, що о. Іоанну доводилося в результаті діяльності цієї секти здійснювати місіонерські поїздки з метою засудження та припинення діяльності таких «шанувальників» 11 . Служба о. Іоанна, на яку щодня приходили тисячі людей, починалася о 6 годині ранку. Протягом усіх 53 років свого служіння в Кронштадті Пастир ніколи не змінив цього правила: востаннє він служив Божественну Літургію за 10 днів до своєї праведної кончини. За спогадами сучасника на служінні кронштадтського праведника «почуття страху як не бувало, присутність о. Іоанна знищує його, молитися з ним легко» 12 Святіший Синод дозволив йому і проведення спільних сповідей сотень віруючих, що в православній Церкві не було поширено. Щороку, влітку, о. Іоанн Кронштадтський здійснював подорож до себе на батьківщину – до села Суру, де ним було засновано жіночий монастир, заново відбудовано церкву. Відвідування місць, де він народився і виріс, завжди було для Пастиря святом, що зрозуміє читач, ознайомившись зі свідченнями осіб, які подорожували з ним. У 1890–1894 pp. вийшло Повне зібрання творів о. Іоанна у шести томах. У трьох останніх було опубліковано його духовний щоденник – «Моє життя у Христі». Тоді ж цю видатну богословську працю видали окремо, а потім неодноразово перевидавали (протягом 1894–1899 рр. вийшло 5 видань). Щоденник о. Іоанна відразу ж було перекладено англійською, французькою та німецькою мовами, ставши таким чином відомим мільйонам християн Західної Європи. Кінець XIX - початок XX століть - час різкого загострення соціально-моральних проблем у російському суспільстві. З огляду на економічного зростання відбувалося падіння духовності, зростали злочинність, хуліганство, алкоголізм. У 1908 р., зокрема, за ухвалами судів у Росії «було страчено 1340 осіб, або в 21 разів більше, ніж кількість страчених у всіх європейських державах 13 Відомий філософ і богослов протоієрей С.М. Булгаков вже наприкінці свого життя писав, що на початку століття “Росія економічно зростала стихійно та стрімко, духовно розкладаючись 14 .Особливо помітно зросла злочинність після революції 1905-1907 рр. Розглядаючи ситуацію, що склалася 1905 р., один із кореспондентів «Київських єпархіальних відомостей» писав: «Саме до цього року стайні...» 15 Революційні події 1905 р. по-різному сприймалися і самими священнослужителями, частина яких активно підтримала події, що відбувалися в країні, вважаючи їх закономірним підсумком попереднього внутрішньополітичного курсу. З усією очевидністю заявив про своє ставлення до того, що відбувається тоді і о. Іоанн Кронштадтський, У лютому 1906 р., в перший тиждень Великого Посту в проповіді він говорив: «Будемо дорожити своєю православною вірою і жити гідно свого християнського звання, у всякій чесноті; будемо готові дати відповідь кожному невірному, що запитує про наше сподівання, щоб осоромити зухвалу зневіру. А нині так часто доводиться зустрічатися з невіруючими, які помножилися як дика трава на полі, особливо в інтелігентному світі». І далі: «На ґрунті безвір'я, слабодушності, малодушності, аморальності відбувається розпад держави. Без насадження віри і страху Божого в Росії вона не може встояти» 16 . Різке неприйняття революції – епохи «бунтівного біснування» природно випливало з життєвих установок, світогляду та системи цінностей, яких протягом усього свого життя дотримувався Пастир. Він чудово усвідомлював всю складність часу, що переживається, кризовий стан, в якому тоді знаходилася і Православна Церква. Усе це знайшло свій відбиток у щоденнику о. Іоанна, остання частина якого зберігається нині в ЦДІАСпб (ф. 2219). Говорячи про кризу в Російській Православній Церкві, яка з усією виразністю проявилася на початку XX ст., мабуть, варто враховувати думку церковного історика і філософа П. Іванова, який писав, що вже в другій половині XIX ст. «Церква остаточно стала храмом, куди приходили молитися окремі люди, які нічого спільного між собою не мають, навіть сторонні один від одного, а не брати і сестри у Христі, Те, що називається церквою, втратило всякий вплив на суспільство 17 . 76-річний Пастир у роки Першої російської революції обирається почесним членом такої одіозної організації, як «Союз російського народу». Цей факт неодноразово наголошувався вітчизняними дослідниками, які підкреслювали як активне сприяння о. Івана чорносотенному руху 18 , так і його пожертвування на потреби «Союзу» 19 «. Особливо відзначається факт освячення про Іоанну хоругву та прапор «Союзу Російського Народу» 20 . Бажання будь-що політизувати образ Пастиря, довести його діяльну участь у політичних подіях того складного часу дуже некоректно. Зрозуміло, св.праведний о. Іоанн Кронштадтський був людиною, глибоко відданою монархічній ідеї і тому вороже ставився до революційного руху. Програма «Союзу Російського Народу», у якій основним пунктом значилося, що «благо батьківщини – у непорушному збереженні православ'я, російського необмеженого самодержавства і народності» 21 була зрозуміла і з ключових моментів близька. Однак він ніколи не підтримував антисемітських виступів діячів Союзу, єврейські погроми викликали в нього завжди осуд та протест. Його вплив прагнули використовувати різні пройдисвіти типу доктора Дубровіна, що їм частково, на жаль, і вдалося. Однак це не є приводом для конструювання будь-яких політичних висновків. Пастир любові та миру, святий праведний о. Іоанн Кронштадтський чудово усвідомлював ту страшну ситуацію розколу суспільства, яка стала ясно окреслюватися після 1905–1907 років. За два місяці до своєї кончини він підносить до Бога молитву, в якій просить навчити і наставити на шлях істинний і студентів, і влади, і «сплячого царя», допомогти Церкві Святій». Ось ця молитва: «Господи, зрозумій студентів, зрозумій владу, дай їм правду Твою і силу Твою державну, Твою, Господи, нехай підбадьориться сплячий Цар, що перестав панувати владою своєю; дай йому мужності, мудрості, далекоглядності! Господи, море в сум'ятті, він тріумфує, щоправда порушена. Повстань, Господи, на допомогу Церкві Святій, Амінь» 22 . У 1908 році настає останній період земного життя кронтштадтського праведника, хвороба долає його, але він продовжує служіння Богу і людям, молиться за хворих, допомагає стражденним. Свідченням цього є останній щоденник о. Іоанна (ЦДІАСпб, ф. 2219, on. 1, д. 71). 20 грудня 190S р., у віці 79 років, отець Іоанн Кронштадтський відійшов до Бога, У некролозі, що вийшов у січневому номері «Церковного Вісника» за 1909 рік, редакція навела слова архієпископа Сави, сказані ним на смерть Пастиря. «Слава Богу і подяка, який давав цьому благочестивому ієрею благодатний дар зцілення. І тим скоріше позбутися його, тим гірше усвідомлювати, що він уже вилучений з нашого гріховного світу, що зневірюється, безбожжя і саме тепер, здавалося б, найбільше потребує таких стовпів віри і благочестя» 23 . А через сорок днів після смерті о. Іоанна архієпископ Антоній, розмірковуючи, що означає для Росії смерть такого праведника, зазначав, що це можна розуміти або як факт лихих років, що закінчилися для країни, «безбожного і бунтівного біснування і початок духовного відродження, або в тому сенсі, що взятий з середовища утримуючий і наблизився час остаточного урочистості. ...Ще у 1904 році, передчуваючи настання хвороб та недуги, о. Іоанн написав заповіт з проханням поховати його в Іванівському жіночому монастирі в Петербурзі 25 . Бажання було виконано – 23 грудня 1908 року о. Іоанна було поховано в усипальниці нижнього храму монастиря. Незабаром після революції – на початку 1920-х років – Іоаннівський жіночий монастир був закритий та зганьблений. Але, незважаючи на це тисячі прочан приходили до стін колишнього монастиря на уклін «до Батюшки», його образ завжди був у серцях православних християн. Незадовго перед своєю кончиною, у щоденнику, розмірковуючи про душу людську і бачачи Джерело очищення цієї душі від скверни та результати цього очищення у Святих Угодниках, о. Іоанн писав: «Дивна істота – душа людська, створена за образом і подобою Божою, хоч і занепала. Бо яка вона буває у Святих, які старанно послужили Господу, у житті цьому тимчасовому? Скільки вони були віддані Богові любов'ю і самовідданістю, молитвою, помірністю, зором безперестанним до Бога? Як чисті, світлі, тверді, запашні? 26 Через вісімдесят років з дня праведної смерті Пастиря ми можемо з радістю сказати, що ці слова з повним правом відносяться і до самого Івана Кронштадтського, колишнього і духовного світла, що залишається, для сотень батька тисяч віруючих людей. Священик І. Альбов. 27 Отець Іоанн Кронштадтський як носій Христової Любові. 28 Найглибший новозавітний споглядач таємниць Божого життя, св. апостол і євангеліст Іван Богослов визначає сутність Божества як любов: «Бог є любов», – говорить він (1Ів. 4:8). Цю сутність небесного Батька відкрив нам Єдинородний Син Божий Ісус Христос у своєму житті та особистості і відкриває досі віруючим через Свою церкву. Любов Божа до нас відкрилася в тому, що не ми полюбили Бога, але Він полюбив нас і послав у світ Єдинородного Сина Свого, щоб ми отримали життя через Нього ( 1Ів. 4:9:10 ), – говорить той самий апостол 29 . Бог любов – і Бог, що перебуває, – в любові перебуває і любов у ньому перебуває Тільки тоді Бог перебуває в нас, коли ми любимо братів своїх, і тільки той, хто любить брата свого, знає Бога, а хто не любить не знає Бога, не причетний світла Божого; той, хто не любить у темряві, перебуває і в смерті (там же – 2, 9; 3,14 та ін.). Так вчить апостол кохання. Звідси зрозуміло, що служитель Христовий, пастир церкви Христової у своєму ідеалі має бути носієм і виразником нескінченної Божої любові, його життя і діяльність має бути посильним відображенням тієї безмірної любові Божої, тієї нескінченної благості Божої, яка рятує світ у Христі. Він повинен бути живим праведником і уособленням цієї спасіння Христової любові. Такий і був пам'ятний пастир, дорогий батюшка отець Іоанн Кронштадтський. Недарма існує богословська думка, що з усіх християнських сповідань православна церква найбільше втілила в собі дух та вчення апостола любові – євангеліста Іоанна Богослова. Типовий представник російської церкви – о. Іоанн своєю високою особистістю цілком виправдав цю думку. Життя і діяльність його можна висловити тими ж короткими, але сильними словами, якими старозавітний мудрець і священний письменник охарактеризував життя св. пророка Іллі. «І повстав Ілля пророк, як огонь, і слово його горіло, як світильник» (Сир. 48:1). Повстав отець Іван у нашій рідній країні, як святий вогонь, і слово його горіло, як світильник. Але він горів не тим старозавітним вогнем гніву і покарання на грішників, яким горів старозавітний пророк, вісник Бога, як вогню поїдає і судді, що карає грішний рід людський. Сам Господь відрізняє новозавітні способи служіння Богу від старозавітних. «...Не знаєте, якого ви духу. Син людський прийшов не занапастити душі людські, але рятувати», – говорив Христос учням, коли ті пропонують йому звести вогонь з неба і винищити негостинних самарян – як «та Ілля зробив» (Лк. 9:55). Вірний служитель Христов, отець Іван горів яскраво вогнем незмінної віри в Бога, який рятує світ, і разом – вогнем нескінченної любові, нескінченного співчуття до людей. Послухаємо, як він сам висловлює свій погляд на своє служіння. «У Господі Богові,—каже отець Іван,— невичерпна скарбниця доброти та милосердя, ''бо так полюбив Бог світ, що й Сина Свого Єдинородного дав за нас, щоб кожен, хто вірує в нього, не загинув, але мав життя вічне». І ось та скарбниця милосердя знаходиться в церкві в таємниці хрещення, в таємниці священства - влади в'язати і вирішити гріхи людські, в таємниці причастя пречистого тіла і крові Христа-Бога, у владі клопотання священнослужителів, яке є клопотання Самого Христа - бо єдиний Собі спасіння за всіх». У літургії, каже о. Іоанн, у цьому служінні спокути і примирення, всепрощення, відтворення і возз'єднання нашого, полягає повсякчасне наше виправдання, примирення з Богом, оновлення, освячення, обожнення, джерело безсмертя, тут сім'ю сімдесят крат подається залишення тим, хто падає в гріхи, кається і причащається св. Таїн» (Життя в надрах церкви. 1903, с. 11-12). І з цим Богом любові, Богом прощення і примирення, дорогий батюшка був у постійному єднанні через полум'яну свою молитву. Цього Бога любові він носив у серці постійно, щодня сприймаючи Його в таїнстві причастя. Ось чому з його богоносного серця виливалася завжди ціла річка живої любові до людей, цілі потоки жалості та милосердя до людських гор, страждань, поневірянь, до їхніх немічних і гріхів. Отець Іоан завжди яскраво горить Божественним вогнем. Але цей вогонь не обпалював, а зігрівав людей і освітлював їх. Це був саме вогонь Божественної любові, відображення і промені спасіння Христової любові. І в променях цієї любові, що походить від Івана, зігрівалися і духовно просвічувалися тисячі, десятки тисяч людей. Це кохання приваблювало до дорогого батюшки тисячі, мільйони тисяч, які завжди прагнули щирої віри, завжди прагнули справжньої, живої любові. До о. Іоанну йшли звідусіль люди, обтяжені гріхами та скорботами, потребами та поневіряннями, і отримували швидку допомогу та втіху. Люди, що носили якийсь тяжкий гріх у душі своїй, не наважувалися сповідати його нікому іншому за впевненістю, що гріх його більше, ніж пробачити можна, йшли в Кронштадт до дорогого батюшки, і тут під впливом кохання, що зігріває о. Іоанна і розплавлялася їхня душа, у них була надія на прощення, і вони відкривали давній і тяжкий свій гріх і отримували прощення і втіху. Камінь знімався з душі, і людина воскресала для нового життя. Люди, які потребують матеріально, люди, яким не було куди звернутися, яким загрожував голод, виключення з навчального закладу, виселення з квартири – і взагалі потребують матеріально, завжди прагнули о. Іоанну і отримували від нього швидку допомогу. Як швидкий і чуйний був о. Іоанн у справі матеріальної допомоги, мені довелося випробувати особисто. Спочатку мого пастирського служіння в мене було велике братство тверезості, І треба було будувати приміщення для недільних зборів непитущих, приміщення, куди протверезілі люди могли б приходити у свята для бесід, читань, співбесід зі священиком, де можна було запропонувати склянку чаю, недільні класи, бібліотеку, лікарню та інші заклади храму. Але грошей у нас у братстві не було жодної копійки, члени всі були бідні, незаможні. Я попросив листа у голови товариства, в якому служив, і поїхав до одного доброго чоловіка. Той порадив їхати до Кронштадта до о. Іоанну, обіцяв дати втричі більше, ніж о. Іоанн. Довелося поїхати до Кронштадта і того ж дня ввечері. Була глибока осінь. Ішов дрібний дощ. Кінець жовтня. І непрохідна сльота, Усю ніч їхав, До ранку я був у Кронштадті. Прийшов у Андріївський собор на початок утрені. Стою у вівтарі. Закінчувалась утреня. Прийшов о. Іоанн. Давши йому помолитися, підходжу до нього, двома словами викладаю прохання. о. Іоані бере лист і пише: «Бог благословить добру справу. Жертву сто карбованців. Пр. І, Сергіїв». І, обласкавши мене, одразу вийняв з бокової кишені стовбуровий папірець і вручив мені. Щасливий вдалим результатом справи, я повертався до Спб. і, не заїжджаючи навіть додому, поїхав до того доброго чоловіка, який направив мене до батюшки, і одразу отримав від нього 300 нар. З легкої руки о. Іоанна, протягом одного місяця зібрали понад 3000 р., а наступного місяця ми вже урочисто заклали будинок-барак – перший церковний будинок тверезості на Виборзькій стороні. Вдячні непитущі називали іноді цей будинок дітищем о. Іоанна. Чуйність о. Іоанна до нужденних доходила аж до прозорливості. Мені розповідала одна духовна дочка про свою знайому. Їй до свят потрібно було отримати 25 р. Вона прийшла до о. Іоанну, але стояла в натовпі і не наважувалася навіть підійти до нього, щоби висловити йому своє прохання. Раптом о. Іван підходить до неї сам і дає їй 25 руб. Так іноді ще раніше прохання задовольняв о. Іван насущні потреби людські, наслідуючи в цьому випадку Небесного Батька людей. Інший випадок подібної прозорливості розповідала мені одна знайома. Якось у храмі вона дуже хотіла отримати благословення від о. Іоанна. Але натовп грубо і довго відтісняв її, тож, стомлений і засмучений невдачею, він відійшов убік, зневірившись отримати благословення дорогого батюшки, і в цей час у душі подумала: «Ну, може, за те Бог благословить мене»... Але ось натовп порідшав, і раптом о. Іоанн сам підходить до неї і каже: "Ну, а тебе Бог благословить". Чи можна перерахувати всі справи та прояви живої любові та співчуття до людей, які широкою та безперервною річкою лилися від о. Іоанна. Здається, не можна собі й уявити о. Іоанна інакше, як когось втішає, за когось молиться, комусь допомагає духовно чи матеріально. Чи могла померти ця духовна сила Христової любові з фізичною смертю дорогого батюшки? Ні. Це можуть свідчити всі, хто був на його похованні. Що це була за служба «парастас» напередодні його поховання та саме відспівування! Це була не сумна служба прощання пастви навіки з улюбленим пастирем, це було чудове свято кохання живе та невмираюче. Відчувалося, що дух улюбленого пастиря витає в храмі і благодатно обіймає зі звичайною любов'ю і ласкою всіх, хто зібрався віддати йому останній обов'язок. Від труни його виходило якесь дивне пахощі, не речове, сприймане нюхом, а духовне, що відчувається вірою. Відчувалося, відчувалося, що благодатний пастир тілом тільки помер, а духом – з нами і буде з нами своєю теплою молитвою до Бога за всіх, хто звертається до нього і своєю любов'ю, що виливається, як і раніше, на всякого, хто приходить до його труни, – близького і далекого, праведного і грішного. Про цю живу, не вмираючу Христову любов богоносного пастиря свідчать ті незліченні натовпи народу, що йдуть тепер на Карпівку 30 , до його улюбленої обителі до місця його упокою, як раніше йшли в Кронштадт, з усіх куточків Росії. Про цю живу, не вмираючу любов спочиваючого свідчать ті зцілення і ті незримі втіхи, що виходять у маленькій білій церкві над його гробницею. Те, що ця церква-усипальниця завжди наповнена до тісноти народом, що весь час склепіння її оголошуються співом панахидів по дорогому батюшці, що білий мармур його гробниці часто зрошується сльозами, і свічки яскраво палають у її узголів'я, - все це - яскравий доказ такої пасти не тільки не тільки пастух; кохання спочило тілом, але живого духом – пам'ятного пастиря. І творячи його пам'ять, збираючись навколо гробниці його чи на честь його імені, ми – свідомо чи несвідомо – хочемо пробудити в собі дух живої любові християнської, яка спочиває на живій вірі в Бога Спасителя світу. Від цього світла, що горить, землі Руської хочемо ми запалити свої світильники віри і любові. Світло від світла. Вогонь від вогню. Як Єлисей до пророка Іллі, що підноситься на небо, подумки закликаємо ми до того, що відійшов від нас, але не залишає нас духом приснопам'ятного дорогого пастиря: «Отче, Отче, дай нам від духу твого! Дай твоєї полум'яної віри від Бога Спасителя, твоєї палючої любові до Нього, дай твоєї сміливої ​​молитви до Бога, дай твоєї безмежної, всеосяжної любові до людей і ніжної ласки до всіх». І пройдуть роки, десятиліття, століття, а новий світоч Російської церкви не згасне і не потьмяніє, а горітиме, все яскравіше і світліше і висвітлюватиме шлях до Христа майбутнім поколінням пастирів і пастві. Бо на цьому новому праведнику землі російської лежить печатка правди не людської, тимчасової і завжди хитається, а печатка правди вічної, Божої. Це світло світить нам не своїм саморобним, людським світлом, а відображає єдине, істинне світло, невечірнє світло Христа. О. Іоанн Кронштадтський у своєму житті та діяльності, в міру даного йому Богом дару, відобразив і втілив спасительну любов Христову. І тому ім'я його ніколи не забудеться, і пам'ять його буде в роді та в роді. Друкується за: "Кронштадтський Пастир" (надалі - "К. П"). 1912, N 7. С. 122-127 Священик А. Сперанський. Зі спогадів У цьому випадку я вважаю не марним запропонувати увазі наших читачів майже в буквальній передачі про. Іоанна, сказану ним пастирям у Сарапулі 31 21 червня 1904 р. До Сарапуля, куди я приїхав для побачення зі своїми родичами, я не був особисто знайомий з о. Іоанном. Дізнавшись, що о. Іоанн приїхав до Сарапуля на три дні і буде служити тут, я попросив місцевого преосвященного Міхея 32 дозволити мені послужити о. Іоанну. Дозвіл охоче було надано. І мені випала щаслива можливість бачити батюшку і в богослужінні. Відслуживши літургію в соборі та на другий день у чоловічому монастирі та припускаючи наступного дня виїхати з Сарапуля, о. Іоанн запропонував тим, хто йому послужив, і всім, хто з'їхав, вшанувати його священикам зібратися ввечері того дня в будівлі духовного училища для прощальної братньої бесіди. Така несподівана пропозиція, зрозуміло, усіма була прийнята з радістю і до призначеної години всі були в соборі. Для тих, хто прийшов, були відкриті – церква, актова зала та деякі з класних кімнат. Розмова передбачалася в залі, де для цієї мети був накритий довгий стіл із вазами фруктів, а в особливих кімнатах був приготовлений чай. Очевидно, розмова передбачалася досить тривала й у найпростішій домашній обстановці. Але на превеликий жаль чекали о. Іоанна, він, щоправда за залежними від нього обставинами, з'явився на збори лише о 9 год вечора. Щоб не бути затриманим натовпом, його було проведено до зали не головним, а бічним входом, з двору, і за бажанням його на розмову нікого не допустили, крім осіб у священному сані. Швидко посівши місце за серединою великого столу, о. Іван відразу ж почав свою промову. Його мова, наскільки можна було запам'ятати її, була така: «Ви, дорогі мої брати, звичайно, чули, що я уславлений у Росії, що мене часто шукають і запрошують помолитися за хворих, біснуватих і в різних інших випадках. Я їжджу, молюся, і, «за великою Своєю милістю», Господь дарує зцілення. У багатьох людей зі слабкою вірою ці зцілення викликають здивування і навіть недовіру, тоді як насправді цього не повинно бути. Щоб зрозуміти це, досить пригадати слова Самого Спасителя, Який сказав: «якщо ви будете мати віру з гірчичне зерно і скажете горе сей: «перейди звідси туди», і вона перейде; і не буде нічого неможливого для вас» (Мт. 17:20); і в іншому місці: «Істинно, істинно кажу вам: про що не проситимете від Отця в Моє ім'я, дасть вам» (Ів. 16:23). «Просіть і дасться вам». Молитва доступна для кожного; отже, кожен і міг би отримати від Бога і дар зцілень, але за неодмінної, звісно, ​​умови – віри та чистоти. Я ж у міру сил своїх завжди дбав про те й інше. Зокрема, як створювалася моя слава, якої я не шукав і яка сама йшла за мною, і як я набував сили в молитві, я розповім вам. У Кронштадті жила одна проста, але віруюча і доброчесна жінка, на ім'я Параска Іванівна, родом костромичка. Вона кілька разів просила мене і запевняла, що якщо я помолюся за її хворих родичів, то вони зціляться. Я почав молитися. І вони справді зцілилися. Про цей випадок вона не тільки не промовчала, а й навіть опублікувала його. Правда, я не хотів цього, але так як це зцілення було скоєно не моєю силою, а силою Божою, то я і не вважав себе вправі захищати від надлишку серця уста її, що говорять. Таким чином, цей випадок зцілення став загальновідомим і породив поголос. Що ж стосується особисто до мене, то він ще більше зміцнив мою віру і, так би мовити, наочно переконав мене в тому, що «Бог біля нас» і що Він справді скорослухняний і багатомилостивий. Після цього почали запрошувати мене і до інших хворих дедалі частіше. Я молився старанніше і наполегливіше, і мої молитви супроводжувалися новими знаменнями Божої милості. При цьому в ряді зцілень були разючі випадки, коли Господь порушував від одра хвороби таких хворих, які земними лікарями безнадійно засуджувалися до смерті. Молитвою я виганяв і бісів і вигнав їх безліч. Але були випадки, коли я їх не міг вигнати, коли вони прямо і зухвало заявляли мені: «Ми – найголовніші… ми начальники духів… не вийдемо…» І нещасні у страшних муках так і вмирали біснуватими. Звичайно, і їх можна б вигнати, тому що біси тремтять перед ім'ям Христа, але я виявлявся слабким тому, що за родом парафіяльної служби своєї, за постійними роз'їздами по хворим для напутностей, я не мав можливості ні усамітнитися, ні помолитися більш-менш тривалий час, ні попоститися і взагалі не міг надлежати. «Рід цей нічим же виходить, тільки постом і молитвою» 33 . Ми, друзі мої, завжди ведемо боротьбу з духами злоби піднебесної, і тільки завдяки дияволу, «який чоловіковбивця не споконві» 34 , відбувається в світі стільки моральних падінь і «мир у злі лежить» 35 Духи злоби переслідують нас своїми підступами на кожному кроці, через них відповідні пристрасті. Вони завжди нападали та нападають і на мене; ні вдень, ні вночі я не знаю від них спокою. Звичайно, я не бачив їх очима, тому що біси, щоб приховати своє буття, не є людям у видимому образі; але я завжди відчував їх уразливість і спокусу, хоча молитвою і всесильним ім'ям Христа завжди їх відображав і перемагав. Особливо багато мені довелося випробувати спокус і спокус на початку моєї служби при скоєнні обрядів хрищення і миропомазання і навіть при скоєнні найбільшої обряди св. Євхаристії, але з часом вони вже не були для мене такі настирливі, і я звільнився від них. Крім зцілень хворих і біснуватих, моєї популярності багато сприяло і те, звичайно, що завіти Христові я завжди намагався і намагаюся проводити не тільки на словах, а й на ділі – в житті своєму. А це найголовніше, ніж кожен пастир може привернути до себе увагу і довіру своїх пасом, а через це і підкорити їхньому впливу та авторитету. Свій загальний духовний розвиток я почав насамперед із самопізнання; я намагався розібратися в собі і відзначити все добре і худе. Для більшого ж над собою контролю, аналізуючи свої думки і почуття, я відразу ж переношу на папір більш заслуговують з них, тобто я веду щоденник свого духовного життя. А оскільки я пишу його тільки в хвилини осяяння, то він і для вас може бути далеко не марним 36 . Що ж до мого приватного життя, то я, браття, живу, як і всі живуть: я не тримаюся аскетизму. Але не подумайте, що я вважаю його чимось негідним наслідування. Можливо, для мене було б і корисніше жити в аскетичній обстановці, але умови моєї служби позбавляють мене можливості бути аскетом». На запитання одного з присутніх, чим пояснюється його глибока зосередженість у молитві, незважаючи на те, що в служінні, особливо соборному, нерідко впадають у вічі різні непорядки, – чи не залежить це від його посиленої підготовки до служби, чи не читає він особливих своїх молитов чи не увійшли до канонників. Іоанн відповів: «Почасти це пояснюється моєю звичкою служити у різних місцях та з незнайомими особами; головним чином це залежить від того, що під час служіння, особливо літургії, я завжди вважаю себе найгрішнішим і наймогутнішим з людей, і в ці хвилини я буваю блаженнішою людиною. Не відрізняється чимось особливим і моє приготування до богослужіння. В даний час я не завжди маю можливість прочитувати всі належні канони або так зване «правило». Але я завжди прочитую всі молитви вечірні, ранкові та перед причастям і неодмінно сам читаю ранковий канон Живоначальної Трійці, покладений на п'ятдесятницю. Але, звичайно, все це прочитую дуже уважно та відчутно». Далі, на питання, як боротися з засмученням у справі пастирства, що походить, по-перше, від свідомості своєї власної гріховності, по-друге, від хульних помислів, які з'являються іноді в найсвященніші хвилини, і, по-третє, від зневіри, яку доводиться переживати побачивши зла, що тріумфує у світі. Іоанн сказав: «Будь-яка зневіра – справа диявола і з ним потрібно боротися. Зневіра не повинна мати місця навіть при свідомості власної гріховності, як тому, що «ніщо святий, тільки єдиний Бог», так і тому, що справа пастирства, або вчительство церковне, є прямий обов'язок наш, на який ми покликані і уповноважені церквою і від якого ми не маємо права відмовлятися, навіть при свідомості своїй. Ця думка і повинна відганяти всяку зневіру і підбадьорювати пастиря. «Не ви Мене оберете, – говорить Христос, – але Я вибрав вас і покладеш вас, щоб ви йдете і плід принесете» (Ів. 15:16). Що ж до хульних помислів, які долають службовців навіть під час богослужіння, то це прямо від нестачі віри в нас. Боротьба тут не потрібна і навіть, мабуть, шкідлива; їх просто слід зневажати і пригнічувати на самому початку, тому що вони того тільки і заслуговують. Істинно і гаряче віруючої людини хулі помисли ніколи до смутку довести не можуть. Інша справа – зневіра від торжествуючого у світі зла. Подібний стан і мені доводилося переживати. Але з існуванням зла необхідно миритися, пам'ятаючи те, що так уже Премудрому Богу було завгодно, щоб у світі добро і зло жили поряд і що Він, як всемогутній, Йому тільки веденими шляхами сильний і зло обернути на добро». За пізньою годиною о. Іоанн закінчив на цьому свою промову побажавши присутнім успіху в нелегких, але дорогоцінних працях на Христовій ниві. Ця мова, як сказана дуже просто, переконано і задушевно, справила на присутніх найсприятливіше враження. Після неї відчувалося особливе піднесення духу, і було приємно повернутися до своєї пастви на нову працю. Друкується за «К.П.».1915. №36. С.562-566. Д. А. Озеров, генерал-лейтенант 37 . Батько Іоанн Кронштадтський (Особисті спогади) З почуттям глибокого серцевого розчулення приступаю я до викладення особистих моїх спогадів про незабутнього молитовника нашого отця Іоанну Кронштадтського. Моє щире бажання – правдиво і благоговійно розповісти все те, що я бачив і чув, все, що я перечував і випробував у присутності нашого Всеросійського Пастиря, духовна паства якого тяглася від Білого до Чорного моря, від Великого океану до Балтійського моря, і через молитву якого й вірили. Життя о. Іоанна, його вчення, служіння і чарівна сила його чарівності на наш народ полягає в тому, що батькові Іоанну була дана понад особлива благодать – втілити в собі, в самий матеріалістичний вік, ті початки православної віри, духу та любові, які лягли в основу життя російського народу, його духовного та громадянського. Отець Іоанн у своєму пастирському служінні воскресив спадкоємно, у всій естетичній привабливості та у всьому великому церковному та суспільному значенні, ідеал древніх Предстоятелів нашої Православної Церкви, Святителів, Печальників та Молитовників, керівників народного життя. Вперше познайомився я з батьком Іоанном у дев'ятдесятих роках у старого його друга, старенької, царсько-сільської купчихи, Баранова. Благочестива, стародавня, оригінальна бабуся Баранова приймала у себе о. Іоанна, як у давнину приймали пророків, святих угодників. О. Іоанн служив у неї в будинку всенічні, молебні, освячував воду і розмовляв із простою, але дитячо віруючою старенькою, яка виливала йому всі свої турботи, занепокоєння, повіряла всі свої сімейні та торговельні справи, безмежно йому довіряла і всією душею вірила в силу його молитви. Отець Іоанн ставився до неї з глибокою повагою, терпляче вислуховував усі її нарікання та оповідання, відповідав на її запитання просто, для неї зрозуміло, говорив з нею, як кажуть з дітьми, втішав, підбадьорював її, молився за всі її турботи, часто її долучав. Багато на Русі було таких друзів у о. Івана, і ці друзі готові були віддати все, що мали, за одним його словом. Дружба Іоанна з такими простими, добродушними, по-дитячому віруючими людьми, їхня безмежна віра в його святість, спорудили по всій батьківщині нашої богоугодні установи, про які на Заході й гадки не мають. У Царському Селі, наприклад, інша благочестива старенька М. А. Дрожжина, за одним лише словом о. Іоанна на молебні в приватному будинку, який назвав її, бездітною, «бабусею» і благословив усі її добрі наміри, влаштувала зразковий допоміжний притулок для 50-ти бідних породіль, прибудувавши до нього чудовий храм. "Як назвав він мене, бездітну, самотню, - бабусею, так я і зрозуміла, що повинна влаштувати притулок для бідних породіль, і тепер у мене в будинку народжується 600 онуків щорічно", - розповідала мені з розчуленням поважна старенька. У будинку скрізь красуються портрети о. Іоанна. Таких богоугодних закладів багато на Русі, і вони споруджувалися не з обдуманими філантропічними цілями, а просто «на Славу Божу і за молитвами дорогого батюшки». Але не до всіх належав о. Іоанн з такою благодушністю. Я був присутній одного разу у надзвичайно суворому зверненні. Іоанна з особою, яка займає чільне становище. Людина та, користуючись перебуванням о. Іоанна у бабусі Барановій, прийшов до неї і просив о. Іоанна зайти до нього на квартиру, на тій же вулиці, до хворого сина. О. Іоанн навідріз відмовився, і, коли той, хто просить, став перед усіма присутніми на коліна і благав о. Іоанна відвідати його квартиру, о. Іоанн, на подив усіх оточуючих, сказав: «Я тут освятив воду, візьміть її з собою і окропіть нею всю вашу квартиру, і тоді тільки я прийду». Покірно, за всіх, людина ця вклонилася о. Іоанну в ноги, взяв чайник зі святою водою і вийшов. Зачекавши деякий час, при спільній мовчанці, о. Іван перейшов через вулицю і зайшов до хворого. Виходячи з дому, о. Іоанн навідріз відмовився від об'ємного конверта з грошима, який благав його прийняти господар квартири «для роздачі бідним» і, сівши в екіпаж, прийняв із вдячністю простягнутий йому із запискою якимось обірванцем карбованець. Не можу при цьому не згадати й іншого знаменного випадку, свідком якого мені довелося бути. У Царському Селі жив молодий єврей Г., син кравця, який закінчив університет, провізор. Дружина його тяжко захворіла, і лікарі оголосили її безнадійною. Прийшов до мене Г. і запитує поради, чи може він, єврей, поїхати до о. Іоанну в Кронштадт просити його молитов, оскільки він по суті ніякої релігії не визнає, але вірить у силу молитви о. Іоанна. "Просити все можна", - відповів я йому. За кілька днів зайшов до мене сяючий від радості Г. і оголосив, що їздив у Кронштадт. О. Іоанн вислухав його, помолився за одужання його дружини, був з ним дуже ласкавий, а повернувшись додому, він знайшов дружину поза небезпекою. «Їду до о. Йоану йому дякувати і дуже потішу його, тому що ми вирішили, на знак подяки, у нього хреститися». Дня через два приходить до мене Г., збентежений і збентежений. – Уявіть собі, – каже він мені, – що о. Іоан не погодився мене хрестити. Я йому сказав, що на подяку за одужання моєї дружини ми з дружиною вирішили прийняти хрещення з його рук. «А чи віруєте ви в Воскреслого Христа Спасителя?» – запитав о. Іван. «Ні, – відповів я, – але вірю у святі ваші молитви». Спасителя, – хреститеся». – Так я пішов ні з чим, – сумно сказав Г. – і тепер не знаю, як бути: о. Іоан нічого від мене прийняти не побажав. Хтось бачив о. Іоанна лише на молебні у приватних будинках, той не має про нього уявлення. Треба було бачити його перед жертовником під час скоєння проскомідії та перед Св. Престолом під час літургії, тоді тільки виходило уявлення про глибину його священицького подвигу. О. Іоанн під час літургії молився так, що, дивлячись на нього, ставало зрозуміло та ясно, що стільки сердець великої нашої батьківщини глибоко вірили через його молитву. У Кронштадтському соборі 38 майже щодня о шостій ранку починалася служба, ранковою. Усередині храму напівтемрява; перед образами горять свічки, народу багато, все благоговійно, без шуму і суєти входять, подають записки, купують свічки, юрмляться біля просвірних столиків. «Батько вже о п'ятій годині виїхав, їздить Кронштадтом», – шепоче сторож. У південному боці починається ранок, служить черговий священик. У головному вівтарі, біля жертовника, стоїть о. Іоанн, перед ним горить свічка, він весь заглиблений у читання листів та телеграм; після кожного листа довго молиться та кланяється; у вівтарі тихо, сторожа ходять навшпиньки, видно бояться турбувати спільного молитовника. Собор сповнений народу, але з вівтаря здається, що нікого в соборі немає – тиша та спільна мовчанка. У південному боці триває служба. Раптом всі наче стрепенулися. Собором проноситься хвиля загального зітхання, це на клірос вийшов о. Іоан, став за причетника читати та співати канон. Народ юрмиться біля кліроса і дивиться на о. Іоанна, а він, не звертаючи ні на кого уваги, натхненно читає, наголошуючи на деяких словах, диригує невеликим хором причетників. Закінчується ранок, до о. Іоанну підходять приїжджі священики та диякони, просять служити з ним літургію. О. Іоанн обіймає їх і ласкаво обходиться з усіма, підходить до тих, хто стоїть у вівтарі, всіх благословляє. Починається Літургія. О. Іоанн у світлому, завжди святковому одязі, з просвітленим обличчям, стоїть перед Престолом, і душа його розмовляє з Богом і з Небесною Церквою – зі Св. Угодниками Божими. Він рвучко бере в руки Хрест і цілує його, піднімає руки, робить рухи ніби в німій розмові, ствердно киває головою під час читання Апостола та Євангелія, урочисто здійснює виходи; ви бачите в ньому, у всіх його рухах, у вигуках, їм виголошуваних, непохитну віру у велике значення священичого сану, наступника Апостолів і Святителів, в якому горить священний вогонь віри в велике Таїнство Євхаристії, що чиниться, за встановленими Церквою правилами, і з якого з великої сили в свято святе Божі. Народ це відчуває, і кожну появу о. Іоанна зустрічається загальним гулом зітхань та молитовних вигуків. Усі священнослужителі, клір і народ злиті в одну спільну молитовну душу, що підносить до Бога всі свої потреби і смутку, всі свої сумніви, радості та прикрості, і піднесення цього загального молитовного настрою робиться все вищим і вищим. А о. Іоанн при здійсненні Дарів звертається обличчям до народу, перед зачиненою Царською брамою, вказує на Дари і, приносячи «Прийміть, їдьте, це тіло Моє», запрошує всіх на Тайну Вечерю. Після піднесення Дарів о. Іоанн кілька разів бере в руки дискос із Агнцем та Св. Чашею, піднімає їх, і сльози так і течуть по його щоках. Він весь у молитві, не бачить і не чує, що навколо його відбувається, обличчя його освітлюється світлом благодаті. Ніхто не міг у ці хвилини без особливого розчулення та глибокого хвилювання дивитися на о. Іоанна. Сльози розчулення так і ллються з очей, ви відчуваєте всю вашу нікчемність, всю вашу слабкість, всю бідність вашої віри перед цією картиною великої, чистої, непохитної віри. Ви переймаєтеся почуттям, що отець Іван молиться за всіх, хто вдається до нього за допомогою, тужить за всіх, молить, як вимагає, за обітницею, допомоги і заступництва від Бога, і вам стає ясно, що молитви о. Іоанна почуті, що молитви його ім'ям Христа Спасителя доходять до Престолу Всевишнього, що благодать Божа осяює його чоло, його очі, весь його образ святістю та небесним світлом. Ви осягаєте, що в Царстві Небесному людське тіло, що перетворилося на образ і подобу Всемогутнього Бога, буде чудово, сяятиме, як сяють Ангели, Архангели, Херувими і Серафими, як сяють усі святі, «святкуючі голос безперервного» і бачачи доброту. Під час роздроблення Агнця та прилучення духовенства Св. Таїн о. Іоанн говорить голосно і натхненно тексти зі Св. Письма. «Слово Плоть був і всілися в нас» 39 , пророцтва, прообрази Старого Завіту, витяги з псалмів. Після причетного вірша розпочинається приготування до спільної сповіді 40 . Батько Іван виходить на амвон і стає обличчям до народу. Він читає молитву перед сповіддю, в якій згадується про пророка Давида, і докладно розповідає всю історію Царя Давида, потім читає другу молитву та розповідає історію царя Манасії. Батько Іоанн говорить голосно, звучним голосом, і видно, мова його ллється прямо з серця, не підготовлена, а відчута в цю хвилину. Ще сердечніше і тепліше звучить його голос, коли він переходить до Нового Заповіту, і з розчуленням говорить він про Всепрощаючого Христа: «За часів Христа Спасителя легко було каятися: прийшов, вклонився в ноги Спасителеві і вилив перед Ним всю свою душу, умив сльозами Його ноги, кинув до стоп Його гріхів. Тепер не те, тепер важче, треба вірувати, треба каятися з скрушеним серцем, треба вдаватися до Його милосердя, треба плакати, треба обіцяти не грішити». Довго говорить отець Іван, і дедалі сильніше б'ються серця слухачів, дедалі глибше проникають слова милосердя та покаяння; вже багато хто плачуть і журяться, а прості баби голосно схлипують. Батько Іоанн перериває свою проповідь, звертаючись до ридаючих баб: «Почекайте, не плачте, я вам скажу, коли каятися, тепер слухайте мене уважно», - і баби заспокоюються, тільки деякі невтішно, тихо плачуть; видно, дуже важко на душі і дуже радісно нарешті почути слова втіхи коханого батюшки. А батюшка, все більше і більше сам рушаючи, продовжує говорити про покаяння, наводити приклади з Євангелія, говорити про блудного сина, про блудницю і зупиняється на розбійнику, що кається: «Багато хто думає, що і вони в останню хвилину покаються, скажуть: згадай мене, Господи, в Цар. Ні, не розраховуйте на покаяння при останньому подиху, треба все життя пам'ятати Христа, дотримуватися Його заповідей і частіше вдаватися до слізного покаяння. Розбійник вам не приклад: йому було прощено все за те, що він насолодив своєю живою вірою останні хвилини страждальця Боголюдини, коли Спаситель був оточений гонителями, коли людська природа Його невимовно страждала. Не порівнюйтеся з ним, покайтеся, поки здорові, поки живете. Я, сам грішний і окаянний, коли каюся, слізно прошу Бога пробачити мої беззаконня та неправду». Не витримують прості серця слухачів смиренної мови велелюбного свого пастиря. «Куди нам до тебе! Ти за нас помолися», – лунають з усіх боків голоси, сповнені сліз і розчулення. «Я за вас помолюся, але і ви молитеся, кайтеся, нагадуйте ваші гріхи». І отець Іван голосно починає перераховувати всі гріхи і недоліки людські і голосно запитує: «Чи ви каєтеся і обіцяєте чи намагатися не грішити?». Весь народ, всі присутні починають голосно молитися і плакати, а він, загальний молитовник і печаль, піднімає руки і очі до неба, і сльози струмками течуть з його очей, і видно, що він за всіх страждає, за всіх просить у Всещедрого Господа прощення та допомоги, за всіх, хто з довірою звертається допомоги в дні хвороби та смутку. Хто бачив цю картину молитви отця Івана перед натовпом, що плаче, той її ніколи не забуде і в ній знайде моральну підтримку і втіху в усіх важких хвилинах свого життя. Піднявши високо свою епітрахіль, над народом, отець Іоанн зворушеним голосом читає дозвільну молитву і зникає в Царську браму, що розкрилася. Потім усі присутні причащаються Св.Таїн. Все мною викладене відноситься до загальних з усіма знаннями отця Іоанна вражень. Переходжу до своїх особистих спогадів про нього. У 1891 року у Росії був голод 41 , який у деяких губерніях прийняв загрозливі розміри. У Стрілковому батальйоні Імператорської прізвища в Царському Селі всі нижні чини надходили з колишніх питомих селян 42 , тому батальйон почали надходити прохання про допомогу запасних стрільців з голодних губерній Симбірської, Самарської і Воронезької. Офіцери батальйону заснували при батальйонній церкві піклування в Ім'я Св. Миколи Чудотворця про сімейства відставних та запасних нижніх чинів батальйону, які постраждали від неврожаю. Але що могли зробити офіцери, коли сотні колишніх їхніх товаришів по службі стали звертатися за допомогою, описуючи в яскравих фарбах своє тяжке становище. Знаючи з досвіду, як розросталася і розвивалася кожна богоугодна справа за молитовного сприяння о. Івана, я звернувся до нього з проханням приїхати до батальйонної церкви 9-го травня і відслужити молебень св. Миколі Чудотворцю і цим започаткувати справу допомоги голодуючим стрільцям. Отримав письмову відповідь від о. Іоанна, що 9 травня свято у Кронштадті і що воно, на жаль, приїхати не може. 7 травня вранці раптом отримую телеграму з Москви від о. Іоанна, що він приїде 8-го травня ввечері до Царського Села, у мене ночуватиме, рано-вранці відслужить утреню, літургію та молебень з акафістом Св. Миколі Чудотворцю. Шанувальники о. Іоанна можуть собі уявити, з якими почуттями радості та розчулення зустріли ми дорогого гостя. До мене на квартиру почали приходити солдатики з різними проханнями та записочками для батюшки, а один надстроковий унтер-офіцер просив особистого побачення. О. Іоанн його відразу прийняв, і унтер-офіцер просив про зцілення своєї дружини, яка вже кілька років страждає на страшну недугу – вона не може підійти до Св. Чаші і тому не може сама долучити свою дитину. О. Іоанн приголубив унтер-офіцера, обіцяв помолитися і наказав привести дружину до церкви до ранку. Я неодноразово у Кронштадті був присутній у важкій обстановці боротьби. Іоанна з одержимими цією страшною хворобою, неможливістю бути при літургії і наближатися до Св. Чаші. Називаю це боротьбою, бо на власні очі бачив, як важко доводилося о. Іоанну, крок за кроком, наближати їх до Св. Чаші. Бачив я одного разу молоду, цілком здорову на вигляд бабу, яку вели четверо чоловіків. Вона з великим зусиллям робила крок уперед і потім упиралася, і ніякими засобами не можна було зрушити її з місця. О. Іоан цілий тиждень щодня перед початком служби змушував її рухатися вперед на один крок, молився, кропив її святою водою, при цьому сам мабуть страждав, обливався потім, саме боровся з невидимою силою. Я скористався нагодою з унтер-офіцером і висловив батюшці мій сумнів, що ці прості баби одержимі бісом. При цьому я висловився так: «Я не вірю в біс, який може вселитися в просту, темну бабу; Чому ж він не вселяється в освічених, інтелігентних людей? Найаморальніші, зліші і невіруючі люди безперешкодно присутні при здійсненні таїнства, а прості баби кидаються, кричать і шаленіють». На це о. Іван мені відповів таке: «Вірити треба в Бога, у Воскреслого Спасителя, а в бісів вірити не треба, це від християнина не потрібно. Ви про це і не думайте, і взагалі це зовсім не ваша справа і не входить до ваших обов'язків. Вірити в бісів не треба, і чим менше ви про них думаєте, тим краще. Живіть за євангелією, будьте справжнім християнином, і тоді злий дух вам не страшний. Але ми, священики, постійно маємо з ним справу, і я думаю, що кожен справжній служитель вівтаря знає, що злі духи та біси існують і бореться з ними. Що стосується того, що ви не розумієте, чому біси не входять до освічених людей, то ви помиляєтеся. Демони в простих людей входять за простотою, і горе тим злим людям, які мають з ними повідомлення і через яких біси вселяються в простих, темних людей. Ці останні лише страждають, винуватці ж ті, що мають зносини зі злим духом. Горе, горе їм! У освічених та інтелігентних людей злий дух вселяється в іншій формі, і боротися з ним набагато важче. Загалом, повторюю, не думайте про це. Бувають люди психічнохворі, бувають нервові. Цих треба лікувати, але бувають і одержимі злим духом, і цим ніяке лікування не допоможе. Вони зцілюються лише «молитвою і постом». Не слід заглиблюватися в ці питання, надайте це священикам, які отримали особливі Дари Св. Духа для боротьби зі злим духом. Злий дух, або просто диявол, дуже любить, коли йому надають великого значення, бояться його, він, лукавий, батько брехні, зараз же цим користується, і тоді біда...» О першій годині ночі о. Іоанн ліг відпочити і вже о 4-й годині ранку встав і запропонував вийти на повітря, погуляти. День був чудовий, сонячний, та ми вийшли у парк, до озера. Все життя о. Іоанн любив самотність, чисте повітря, природу, і все життя його протікало в містах, у натовпі, в спертому повітрі. Треба було бачити, як він захоплювався кожним деревцем, кожним зеленим листочком, як він жадібно дихав свіжим ранковим повітрям, як славив Бога у Його творіннях! Близько п'ятої ранку ми вийшли з парку і на шосе перед казармами зустріли натовп чухонок з молоком. Чухонки, побачивши о. Івана, оточили його і просили його благословити їхні глеки, відчиняли кришки, і о. Іоан хресним знаменням осяяв кожен глечик, клав руки на голови чухонок, які плакали від радості і цілували його руки. Під час прогулянки о. Іоанн пояснив мені, чому, незважаючи на свято в Кронштадті, він вирішив приїхати до нас відслужити молебень у піклуванні в ім'я Св. Миколи Чудотворця. Постараюся якнайточніше передати його слова. «Коли ви мені написали, що допомогу голодуючим солдатам передбачається влаштувати в ім'я Св. Миколи Чудотворця, я відчув, що маю приїхати. Я ніколи не забуваю 9 травня і про те, що для мене зробив у цей день Св. Угодник Микола Чудотворець! І в цей день завжди особливо його святкую, дякую та прошу його допомоги та заступництва. Це було давно! Я тоді ще був студентом Духовної Академії. За кілька днів до 9 травня до мене зайшов мій товариш по Академії і повідомив мені сумну і ввергшую його в розпач звістку, що він зовсім і безнадійно оглух. Всі лікарі, до яких він звертався, оголосили йому, що він невиліковний. Я йому говорю: «А як же випускні іспити? Як же ти їх триматимеш?» Пишу йому на папері; він прочитав і каже: "Як же я можу тримати іспити, коли я нічого не чую?" Я обурився духом. Та це неможливо, немислимо! І пишу йому на тому самому папірці: «Приходь до мене 8-го ввечері, і ми всю ніч з тобою помолимося Миколі Чудотворцю, потім відслужимо літургію, молебень з акафістом. Так ми й зробили, і ми вдвох так молилися, так просили, так переконували Миколу Угодника нам допомогти, що після акафіста мій товариш раптом почув, і ми один одного вітали, плакали й обіймалися. І він успішно витримав усі іспити. Ось цю подію я ніколи 9-го травня не забуваю і все життя дякую Угоднику Божому за його допомогу та заступ». Радо і благоговійно зустріли стрілки Імператорського прізвища дорогого батюшку. Під час літургії дружина унтер-офіцера підійшла до Св. Чаші зі своєю дитиною та раділа, обливаючись сльозами. Гучно і проникливо читав о. Іван акафіст Св. Миколі Чудотворцю: «Отче Миколай, моли Бога за нас», – говорив він, звертаючись ніби до присутніх тут, серед нас, обличчя. Нижні чини при виході о. Іоанна з церкви так обступили його, що офіцерам довелося взятися за руки і тісним кільцем його оточити, щоб огородити його від охочих доторкнутися до нього та отримати його благословення. Після 9 травня справи Опікунства відразу розцвіли, з'явилися жертводавці, і було зібрано 8262 рубля і 112 пудів хліба від нижніх чинів шматків, що залишилися від обіду. З 1 вересня 1901 року по 1 липня 1902 р. піклування мало можливість постачати хлібом 330 сімейств постраждалих від неврожаю і, крім того, влаштувало для них, через питомих окружних наглядачів, роботи, за які вони отримували допомогу борошном за кількістю душ у кожній сім'ї. До отця Івана, як відомо, зверталися за порадою не лише миряни з усіх кінців Росії, а й духовні особи. Мені довелося бути свідком видатного випадку, коли до о. Іоанну приїхав за порадою диякон з Дону, молодий гарний козак. Отець Іоанн служив літургію у соборі разом із приїжджими священиками та дияконами. Стоячи у вівтарі, я мимоволі звернув увагу на молодого диякона, котрий увесь час літургії обливався сльозами. Отець Іван особливо ласкаво з ним поводився і, після вчинення Дарів, дав йому в руки рипіду, яку він весь час тримав над Чашею. З розпитувань я дізнався, що диякон цей, під час пожежі на Дону, втратив дружину та дітей, і в нього залишився тільки немовля, якого він виніс на руках з вогню. І ось він приїхав до о. Іоанну за порадою, що йому робити, чи кинути йому сан, тому що в монастир він не бажає вступити, а дитину няньчити і виховувати не може, не маючи права в сані диякона одружитися. Після служби я підійшов до диякона, висловив йому своє співчуття і запитав, якою ж дав йому пораду та повчання отець Іван? «Та ось я вже тиждень тут живу і все питаю у о. Івана, що мені робити, а він тільки й каже: «Служи зі мною», - і ось я і служу щодня, молюся і плачу, а відповіді не отримую». Я домовився з дияконом, що він по дорозі додому заїде до мене. За два тижні заїхав він до мене, вигляд у нього спокійний задумливий, строгий. «Що ж, – питаю я його, – сказав зрештою о. Іван?» – «Та нічого не сказав, служив я з батюшкою, щодня долучався Св. Таїн, молилися ми разом, він мене благословив і відпустив, а на дорогу подарував мені підрясник, теплий верхній одяг та шапку». «Що ж ви робитимете», – запитав я його. «О. Іоанн так служить, – відповів він, – що служити з ним велика втіха та втіха, я почуваюся тепер спокійнішим, якийсь світ оселився на душі. Рішення я не прийняв, поїду додому, а потім, що Бог дасть! » Років через шість після цього я отримав телеграму з Дону від цього диякона. Він просив мене навести довідку в Синоді, чи пройшло особливе уявлення Донського архіпастиря про дозвіл присвятити його, вдового диякона, у священики на вакансію в якійсь станиці. За наведеною мною довідкою виявилося, що Донський архієпископ просив, як виняток, дозволити посвяту найдостойнішого вдового диякона у священики, на що й пішов дозвіл Св. Синоду. У травні 1900 Товариство Приморських Санаторій 43 передбачало відкрити першу в Росії Приморську Санаторію для хронічних хворих дітей у Віндаві. Комітет Товариства доручив мені просити о. Іоанна, разом з Комітетом, поїхати до Віндави 44 ​​, освятити перший павільйон Ім'я Її Величності Государині Імператриці Марії Феодорівни 45 і закласти інші будівлі Санаторії. О. Іоанн, уважно вислухавши мою доповідь про всі припущення Комітету для полегшення страждань дітей, хворих на туберкульоз кісток, передав мені, що він згоден їхати. Все було влаштовано, і від'їзд було вирішено на 10 травня о 8 годині вечора, через Ригу. О 12 год 10 травня приїжджає до мене причетник Андріївського собору Кисельов і передає мені власноручний лист о. Іоанна. Батюшка пише, що йому сказали, що у Віндаві лежить глибокий сніг, що дістатися Санаторії дуже важко, що взагалі у Віндаві дуже холодно, і тому він не наважується їхати так далеко. Я запитав у Кисельова, де зараз о. Іоанн. Виявилося, що він у подвір'ї на Басейній і обідає, після обіду, біля ігуменії Таїсії, яка святкує свої іменини. Їду туди і заходжу у велику залу, де обідає маса народу. О. Іоанн, бачачи мене здалеку, каже: «Отримали мого листа? Їхати не можу». Я підійшов до о. Іоанну і кажу: «Хто міг вам сказати таку неправду, що у Віндаві сніг та холод і що дістатися до Санаторії важко?» "Та ось вони говорять", - сказав батюшка, показуючи рукою на своїх сусідок, якихось бабусь. «А ви їм не вірте, вони просто намагаються вас відмовити, не бажають вашого від'їзду. У Віндаві чудова, сонячна погода, снігу давно немає, все сухо і починає зеленіти, від міста до Санаторії у нас кінна залізниця, вагон для вас готовий, їдуть з вами всі члени Комітету. У Ризі чекають на ваш проїзд, а у Віндаві все місто збирається вас зустрічати». «Ну так їдемо», сказав о. Іоан і підвівся з-за столу. Всі встали, і оточуючі почали вмовляти його не їхати; о. Іван ніякої уваги на них не звертав і розпитував мене, як влаштувати, щоб він міг поїхати до Кронштадта. «Я маю з собою взяти Св. Дари, без яких ніколи не їжджу, і захопити з собою деякі речі». Вирішили, що о. Іоанн поїде зараз же на Балтійський вокзал, з двогодинним поїздом до Оранієнбаума, а я влаштую йому пароплав з розрахунком, щоб він до шостої години був на Балтійському вокзалі, до години відходу поїзда до Риги. о. Іоан зараз же швидко і рвучко попрощався з оточуючими, сів із якоюсь старенькою в карету і наказав кучерові їхати на Балтійський вокзал. Приїхали на вокзал, я посадив батюшку в поїзд і вмовився з причетником щодо пароплава. Рівно о 6 годині приїхав о. Іоанн на Балтійський вокзал, і ми виїхали через Ригу до Віндави. Приїхали до Риги другого дня о 10 годині ранку. У Ризі на вокзалі зустрічала о. Іоанна незліченний натовп народу, його винесли з вагона на руках і кудись відвезли. Я встиг тільки просити поліцеймейстера привести о. Іоанна на Тукумський вокзал до 12 години дня. На всіх станціях до Віндави нас зустрічали величезні юрби, о. Іван відкрив вікно вагона, і йому у вікно передавали маленьких дітей, яких він благословляв і цілував, і дітей повертали батькам через інше вікно. Чудово, що жодна дитина при цьому не плакала і не лякалася, і маленькі рученята обіймали о. Іоанна за шию. У вагоні о. Іоанна весь час змінювалися пасажири, дехто сидів на підлозі, біля його ніг, і тільки дивився на нього. О. Іоанн весь час читав Біблію, голосно читав і захоплювався пророцтвами Ісаї, а прості жінки і черниці, що сиділи біля ніг його, думали, що він пророкує, розчулювалися, зітхали і плакали. Приїхали до Віндави о 9 год. вечора. Все місто зустрічало о. Іоанна на вокзалі, навіть євреї юрмилися перед вікнами вагона, галасували і кланялися. О. Іоан поїхав до поважного старого протоієрея Алякритського, настоятеля єдиної у Віндаві православної церкви, при в'язниці. О. Алякритський запитав о. Іоанна, чи можуть наступного дня долучатися Св. Таїн його парафіяни. «Звичайно, – сказав отець Іван, – але сповідувати я нікого не буду, це ваша паства, сповідуйте їх самі». Пізно ввечері приїхали з усіх боків православні священики та протоієрей з дияконом від Ризького архієпископа і довго сиділи за чайним столом у старого протоієрея, згадували старі свої бурсацькі роки та співали хором канти. Рано-вранці о. Іоанн, у співслужінні з усіма священиками та дияконами, відслужив утреню та літургію, після чого о. Іоанна відвезли до міста. Ми мали о пів на другу сісти у вагон кіннозалізниці, а батюшки все немає. Нарешті о третій годині привезли о. Іоанна на квартиру о. Алякритського, він, мабуть, був страшенно стомлений. «Не можу їхати до Санаторії, – сказав мені о. Іоанн.– Я так втомився, що ледве стою на ногах, мене возили по всьому місту, я був на місці православної церкви, що будується, і в лікарні, і в приватних будинках, мене скрізь пригощали оселедцем, так пити хочу, так втомився, що не можу рухатися». Зараз же розпорядилися дати батюшку чаю; я обіцяв, що він більше півгодини може спокійно спати у вагоні кіннозалізниці. Сіли ми в чийсь візок і поїхали на нашу платформу. Я посадив батюшку на передню лаву вагона, загорнув його, втомленого і змученого, в плед, і він одразу ж заснув міцним сном немовляти. Приїжджала запрошена міська влада та гості і тихо, мовчки сідали у вагон. Коли ми лісом під'їжджали до Санаторії, довелося розбудити втомленого о. Іоанна. Він здивовано розплющив очі і, посміхаючись, сказав мені: «Куди це ви мене в ліс завели». Приїзд до Санаторії був надзвичайно радісним; сонце сяяло; хворі каліки-діти та службовці в Санаторії з масою народу, що дістався пішки, зустрічали нашого дорогого гостя. Відпочивши, розпочали освячення Санаторії. Батюшка зовсім ожив і перед початком молебню сказав відчутне слово, закінчивши його такими словами: «У природі скрізь розлито удосталь життя, і людина, що перебуває на лоні природи, за відомих умов зі свого боку – поміркованості та помірності від усього зайвого і гріховного, – і сам пообіцяє, – і сам пообіцяє, – і сам пообіцяє, – сам пообіцяє, – сам пообіцяє, – сам пообіцяє, – сам пообіцяє, – сам пообіцяє, – сам пообіцяє, – сам пообіцяє. воскресає з мертвих. Побажаємо одужання всім дітям, і сьогоденням, і майбутнім, яких жалісна рука приведе сюди, а батькам і матерям дай Бог і самим бути здоровими, і народжувати дітей здорових». Після молебню о. Іоанн окропив св. водою всі будівлі Санаторії та місця закладки нових будівель, а потім всі пішли на високу дюну над морем. О. Іоанн, мабуть, насолоджувався тишею, чудовим краєвидом на морі та чистим, життєдайним повітрям. Повернув я голову назад і бачу, що віддалік, під дюною, збирається величезний натовп робітників у різнокольорових сорочках, одягнених святково. У цей час будувався Віндавський порт, і на будівлях працювали артілі з усіх куточків Росії. Всі ці артілі зібралися біля павільйону Санаторії і чекали на батюшку. о. Іоан, обернувшись, помітив їх, підвівся і пішов до них. Вони всі, натовпом кілька сотень людей, стали на коліна і вклонилися йому в ноги. «Здрастуйте, трудівники, – ласкаво привітав їх о. Іоан, – встаньте, здравствуйте, дорогі друзі». «Доброго дня, наш дорогий батюшка, здравствуй, рідний наш, – заголосили мужички, – ми за тобою прийшли». "Як за мною", - запитав о. Іоанн. Один із старших, за спільної мовчанки, пояснив о. Іоанну, що «ми, мовляв, прийшли за тобою всіма артілями, ми повинні тебе по всіх наших будівлях пронести, ти маєш усі наші роботи благословити, так вирішили всі артілі, і ми за тобою прийшли». – Та як же це, – сказав о. Іоан, - адже ви працюєте в порту, на воді, як же я туди пройду? – А ми тебе на руках знесемо і передаватимемо тебе від артілі до артілі. «Як ви думаєте, – сказав мені о. Іване, чи їхати мені в порт з ними? «Доведеться їхати, – відповів я, адже вони з усієї Росії тут на роботах і бажають, як і всі ми, отримати ваше благословення». «А чи ви поїдете з ними на роботи? »- Запитав о. Іоанн. – «Та мене ніхто не запрошує», – відповів я. «Бач якийсь хитрий, сміючись добродушно, – сказав батюшка, – мене вмовляє, а сам не йде». «Та мене, дорогий батюшка, ніхто на руках не носитиме, як же я пройдусь морем, на портових роботах?» Так і не дали о. Іоанну насолодитися спокоєм, тишею та видом на море, посадили ми батюшку у вагон, обступили його робітники і кроком поїхали до міста до мосту. Там чекав пароплав, і батюшку відвезли до порту. Мені передавали очевидці, що справді о. Іоанна пронесли на руках по всіх портових спорудах, по молах, у відкрите море, і артілі дбайливо передавали його з рук до рук. Тут потім сталося щось знаменне, ми всі були збентежені і тільки згодом, через кілька років, зрозуміли, що прозорливий батюшка мав рацію. Начальник робіт порту, поляк, був завзятий католик. Він, як потім виявилося, весь час підсміювався з захопленого прийому о. Іоанна у Віндаві, але, оскільки він був на чолі всіх портових робіт мав під своїм веденням усі робочі артілі, будував Санаторію і брав активну участь у її устрої, він вирішив у себе влаштувати для о. Іоанна парадний обід, на який запросив усіх, хто приїхав на освячення Санаторії. Запросив він о. Іоанна не напередодні, навіть не під час освячення Санаторії, а коли втомленого та змученого о. Іоанна привезли з порту у вагон на вокзал, коли вже стемніло. Тому о. Іоан відмовився від обіду, і з ним залишилося все духовенство. Так обід не відбувся. Згодом під час революційного руху начальник робіт був змінений. О. Іоанн, відпочивши, пив чай ​​у вагоні та диктував о. А. А. сказане їм перед молебнем слово. Вночі ми поїхали з Віндави і повернулися до Петербурга 14 травня рано вранці. Часто після цього я бачив о. Івана, але ніколи не бачив його таким радісним, сяючим, задоволеним, як у Віндаві, на березі моря, на високій дюні, під соснами. Коли о. Іоанн був уже серйозно хворий, за кілька місяців до його смерті, мені довелося їхати до нього в Кронштадт за дорученням священика і парафіян корельців православної Хрестовоздвиженської Манчусаарської церкви, що ніби стояв на сторожі православ'я на скелі, на острові Ладозького озера. Молодий, енергійний священик о.Володимир Нікітінський, який був у дитинстві моїм вихованцем, задумав перебудувати стару церкву і оновити стару ризу на чудотворній іконі Св. Миколи Чудотворця, перенесеної на острів Сальмі двісті років тому і шанованою всіма корицями. Церква ця прийшла в повний занепад, дах текли, ні облачень, ні начиння церковного, хоч трохи пристойного, не було. На престолі двадцять років лежало те саме вбрання. Все доводилося оновлювати, а кошти були найскромнішими. Рибалки-корели та їх пастир вирішили просити благословення о. Іоанна і розпочати оновлення храму. Приїхавши напередодні ввечері до Кронштадта, я дізнався, що о. Іоанн дуже слабкий і навряд чи служитиме. Проте, як завжди, о 5 годині ранку Андріївський собор був сповнений народу. На велику радість усіх, о 6 год ранку приїхав о. Іоан, але на ньому обличчя не було, він був мертвенно блідий і не міг уже читати на кліросі. Під час проскомідії та літургії о. Іоанн весь час спирався руками на жертовник і престол, і здавалося, що він не витримає, зомліє. При здійсненні Дарів о. Іоанн ожив, молився, як завжди, душею і після прилучення Св. Таїн абсолютно перетворився, і перед нами постав колишній наш дорогий, ні з ким не порівнянний батюшка. Я просив дозволу у батька пройти до нього на квартиру. «Ідіть до мене і чекайте мене там, я скоро приїду, долучатиму всіх моїх домочадців», – сказав мені батюшка. О. Іоанн всю багаторічну священицьку службу при Андріївському соборі провів у маленькій скромній квартирі, що відрізняється тільки тим, що у всіх кутах усіх кімнат були кіоти з іконами, піднесеними йому з усієї Росії. На шкапах - клітки з голубами, що воркують, а перед вікнами канарки, що невтомно виводять свої трелі. І ті й інші пташки, звичайно, підношення його шанувальників, які не знають, чим виявити свою любов до о. Іоанну. Незабаром прийшов о. Іоанн, бадьорий, веселий, радісний, рвучко увійшов до сусідньої кімнати, де долучив Св. Таїн усіх, хто живе у нього. Першою підійшла жінка похилого віку його, а останнім двірник. У цій же кімнаті, що представляє скоріше склад всіляких підношень, о. Іоан прийняв і мене. Я докладно розповів йому про корельську Манчусаарську православну церкву, про ревного молодого священика о. Володимира Никитинського та його євангельської пастви – простих, але глибоко віруючих рибалок-корельців. «Говоріть голосніше, – сказав о. Іоан, – я щось став погано чути». Передав я о. Іоанну, що всі вони йому низько кланяються і просять його святих молитов та благословення на оновлення стародавньої православної церкви та чудотворної ікони Св. Миколи Чудотворця. «Скажіть о. Володимиру та його пастві, – сказав о. Іоан гучним і дзвінким голосом і осінив мене великим хрестом, – що я від щирого серця їх благословляю і дякую за довіру. Я знаю корельців і високо ставлю їхню випробувану віру та глибоку прихильність до рідної їм православної церкви. Кланяюся ним і бажаю успіху в оновленні стародавнього храму та чудотворної ікони великого Святителя. Хочу брати участь у оновленні їхнього храму і хотів би від себе пожертвувати їм Дарохоронницю, але не маю такої під рукою. Чи не можете ви придбати Дарохоронницю і послати її їм від мого імені? » Я, звісно, ​​з радістю погодився. О. Іоанн ключем відімкнув ящик столу і почав шукати в ящику гроші, знайшов 25-рублевий папірець, який віддав мені, сказавши: «Більше не знайшов, ось усе, що я маю, боюся, що буде мало». Я земно вклонився о. Іоанну від імені рибалок-корельців, сказавши, що у 25 крб. придбаю Дарохоронницю і що глибоко вірю, що почин дорогого батюшки, як завжди, оживить усю справу, і що я не сумніваюся, що за Божою допомогою, за його святими молитвами, весь Манчусаарський храм оновиться на славу Божу. Справді, о.Володимиру та його пастві не лише вдалося привести храм у належний, упорядкований вигляд, але до церкви надійшли рясні пожертвування з усіх боків: риза до ікони св. Миколу Чудотворця оновлено і прикрашено, все церковне начиння: вбрання, судини, напрестольне Євангеліє – все отримано з надлишком, і, як вінчання цієї доброї справи, Манчусаарська церква прикрасилася звучними дзвонами, дзвін яких не тільки сповіщає на Ладозькому озері, трудівникам-рибалкам маяком; чудовий гомін великого дзвону під час туманів та негоди веде їх до тихої пристані. На закінчення своїх спогадів про отця Іоанна Кронштадтського розповім про отриману мною звістку зі Швейцарії. Виявляється, що у Женеві, на 6-му Міжнародному психологічному конгресі 46 , який зібралися понад 500 учених, представників всіх країн і націй, було прочитано доповідь нашої співвітчизниці А.В. Полозової «О. Іоанн Кронштадтський», який порушив жваві дебати та захоплюючий інтерес. Доповідь ця (тим цікавіша, що сама А. В. Полозова католичка) сповнена почуттями глибокої поваги до померлого о. Іоанну, як до носія благодатної сили, і закінчується такими словами: «Які б не були поняття людини, властивості її культури, якими б не були соціальні умови того середовища, в якому він народився, сміливо можна стверджувати, що кожній людині достатньо перейнятися Духом Христа, щоб продовжувати Його справу і звести в потоці життя творчу. Друкується за: «К. П.» 1916. N 18. С.282-285; N 19. С.299-302; N 20. С.316-320; N 21. С.331-335; N 22. С.349-351. Д. А. Озеров, генерал-лейтенант 47 . Батько Іван Кронштадський у поранених У наш тяжкий час загальної смути, негаразди, людиноненависництва, загального озлоблення, закидів, скинення кумирів і затьмарення ідеалів 48 хотілося всіх, що прагнуть любові, миру, всепрощення і братнього єднання в ім'я Христа, привести в здравницю для рани для ран 49 26 серпня, в день відвідування здравниці отцем Іоанном Кронштадтським. Ми так звикли останнім жахливим часом до страшних кровопролиття, міжусобиць, вибухів, пожеж, смутів, нещасть, що не можемо собі уявити, що у нас тут, близько, могли з'явитися суто біблійні картини світу, любові, благодушності та душевного спілкування. Описати відвідування батьком Іоанном поранених і скалічених воїнів дуже важко, треба було бачити цю дивовижну променисту картину. Постараюся описати те, що я бачив очима та серцем, і те, що чув вухами та усією душею. Здравниця, просторий будинок, на березі озера Красуні, оточений високими соснами; тихо в бору, – повітря просякнуте сосновим запахом; напередодні був дощ, сонце гріє, ширяє. Біля самого ганку будинку зібрався дивний на перший погляд натовп. Калеки-солдати на милицях, більшість без однієї ноги, без руки, з пов'язаними головами. Всі однаково одягнені в темно-сині куртки, на грудях у деяких георгіївські хрести, обличчя змучені, серйозні, вдумливі – у кожного нерадісні думки та турботи, що робиться вдома на батьківщині, як живуть сім'ї, чим годуються, як будуть годуватись і надалі, коли годувальник вічний, слабкий і хворий, а тут хворий; і госпіталях Далекому Сході, операції, перев'язки, томлення далеко від батьківщини, серед чужих людей, а навколо хвороби, страждання і смерть. Поруч із калічними воїнами черниці, сестри та послушниці Лінтульської громади 50 все в чорному; тісною купкою стоять вони поряд із солдатами: у них немає турбот про майбутнє, про сім'ї, про дітей, вони присвятили себе важкій монастирській праці, але невеселі й у них спогади про минуле; все їхнє життя було таким похмурим і безрадісним, що важкі польові роботи здаються їм спокоєм; але й у них бувають хвилини розчарування, туги, навіть розпачу, і їхні серця жадають втіхи і духовної радості. «Їде, їде», – чується загальна говірка, всі стрепенулися, солдати зняли шапки. Всі вони з різних місць великої Росії: тут і жителі півночі, які звикли до важкої польової праці на невдячній землі, яка все ж таки їм дорога, як мати - рідна годувальниця, тут і жалюгідні безземельні Вітебські і Могилевські селяни, у яких нічого немає, ні землі, ні будинку, а тому й тіло слабке, і тут тіло слабке, і душа при придушенні, і душа при придушенні. русаки східних губерній, добродушні, наївні й підсміювані з себе хохли, і серйозні, похмурі, замкнені полячки, що працюють на заводах і фабриках і втратили там будь-яку любов до дому і землі, і сильні духом, цілісні, бадьорі, безжурні сибіряки, нащадки тих, що безжурні сибіряки їх себе, на свою міць і силу, діди яких боролися з природою та людьми та перемогли. Всі ці нині скалічені, хворі, змучені люди чули про отця Іоанну, читали про нього, бачили його портрети, але не снилося їм ніколи, що отець Іван приїде до них відвідати їх і що вони побачать його віч-на-віч. Дізнавшись напередодні, що спільний молитовник усієї Русі приїде до них, солдатики-селяни приготували себе до цієї радісної зустрічі. З вечора проспівали хором молитви утрені, помилися, охайно одягнулися, їли пісне, не курили; черниці теж приготувалися до бажаної зустрічі, всі принишкли і жадібно дивилися на лісову дорогу, що повертала з шосе на Лінтульську дачу. Ось і отець Іван! Радо і привітно кланяється він натовпу: «Здрастуйте, дорогі брати, здравствуйте, сестри!» Входить отець Іван на високий ґанок, і все кланяється, унизу всі сяють. «Здоров'я бажаємо, Батюшка», – хором відповідали солдати, – «добрий день, наш безцінний Батюшка», – кажуть сестри. Стою я біля Батюшки, загального нашого, рідного отця Іоанна, дивлюся на натовп біля ганку і здається мені, що тут вся Русь наша, свята, змучена, проста, рідна Русь: мужички темні, солдатики змучені, чернетки недалекі, і над ними на піднесенні отець Йоан непохитна віра якого всіх втішає, підбадьорює; просто, нехитро, без міркувань і розумів, російською, стародавньою, стародавньою, біблійною. Так утішали і підбадьорювали Святу Русь Святителі всієї Русі, так було й у всі тяжкі часи, за часів монгольського ярма, за часів навали ворогів, за часів смути, мору та чуми. Так і тепер і довго ще буде втішатися молитовниками та святителями наш бідний народ. Прийде ж, Бог дасть, час, коли не втішати треба буде народ, а радіти разом із ним достатку благ земних, загальному добробуту та духовному розвитку всього народу російського. Усі увійшли до дому; каліки на милицях поспішали підніматися сходами, один одному допомагали. Велика світла кімната з вікнами на чудове озеро; сонце всю її залило; у кутку стоїть стіл із образами і з чашею чистої кришталевої води з криниці, виритої біля самого берега озера; вода, що просочується через пісок, природно фільтрується; «Так би пив і пив цю воду», – сказав отець Іван після молебню. Перед столиком стали солдатики на милицях, – збоку черниці. Отець Іоанн почав голосно і виразно вимовляти молитви до Господа, що вилилися з його велелюбного серця. Вигляд покалічених воїнів, мабуть, особливо зворушив Батюшку, який звикли постійно бачити хворих та страждаючих. Особливо натхненно «говорив» отець Іван із Господом, саме – «говорив», переконував, просив, кланявся. «Ти бачиш, Господи, – говорив отець Іван, – перед Собою змучених вражених воїнів, Ти бачиш їхні рани, Ти бачиш їхні муки, їхню тугу, їхні страждання. Допоможи їм, зціли їх, втіш, підбадьори. Освяти цю воду, - і Батюшка рукою вказував на посудину з водою, - і дай усім, хто її їсть, окропляється їй, здоров'я, бадьорість, втіху». Кінчав одну молитву славослів'ям отець Іван і починав іншу, і все зворушливіше і зворушливіше лилася молитва отця Івана; разом з ним молилися всі від щирого серця: сльози текли по щоках, серця взивали до Господа, а молитовник наш брав у руки хрест, цілував його і говорив: «Ти Сам, Господи, страждав до смерті хресної, Ти зцілював наші людські страждання, втіш, зціли ось тут людей, що стоять перед Тобою». Потім отець Іван сказав: «Благословенний Бог наш завжди, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь», – і, звернувшись до хору сестер, сказав: «Царю Небесний». Почався молебень із водоосвяченням. Довго вибирав отець Іван, яке прочитати Євангеліє і зупинився на 20-му розділі Євангелія від Матвія ст. 1–16. Більш відповідного до воїнам Євангельського тексту, які живуть у здравниці, не можна було вибрати; і яке знаменне явище, що отець Іван саме вибрав це, а не інше Євангеліє! Серед поранених і каліц постійно виникають суперечки і пересуди, де хто був поранений, у скількох битвах брав участь, і нещасні хворі, не поранені, а тиф або інші хвороби, що захопили на війні, завжди почуваються ніби незручно перед пораненими і покаліченими. У притчі про найм працівників у винограднику всі отримують наприкінці роботи ту ж плату. Голосно і виразно промовив отець Іван слова: «Друже, не ображу тобі»... І ще голосніше і натхненніше: «Так будуть останній перші, і перші останні, бо багато суть звані, мало обраних». «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі». Після молебню всі підходили до хреста. Отець Іван усіх окроплював Святою водою і в цей час говорив голосно, виразно, звертаючись до поранених: «Я щасливий, друзі мої, що бачу вас, я задоволений, що бачу перед собою братів моїх, які проливали кров за батьківщину, кланяюся вам і вашим ранам і каліцтвам. Багато хто бажав би бачити настільки – поранених, які постраждали за нас і вклонитися їм, подякувати їм, але не всім це вдається. Я щасливий, що маю можливість вас бачити, поклонитися вам і подякувати вам. Знайте і пам'ятайте, що всі ваші рани, всі ваші муки та страждання записані в Царстві Небесному, ви своїми стражданнями, муками, ранами своїми вже запаслися заздалегідь місцями в Царстві Небесному; а що вище за це? Адже життя наше тут на землі лише приготування до життя вічного, небесного, радісного, світлого. Все, що ви зазнали, вам зарахується. Дивіться, не затьмарюйте того, чого ви досягли, вашим подальшим життям. Зберігайте те, що ви придбали, святе та недоторканне. Знаю, ви повернетеся додому, багато ще терпітимете, вас, можливо, не будуть цінувати, будуть, можливо, і ображати, і дорікати, забудуть ваші муки і рани, але ви самі не забувайте їх, пам'ятайте завжди, що ви вже придбали собі вашими стражданнями нагороду на небесах, радуйтеся те, що ви подібні до Господа Нашого страждали, пам'ятайте, що Він страждав до смерті, до смерті Хресної і що ви розіп'ялися Йому. Повторюю вам: не затьмарюйте того, що ви придбали, радійте і радійте, не сумуйте, не сумуйте; благослови вас Господь». Після поранених підходили сестри, і їхній батько Іван також підбадьорював та втішав. Після молебню отець Іоанн перейшов до іншої кімнати – бібліотеки; навколо на полицях книги та малюнки. Тут стався маленький епізод, який яскраво малює ставлення отця Іоанна до простого, темного російського мужичка і пояснює той глибокий зв'язок, який існує між отцем Іоанном і простим темним народом. У нас у здравниці опинився один неписьменний пензенський дядько з запасних, георгієвський кавалер, без ноги. Як його не переконували скористатися вільним часом і повчитися грамоті, він наполегливо відмовлявся, говорячи, що йому це важко, що в нього голова не працює і що грамота йому не поверне ноги. Мужичок взагалі придуркуватий, і з нього потішалися інші, розвиненіші солдати і дражнили його. Я вказав на нього батькові Іванові і передав, що він не бажає вчитися читати, а часу вільного багато. Чоловік подивився на батька Івана і сказав: «Де ж мені вчитися, у мене від війни голова ще навколо йде». «Правда, – сказав отець Іван, – де йому вчитися, – адже він ще весь хворий, адже скільки мук і страждань він зазнав – чи легко? ноги втратив». При цьому отець Іван перехрестився і поцілував його Георгіївський хрест, а солдатик також перехрестився і поцілував наперсний хрест отця Іоанна, і вони обнялися, а солдат заплакав. Цим і закінчилося моє бажання вмовити його вчитися грамоті. Посередині бібліотеки було накрито стіл, і подали чай. Півколо перед столом стали монашенки і співали антифони, а до отця Івана низкою підходили поранені на милицях з кружками чаю в руках; тремтіли бідні втомлені руки, що тримали гуртки, але кожному хотілося підійти до Батюшки, який у кожний кухоль опускав цукор, при цьому рвучко брав цілу жменю цукру і кидав її в кухоль, ніби бажаючи символічно підсолодити їх жалюгідне безпорадне життя. Батюшка при цьому з властивою йому добротою та ласкою тріпав їх по голові, обіймав, і вони зворушливо цілували його душпастирську руку. Проспівавши антифони, хор радісно заспівав дорогому безцінному батькові Іоанну багато років, підхопили солдатики і довго співали і кланялися батькові Іоанну від щирого серця, бажаючи йому довгі літа на радість і втіху всім страждаючим, хворим і знедоленим. Коли ми поверталися і проїжджали лісом, я висловив отцю Іванові всю скорботу його шанувальників на злісні і наклепницькі нападки на нього газет, що жидівство 51 . Отець Іван оголив голову, осінив себе хрестом і сказав: «А я дякую Господу, що мене ганьблять! Слава Богу! Зрештою! А то всі прославляли, до святих зараховували, а в Євангелії сказано: «Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко злословити вас і брехати на вас, Мене заради» 52 . Друкується за: «К. П.». 1912 N 9 С. 163-167. Отже, мій кінець близький і Милостивий Господь незабаром покличе мене до Себе. Слава та подяка Господу Богу! « Друкується за: «К. П.». 1912 N 9 С. 163-167 Єпископ Андрій 53 . «Без назви» Батько Іоанн Кронштадтський… Скільки спогадів пов'язано з цим ім'ям! Скільки вражень відтворює пам'ять при проголошенні цього імені! Ось він - простий священик повітового міста, - другий по штату, скромний, майже боязкий... Ось він - завжди привітний, добрий, іноді різкий, але незмінно щирий, гарячий, не вміє бути байдужим ні до радості, ні до горя ближнього... Завжди нелицемірний, однаковий у зверненні до всіх, однаковий у зверненні до всіх, неоднозначний, однаковий у зверненні до всіх. сильного, ані слабкого. Священик Іоан Сергієв був тоді лише одним із багатьох, непомітних трудівників св. Церкви. Це були 80-ті роки минулого століття. У цей час у Кронштадті була людина, яку викривав отець Іван. Він зненавидів свого викривача. А отець Іоанн лише за пастирською совістою оберігав свою паству від зухвалого розпусника, що залучав до своїх сіток молодь. "Залиш гріхи, і Бог простить тебе, - говорив отець Іван, - але залиш неодмінно, а доти я не замовчу", - грізно викривав смиренний пастир гордого вельможу. І на викриття у відповідь пішли наклепи, доноси, усілякі неприємності. Батько Іван вирішив усе перенести, але не мовчати. Але ось Сильний упав... Вельможа опинився на лаві підсудних, звинувачений у страшних злочинах по службі. Весь Кронштадт знав, що отець Іоанн – найважливіший свідок звинувачення, що в його руках тепер доля найлютішого його ворога. Суд... Входить отець Іван. Йому пропонують сказати правду без присяги – «за пастирським сумлінням». Починається характеристика обвинуваченого батьком Іоанном. «Він притулив тоді сироту, вивчив його ремеслу, – зробив його добрим громадянином... Підсудний під час пожежі сам рятував майно бідняків, він, отже, любив їх... Підсудний багато робив добра бідним, іноді жертвував десятки карбованців на благотворення»... Голова суду в повному здивуванні робить зауваження свідку: «Послухайте, ви повинні показувати правду за своєю душпастирською совісті, хоч і без присяги». «Я жодного слова не говорю проти свого пастирського совісті», – відповів отець Іван, і жодного слова від нього не могли добитися, з метою звинувачення його ворога... Він полюбив ворога свого, – найбільше диво, на яке здатна людина. Це було майже початком популярності отця Івана в Кронштадті, як пастиря, люблячого батька – миротворця. Він готовий був віддати раніше; тепер всі переконалися, що він віддав своїй пастві та свою душу, всього себе. «Батюшка – отець Іван», «батько Іоанн Кронштадтський», – ці слова були дорогі для всякого віруючого серця, всім були близькі та зрозумілі. І ніхто, ніколи: ні в суспільстві, ні в приватній бесіді не називав отця Івана інакше, як батьком, батюшкою. Воістину це був всеросійський батько.». Це найсвятіше, найпочесніше ім'я – «батько» так і має навіки залишитися за «батьком батьком Іоанном Кронштадтським». Так його назвав сам віруючий народ церковний, сама російська Церква кликала «батюшкою», «батьком», то й після смерті в російській церкві формула молитов про нього має висловитись у словах: «Про упокій пам'ятного батька нашого, протоієрея Івана...» «Іван Ілліч»... Та хто б насмілився так, на ім'я та по батькові, назвати нашого «батюшку – отця Івана»? Хто зважився б на таке – майже блюзнірство? Так, таку нецерковну людину навіть ніхто й не зрозумів би... Хто такий «Іван Ілліч»? Хто його знає на Русі? А чому так сталося, що наші пастирі всіляко намагаються, щоб їх не звали «батюшками»? Невже це так некрасиво, так не прийнято? Невже проти цих знятих слів «батько», «батюшка» треба вживати якихось заходів, аби зовсім забувати про свої обов'язки духовного отця та вождя? Так, вчителів у нас усіляких багато, а отців духовних – набагато менше. Але молитимемося, щоб великий дух великого «отця Івана Кронштадтського» відвідав пастирів наших і спочив на них, – нехай помножиться батьківська любов їх до дітей їхніх духовних, і нехай будуть ці нині розрізнені чада «єдине стадо», – велика всеросійська церковна родина... Друкується за: «К. П.». 1912. N21. С. 363-365. І. Алексєєв, псаломщик. Зі спогадів про спільну сповідь Настала св. чотиридесятниця, і мені мимоволі пригадується загальна сповідь, служба в Бозі покійного о. Іоанна, на якій мені неодноразово доводилося бувати. Приїхавши одного разу до Кронштадта, я зупинився в одній із квартир для приїжджих молящихся. О 4 годині вечора з соборної дзвіниці пролунав великопісний благовіст, і народ низка поспішав до собору, щоб захопити місце ближче до амвона, я насилу протискався на середину храму. Почалася служба. Священик, у співслужінні з яким о. Іоанн служив вечірню, вимовляв свої вигуки виразно і не поспішаючи, а любителі-співачі намагалися від щирого серця і часом досягали дивної відчутно у виконанні. Скінчилась вечірня, після якої о. Іоан голосно, різко і нервово, ніби відриваючи кожне слово від свого серця, почав вимовляти молитви перед сповіддю. І від цих звуків віяло чимось святим, неземним. Всім і кожним відчувається, що тут не просте читання, а жива розмова з Богом. Але молитви прочитані. О. Іоанн, відкривши царські двері і звернувшись обличчям до численного натовпу тих, хто молиться, каже: «Кайтеся!» Піднімається приголомшливий крик, шум, сльози, і це триває 10-15 хвилин. Тоді не можна собі уявити, де знаходишся: на землі чи на небі. До двох та трьох разів виходить о. Іоанн із вівтаря і звертається до сповідників: «Не всі покаялися!» І знову сльози та крик, що зливається в один гул. Сповідь нарешті скінчилася, і почалося читання молитов на сон прийдешнім, після яких усі, хто молиться, зі стомленими особами, попрямували по квартирах, О 4 годині ранку в правому боці почалася заутреня, за якою о. Іван сам читав канон. Після ранку почалася і рання обідня. У середині обідні, під час читання євангелії, у вікно храму визирнуло сонце, і одне з косих променів його залило світлом всю нутро вівтаря. Чи забути мені колись у цю урочисту хвилину отця Івана? Стоячи біля престолу і будучи яскраво освітленим до пояса, він виступав, як у рамі, і вся його постать – з благоговійно зосередженими рисами обличчя, молитовно схрещеними на грудях руками, з блискучим священичим вбранням, була осяяна якоюсь невимовною, прямо неземною світлозорістю. Такі хвилини залишаються у пам'яті на все життя. Після звичайного причетного правила про Іван разом з іншими священнослужителями, виніс величезний майже відерний потир, поставив його на приготовлену тумбочку, прочитав із сповідниками «Вірую» і почав причащати. Я стояв на середині храму і чекав на черги, але не витримав і малодушно прошепотів про себе: «Господи, та цього ж кінця ніколи не буде! » Виснажений міщанин, що стояв поруч зі мною, у сірому пальті помітив у мій бік: - Причастя загалом до двох годин затягується: у головному боці пізня обідня починається і встигне відійти, а «батюшка» все ще продовжує причащати. Великих праць носій! – уклав зітхання міщанин. Нарешті обідня скінчилася, але народ не тільки не думав розходитися, але навпаки, ще тісніше й наполегливіше згуртувався на своїх місцях, нетерпляче чекаючи на вихід «батюшки». До цієї бажаної миті пройшло, однак, добрих три чверті години. Зрідка вівтарні двері прочинялися, і мигцем можна було бачити о. Іоанна, що сидить у кріслі біля вікна, то заглибленого в читання надісланих телеграм, то сповідує якогось заїжджого провінціала, то віддає накази своєму помічникові, молодому білявому псаломщику. Перед самим амвоном, де служив отець Іоанн, був відгороджений особливими ґратами невеликий вільний прохід, який з великими хитрощами охоронявся біля виходу двома церковними сторожами. Я стояв збоку біля ґрат і не без заздрощів спостерігав щасливців, які тим чи іншим способом протиснулися в заповітну огорожу. Я вирішив теж негайно проникнути якось у заповітну решітку, щоб роздивитися ближче отця Івана, як раптом весь величезний натовп, що переповнював церкву, сколихнувся, як одна людина, і електричною іскрою пробіг по рядах радісний шепіт: «Батюшка!.. Батюшка!.. Батюшка! прикинулася, і на порозі показався отець Іван. Що тут сталося, важко описати. Тільки-но він здався, як весь натовп нестримною хвилею, тиснувши і давлячи один одного, ринув у його бік, а ті, що стояли за заповітними ґратами, вмить опинилися на самому амвоні, і мало не збила його з ніг. За сприяння псаломщика та двох сторожів о. Іван швидко пройшов амвоном до лівого боці і зробив крок уперед, щоб спуститися зі сходів і пройти біля виходу північною стороною храму. Не тут-то було!.. В одну мить натовп, що наповнював храм, ніби підштовхнутий якоюсь стихійною силою, стрімко шарахнувся вліво і, простягаючи вперед руки, перебиваючи один одного, кричачи і плачучи, наполегливо нудьгував біля церковних ґрат, перегороджуючи шлях своєму доброму пастирю. Про що кричали, про що молили, – нічого не можна було розібрати, бо всі ці благання та крики зливалися в один неясний, оглушливий і розгублений крик. О. Іоанн, затиснутий у куток, стояв, покірно притиснувшись до стінки, і на стомленому обличчі його відбивалася – чи то болісна туга, чи нескінченна гіркота побачивши цього болюче-безпорадного натовпу. Потім раптом вся ця хвилююча і кричуща стіна подалася вбік, і я побачив о. Іоанна – смертельно блідого, зосереджено сумного, повільно крок за кроком, як у безжалісних лещатах, що рухається вперед, з видимою працею вивільняє свою руку для благословення. І чим ближче він рухався до виходу, тим натовп ставав наполегливішим, нещаднішим і крикливішим... У мене просто захопило дух від цього видовища, і я мимоволі напівзаплющив очі. Коли я їх відкрив, о. Іоанна вже не було у храмі. Я вийшов із храму і подався на квартиру. Приходжу туди, і там, на превелику радість, застаю отця Івана, який служив спільні молебні. Отут Господь і удостоїв мене прийняти благословення, якого я дуже, дуже довго домагався. Цей день я вважаю найщасливішим у моєму житті і зроблене ним на мене враження може померти лише разом зі мною! Друкується за: «К. П.». 1915. N9. С.147-149. У наші сумні та тривожні дні спогад про отця Іоанну воістину приносить заспокоєння та втіху. Думка мимоволі переноситься в не таке далеке минуле... Весна 1903 року. Пристрасний тиждень. Великі дні. Я в Кронштадті: приїхав із товаришами говіти. З того часу минуло вже кілька років, але пам'ятається добре і живе все, що тоді перечувалося і передумав вісь. Собор. Він весь переповнений тими, хто молиться, в буквальному сенсі переповнений: море людських голів. І кого тільки тут немає!.. Тиша. Все у напруженому очікуванні. Але ось... серце завмирає, ніби перестає битися: на амвоні з'являється «він» - батюшка о. Іоанн. Він у епітрахілі; просто, зрозуміло і дуже задушевно він починає говорити. Тиша оселяється гробова: усі намагаються не промовити жодного слова дорогого «батюшки». А він говорить про Христа, про любов Його до нас, про Його страждання, хресну смерть за нас – про те, як Він всього Себе віддав нам. А як же ми ставимося до Нього, свого Спасителя? Ми Його розпинаємо своїми грішними справами. «Так кайтеся, поки не пізно», – закінчив свою промову о. Іоанн. Піднялася справжня буря: люди відкрили своє святе святих, і звідти полилося все брудне, що так хвилювало, що турбувало совість. У чому тільки люди не каялися!.. Підхоплені спільним потоком, і ми розкрили свою душу і почали викидати звідти всяку нечистоту... А о. Іван у цей час молився. Піднявши епітрахіль, він поступово повертався то до тих, хто молиться, то до Царської брами. Він ніби брав нашу душу до себе в епітрахіль і піднімав її до Бога для очищення. В цей час його обличчя було якимось незвичайним... Він скінчив, він пішов у вівтар, а ми ще довго стояли в храмі. З храму ми вийшли якимись оновленими. Другого дня ми долучалися. На ранку канон читав сам о. Іоанн. Читання його виразне, виразне. Почалася літургія. Незвичайна літургія. Ми стояли у вівтарі. Собор був переповнений. Часто чулися вигуки: «Батюшко, помолися, батюшка, заступись»... Батюшка служить особливо: його голос звучить у суворій відповідності до слів, що вимовляються. Він часто звертається до народу, він ніби бере всі благання народу і підносить їх до Господа. Наближається свята хвилина: ми підходимо до Чати, ми приймаємо з рук о. Іоанна Святе Тіло і Святу Кров Христа – Життєдавця. Хай буде благословенна ця свята хвилина... Літургія скінчилася. Оновлені душею ми пішли до створеного отцем Іваном Будинку працьовитості 54 , Скоро сюди прибув і о. Іоанн. Він відвідав нас; кожного благословив, кожному сказав ласкаве слово... Прощаючись з нами, він наказав, щоб нас нагодували краще. Оглянувши Будинок працьовитості, відвідавши улюблену кімнатку о. Іоанна, звідки відкривається мальовничий краєвид на море, ми вирушили назад. Хто не знає о. Івана! У великій торговій слободі Р., Воронезької губ., живе один дрібний землевласник К. Він був у о. Івана, про що і розповідає завжди з розчуленням і благоговінням. Два роки поспіль у нього не народився хліб, і коли він сказав про це о. Іоанну, останній відповів: «Буде тобі цього року дощ та врожай». Так і сталося. Він же розповідає, як о. Іоанн виганяв бісів із двох жінок. Молиться батюшка, а вони кричать на нього: «Дурень». А коли він, звертаючись до них, скаже: «Іменем Господа Ісуса Христа наказую тобі, сатано, вийди», – вони з надзвичайною силою кричать: «Не піду, не піду». Втретє вони запитують: а куди йти. "У пекло", - відповідає батюшка. З жінками робиться щось незвичайне, а потім падають і вщухають. Був і такий випадок. Приїхала до батюшки одна дівчина за благословенням на одруження, вона була бідна. Батюшка її благословив, а потім поліз у кишеню, вийнявши звідти пакунок, віддав його дівчині. У пакеті опинилося сім тисяч рублів. Радості дівчина не мала кінця... Все це лише незначна частка того добра, яке здійснив о. Іоанн. Адже обласканими і заспокоєними від нього йшли не ці лише, а цілі мільйони подібних. Батько батько Іоанн помер; але пам'ять про нього, твердо віримо, ніколи не помре серед православних людей: для останніх він завжди буде яскравим світочем, носієм «тої віри, що рушить горами, що заповідав Своїм учням Христос», для них він буде пастирем, що виводить «з мороку помилки страждаючих духовною сліпотою». Православні люди завжди звертатимуться до нього із закликом: Сяй же нам зіркою дороговказною І нас, о пастир наш, з неправого шляху, З темряви сумніву безвихідної, На шлях добра, на подвиг благородний Друкується за: «К. П.». 1916. N49. С. 697-699 Р. Рожалін. Спогади про поїздку до Кронштадта 26 травня 1906 року Їздив у Кронштадт дякувати о. Іоанна за наступне. На початку державних іспитів 29 січня 1906 року в СПБ Університеті на юридичному факультеті я відправив нашій знайомій дамі в Кронштадт лист із трьома рублями для передачі о. Іоанну, в якому просив помолитися про щасливий результат іспитів. 16 травня іспити скінчилися. Я закінчив університет і хотів з'їздити особисто подякувати о. Іоанна. Виявилося, що 25 травня він їде вже з Кронштадта на все літо. До 25 травня з'їздити не вдалося. Мені було дуже прикро. Раптом 25 травня зустрічаю одного давнього шанувальника о. Іоанна. Він знав майже кожен крок батюшки, бо до нього раз у раз заходили приїжджі з Кронштадта. Багато разів заїжджав до нього і сам батько. Ф. А. мені повідомив, що батько відклав поїздку до 29 травня. Я дуже зрадів. Була можливість побачити о. Іоанна. Ф. А. радив їхати 25 травня на пароплаві о 8 год вечора. Повернувшись годині о п'ятій вечора додому, я дізнався, що й молодша сестра моя, яка закінчила в 1904 р. жіночі педагогічні курси (нині Імператорський Педагогічний жіночий інститут), бажає їхати. Поїхали вдало. До 8-ї години встигли на пароплав «Котлін», що стояв біля Миколаївського мосту. Взяли зворотні квитки у ІІ-му класі по 40 коп. з людини. Приїхали... На пристані в Кронштадті зустрічаємо своїх знайомих, вдову та панночку. Так як зовсім не знали Кронштадта, то вони направили нас прямо до Будинку Працьовитості, де були номери для тих, хто приїздив на найрізноманітнішу ціну: від 30 коп. за ліжко до 2-х руб. за номер. Нам відвели N 14. О 5 год. ранку прокинулися і пішли до заутрені. О 6 год. приїхав о. Іоанн. Я сповідався у покійного о. Олександра, ключа Кронштадтського Андріївського собору. О. Іоанн служив дивно, неповторно. Після херувимської у вівтар із храму почали долинати плач, скрикування. І що далі, то більше. Храм наповнився криками. І так тривало аж до причастя. Почалося причастя. Собор був хоча не повний, але всі бажали причаститися в о. Іоанна скоріше і боялися, що він піде, бо о. Іоанн часто не міг причастити всіх бажаючих і передавав св. Чашу іншому священикові. Приготувавши св. Дарунки та причастившись сам, о. Іван пішов у лівий боковий вівтар. Я стояв у вівтарі головного вівтаря біля колони. Повертаючись звідти, о. Іван подивився на мене і сказав: «Ідіть, наведіть порядок! Утримуйте народ! Чоловіки вийшли з вівтаря і стали тримати жінок, бо чоловіків у храмі майже не було. А жінки і, звичайно, більше всі народи, хвилюються, плачуть, лізуть через ґрати. Загородили зовсім вихід, так що ті, хто причастився, не могли йти. Шум збільшувався. Жінки були дуже нервово налаштовані. Від нетерплячості вони так тіснили один одного, що причащатися не було можливості. О. Іоанн пішов в інший боковий вівтар. Усі кинулися туди. Потім повернувся. Усі знову наринули до головного вівтаря. Амвон від натовпу відділявся високою решіткою, але, незважаючи на це, на ньому не можна було повернутись. Він весь аж до Царської брами був набитий жінками. Я тримав їх на амвоні, тримав, але це мало допомагало. Чоловіки пішли у вівтар. Сторожі зникли. Залишився я один серед збудженого натовпу. О. Іоан причащав чоловіків у вівтарі. Усі двері у вівтар замкнули, Мене притиснули до самих залізних ґрат, що відокремлюють солею від храму. Тим часом натиск на ґрати тривав. Вона погнулась; здавалося, ось-ось відірветься. Бачачи таку небезпеку, я заробив ліктями, що є сили, абияк вибрався. Пройшов до Вівтаря. Зупинився в головному боці. Думаю, хоч би причаститися, адже я сповідався і приїхав для цього в Кронштадт. Батюшка вже не причащав. Переговорив із одним із присутніх. Той направив мене до священика, який споживав св. Дарунки. Молодий, але вже посивілий кронштадтський священик причастив мене св. Дарами, і я пішов із вівтаря до садового виходу. Там знову не пускають. Пустили лише через малий правий вівтар у храм. Амвонна решітка була замкнена. Довелося перестрибнути. Моя сестра страшенно обурилася всім баченим і вийшла з собору з наміром зараз же виїхати до С.-Петербурга. З нею була та наша знайома дама, яка у січні 1906 р. передала мого листа батюшці. Остання заспокоювала сестру, просила залишитись. Я також просив. Я знав, що батько це важке враження згладить. Щойно вмовили. Пішли до Будинку Працьовитості. Кажуть, скоро батько приїде. Почали чекати. Чай пили вже після батюшки. До нього нічого не їли та не пили. Однак він прибув у наш номер не раніше 3-х годин дня. Я подякував йому за молитви, повідомив, що закінчив університет. Він відслужив подячний молебень і сказав: «Ну й надалі так буде добре. Пам'ятатимете Бога, вам буде добре!» Потім, вказуючи на сестру, запитав: Це хто? "Це, - кажу, - сестра моя". Потім пояснив батюшку, що «погано чую». Він зауважив: «І я також. Від золотухи? Я: "Так". – «На яке вухо?» "На праве, - кажу, - зовсім погано, а на ліве краще". Тут наша жінка звернула його увагу на сестру. Вказала, що їй болить горло. Він змочив горло святою водою, провів по ньому рукою і сказав: Пройде! Буде горло міцне до незламного!» І справді, горло минуло і досі не болить, тож сестра дуже голосно читає та декламує. Батюшку потягли далі, до наступних номерів. Людину, яка не була в Кронштадті і не бачила життя о. Іоанна, який дорожив кожною хвилиною, міг здивувати влаштування номерів у Будинку Трудолюбства. З кожного вели двері до сусіднього, тож у кожному номері було три двері: дві до сусідніх номерів і одна до коридору. Це було влаштоване для зручності відвідування о. Іоанном приїжджих. У його приїзд всі двері відчинялися, і він швидко переходив із номера в номер. Так і від нас відчинили двері в сусідній номер, і батюшка прийшов до інших приїжджих. Ми трохи зачекали і почали пити чай. О 4 годині дня вирушили на пароплав, який відходив до С.-Петербурга о 6 годині вечора. Весело та світло було у нас на душі. Ранкові неприємності забулися. Залишалася лише приваблива особистість о. Іоанна. Його світлий образ витіснив усі гіркі переживання дня. О 8 годині вечора пароплав прибув до Петербурга. Після того я ще кілька разів їздив до Кронштадта до батюшки. Але перше враження сильніше врізалося на згадку. Друкується за: «К. П.». 1913. N29-30. С. 509-511. А. Воскресенський. Чудовий пастир народу російського Швидко-швидко мчить невблаганний час. Безперервною чергою змінюються години, дні, місяці, роки. Ось уже виповнилося понад п'ять років з того моменту, коли чиста і боголюбна душа найбільшого пастиря народу російського – о. Іоанна Кронштадтського відійшла до Господа, Якого він полюбив від днів найранішої своєї юності, Якому служив нероздільно все своє довге життя, дивними справами свого дивного життя прославляючи Його, служачи пристанищем, відрадою, порятунком мільйонам грішних і м'ятих душ, цілячи страждущих, що знемагають у непосильній боротьбі з лютими, бурхливими хвилями розлюченого житейського Моря, плавців знесилених вводячи в небурений притулок, до Бога. Втім, чи моєму убогому слову дерзати говорити про неосяжну духовну висоту і чудову силу того, ім'я якого високо звеличене не тільки на всьому величезному просторі Російської імперії, від Льодовитого до Атлантичного океанів, того, перед ким благоговіли і в палацах царськими в самих убогих цілих п'ять років спить сном мирним, безтурботним, покійним після праць дивовижного життя під склепіннями печерного храму Іоаннівської жіночої петербурзької обителі, до труни якого безперервними низками тягнуться віруючі люди, і тут йому, як колись живому, розповідають про всі свої прикрощі, напасті. І тепер, як і раніше, слухає їхні розповіді великий служитель Божий, пастирство якого народом російським не порвалося з його блаженною кончиною. Щасливі ми безмірно, що в наш час, у наші дні, Господь спорудив нам такого величезного пастиря, що втілив у своєму житті всі завіти Христові. І яке безліч чад св. Христової Церкви якщо не особисто тілом, то духовно, думкою спрямовується до північної столиці нашого царства, привітають біля дорогої труни батюшки о. Іоанна, живлячи душу свою незабутніми про нього спогадами. Той, хто пише справжні убогі рядки, наслідуючи загальний приклад тих, кому дорога пам'ять про нього, близько всяке про нього спогад, наважується повідати іншим про свою зустріч з пам'ятним служителем Божим. Хто з нас не знає його; хто не спрямовувався хоч думкою в далекий Кронштадт, щоб глянути на великого благодатного світильника Церкви Христової нашого часу, увійти з ним у молитовне спілкування, поцілувати його благословляючу правницю?! Принаймні ці спонукання нестримно вабили мене до нього. Але довго-довго мого бажання не судилося здійснитися. І лише на початку 1894 року долі Божі привели мене до о. Іоанну. Восени 1893 року я здійснив довгу подорож з Києва до Одеси, на Новий Афон, Вороніж, Задонськ, Москву і, нарешті, Петербург. Перебуваючи в такому близькому сусідстві з Кронштадтом, я вирішив неодмінно бути в ньому, незважаючи на те, що жорстоко застудившись у дорозі, ледве тримався на ногах від хвороби; якщо остаточно не зліг, то тому тільки, що не мав певного місця, де міг би це зробити. Увечері великого свята Богоявлення Господнього, досягнувши Сергієвої пустелі 55 , насилу відстояв я тут святкову літургію, по закінченні якої, через велику силу, повз Олександрію, Старий і Новий Петергоф і Оранієнбаум 56 пішки плилися в Кронштад. останньої відстані. Глибокого вечора, зовсім знесилений і хворобою і значним переходом, досяг я нарешті цього міста, де, знайшовши нічліг у будинку Працьовитості – дітище о. Іоанна, дізнався, що утреню та літургію наступного дня батюшка припускав здійснити у будинковому храмі цієї установи. Коли на ранок наступного дня ми зібралися йти до храму, нам сказали, що о. Іоанн служить у церкві кронштадтської міської Думи, і, поки ми досягли її, церква була вже неможливо переповнена молящимися. Духовний одяг прислужив мені тепер велику службу, відкривши мені, хоч і не без зусиль, доступ до солеї храму, а потім і до вівтаря лівого болю, звідки вперше побачив я того, до кого так давно прагнули всі мої думки: о. Іоанн старанно молився перед св. престолом правого вівтаря. Коли, вийшовши свого часу на клірос, почав читання канону, вся церква буквально завмерла. І в його незрівнянному читанні, описаному багатьма, чулася така відвага віри, така духовна присутність його на берегах далекого Йордану в момент пришестя Господнього до Івана, що навіть і для неуважного прочанина, якщо такий і був тут, залишалося безперечним, що о. Іоанн усією істотою своєю переживав таємницю величезної смирення Владики і Творця, від раба хрещення просячи. Напружуючи всю свою увагу, боячись промовити хоч одне слово зі знайомого канону, я серцем відчував, що в цій найпалкішій вірі прославленого молитовника – вся сила його чудодійної могутності, що відновлював майже мертвих від одра хвороби, що витягував грішників і гинув на безодні смерті, повертався з безодні смерті. Коли, за ранком, о. Іоанн звершував із собором інших священнослужителів Божественну літургію, він був поза миром, поза землею: він мав бути всією істотою своєю престолу Божому. розмовляв з Ним віч-на-віч і не просив тільки, а в сміливості віри вимагав від Нього спасіння людям. Тим часом, коли о. Іоанн священнодіяв, я, принаймні послаблення своїх фізичних сил, більшу частину літургії змушений був сидіти на табуреті. Багато разів наближаючись від св. престолу до жертовника для вилучення частинок про живих і померлих, великий пастир швидко проходив повз мене. А я в цей час думав і щиро дякував Господу, що Він дав мені щастя бачити того, до кого звернені очі всіх віруючих синів землі Руської. Літургія закінчилася. О. Іоанн, роздягнувшись, в одній рясі та епітрахілі, перед св. престолом читав на згадку подячні молитви за св. причастя. Момент для наближення до нього і прийняття його благословення був найзручніший; але дивна нерішучість оволоділа моєю душею. «Навіщо, думалося, я турбуватиму о. Івана, який мав так багато праці попереду? Прийняти його благословення? Але він від престолу Божого на всіх покликав Його благословення і навіть на моє окаянство. Але тоді навіщо ж була зроблена паломництво в Кронштадт, якщо ти не наважуєшся підійти до о. Іоанну?» - Заперечував інший помисл. Благодатний пастир, ніби бачачи духом боротьбу, що відбувалася в мені, раптом обертається в мій бік і кланяється. Звичайно, після цього від моєї нерішучості не залишилося й сліду, і я поспішив до батюшки. Хто ви, звідки? - Запитав він, вітаючись. Я сказав. «Що вас спонукало прибути до Кронштадту? » - «Те ж, що тягне сюди сотні тисяч народу: це - давнє і щире бажання бачити вас, батюшка, і просити ваших св. молитов та благословення». «Давайте помолимося разом», – каже о. Іван, опускаючись на коліно перед престолом. Я наслідую його приклад і роблю те саме з лівого боку престолу. Усього кілька хвилин тривала ця молитва, але як вона була солодка! «Ну, нехай допомагає вам Господь», – вимовляє великий служитель Його, благословляючи і цілуючи мою бідність в уста та голову. В цей момент я відчув себе легко: слабкість зникла і ніби якийсь дивовижний струмінь влився в мій організм, що зовсім вигнав хворобу, а душа і серце грали, як колись у дні далекого тепер і беззаганного дитинства у великий день Св. Пасхи! І ось великий пастир народу російського п'ять років тому закінчив подвиг свого земного життя і відійшов до Господа. День його кончини, його блаженного преставлення з першого ж року став пам'ятним для Російської Церкви, яка задовольняє його як свою славу і прикрасу. П'ять років минуло вже, як у вічність відкликав його Господь. Пройдуть десятки років, але не ослабнуть узи кохання, якими пов'язаний був з паствою спочилий пастир. Поклонишся тобі до землі, священик Божий, і вічна пам'ять. Друкується за: «К. П.». 1914. N30. С. 469-474. Батько Іване... Назвеш це ім'я, і ​​світло і радісно зробиться на душі, а перед думкою встане, як живий, незабутній Батюшка з усміхненим обличчям і лагідними променистими очима. Усюди вносив він із собою радість, усіх втішав, усіх бадьорив, усіх любив. Все його життя було виконанням апостольського завіту: «Завжди радійте, безперестанку моліться, за все дякуйте, Духа не гасіть» (1 Фес: 5). Здавалося, що ніколи не може прийти час, коли не буде Батюшки, що завжди буде втішати нас, молитися за наших хворих, давати нам приклад живої віри та невтомної бадьорості. Але він настав цей час... Не стало Батюшки. Велике було наше горе. Але навіть і воно ніби умирялося тихою радістю, радістю про те, що запалився новий світильник перед престолом Всевишнього, засяяла на небі нова яскрава зірка. Багато разів я мала щастя бачити о. Іоанна, бути на його службах, але особливо пам'ятна мені перша зустріч із ним. Давно це було; я була дуже молода і закінчувала курс в одному з інститутів Петроградських. Цього року я дуже багато чула про о. Іоанні й часто отримувала з дому листи з газетними вирізками, в яких описувалися випадки зцілення молитви Батюшки. Ще не знаючи його, я вже почитала та любила його і страшенно хотіла побачити його. Це бажання здійснилося. До мого випуску приїхала мама і вирішила поїхати зі мною в Кронштадт. Знайомі відмовляли нас від цієї поїздки, запевняючи, що Батюшка вже давно на батьківщині; начальниця інституту не хотіла мене пускати, боячись натовпу, який завжди бував на службах о. Іоанна. Але нарешті все влаштувалося, і ми у вагоні. Щойно встигли ми сісти у своє відділення, як почувся шум і незвичайний рух на пероні, і дама, що сиділа з нами, пояснила нам, що це провели о. Іоанна, що повертається до Кронштадта. Купе Батюшки виявилося поруч із нами, але ми не могли його бачити та підійти до нього, бо вагони на Балтійській залізниці. влаштовані за кордоном: вони складаються з маленьких відділень, які замикаються, так що перейти з одного відділення в інше можна тільки на станціях. Я весь час дивилася у вікно і раптом, на своє щастя, побачила Батюшку. Він стояв біля вікна і, звівши очі до неба, молився. Багато часу минуло з того часу, але й тепер часто згадуючи Батюшку, я бачу перед собою його одухотворене обличчя та сяючий погляд, звернений до неба. Тоді я позитивно завмерла, побачивши його, душа моя затремтіла, і сльози мимоволі полилися з очей. Ніколи я не бачила такої молитви, не знала, що можна так молитися! Ніколи ще й не плакала такими солодкими сльозами. Довго молився Батюшка, а ми, крадькома, дивилися, боячись завадити йому. Я чула, що у Кронштадті буває спільна сповідь. І ось, коли я побачила Батюшку і серцем відчула незвичайну велику силу молитви його та всю його душевну красу, на мене напав страх перед цією сповіддю. Я все думала, як я підійду до нього, і здавалося мені, що він одним поглядом проникне в душу, змусить мене голосно сповідати мої гріхи, прожене мене. На останній станції ми попросили кондуктора відкрити наше відділення. Батюшка побачив нас, підійшов до вікна, благословив і, дивлячись прямо на нас, голосно сказав: «Спільної сповіді не буде, не буде, і причащати не буду». Я була вражена цими словами, цією відповіддю на мої думки. До Кронштадта ми приїхали пізно ввечері, нам був приготовлений номер у будинку Працьовитості. Мама зараз же вирушила до псаломщика собору просити його дати нам можливість бачити службу Батюшки. Повернулася вона пізно, нічого не влаштувавши. Рано-вранці вирушили ми в Андріївський собор на обід. Народу було так багато, що пройти вперед не було жодної можливості. Ми зупинилися біля свічкового ящика, з сумом думаю про те, що не вдасться бачити службу. Раптом підходить псаломщик і каже, що о. Іоанн наказав провести нас на клірос за ґрати. Ми протиснулися за ним через натовп і опинилися за ґратами, поряд з аналоєм, недалеко від Царської брами. Ось вийшов Батюшка з вівтаря, швидко підійшов до аналою і почав читати канон. Читав він дуже голосно, радісно киваючи головою і наголошуючи на деяких словах. Особливо голосно вимовляв він: «Світись, світися, Новий Єрусалим» і «Святий отче Патрикії, моли Бога за нас» (це було 19 травня, пам'ять свм. Патрикія). Закінчився канон, і почалася обідня. Служба була чудова, я стояла як уві сні. Я думаю, що всі, кому доводилося бачити ці служби, ніколи не забували їх. Скінчилась обідня. Вийшов Батюшка з хрестом і спитав: «Ну що, бачили та чули всі?» Після обіду ми поспішили до будинку Працьовитості, куди мав приїхати о. Іоанн служитиме молебень. Спочатку він служив за номерами, а потім спільний молебень у залі. Ось відчинилися двері і нашого номера. Увійшов, о. Іоан, радісно і голосно вітаючи: «Христос Воскрес! » Почав служити молебень. І знову від невимовного почуття радості, не перестаючи, плакала я. Батюшка поклав мені на голову руку і лагідно спитав: «Про що ти, крихітко, плачеш?» Я нічого не могла йому відповісти, а лише взяла його руку і притиснула її до очей. У мене тоді дуже сильно й болісно боліли очі. З того часу так болю в мене немає, і я вірю, що вони пройшли молитвою Батюшки. Ми пішли до спільної зали на молебень. Там зібралося багато народу. При вході Батюшки по залі пронісся якийсь загальний стогін. Багато хто плакав. Перед початком молебню о. Іван сказав: «Наблизьтеся до Бога, і Він наблизиться до вас». Скінчився молебень, благословив усіх Батюшка і пішов, супроводжуваний натовпом. Всім хотілося ще раз подивитись на нього, всі юрмилися навколо нього, біля екіпажу, ловили його руки, одяг. Цього ж дня, години о 4-й, нам треба було їхати. Поїхали на пристань; там стояли три пароплави. Нам сказали, що о. Іоанн теж їде в цей же час до себе на батьківщину, але на якому пароплаві ніхто не знав. Сіли навмання, і раптом Батюшка під'їхав сюди ж! Дорогою ходили до нього в каюту. Він ще раз усіх благословив та почастував вишнями. Коли під'їхали до Петрограда, всі пасажири стовпилися на одному боці палуби біля містка, бажаючи ще раз побачити Батюшку. Пароплав нахилився набік, матроси відганяли натовп, але не могли нічого зробити: ніхто не хотів іти. Батюшка насилу пройшов до містка. На пристані на нього вже чекав густий натовп. Два жандарми оточили його і майже пронесли через натовп. Штурхали Батюшку з усіх боків, ніхто не думав, що завдає йому не лише занепокоєння, а й навіть біль. Видно було, що Батюшці було дуже тяжко. На обличчі його здалося страждання, а очі піднялися до неба, шукаючи там підтримки та допомоги. Ми повернулися додому, сповнені пережитих вражень, і довго не могли забути цієї поїздки, де все так чудово влаштовувалося і вдавалося. Друкується за: «К. П.» 1915. N26. З 411-414. М. Виноградов, капітан. Зі спогадів 2 березня 1906 р., близько 10 год. ранку, проходив я Басейною вулицею, прямуючи на службу в Головний Штаб. Бачу, біля входу до церкви Леушинського жіночого подвір'я товпиться у багатьох народ і стоїть наряд поліції. Запитую – з якої нагоди це все тут?! І чую: «Батько батько Іоанн Кронштадтський буде служити тут». Немов електрична іскра пробігла по моєму тілу від цього повідомлення! Мені так давно хотілося бачити і бути на богослужінні знаменитого пастиря св. православної церкви нашої! Залишивши осторонь службу, я швидко попрямував до вестибюлю церковного. Тут чин поліції, а потім черниця попередили мене про вхідний квиток – «інакше, кажуть, не можна», – але я вже на ходу відповідав їм: «Квитка в мене немає», – сам стрімко піднімаючись до церкви на самий верх. На радість моя, ніхто мене більше не затримав, і я вмостився на лівому клиросі. Почалася Божественна Літургія. Служив о. Іоанн Кронштадтський у співслужінні інших єреїв. До виходу зі Святими Дарами служба йшла зазвичай. При кожному натхненному вигуку приснопам'ятного дорогого Батюшки відчувалося якесь особливе молитовне піднесення, особливо радісне, благодатне почуття релігійної налаштованості! Вірилося, що всі ці моління, прохання та подяки великого праведника Божого доходять до св. Престола Божого, і разом з присутніми прочанами, через цю віру, я з'єднався в слізно-подячній до Бога молитві, при велично-стрункому співі «Іже херувими», – за дарування нам такого пастиря. Майже всі при цьому молилися, стоячи навколішки. Найбільші хвилини Божественної Євхаристії – Переіснування Св. Дарів – пройшли в особливо радісному молитовному почутті. Але що сталося в храмі, коли відкрилася царська брама і диякон виголосив: «Зі страхом Божим і вірою приступіть», – і потім дорогий Батюшка почав причащати народ, – важко й описати! Більшість попадала ниць, плачучи, причитуючи в слізних риданнях, каючись вголос у своїх гріхах. Раз у раз чулися вигуки багатьох прочан: «Рідний ти наш, рідний! Помолись за нас, згадай у святих молитвах своїх!» і т.п. Наприкінці Літургії Батюшка повчав народ. Як грім, проникали в серце натхненні слова повчання та розтоплювали його для християнського благодатного життя. Ніколи мені не забути цього небагатьох годин спільної молитви з великим праведником землі Руської! Нескінченно дякував я Господу Богу за посланий випадок. Після закінчення Літургії, коли Батюшка роздягся, я, знявши зброю, попрямував південними дверима до вівтаря до нього за благословенням. Дорогий Батюшка хрестоподібно благословив мою схилену перед ним голову і швидко-радісно, ​​властивою йому скоромовкою, привітав мене словами: «Здрастуйте, любий». Я поцілував його благословляючу руку. Незабутні, звернені до мене слова дорогого Батюшки: «Здрастуйте, любий», пронизали всього мене особливим радісним трепетом; і досі якесь особливе бадьоре почуття вселяють вони в мені щоразу, як згадую про цю радісну подію в моєму житті. А згадую я про нього з особливою приємністю майже щодня. Друкується за: «К. П.». 1913. N 38. С. 651-652. Ігумен Георгій. Зі спогадів про спільну з батюшкою подорож у 1903 році «Милість Божа буди з Вами. Здрастуйте, Шановна Матушка Ігуменя Ангеліна 58 . Бажаю Вам від Господа Бога всякого благополуччя, душевного порятунку та здорового тілесного здоров'я. Матінка ігуменя, під час нашого перебування на Бєлгородській урочистості 59 , я з Вами говорив про батюшку о. Іоанні та його силі молитви, яку я особисто бачив, коли подорожував з ним у 1903 році на його батьківщину Ось, що я можу сказати по чистому ієрейському совісті, що я бачив особисто і можу засвідчити. 19 червня вранці ми їхали річкою Великої Двіні, Вологодської губ. Батюшка хотів відслужити літургію, але раптом шлях наш став застилати дим, і що їдемо далі, то дим все більше і більше, так що вже неможливо стало бути на палубі, і капітан заявляє нам, що далі їхати небезпечно, бо не видно дороги і очі сильно їсть дим. Тоді батюшка почав просити капітана: «Хоч потихеньку, але їдь далі». І справді, як поїхали далі, дим став меншим, і на березі ми побачили церкву. Батюшка перехрестився і сказав: «От і слава Богу, тепер відслужимо обідню». Коли ми пристали до берега, то мені тато і каже: «О. Георгію, піднімися на гору і попроси у священика дозволу відслужити». Батюшка завжди так чинив. Я піднявся на гору. Бачу – село, але народу нікого нема, зайшов до хати священика, пошукав, – немає нікого, зайшов до іншого будиночка – до просфорни, – теж нікого нема, тільки знайшов у горщику пробури. Я повернувся на пароплав і сказав батькові, що нікого немає. Він мене знову послав і наказав на дзвіниці смикнути за мотузку дзвін, що я й зробив. Підходить до мене якийсь мужик і дивується, що чернець дзвонить. Запитав мене, хто я, я йому сказав і пояснив, що приїхав тато і хоче відслужити обідню. Цей мужичок – він виявився сторожем церкви – розгубився і не знав, що робити від радості. І каже: «Церква я вам відігрію, служите, але нашого батюшки немає, і в селі нікого немає, всі пішли на пожежу». Виявилося, що тут близько трьох місяців не було дощу і була сильна посуха. Ми піднялися з батюшкою до церкви, почали служити утреню. Народу – ні душі, окрім тих, хто приїхав з нами на пароплаві. Почали обідню. Раптом приходить місцевий священик, і до чого він був втішений і вдячний такій несподіванці. Почав просити батюшку помолитися за дощ. Батюшка погодився і, звернувшись до народу, сказав: «Православні, давайте разом молитись, щоб Господь дав дощ». Тим часом на обід почав збиратися народ і церква стала сповнена. Усі в сажі, бо вони, не вчасно почувши дзвін, прийшли, прямо з пожежі та священик їх разом із ними. Під час причастя почали знаходити хмари, я й кажу батюшку: «Здається, дощ збирається», – а він мені й відповідає: «Слава Богу, вірно, Господь почув молитву православних». Коли ми закінчили обідню і пішли до священика пити чай, то вже дощ добряче накрапував, але коли від священика пішли на пароплав, то нас уже промочило. І ось тут треба було бачити, як проводив батюшку народ: кидався у воду, хапався за пароплав, співав тропарі... кожен виливав свою сердечну подяку. Три місяці не було дощу, і раптом чують брязкіт, уявляють, що село горить, а по молитві батюшки припиняється пожежа, і дощ після цього тривала ціла доба. Це я приписую великої милості Божої молитвою дорогого батюшки. Це сталося у селі Егриж Вологодської губ. 20 червня о 7 годині ранку ми прибули у Великий Устюг Вологодської губернії. Коли ми з батюшкою вийшли на берег, то тут стояв один кінь, запряжений у віз для товару. Ми найняли чоловіка до церкви Праведного Прокопія. Коли ми їхали до собору, то торговці йшли відмикати магазини і мимоволі звертали увагу на нас, як на приїжджих. Я помітив, що дехто здогадувався, вгадував і впізнавав батюшку і вітав. Коли ми приїхали до собору, черговий священик читав вхідні молитви. Коли Батюшка з ним познайомився, ми приєдналися помолитися разом. Батюшка, як завжди, здійснював проскомідії, під час якої приходить до Вівтара молодий чоловік у гімназійній формі і переконливо просить батюшку помолитися за свого батька і після літургії відвідати хворого. Батюшка відмовився і сказав: «Я і так помолюсь, але роз'їжджати немає часу», – запитав, як звати батька, той сказав, що Лев. Після обіду цей молодик знову почав просити батюшку зайти, але батюшка знову відмовився. І коли після обідні ми з батюшкою були запрошені відкушувати хліб-сіль до церковного старости, то цей юнак знову тут із тим самим проханням. І цього разу батюшка відмовився. Коли ми збиралися їхати на пароплаві, нам був поданий пристойний екіпаж і проводжав нас м. Справник і Становий, а цей юнак біг позаду нашого екіпажу. Справник батюшці і каже: «Батюшко, ось будинок тієї молодої людини, яка просить Вас зайти». Тоді батюшка сказав: «Якщо мимо їдемо, то заїдемо, а я думав, що він хоче завести на край міста, а мені час дорогий». Коли він промовив ці слова, справник сказав кучеру, щоб він повернув у ворота. Коли ми прийшли до будинку, то у них було вже все приготовлене для водосвятного молебню, і хворий сидів на дивані. Батюшка спитав у нього про хворобу. Виявилося, що кінь сильно забив йому ногу, він не звернув уваги, завдяки чому хвороба дійшла настільки, що лікарі відмовилися лікувати і рекомендували відібрати ногу і їхати лікуватися до Криму. Але хворий на такі кошти не мав і просив батюшку помолитися. Ще треба помітити, що хворий не міг зовсім ходити і навіть на милицях з великими труднощами підводився. Тоді батюшка звернувся до всіх, хто зібрався з проханням, щоб усі помолилися за хворого Лева і почав служити водосвятний молебень. Після молебню каже: "Покажи, де болить". І коли той показав хвору ногу, то без страху не можна було дивитися: зовсім одна кістка та жили, м'ясо все відгнило. Батюшка каже: «Ах ти бідний, Лево, віруй у Бога і Господь тебе зцілить». Взяв чайну чашку, почерпнув святої води і давай сам йому мити ногу, руки забруднено в крові та гною. Потім вимив руки і присів їсти хліб-сіль. Коли ми стали прощатися і пішли до екіпажу, то хворий Лев раптом встає з дивана, милиці від себе віддалив і каже: «Батюшко, я абсолютно здоровий, дякую Богові та Вам за молитву». І він вільно провів нас до екіпажу. Дружина і діти як його не вмовляли, щоб він не вставав, але він не тільки що встав, а й пішов проводити нас, а раніше 6 місяців не міг рушити з місця. При прощанні батько йому сказав: «Якщо Господь тебе зцілить, то прийшли мені листа або телеграму». Це все сталося за численного збігу народу. Друкується за: «К. П.». 1-912. N 2. 36–37; N 3. С. 51-52. Священик В. Іллінський. Біля о. Іоанна Кронштадтського (За особистими враженнями) О. Іоанна я бачив двічі. Вперше мені довелося бачити о. Іоанна у Київській Духовній Академії. Одинадцятого вересня наприкінці дев'яностих років я, після закінчення лекцій, був серед інших студентів в академічній бібліотеці, коли дізнався, що о. Іоанн знаходиться у Києві та збирається відвідати академію. Говорили, що він має бути в академії зараз. Ми, всі студенти, що були в бібліотеці, поспішили здати свої книги і вийшли у двір Братського монастиря 28 . Звістка про приїзд о. Іоанна вже обійшла всю академію і студенти звідусіль збиралися групами і жваво говорили між собою з приводу цього приїзду. Проте достеменно ніхто нічого не знав. Говорили, що він приїхав до Києва на запрошення генерал-губернатора графа А. П. Ігнатьєва 29 і що він прибув ще напередодні, але коли він буде в академії і чи це буде, достовірно нікому не було відомо. Видно було, що звістка про відвідання академії о. Іоанном жваво торкнулася всієї студентської маси. Студенти не могли похвалитися своєю релігійністю та взагалі ідеалістичною налаштованістю. Швидше навіть навпаки. Дисципліна в академії на той час була досить строга. Студенти більш-менш акуратно відвідували ранкові та вечірні молитви, ходили до всеношної та на обідню в належний час і взагалі більш-менш точно виконували усі вимоги академічними устами, але їхня внутрішня налаштованість далеко не відповідала їхнім зовнішнім діям. Навіть постійний читець годинника за архієрейським богослужінням відрізнявся крайньою цинічністю, сміявся у своєму середовищі над усім церковним і релігійним і до свого аналою для читання годинника на літургії був нерідко після ночі, проведеної в розгульному кутежі, із заспаними очима і з запахом перегару; під час богослужіння багато студентів сідали в церкві на підлозі та читали газети чи книги, а то й просто вели домашні розмови; на біблійні оповідання складали всякі пародії і т. д. і т.д. З іншого боку вони відрізнялися крайньої підозрілістю як щодо друг до друга, і взагалі щодо чистоти намірів і дій окремих осіб. Глибока суперечність між словами і справами, між теоретичними завданнями і практикою виховання, взагалі - між тим, що говорять педагоги в духовній школі, і як вони ведуть виховання тут, та атмосфера роздвоєння, тупої зарозумілості і всякої фальші, в якій довелося кожному з нас провести більше десятка років, притому - на період на період глибокий відбиток морального песимізму і моральної слабкості разом розвивало у яких вузький практицизм. Але... лев і мертвий – все ж лев, і юнак скалічений все ж таки носить у самій крові свої задатки високого ідеалізму. Під впливом звістки про приїзд о. Іоанна у студентів відкрилися, так би мовити, нові етичні відчуття. Ми якось одразу відчули, що до нас наближається щось велике, високе, незвичайне, але водночас дороге всім нам, і від цієї близькості незвичайної людини в нас самих запалювався вогник нових моральних поривів. Всі інші інтереси якось самі собою відійшли на задній план, стали маленькими і непотрібними. Наші думки були зайняті повністю о. Іоанном, тим великим ділом, якому він служить: його постійною готовністю йти на допомогу трудящимся і обтяженим, його невпинною благодійністю, нарешті – його невпинним молитовним горінням. Про діяльність о. Іоанна кожен із нас багато чув і читав, але досі о. Іоанн був для нас однією з тих великих історичних постатей, які зі своєї дали є істотами майже абстрактними. Тепер, у зв'язку з дотичним його наближенням до нас, всі ми відчули у собі різноманітні живі відгуки на те, що раніше майже не чіпало чи мало чіпало нас. Зовнішність передусім хоч і світла, але водночас бліда, безтілесна і далека, майже позажиттєва, тепер матеріалізувалася в наших очах, починала сяяти і вабити нас до себе своєю глибокою реальністю... Душевне піднесення було – безперечне, і відбулося воно дуже швидко. Як пелюстки квітки назустріч світлу, розкривалися тепер найінтимніші куточки молодих, але скалічених сердець, і в цих куточках оголювалося насіння високих думок і великих справ. Однак такий стан тривав недовго. Невдовзі почали говорити серед студентів, що о. Іоан не буде в нас. І цьому ми також скоро повірили. Було очевидним і можливе пояснення. З начальством в академії на той час відбувалися безперервні непорозуміння. Дійшло до того, що інспектору почали бити шибки у вікнах; стріляли навіть у нього, правда - з гумового приладу, але все ж таки так, що пробили шибки в подвійних рамах. Казали, що о. Іоанн не захоче відвідати середовище, настільки нешанобливе до своїх начальників, і студенти один по одному перейшли до їдальні – на вечірній чай. Починалося щось на кшталт розчарування. «Якщо о. Іоанн справді з цих причин не буде у нас, отже, він не хоче чи не може зазирнути в душу глибше», – казали студенти. Поступово в нашому середовищі про о. Іоанні зовсім перестали говорити. Автор цих рядків також віддався враженням, які не мають, мабуть, нічого спільного з о. Іоанном. У вбиральні три моїх товариша співали Римського-Корсакова. «Набридли мені ноченьки». Я зайшов послухати. Чисто російська сумна мелодія малювала мою уяву і суто російську картину: дівчину біля вікна за прядкою, що виливає свою скорботу про свого друга, скорботу зі звичайним російським терпінням, в якому чується і самозвинувачення і примирення з гіркою часткою, притому особливо душу криків і стогонів, пройняте свідомістю неминучості страждань. Тепер я вже не пам'ятаю всіх слів пісні, але пам'ять жваво зберігає заключну фразу разом з її музичною передачею: «Я сама його, дружко, прогнівала». У цій фразі дається взнаки цілий світогляд і закінчена побутова картина – важка, але в передачі нашого талановитого композитора високохудожня і захоплююча... Незабаром ми всі сиділи по своїх кімнатах за своїми звичайними справами, і наші маленькі поточні інтереси зовсім відсунули і заступили собою переживання, пов'язані з очікуванням о. Іоанна. Ми були впевнені, що його нам не доведеться бачити. Проте ми помилялися. О 9 год. до нас у кімнату зайшов студент ієродиякон (болгарин) – чомусь завжди добре обізнаний щодо особливо цікавих для нас у той чи інший момент питань загальної важливості – і повідомив нам, що о. Іоан зараз же має бути в ректорській квартирі. Ми негайно вирушили до будівлі, яку займає ректор, нині покійний єпископ Сильвестр 30 . На сходах ганку тут сидів літній поліцейський чин, прикрашений різними відзнаками. Тут же юрмилися студенти, які прийшли раніше за нас, – сторонніх осіб майже не було. Розповідали, що публіка зібралася було годин близько шостої, але її запевнили, що о. Іоанна не буде, і вона розійшлася. (Пізніше я дізнався, що до подібної містифікації вдавалися майже всюди, де чекали о. Іоанна, щоб попередити велике скупчення народу.) Настрій у всіх був зосереджений, більш менш напружений. Говорили всі напівголосно. Духовні студенти – ієромонахи, ієреї та диякони – вишикувалися по боках біля ґанку. Найбільш освітлене (ліхтарем) місце займав ієромонах І., в клобуку, з довгою і густою бородою, якщо не цілком виглядав анахоретом, то принаймні справляв досить цілісне враження гарного ченця. Його постать з довгою тінню, що лежала від неї, надавала особливого характеру всім зборам і не залишалася безслідною для рухливої ​​психіки юнацтва, що зібралося тут. У всіх був настрій такий, з яким звичайно віруючі люди зустрічають святиню, і якось само собою вийшло, що наші думки, всі наші душевні рухи знову відірвалися від нашої буденності і звернулися до чогось позапросторового та позачасового. Почувся поблизу тупіт коней. М'яко підкотила карета, клацнула ручка дверцят. Ми всі стали однією увагою. Ніхто нам не говорив, але ми знали, що з карети має вийти о. Іоанн. Ми чекали, що побачимо велику постать або, принаймні, людину з великими манерами і повільною мовою, яка також кличе в бік від цього світу, коротше, думали, що зустрінемо святого, як він зазвичай малюється уяві російської людини, вихованої на четь мінеях і аскет. Але виявилося інше. Мовчки благословивши кілька людей, які чекали біля самої карети, о. Іоанн швидким кроком попрямував до квартири ректора серед студентів, що розступилися. Дійшовши до ієромонаха І., він раптом обернувся до нього з привітанням: – Честь маю кланятися. Ви не будете інспектором? Сказано це було твердим, дзвінким голосом, уривчасто і виразно, без будь-якої солодкості, такої звичайної в духовному середовищі. О. І. ледве встиг відповісти «ні», як о. Іоанн, поцілувавши його в руку і губи, вже біг сходами ганочка, злегка покректуючи, живий, бадьорий і веселий. Враження вийшло несподіване. Колишня напруженість у нас зникла, і ми якось відразу відчули, що в наше середовище увійшла людина, далеко не чужа нам і що вона увійшла не з іншого світу, а саме з того самого світу, в якому ми самі живемо і яким ми всі, пересічні люди, так цікавимося. Деякі зі студентів пройшли до ректорської квартири слідом за о. Іоанном, більшість же залишилося чекати на нього зовні. Незабаром вийшов інспектор і оголосив, що о. Іоанн буде в академічному корпусі. Студенти зібралися в залі, і сюди, справді, за двадцять хвилин прийшов о. Іоанн у супроводі ректора та інспектора. Студенти зустріли його співом тропаря святу (Різдво Богородиці). Мені вдалося бачити о. Іоанна зверху, коли він тільки піднімався сходами. Наш уже досить обтяжений роками преосвященний Сильвестр підтримував о. Іоанна під руку з лівого боку. Високий і представницький інспектор велично рухався праворуч. На половині сходів о. Іоанн сказав преосвященному Сильвестру: «Мені треба підтримувати вас», але як вони йшли далі, мені було не видно. Одягнений був о. Іоанн у чорну шовкову візерункову рясу. Студенти говорили пізніше, що він був оббризканий духами, але сам я цього не помітив. Коли закінчився спів тропаря, о. Іоанн звернувся до нас із промовою. «Здрастуйте, однокашники! Я радий бачити вас, побути хоч короткий час серед вас...» Далі він говорив про православ'я, про царя, про Синод, про необхідність твердо триматися завітів церкви та ін. У промові студентів він часто називав друзями. Говорив він голосно, карбуючи слова, квапливо, навіть нервово. Він кидав слова в навколишній натовп з упевненістю, що всі вони будуть зібрані з великою ретельністю. У його металевому голосі звучала наполегливість та сила переконаності. Про форму мови, певне, о. Іоан зовсім не дбав. Для нього найголовніше було – висловитись. Під час промови він нервово обертався в різні боки, і взагалі нервовість його виступала досить помітно, але нервовість ця була особливого роду, здавалася збудженістю людини, що поспішала, а не органічною слабкістю. Виходило враження, що він і промову свою говорив на ходу, в русі, з побоюванням, що йому не дадуть висловити все, що потрібно. Даремно слова о. Іоанн однак, не мав. Він зупинявся майже після кожної фрази і часто можна було чути в його промові: гм, гм. Наприкінці промови о. Іоанн дякував студентам за їхню довіру до нього та повагу та назвав себе щасливим, що бачить нас. І це він повторив кілька разів. Після промови студенти почали підходити під благословення. Благословляючи, о. Іван вимовляв іноді: «іменем Господнім». Благословляв він так само квапливо, як і казав. Під благословення рішуче підійшли всі, не виключаючи і завідомих релігійних скептиків. Із зали о. Іоанн з групою студентів, що оточували його тісним кільцем, рушив у квартиру інспектора, де біля під'їзду зовні чекала його карета. Дорогою на сходах один із студентів протискався до нього з проханням допомогти його хворому братові. – Він німий, – сказав студент. – Зате ви богословні, – відповів о. Іоанн. Вийшов із академії о. Іоан через квартиру інспектора, майже не затримуючись у ній. Зрозуміло, серед студентів о. Іоанн довго був темою жвавих розмов. Скептицизм, проте, зрештою здобув гору в душах студентів, і захоплена на момент релігійним рухом більшість їх швидко перейшла до руйнівного аналізу, так що в очах дуже багатьох світлий ореол, що оточував образ о. Іоанна, виявився розсіяним. Ці скептики вказували на те, що о. Іоанн обертається виключно майже у вищих колах і серед багатих класів, що він звик ігнорувати людей нижчих класів, надто суворих і різких, що в ньому немає щирої сердечності, багато робот і світських манер; багатьом не подобалося, що в о. Іоанна цілував руку архієрей і т. д. і т. д. Були, звичайно, і такі, у яких високе враження від о. Іоанна виявилася стійкою, але ці висловлювалися мало. Я, принаймні, не чув, щоб хтось із них так само голосно і рішуче говорив за о. Іоанна, як говорили інші проти нього. Іншим разом мені довелося бачити о. Іоанна в Кронштадті – роки за два. За особистими обставинами мені довелося бути в Петербурзі і навіть довго жити тут. У Петербурзі на той час був чи не в апогеї своєї слави о. Григорій Петров 31 . Я обертався у духовному середовищі, і тут про нього багато говорили. О. Григорій тоді читав лекції на курсах для вчителів і вчительок і, судячи з того, що я чув від однієї вчительки, – всі від нього були в захваті. Ця вчителька привела мені, між іншим, витримку з його прощальної мови, якою він закінчив читання своїх лекцій, справді гарну. Враження від цієї витримки було настільки сильним, що я тепер навіть пам'ятаю суттєвий її зміст. Дозволю собі сприйняти її тут. «Народний учитель у школі, – говорив о. Григорій – це те саме, що муляр у копальні, якому доводиться спускатися в глибоке підземелля і розбивати тут своїм важким молотом тверді брили, щоб витягти з них невеликі блискітки дорогоцінного металу. Тяжка його частка. Як Остап, кричить він зі свого підземелля: «Чуєш, батьку?» «Чую», - лунає зверху у відповідь. На становище народного вчителя тепер звернено увагу тощо. буд. Я передав лише істотні риси головних образів. Обробка їх у о. Григорія була кращою за мою передачу. Мені хотілося побувати і в о. Григорія та в о. Івана, і особливо – о. Івана, хоч про нього біля мене говорили менше. Я знав, що потрапити до о. Іоанну дуже важко; але один знайомий священик обіцяв мені сприяння написати одному з кронштадтських ієреїв, щоб той зі свого боку дав мені потрібні вказівки на місці, в Кронштадті. До Кронштадта я вирушив на пароплаві з Василівського острова. Це було о пів на травень. Дорогою я познайомився зі священиком, колишнім старообрядцем, із селян начітників, – особистістю дуже цікавою за своїм ставленням як до старообрядництва, так і до панівної церкви. Виявилося, що він також їхав до о. Іоанну, і ми стали компаньйонами. Разом ми прийшли і до обіцяного патрона – кронштадтського священика; але мої, чи, вірніше, тепер наші розрахунки виявилися марними. Священик цей прийняв нас доволі люб'язно, але незабаром і відпустив – ні з чим. Почасти це було, втім, і гаразд. З-за ряси мого супутника виглядав щирий мужичок-землероб, з типовою селянською промовою та селянськими манерами; я теж не міг навіяти до себе інтересу; тим часом батюшка жив широко, і в сусідній кімнаті серед гостей я бачив морських офіцерів... Нас посоромилися показати в доброму суспільстві. Насамперед, коли ми вийшли на вулицю з-під негостинного для нас ієрейського даху, ми почали шукати для себе приміщення. Зайшли до Будинку працьовитості, але тут надто дорого попросили за окрему кімнату, а загалом нам не хотілося залишатися. Звідси ми пройшли до собору. Тут одна жінка, дізнавшись із розпитувань, що ми приїхали побачитися з о. Іоанном, стала посилено кликати до себе. Вона обіцяла дати нам окрему кімнату за карбованець. Така плата була посильна для наших худих гаманців; до того ж жінка запевнила нас, що вона користується великою прихильністю о. Іоанна і що о. Іоанн неодмінно буде в неї, як тільки повернеться у Кронштадт. «Я і квартиру утримую з благословення о. Іоанно, – казала вона. – Я не тутешня – бідна вдова; сильно потребувала після смерті чоловіка-офіцера. Зі Своїм горем я приїхала до о. Іванові, а він і сказав мені: «Благословляю тебе тримати квартири для моїх приїжджих, і ти будеш ситий. Я так і вчинила. І, дякувати Богу, у мене добрі люди не перекладаються». Наша господиня мала кілька кімнат. Нам дісталася остання вільна та найменша з них. Господиня виявилася дуже балакучою дамою. Вона багато розповідала про прозріння та чудеса о. Іоанна. Нам був представлений і живий приклад зцілення від нервового розладу дівчини-служниці, яка подала нам самовар. Дівчина ця, родом з Мінської губернії, кругла сирота, дуже охоче, послідовно і доладно виклала нам важку історію своїх поневірянь і своїх страждань – душевних та тілесних. З розповіді її видно було, що своєї недуги позбавлялася вона поступово, та й у той час, за її словами, вона не настільки була міцна, щоб братися за всяку роботу. Ми заснули дуже задоволені тим, що випадок привів нас до будинку, де ми неодмінно побачимо. Іоанна другого дня. Проте вранці його ще не було у Кронштадті. Ми побували в Андріївському соборі і після молебню (з нагоди табельного дня) вирушили оглядати військові судна, що стояли на рейді. Ми потрапили на броненосець "Полтаву". Все тут представляло нам великий інтерес: і розпорядок життя, і влаштування окремих приміщень, і, нарешті, різноманітні знаряддя для винищення людей і ворожих судів. Мій супутник був позитивно пригнічений новизною вражень. Пояснення давав нам офіцер, і о. Варфоломій раз у раз вставляв у його промову свої зауваження: «Господи, яка премудрість!», «Яка премудрість, Господи!», «До чого дійшла людина! Ах ти, Боже мій! Та й людина! »- і т. п. А коли ми спустилися в машинне відділення, де перед нами були величезні поршні та шатуни, нескінченна кількість гвинтів та окремих механічних пристосувань з різними цифровими показниками – словом – головна рухова лабораторія судна зі своєю м'язовою та нервовою системою та зі своїми артеріями, що проводять пар у різні частини металу. Варфоломій тільки зітхав і хитав головою. В його очах уже світилася розгубленість. Було помітно, що все бачене їм стало тепер засмучувати його, хоча смертоносні цілі різних пристосувань зовсім затінювалися мистецтвом тонких і складних розрахунків механіки, так що при огляді броненосця увага зупинялася не так на тому, для чого все було зроблено, як на тому, як було зроблено... У свою квартиру ми повернулися годині до шостої. О. Іоанна все ще не було. Ми знову пішли блукати містом. Біля церковного будинку, де мешкав о. Іоан, рухалися натовпи народу. Ми дізналися, що його чекають з години на годину, і ми приєдналися до тих, хто чекав. Склад натовпу був найрізноманітніший: тут були і по-святковому одягнені місцеві робітники, що поклали насіння, більш і менш веселі і життєрадісні; ці поводилися «як удома», господарями становища. Але було тут чимало й приїжджих осіб - у більшості похмурих і особняком, що трималися. Були тут прості та кокетливі хусточки, але були й яскраві капелюшки, хоч у незначній кількості. У чоловічій половині переважали картузи; котелків було зовсім небагато. Більшість о. Іоанна ходило вздовж вулиці, тож вулиця стала нагадувати собою місце громадських розваг. Близько дев'ятої години пролунала чутка, що о. Іоанн цього дня зовсім не повернеться до Кронштадту. Інші казали, що він повернеться опівночі. Натовп почав рідшати. О. Варфоломій теж пішов на квартиру, але я твердо вирішив чекати, хоч би до півночі. Ніч була світла, «біла», за місцевою назвою, що нагадувала ранні сутінки або час перед сходом сонця. Рух на вулицях почав скорочуватися, і група о. Іоанна розтяглася тепер довгою стрічкою, один кінець якої невеликим клубком упирав у відчинені ворота його квартири, а інший губився вдалині до пароплавної пристані. Годині близько одинадцятої почувся наприкінці живої лінії людських постатей якийсь невизначений шум. Шум цей швидко зростав і наближався. Нарешті став чути виразний крик: їде, їде. Стрічка коливалася, згорталася, заплутувалась у великі клубки, знову розпрямлялася. Коли все навколо мене прийшло в безладний рух і почулися вигуки: «Батюшко!... Годівник наш!.. Ось він!..» – я був уже за брамою, на великому подвір'ї церковного дому. У будинок було кілька ходів. В одного з них, ліворуч, стояла група людей о десятій. Не важко було здогадатися, що через цей саме хід мав пройти о. Іван, і я попрямував у цей бік. Шум біля будинку на вулиці тим часом одразу обірвався. Ззаду себе я почув стукіт коліс екіпажу, що швидко рухався. Я зупинився. Ворота були вже на запорі, проте на подвір'ї зібралося багато народу. Усі кинулися до прольотки-одноколки, в якій сидів о. Іоан, підтримуваний своїм домашнім секретарем. Він здалеку розкланявся зі мною і щось говорив, але що саме, я не міг розібрати. Коли він вийшов із прольотки, ми поцілувалися і я сказав, що прошу його приділити мені п'ять хвилин для розмови. – Тільки п'ять хвилин, – відповів о. Іоан, – тому що в цей час я нікого не приймаю. Я пішов за ним у натовпі. Коли о. Іоанн піднімався сходами ґаночка у свою квартиру, у нього стали просити благословення учні, що чекали його тут. – Іспит у мене завтра. Батюшка, благословіть! – говорив гімназист. Благословіть і мене, у мене теж іспити, – казала дівчинка у форменій сукні. – І мене благословіть! І мене, – чулося з усіх боків. О. Іоанн щось казав дітям, але я також не міг розібрати. Видно було, що в нього були стосунки до них найсердечніші, а хлопчика-гімназиста він про щось розпитував. Квартира о. Іоанна містилася на другому поверсі. Першою кімнатою, в яку я вступив, була кухня. З неї двері вели до їдальні, невеликої кімнати з обіднім столом посередині і великими кіотами з іконами та запаленими лампадами у двох кутах. По стінах стояли стільці різної форми без будь-якої витримки у стилі, а й у кольорі. Тут же стояла фарбована шафа для одягу. Стіл був покритий білою скатертиною. Зі їдальні ще дві двері вели до двох сусідніх кімнат, але нутрощі цих кімнат мені не було видно. Загалом обстановка нагадувала приміщення небагатого сільського священика: все було просто, без будь-яких претензій на комфорт, але водночас тут віяло теплом та затишністю. Коли я увійшов до їдальні, о. Іван був у сусідній кімнаті. Невдовзі він звідти вийшов і запропонував мені сісти. Він зняв з себе на ходу свої регалії та рясу і залишився у шовковому небесному кольорі подрясніку. Рясу він сам повісив у шафу. Світлий підрясник цілком відповідав взагалі його світлому вигляду. Переді мною був чоловік середнього зросту, досить добре складений і дуже квітучий на вигляд, з чистим білим обличчям і яскравим рум'янцем на щоках, якому ніяк не можна було дати його сімдесяти років. Волосся на голові було не густе, коротке і з сильною сивиною. Бров у нього майже не було. Невеликі блакитні очі дивилися і зосереджено, і живо. Від очей йшли до скронь променеподібні зморшки. Загалом у нього була велика схожість із відомими його портретами. Рухався о. Іван швидко, але його ноги, мабуть, важчали. Чув він туго. У рухах рук особливо давалася взнаки поривчастість, але голос його, як і раніше, був твердий, звучний, молодший. Роздягаючись, він сказав мені, що був на освяченні санаторії у Віндаві і що там була імператриця Марія Федорівна. Розмовляючи зі мною, він кілька разів виходив до сусідніх кімнат. Виходив він і на кухню, і з кимось розмовляв тут. Я не бачив його співрозмовника і не чув, про що він говорив, але було видно, що той був збуджений і часом говорив з плачем. О. Іоан слухав мовчки і лише зрідка вставляв свої запитання. І це, мабуть, заспокійливо діяло на того, хто говорив. «Ну, не в грошах щастя, – сказав нарешті о. Іван; ти це пам'ятай! - І відпустив співрозмовника, ще раніше давши йому доручення принести лафиту. Мабуть, то був місцевий купець. Свою розмову з о. Іоанном я почав зараз же, як увійшов до їдальні. Говорив я спішно, щоб не затримувати його. Вислухавши мене, о. Іоанн розпорядився, щоб приготували самовар. - Ми з батюшкою чайку нап'ємося, - додав він. Сам він говорив мало: чи тільки питав чи вставляв короткі зауваження до моїх слів. Служниця тим часом подала самовар. Чай о. Іоанн сам приніс із сусідньої кімнати, у паперовій обгортці, і сам же заварив. Розливав чай ​​теж сам. Перед чаєм наказав подати хересу. Коли принесли пляшку, він відіслав її назад. - Ми ще не збідніли, - сказав він жартівливо і наказав подати якусь іншу. Коли подали нову пляшку, він налив дві невеликі чарки. – Пий! Це зміцнює, - сказав він, цокнувшись сією чаркою об іншу чарку. Мені лікарі забороняють пити, - сказав я, не так, втім, для того, щоб відмовитися, скільки для того, щоб вислухати його думку. – А я дозволяю, – сказав він рішуче. І справді, я навряд чи відчував найкращу дію від вина, як цього разу. Дві склянки чаю о. Іоанн вислав комусь у сусідню кімнату. За чаєм він спитав мене, де я зупинився. Я сказав. – «Чому не в Будинку працьовитості?» - Там дорогі кімнати. – Вам мусять і так дати номер. Скажіть від мого імені, щоб дали вам номер». (Такою доброю пропозицією я посоромився скористатися, тим більше, що сподівався бачити його на другий день і на квартирі, яку займав.) Я пробув біля о. Іоанна близько 40 хвилин. Під час звільнення він запропонував служити з ним вранці літургію. Я сказав, що не був на вечірні і не готувався взагалі. "Це нічого", - сказав він. Ще коли я сидів біля о. Івана, я чув часом стук у зовнішні двері його квартири. Виходячи від нього, помітив біля дверей на сходах кілька чоловіків та жінок із простолюду. Мабуть, вони дотримувалися слів Євангелія: товціть і відкриється. У квартирі на мене чекали з великим нетерпінням. Про те, що мені вдалося досягти у о. Іоанна прийому, тут уже знали і, як тільки я зайшов до кімнати, мене зараз же обсипали запитаннями. Що батюшка казав? Як прийняв? Як почувається? і т. д. і т.д. Другого дня народ зібрався в церкві в очікуванні о. Іоанна ще до дзвону до ранку; але о. Іоанн приїхав до церкви, коли служба вже почалася, годин близько шостої. Під час ранку він часто виходив у сусідній боковий вівтар молитися. Виходив і на клирос. З вівтаря не було видно його, але коли він показувався народу, це можна було помітити з того хвилювання, яке одразу здіймалося часом серед тих, хто молився. Часом чулися істеричні вигуки: «Батюшко, дорогий, батюшка!» Одна жінка так голосно кричала, що її вивели із церкви. Канон о. Іван читав сам. Вхідну перед літургією ієреї (нас було п'ятеро) читали без о. Іоанна. Служив о. Іван своєрідно. Вигуки вимовляв, мабуть, із крайньою напругою всього організму; слова не розтягував, але й не зливав, а вимовляв кожне слово уривчасто та окремо. Двічі, зауважив я, він під час літургії витер свої очі хусткою. Вимовляв і свої молитви. Рухи його також були вільні і природні і зазвичай рвучкі. На все навколишнє, мабуть, він мало звертав увагу. Причащав він сам. Двом відмовив у причасті – без жодних пояснень. Одна була дівчина, майже дівчинка – років п'ятнадцяти-шістнадцяти. Коли о. Іоанн сказав, що не стане її причащати, вона розгублено озирнулася навколо себе, зійшла з амвона, потім знову стала в ряди тих, що йдуть до причастя. Після відпустки о. Іоанн звернувся до причасників із вітанням. «Маю честь привітати вас із прийняттям Святих Таїн», – сказав він і до цих слів приєднав кілька настанов. Коли закінчилася Літургія, до о. Іоанну почали підходити з різними проханнями – хтось про молитву, а хтось – про матеріальну допомогу. З нами служив приїжджий звідкись молодий диякон, хворий та погано одягнений. О. Іоан дав йому щось близько 80 рублів. Про допомогу просив ще якийсь світський чоловік; він багато і зі сльозами говорив про свою хвору дружину. О. Іоанн дав йому 28 рублів. Мій компаньйон о. Варфоломій отримав на свою новозбудовану церкву сто карбованців. Гроші о. Іоанн діставав із кишені свого підрясника, де вони лежали в нероздрукованих ще конвертах. Благодив він охоче і без будь-якого душевного збентеження. Тут же у вівтарі він диктував своєму секретареві відповіді на телеграми, отримані у великій кількості. Навколо о. Іоанна загалом усі були в піднесеному душевному стані, хто переживав радість надії, що відроджується, хто – полегшення тепер же задоволеної потреби, а хто переживав просто благоговійне почуття, побачивши моральну силу людини, до якої спрямовані погляди тисяч і тисяч людей з різнорідними і глибоко хвилюючими. Але хоч о. Іоанн був центральною фігурою і в вівтарі і в храмі взагалі, все наповнював собою і був предметом виняткової уваги всіх, хто молився, так що всі інші були непомітні при ньому; при всьому цьому аж ніяк не можна було відчувати, щоб він, єдино великий серед інших, когось обмежував, пригнічував, пригнічував. У його стосунках до інших не було помітно і в найменшій мірі величі, що усвідомлює свою гідність і тому завжди якщо не зарозумілого, то принаймні поблажливо-поблажливого. Про нього не можна навіть сказати, що він був як батько серед близьких йому членів сім'ї. Швидше тут йшлося б інше порівняння – він був як старший і відповідальний керівник серед працівників, зайнятих великою і важливою справою. У ньому не було помітно жодної сентиментальності, стільки звичайної у людей недостатньо глибоких, хоч і морально-високих. Робота, справа - ось атмосфера, яка, здавалося, була найбільш схожа на нього і яку він, здавалося, всюди хотів би створювати навколо себе, - робота не в сенсі, звичайно, матеріальної продуктивності, а в сенсі прояви кращих сторін нашої моральної природи. Спостереження за діяльністю о. Іоанна після служби ще більше переконали мене у цьому. Після виходу з церкви він лише на кілька хвилин заїхав до себе на квартиру, а потім зараз же вирушив служити молебні по домівках і причащати хворих. Цього дня я бачив його у Будинку працьовитості. Тут він служив молебні у кожному номері. Подекуди сідав до столу, наливав собі чаю і пригощав чаєм господарів номера. Чай, який він подав, приймався як святиня і зараз же випивався, судячи з осіб, з глибокою вірою в його особливу силу. Стіл із чаєм та закусками я бачив майже у всіх номерах. Залишався о. Іван у номерах не більше 5-10 хвилин. У коридорах і особливо на сходах його оточували настільки щільно, що, здавалося, люди самі його водили та носили, а він був позбавлений свободи рухів. Іноді він робив зусилля, щоб звільнитися від незручного становища; у цих випадках він підводив голову, але його обличчя завжди незмінно світилося радісним збудженням. Служіння молебнів у Будинку працьовитості він закінчив до третьої години. Якщо вважати, що він встав о п'ятій годині, до ранку, то виходило, що він у цей день, що ще далеко не закінчився, провів на ногах десять годин поспіль. При всьому тому я не помітив у його обличчі жодних ознак втоми чи просто почуття тяготи. З дому працьовитості о. Іоанн вирушив на пароплавну пристань і тут сів на пароплав, що йде до Петербурга. Він зайняв окрему каюту і не виходив із неї до самої зупинки пароплава. На нашій квартирі, до речі, він зовсім не був. У Петербурзі на березі його також чекав великий натовп народу і, як тільки він ступив на землю, зараз же, як завжди, охопив його тісним кільцем. Поліцейський чин, який проводив отця Іоанна, був відтертий, і о. Іоанну довелося прокладати собі дорогу до карети власними зусиллями. І це було нелегко йому. Його не тільки давили люди своїми тілами, інші, можливо, мимоволі соромлячи його рухи; але інші, особливо жінки, хапалися за поли його ряси, чіплялися за рукави і таким чином навмисно утримували його на місці. Я бачив майоріли над головами обличчя, що оточували його, то правий, то лівий рукав його ряси. Це він виривався з чіпких рук зайво захоплених шанувальників і – особливо – шанувальниць. Можна було думати, що на невеликому просторі, що відокремлював пароплав від карети, він втомився, ніж за десять годин служіння, бесід і благодійності. Коли о. Іоан сів нарешті в карету і поїхав, натовп і тут деякий час рухався слідом за ним; а одна жінка бігла за каретою, коли коні відвозили о. Іоанна вже повною риссю. Мені добре було видно з пароплава її постать. Висока, з витягнутими руками вперед, вона бігла довгими кроками. Сукня на ній далеко віддавалася назад. Хустка також майоріла ззаду її. Вся її зовнішність виражала стрімкий порив. Важко було вирішити – чого тут більше – хворобливої ​​чи істеричності, коли людина втрачає здатність правильно розцінювати враження, чи важких душевних мук, що залишилися не зціленими, чи, можливо, глибоких моральних запитів, котрим нарешті знайдено точку опори? Над жінкою сміялися, але мені [це] здавалося типовим виразом стану, що переживається сотнями тисяч і мільйонами людей нашого часу, морально розгублених, які страждають і шукають то з надією, а то й без будь-якої надії, з одним мукою розпачу... З о. Варсонофієм я розпрощався на пристані. Ще в Кронштадті він переконував мене перейти до старообрядців. При прощанні свої поради він повторював особливо наполегливо, малюючи передо мною привабливі на його погляд перспективи. Пізніше він навіть надсилав до мене старообрядця для переговорів. Тепер о. Варсонофій уже небіжчик, як випадково дізнався я з одного місіонерського органу, де були поміщені хвалебні відгуки про його глибоку відданість православ'ю... Мені довелося бачити о. Іоанна і втретє, але вже мертвим, у труні, чи точніше – довелося бачити траурну колісницю з його останками – біля Вознесенського мосту на дорозі від Балтійського вокзалу до Іоанівського монастиря, Народ зі співом «Святий Боже» йшов багатотисячною натовпом усюди в товщі і розтягнувшись на великий простір. Я стояв на одному місці. Проходи повз мене ряди тільки закінчували спів початкових слів Трисвятого, як відповідні нові ряди починали спів тих самих слів. Так на тому просторі, де я стояв, безліч разів повторювалося: «святий, святий, святий». Видовище було дуже значне. Висока колісниця блищала сріблом. Духовенство також було одягнене у білі ризи. Розвівались блискучі корогви. Таким чином, о. Іоанн і в могилу сходив таким же світлим, як живий серед людей. Друкується за «Мандрівником». 1909. Т.1. Ч.1. С.145-169. О. Іоанн Кронштадтський у спогадах семінариста Як любили і як шанували покійного о. Іоанна Кронштадтського у Вологодській семінарії, видно зі спогадів одного зі старих вологодських семінаристів, які нещодавно з'явилися у пресі. – Одного ранку, – розповідає він, – я був приємно стривожений звісткою про приїзд до нашого міста о. Іоанна. Семінаристи передавали, що о. Іоанн служив літургію у Спаса. Кинувши підручники з їхніми «відчуттями», «уявленнями» та «відчуттями», ми, група семінаристів, вирушили до собору. Ішла вже літургія. Богомольців у храмі мабуть-невидимо. Я пройшов у вівтар, став у затишне містечко і став із благоговійним почуттям-цікавістю спостерігати служіння «батюшки о. Іоанна». З ним служив цілий сонм градських єреїв. Архієрей Вологодський стояв праворуч від престолу, не беручи участі в служінні. Настрій був у всіх високий, молитовний. Служив о. Іоанн захоплено; рухи його були рвучкі, як би різкі, наприклад, він так швидко кадив, що людині, яка не знає його, можна було прийняти таке кадіння за недбале. Вигуки його мені не запам'яталися; здається, що їх вимовляв також швидко. Молящі підійшли до самих царських воріт, і часто звідти чути були благання: «Помоліться за нас, батюшка». О. Іоанн іноді трохи обертав голову і кивав нею в той бік, звідки чулися ці голоси. Проповіді не говорив. Коли скінчилася літургія, о. Іоан, звернувшись до ієреїв, що служили з ним, розкланюючись, сказав: «Спасибі, отці, за служіння», і потім швидко почав викриватися. З храму разом із преосвященним він вийшов бічними дверима і таким чином майже непомітно для прочан виїхав. У семінарію ми йшли морально задоволені, тому що очі наші бачили велику людину в момент найвищого піднесення її духу. Близько полудня семінаристам стало відомо, що о. Іоанн відвідає семінарію. Радості нашої не було меж. Незабаром інспекція почала запрошувати нас до семінарського храму для зустрічі о. Іоанна. Тут зібралася вся училища сім'я на чолі з ректором. За кілька хвилин нетерплячого очікування під'їхала карета до ґанку храму, і звідти з юнацькою свавіллям вискочив о. Іоанн і пройшов просто у вівтар. Тут він надів на себе епітрахіль і через заздалегідь відчинені царські врата вийшов на солею. Звернувшись до нас зі словами: «Тепер троїцький тиждень, а тому помолимося Святій Трійці», – почав молитву. Образ о. Іоанна під час цієї молитви незабутніми рисами врізався в мою пам'ять. Він відразу ж, з перших слів, весь пішов у жарку розмову зі Святою Трійцею, так, а не інакше, треба назвати цю молитву. Переживання о. Іоанна під час цієї молитви були настільки захоплюючі та глибокі, що він робив одні поясні поклони, ніби забуваючи чинити хресне знамення; почавши молитву перед царською брамою, він поступово рухався вперед і скінчив молитву вже перед престолом. У своєму слові він запрошував усіх до мирного життя. Особливо мені запам'яталося місце з його промови, де він вказував причини заворушень у Росії. О. Іоанн говорив: «Росія велика, могутня і багата, захід заздрить нам і посилає своїх агентів для порушення заворушень». Якщо зіставити ці слова о. Івана з фактами недалекого минулого, треба сказати, що вони були пророчо вірними 60 . Після проповіді він вийшов із храму бічними вівтарними дверима. Безліч народу зібралося біля храму в очікуванні виходу «батюшки». Як тільки він з'явився на вулиці, миттєво оточили його, просячи благословення. Руку його просто вихоплювали. Кучер ледве міг торкнутися коней. Багато хто гнався за каретою, намагаючись тепер ще отримати благословляючу руку. У числі таких був і ми. Облобизавши руку о. Іоанна і провівши його очима, я повернувся під похмурі склепіння бурси, але було ясно на душі. Друкується за: «К. П.». 1916. N27-28. C.419-420. Єпископ Пімен 61 . Маленькі спогади про праведного чоловіка Ледве ранковий листопадовий день 1895 року. Але Новгородська Семінарія сповнена руху. Рух цей не звичайний, щоденний, а якийсь більш жвавий, скоріше святковий. Нас, семінаристів, підняли раніше звичайного, щоб брати участь у прийомі знаменитого Кронштадтського Пастиря, який очікував у Новгороді. І холодно, і моторошно... Адже ми ще звечора у своєму другому класі говорили, що о. Іоанн дізнається настрій людини і іноді раптово її викриває. Ось нас зібрали до актової зали і встановили, як на молитву. Зимова зоря розгорається, і її відблиск повідомляє багряне світло і стінам залу і приставленому до його передньої стіни іконостасу. Всі юнаки притихли, на них понад чотириста головний натовп напружено чекає... Але ось у коридорі почулися швидкі кроки, і через задні двері зали увійшов до нього ще не старий на вигляд протоієрей, рум'яний із блискучими живими очима, у супроводі ректора та помічника інспектора-священика. Дійшовши до середини зали, батюшка увійшов своїм живим різким голосом і звернувся до нас: «Здрастуйте, друзі мої! Дуже радий, що Бог навів мені побачитися з Вами в цьому св. храмі!» «Цього церква? - спитав він супроводжували його, вказуючи на іконостас. Отримавши у відповідь від ректора, що це лише актова зала, о. Іоанн сказав: «Все одно. Полювання мені з Вами, мої друзі, помолитися. Молитва наближає нас до Бога, і тоді легше стає виконати заповідь Божу: «Будьте святі!» Так от, я і прочитаю вам молитву, молитву священицьку, а ви зі мною помолитеся». Дорогий гість одягнув епітрахіль і, ставши перед іконостасом, почав читати незнайому мені молитву. Читання це було надзвичайно. О. Іван стояв прямо і голосно, різко вимовляв слова молитви. Виходило враження повної сміливості молитовника, бо він не просив, а вимагав собі і своїм слухачам освячення, здоров'я та порятунку. Тим часом у зал прибували і сторонні люди, і почувся голосний плач дитини. «Винесіть дитину», – різко перебив батюшка читання молитви, і дитина була винесена. Тоді батюшка прочитав усю молитву знову і потім почав приймати до хреста всіх, хто перебував у залі. Велика низка людей пройшла переді мною. Усі вони лобизали хрест у руці о. Іоанна і саму руку, а він зрідка вимовляв фрази «Страшений Господь Бог», «Моліться, діти» і т. п. Я задивився на батюшку. Він здався для мене страшним, і я не наважився підійти до нього. Вдруге бачив я о. Іоанна восени 1903 року. Я щойно постригся у чернецтво. Для мене починався рік особливого значення, останній рік академічного життя та перший рік чернецтва. Багато було всяких думок і почуттів у душі через зміну в моєму житті. Загалом, було тяжко: неміщала душа, немічним виявлялося і тіло. І ось, як би на втіху мені, Господь посилає побачення з пам'ятним Кронштадтським Пастирем. Був день письмових випробувань для новонадходжень до Академії юнаків. Вони вже зібралися до актової зали Академії. І я у своєму номері приступав до читання однієї, даної мені моїм керівником у чернечому житті, книги. Раптом звуть мене до Ректора (преосвященного Платона 62 , нині Екзарха Грузії), і від нього я дізнаюся, що скоро до Академії приїде Кронштадтський батюшка. Близько півгодини пройшло в очікуванні дорогого гостя. Ось почувся віддалений гомін. Вийшовши за академічну хвіртку на Олександрівську площу, я побачив на екіпажі о. Іоанна, а за ним біжить величезний натовп народу. Ось він біля воріт Братського монастиря. Поліція насилу стримує натиск народу, пропускаючи батюшку надвір Братського монастиря. Швидкими кроками йде він до парадного ґанку Академії. Тут зустрічає його Преосвященний Ректор і, привітавшись із дорогим гостем, репрезентує йому і мене з такими словами: «От, о. протоієрей, новий чернець, о. Пімен. Та все щось хворіє. Благословіть його, щоб він був здоровим». Ласкаво глянув на мене о. Іоан, обійняв, благословив і поцілував мене, не кажучи ні слова, Мовчання було історичне, підбадьорливе. Потім дорогий гість пішов туди, де писали свої твори. Після проспіваної всіма молитви «Царю небесний», о. Іоанн звернувся до юнаків з промовою, в якій вітав їх із початком іспитів і бажав їм вступу до Духовної Академії. Надзвичайно зворушливо о. Іоанн описав у своїй промові свої академічні роки. «З благоговінням я вступив до Академії і взявся до вивчення богословських наук. Навчався я неважливо, бо треба було підтримувати своїми працями матір та сестер. Але все ж таки я багато виніс з Академії, щоб і себе наситити та інших годувати словом істини. Навчайтеся і ви, молоді мої друзі, і дай Бог вам успіху в Академії». Благословивши кожного зі своїх слухачів, дорогий гість відбув із Академії. Його відвідування залишило у всіх нас радісний настрій. Це був найкращий початок навчального року і, для мене особисто, найкращий початок мого чернечого життя. Друкується за: "К.П.". 1916. № 36. С.503-504. В.І. Попов. Спільна подорож з о. Іоанном Іллічем Сергієвим (Кронштадтським) від м. Архангельська до Москви у серпні 1890 року (Спогади та враження) «На вічну пам'ять буде праведник». Ваше Преосвященство, милостиві государі та милостиві государині! З прихильного дозволу «Товариства на згадку о. Іоанна Кронштадтського » 63 , в день його блаженної кончини, маю честь запропонувати Вашій освіченій увазі спогади і враження, що глибоко вкоренилися в мені, від спільної подорожі з отцем Іоанном від м. Архангельська до Москви. Я виходжу з того міркування, що всяке добре слово, присвячене пам'яті таких світлих і – скажу прямо – великих особистостей, таких церковно-громадських діячів, яким був незабутній (і, без сумніву, дорогий для всіх вас, його шанувальників, які в такій безлічі тут зібралися) покійний «Всеросійський» пастир о. Іоанн, має важливе загальноповчальне значення. Пожвавлюючи в наших душах дивовижний образ праведника, спогади про нього посилюють нашу любов до нього, духовно зближують нас з ним, сприяють піднесенню нашої душевної бадьорості і радості «про Господа», який дав православному народу російському, «народу-Богоносці», такого дивовижного молитви, душі ревнителя віри та благочестя, яким був воістину «Богоносець» незабутній «батюшка». Адже недарма ж Господь і кончину йому послав у день спогаду Церкві подвижника віри священномученика – святителя Ігнатія-Богоносця. І послав Господь народу російському цього, скажімо, релігійного генія, цього істинного народного просвітителя, який приніс йому велику духовну користь (про що, згодом, звичайно, відзначить безстороння історія), дуже вчасно, так би мовити, на противагу впливу іншого генія – «великого письменника російської землі» (як часто. Л.М. Толстого, який приніс своїми не менш великими релігійними помилками таку ж і духовну шкоду нашої інтелігенції і, особливо, учнівської молоді... Нарешті, скажімо, людина, справжній подвижник у самому, так би мовити, пеклі нашого грішного і суєтного світу, людина, яка зреклася свого особистого життя на користь народу, людина, у своїй гарячій любові до ближніх, що дійшла до повного самовідданості, з широким російським серцем, вогненною ревністю до слави Божої, душевно і тілесно страждаючим, людина, яка майже не знала спокою ні вдень, ні вночі, що працювала до знемоги, з іншого боку - людина, ще за життя прославлена Богом даром чудес, цілком свідомо, без гордості, але з повною гідністю заявляла (як це, наприклад, було їм сказано в одному з помічників). «Їм скоєно багато чудес, з яких одні відомі, а інші ще невідомі», - людина, перед духовним поглядом якого розгортався світ чистих духів (як добрих, так і злих), людина, для якої в дивні моменти духовного захоплення і, думається, захоплення в небесні сфери переставав існувати навколишній світ, такий, вічної вдячної пам'яті та наслідування. Бо «пам'ять праведного з похвалами», за словами церковної пісні. І якщо моє слабке слово, місце якому з такою люб'язною запобіжністю надало цього вечора урочистих зборів Товариство, пов'язане з ім'ям пам'ятного дорогого батюшки о. Іоанна, якщо це слово, як дар вдячності до доброго і ласкавого пастиря Церкви, хоча скільки-небудь посприяє піднесенню духу, до піднесення духовної бадьорості високоповажних зборів, то я буду щасливий вважати мету свою досягнутою... Отже, на виконання заповіту св. ап. Павла: «Пом'ятайте наставників ваших, які проповідували вам слово Боже, і, дивлячись на смерть їхнього життя, наслідуйте їхню віру» (Євр. 13, 7), дозвольте, милостиві государі і милостиві государині, після цього трохи довгого вступу, перейти до предмета моєї промови. Невесело повертався я в Петроградську Духовну Академію з канікул у серпні 1890 р. через Вологду: чути було, що води в річці Сухоні зовсім мало і, отже, мав бути стомливий, та й дорогий для студента шлях від м. Устюга до Вологди на конях (біля). Але, ось, на превелику свою радість, дізнаюся, що на тому ж невеликому пасажирському пароплаві, які тоді ходили по нар. С. Двіні, на який я сів, їде, повертаючись зі своєї звичайної щорічної подорожі на батьківщину (с. Суру, Пінезького повіту), дорогий батюшка о. Іоанн. Дізнавшись, хто я, і розпитавши про мого батька, який виявився однокашником о. Іоанна з Архангельської Духовної Семінарії, батюшка з любов'ю і так властивою йому привітністю запросив мене супроводжувати йому разом з іншими особами, які його супроводжували (племінником І. В. Фіделіньш та ін. деякими шанувальниками), прийнявши на повне своє утримання. Зрозуміло само собою, що я з великою радістю погодився на поклик велелюбного батюшки. І не треба багато говорити про те, наскільки приємною і щасливою була ця спільна подорож з о. Іоанном... Адже всім, хто мав спілкування з ним відомо, всі випробували, який величезний вплив має батюшка своєю дивовижною особистістю. Вже один зовнішній вигляд його, з його дитячо-веселим обличчям, з якимсь чисто-дитячим рум'янцем, його надзвичайна жвавість і рухливість, його внутрішня (духовна) «радість про Господа», що ключом проривається взовні, його простота і безпосередня щирість – його один вид його, свідчення настрої, справляє привабливе враження на оточуючих його і, як то кажуть, «тулячих» до нього людей будь-якого віку і становища. Швидко та непомітно пройшла наша подорож по нар. Північній Двіні до м. Устюга. Батюшка розділяв спільну з усіма своїми супутниками компанію - за обідом і чаюванням, вносячи радісний і бадьорий настрій. Іноді він розмовляв з пароплавними службовцями, сидячи на верхній палубі або прогулюючись нею. Але частіше він стояв або сидів на палубі, заглибившись (як можна було спостерігати) або в споглядання навколишньої природи, або - найбільше - у самого себе... Ставало очевидним, що батюшка весь поринув у свій духовний внутрішній світ, що він знаходиться не в сонному чи апатичному стані, а навпаки, у стані якомусь особливому, у стані духовного неспання і піднесення, переживає якісь особливі глибокі почуття, словом, у стані «розумної» і «ду». зітхання, що виривалися з його вуст, а також і дивовижна гра його фізіономії, що світиться іноді вражаючою, якоюсь неземною радістю... У цьому ось внутрішньому стані, так властивого йому молитовного настрою і духовного споглядання, – скажімо не обвинувачуючись, у цьому спілкуванні з Богом, в соханні в Богом, в сох. Рим. Іоанн, як можна вважати, і набирався тієї бадьорості духу і вражаючої енергії, яка так часто виявлялася в його надзвичайно рвучких зовнішніх діях. Тут і знаходив, можливо, як би якусь заміну мимовільного і неминучого під час своїх подорожей позбавлення причастя св. Таїн Христових, яке його дещо засмучувало. Тут, у внутрішньому святилищі свого духу, він, очевидно, і намагався знайти (і, безперечно, і знаходив) спілкування з Господом Ісусом Христом, своє справжнє життя у Христі. Нерідко о. Іоанн усамітнювався і у свою каюту, займаючись читанням св. Євангелія (що, втім, робив іноді і сидячи на палубі) і святоотцівських творінь (особливо свого улюбленого св. І. Золотоуста) і, звичайно, поза сумнівом, самотньою молитвою. Через дві доби шляху С. Двіною ми пристали до стародавнього, так вражаючого подорожнього великою кількістю своїх храмів Божих, м. Устюгу. Величезний натовп народу, повідомлений про прибуття дорогого гостя, із захопленням зустрів батюшку, – всі навперейми поспішали отримати благословення від нього. Зупинившись на нічліг у будинку одного з відомих у м. Устюзі споконвічних місцевих купців, о. Іоанн, насамперед, відслужив, на прохання господаря, водосвятний молебень у його будинку. Потім він відвідав головні собори Устюга, вклонившись св. мощам праведних Прокопія та Іоанна і протягом усього часу, проведеного в Устюзі (добу), безперервно роз'їжджав містом, засипаний пропозиціями – або відслужити молебень вдома, або відвідати хворих і помолитися за них. Побоювання наші виправдалися: річка Сухона настільки обміліла в тому році, що пароплавство припинилося, і ми змушені були їхати до Вологди на конях. Шлях мав бути досить довгий (не менше 450 верст). Завдяки увазі адміністрації, всі станції заздалегідь були повідомлені про проїзд о. Іоанна і коні до нашого прибуття на станцію були вже заготовлені, за розпорядженням урядника, що їхав попереду. Крім того, для о. Іоанна було подано зручний та спокійний (на ресорах) екіпаж. Трійка добрих коней швидко покотила нас доброю трактовою дорогою. Батюшка був настільки люб'язний, що покликав мене їхати разом із ним у своєму екіпажі. Місцевість у першій половині шляху від Устюга до Вологди часто чудово красива (особливо біля т.з. «Опок»), горбиста та гориста. О. Іоанн щиро захоплювався іноді величною перспективою. Пам'ятається, на одній станції, поки запрягали коней, батюшка відійшов на місце, звідки розгортався прекрасний вид на зелену долину з звивистою річкою, що глибоко внизу розстилалася, а на протилежному боці долини, на високому пагорбі, красиво виділялася своєю білизною серед зелені лісу. О. Іоанн замилувався виглядом і в захопленні вигукнув: «Як добре! Яка благодать Господня! Непомітно йшов час. Ночували двічі. Зазвичай ми – чоловіки – спали в одній кімнаті і, хоча було і значно прохолодно, проте спали при відчинених вікнах, що, як відомо, часто практикував о. Іоанн, надаючи великого значення перебування на чистому повітрі. Розташовувалися на сіні, яким, за наказом о. Іоанна, всипали всю підлогу. Але недовго вдавалося нам поспати... Години о 3-й ранку невтомний батюшка вже будить нас своїм різким металевим голосом: «Гей, ви, мандрівники, вставайте! Їхати час!» На одній зі станцій (здається, 4-й від Устюга) сталася подія, яка особливо незабутньо врізалася в мою душу і яку, милостиві государі та милостиві государині, я ставлю, так би мовити, центром своїх спогадів і вражень від цієї спільної поїздки з покійним батюшкою о. Іоанном Кронштадтським. Вже були запряжені коні, як раптом у кімнату двоє дужих мужичків вводять під руки, ледве стримуючи, жінку, на вигляд років 35–40, одягнену в старий кожушок Жінка була скорчена, зігнута майже дугою і дико поводила білками очей. Страшно похмурий і болісний стан з очевидністю було написано на її фізіономії. І ось, тільки-но її з великим зусиллям, за допомогою ще двох супроводжуючих, підвели до о. Іоанну, як вона, у буквальному значенні слова, почала гавкати по-собачому, надзвичайно швидко і так пронизливо, що ледве виносило вухо. Що ж о. Іван? Він одразу ж поклав ліву руку на її голову, а правою почав осяяти її хресним знаменням і читати повільно, але й виразно, молитву: «Нехай воскресне Бог і розточаться враз Його». Однак нелюдський крик-лай хворий посилювався; відповідно до цього посилювався і голос про. Іоанна. Ми стояли – як то кажуть – ні живі ні мертві; ставало страшно і здавалося, що волосся піднімається на голові. Обличчя батюшки було грізно-натхненне і виражало водночас непохитну силу волі. Краплі поту рясно покривали його чоло... Відчувалося і зізнавалося, що тут, у ці 2-3 хвилини йшла напружена, хоч і невидима боротьба, боротьба добра і зла, боротьба двох сил, що постійно противилися один одному, боротьба дуже важка... Але, дякувати Богові, нелюдський! о, щастя! – хвора жінка глибоко зітхнула, раптом ніби щось вирвалося з її вуст, вона одразу випросталася, обличчя її миттєво змінилося – просвітліло, і вона з радісним плачем кинулася до ніг чудового цілителя, шалено хрестячись і завдяки Господу. Так сталося на власні очі всіх нас, супутників о. Іоанна, це, поза всяким сумнівом, чудо милості Божої, благодатним знаряддям якої був шанований батюшка-праведник. Ця подія дивовижно нагадує євангельську розповідь про зцілення Ісусом Христом скорченої жінки, над якою милосердився Господь, бо вона, за словами Самого Його, була «пов'язана сатаною вже 18 років» (Лк. 13:11–13). Ця ж жінка, як казали її близькі, хворіла упродовж 7 років. Після від'їзду зі станції, під час шляху, я почав розмову з о. Іоанном з приводу зараз викладеного чудового зцілення нещасної хворої жінки. Серцеведець-батюшка сказав, що хвороба жінки-селянки – «від лукавого», що вона «псована», бо справді можуть бути і бувають люди, настільки морально зіпсовані, настільки злі, горді, ненависники і мстиві, що вони, так би мовити, віддалися цілком дияволу, і вони прийшли цілком дияволу. пристрасно бажають заподіяти зло (або, взагалі, якесь нещастя, наприклад, хвороба), наводити шкідливу диявольську силу. Таким чином, на переконання о. Іоанна, подібний же народний погляд – не є лише лише забобони (хоча, звичайно, це іноді і буває – через невігластво простого народу), але має цілком реальну, фактичну основу. Зрозуміло, це буває там, де, з іншого боку, підготовлений для впливу диявольської сили сприятливий ґрунт – душевне та тілесне розслаблення, як результат порочного життя. «Чому вплив бісів так сильно позначається переважно у середовищі простого народу?» - Запитав я батюшку. «Це – через Боже припущення, – відповів він, – і має своє значення для випробування віри і благочестя нашого народу: адже диявол особливо злий по відношенню до релігійних людей; для освічених же, які дуже часто і не визнають впливу темної бісівської сили, подібна дія з боку цієї сили, так би мовити, ні до чого, марна: бо вони (тобто невіруючі) і так уже в її руках...» Під час цієї поїздки на конях о. Іоанн нерідко діставав зі своєї кишені Євангеліє, з яким він, очевидно, ніколи не розлучався, і читав його, а після читання вдавався до роздумів (про що можна було судити з його надзвичайно рухливої ​​фізіономії). Іноді він, втім, дрімав, але дуже невеликий час (мін. 10-15). Побоюючись переривати його роздуми та молитву, я зазвичай не починав першої розмови. Відзначу лише ще одну розмову, що характеризує погляд о. Іоанна на молитовне спілкування з померлими нашими рідними. На думку о. Іоанно, ми не тільки повинні молитися за батьків, братів і сестер наших взагалі, а тим більше близьких наших (тобто рідних), але якщо вони, ці наші близькі, намагалися жити благочестиво і померли, як личить добрим християнам, то ми можемо закликати у своїх молитвах і їх самих, щоб ми в собі ми і ми по собі в мило і ми попросимо в ми попросити ми тверду впевненість, що вони перебувають у блаженних обителях Небесного Батька. Скінчилась і наша дводобова подорож на конях. Тихим теплим вечором було вже досить темно, під'їжджали ми до Вологди. Тут, очевидно, вже чекали дорогого гостя: безліч народу йшло і навіть бігло з усіх боків назустріч батюшці; інші виходили з будинків із запаленими свічками та смолоскипами, що надавало зустрічі особливо урочистого характеру і справляло сильне враження; більш стрімкі кидалися до о. Іоанну, хапалися за колеса екіпажу (ризикуючи за це поплатитися), схоплювалися на підніжку, щоб прийняти благословення. Звідусіль мчали радісні вітання та прохання: «Батюшко, благослови! батюшка, помолися!» О. Іоанн майже безперервно знімав свій капелюх, відповідаючи на вітання з особливою, властивою йому ласкою. Всі ми, мандрівники, проїхали на заміську дачу вологодського купця Волкова (здається, колишнього на той час міським головою), де господарі прийняли нас з істинно російською, широкою гостинністю. Само собою зрозуміло, що о. Іоан на другий день служив літургію і майже ні хвилини не знав спокою, роз'їжджаючи з ранку до пізньої ночі на запрошення – відслужити молебень і помолитися. Зазначу тут (якщо тільки не забув) один факт, що свідчить про істинно-євангельську благодійність о. Іоанна. Якась бідно одягнена жінка зі сльозами просила у нього допомоги. Батюшка одразу дістає з кишені підрясника великий пакет і подає його жінці. За хвилину жінка підбігає до о. Іоанну і схвильовано каже йому: «Батюшко, ви, мабуть, помилилися: адже тут тисяча рублів!» -Ну, що ж таке, – відповідає їй о. Іоан, - твоє щастя. Іди, дякуй Господу. Воістину, отже, в о. Іоанна, за Євангелією, за словами Ісуса Христа, – «права рука не знала, що робила ліва»... У Вологді, наскільки мені пригадується, пробули 1 1\2 доби. На вокзалі Вологодсько-Ярославської залізниці зустрів нас і прийняв під свою опіку інспектор Вологодсько-Ярославської Московської залізниці Михайло Дмитро Селіванов 2-й, який передбачав, здається, рішуче всі зручності, які тільки можуть бути надані в поїздці залізницею. Для отця Іоанна був причеплений міністерський вагон-салон (в якому всі ми сходилися на обід і чаювання), а для нас – вагон першого класу, що примикає до нього, зі службовим інспекторським відділенням. У Данилові турботами доброго Михайла Дмитровича зі станції всім нам було подано обід. Обід цей виявився настільки розкішним, що о. Іоанн звернувся після нього до Михайла Димитрійовича з легким докором... І треба було бачити, як це засмутило Михайла Дмитровича... Вже він приклав усе своє старання, щоб на славу пригостити рідкісного гостя – і що сталося в результаті? Чимало коштувало нам зусиль, щоб заспокоїти наймилішого старця... Але, звичайно, не одним тільки надзвичайним хлібосольством і такою ж простотою та ввічливістю з нами відрізнявся (давно вже покійний) Михайло Димитрійович. Мені особливо бажано відзначити його дивовижний релігійний настрій, щирість його віри та релігійного почуття, нарешті – його надзвичайну повагу, навіть якесь прямо благоговіння, перед особистістю о. Іоанна. З яким бувало сердечним трепетом і розчуленням підходив Михайло Дмитрович під благословення до о. Іванові! Він якось весь зіщулювався і ховався за нас... «Що це ви, Михайле Дмитровичу, – запитаємо його, – боїтеся, чи що, батюшки? «Та як же, – відповідає Михайло Дмитрович, – як же мені, недостойному грішнику, не боятися підходити до праведника! А що, коли він, бачачи прозорливим своїм оком моє гріховне серце, не благословить мене? Ось, милостиві государі та милостиві государині, ось вона – істинно російська простота і християнська смиренність! Здається, що особи подібного (релігійного) настрою надзвичайно рідкісні, можливо, навіть виняткові серед нашої інтелігенції. Надішли йому Бог небесних благ за вся його блага! Надзвичайно захоплені проводи були влаштовані батюшці в Ярославлі на вокзалі при від'їзді до Москви. Весь перон настільки був загачений народом, що о. Іванові, здавалося, не було прямо фізичної можливості протиснутись у вагон. Однак він, так би мовити, кинувся до гущавини народної... Але й та, у свою чергу, кинулася на нього, хапаючи за краї одягу, цілуючи його руки та одяг і жадібно шукаючи благословення. Нас охопив страх за батюшку, що його замнуть, задавлять на смерть... На щастя, він був піднятий натовпом, що його стиснув, і так над усім натовпом, на її плечах, і був благополучно пронесений до вагона. Блідий, майже задихався від знемоги, батюшка, як сніп, повалився на диван... І мимоволі подумалося тоді: як іноді буває важка для людини і цілком заслужена слава! У Ярославлі невгамовний у своїй турботливості Михайло Дмитрович дістав для нас до Москви розкішний, за своїм облаштуванням і обстановкою, великокнязівський вагон, у якому всі ми з цілковитою зручністю і розмістилися. Вранці другого дня прибули до Москви, звідки о. Іоанн попрямував на південь (до Харкова), а ми, погостюючи у Михайла Дмитровича, виїхали до Петрограда. Так закінчилася ця знаменна і дуже радісна для мене подорож з дорогим батюшком о. Іоанном, що залишило в мені незабутні враження. Милостиві государі та милостиві государині! Якщо моє слабке слово, так уважно вислухане вами, хоча дещо оживило у ваших душах світлий образ всеросійського пастиря, молитовника та цілителя, то я можу вважати мету свою досягнутою і з радістю приношу його на користь Товариству, присвяченому імені всім нам дорогого батюшки о. Іоанна Кронштадтського. Хай буде назавжди незабутня пам'ять найшанованішого покійного істинного пастиря Христового стада! І твердо віритимемо, що, Бог дасть, недалеко той час, коли й на іншій околиці нашої столиці – на нар. Карпівці Господь прославить іншого праведника (перший – благовірний кн. Олександр Невський) – нетлінням та чудесами. О, якби нам, свідкам його благочестивого життя, його подвигів цього дня дочекатися! З якою великою радістю кликали б ми до нього: Святий отче Іване, моли Бога за нас! Будь же це, Господи, буди! Поки ж не перестанемо волати молитовно від щирого серця: «Вічна, вічна пам'ять батюшці-милостивцю о. Іоанну Кронштадтському!» Дозвольте, милостиві государі та милостиві государині, закінчити свою промову наступним привітом о. Іоанну: «На пам'ять вічну праведник буде! Пісня свята не мимо йде; Ніколи про нього світ не забуде, Ніколи він у серцях не помре: Перетворяться на пісок міста, У неосяжності неба мерехтлива, Догорить і згасне зірка; Іржавіє пам'ятник слави, Поставлений гордістю землі, Чиї справи та вчення лукави, Прогримівши, загинути в пилу... Тільки праведник, Богом вибраний, Недоступний стихіям часів: Благодаттю небес осяяний, У вічному царстві блаженствує він». Друкується за: «К. І». 1916. N35. С. 487-495; N 36. С. 505-506. А. Нарцизова. Згадка про освячення храму в селі Сурі у 1891 році Нинішнього, 1916 року, у червні, виповнюється 25 років від дня освячення храму в далекій Сурі, батьківщині нашого дорогого пам'ятного Батюшки о. Іоанна Кронштадтського. Трохи вже залишилося живими з нас, очевидців та учасників цієї великої та пам'ятної для глухої та дикої півночі, події. Але воно так жваво і докладно закарбувалося в моїй пам'яті, що саме якось проситься під перо, щоб поділитися цими спогадами з шанувальниками нашого чудового молитовника та засновника Сурського храму, дорогого Батюшки о. Іоанна. Ще на початку червня того року Батюшка прибув до Сури для спостереження за остаточними приготуваннями до освячення храму. 21 червня він з іконами і хоругвами виїхав до Веркольського монастиря (за 60 верст від Сури, куди напередодні прибув Архангельський єпископ Олександр 64 , на присланому за ним пароплаві «Верколець»). Все населення монастиря на чолі з о. архімандритом, побачивши пароплав, що наближається, з іконами і хоругвами, теж з хресним ходом виступило назустріч. Обидва хресні ходи, один з високої гори, на якій мальовничо розташований монастир, інший з пароплава, з'єднавшись на березі і помолившись, при дзвоні, стали підніматися в гору. У святих воротах хресна хода була зустрінута архієреєм, і всі пройшли в собор, де було здійснено короткий молебень. 23 червня святкується пам'ять праведного Артемія, мощі якого перебувають у цьому монастирі. Напередодні до всеношної раку зі святими мощами винесли на середину храму. На літію та велич виходили архієрей, о. Іоанн і цілий сонм духовенства, що з'їхався з усіх боків. Зворушливе і не бачене ніколи мною видовище здалося мені, коли до величі, о 10-й годині вечора, на чолі з єпископом і о. Іоанном, духовенство в білих одязі оточило раку і двома стрічками простяглося у вівтар; церква вся була залита вогнями, а зверху у вікна полярне сонечко яскраво висвітлювало всю цю чудову картину. Після Євангелія архієрей, почавши читати акафіст, передав його потім о. Іоанну. Батюшка якось особливо, натхненно, глянув на раку, підняв очі до неба, і на мить його обличчя, мов блискавка, висвітлилося внутрішнім світлом. З перших слів у нього градом покотилися сльози... Читаючи акафіст і час від часу спрямовуючи очі на раку, він ніби до живого звертався до праведного юнака Артемія, про життя якого так зворушливо йдеться в акафісті. Вже за півночі ми всі повернулися до своїх приміщень. Але навряд чи хтось спав у цю світлу, як опівдні, ніч. О 6 годині ранку почали збиратися до церкви. З усіх боків йшли і їхали густі натовпи святково одягнених жителів півночі, багато їх наїхало з Кольського округу. Після урочистої літургії підняли раку зі св. мощами та хресним ходом обійшли навколо монастиря; над морем голів високо несли св. мощі, вкриті сріблястим покривом. Навколо широко розкинулися по пагорбах ліси і луки, вкриті зеленню, що недавно розпустилася. Внизу блищала сріблястою стрічкою красуня Пінега, а зверху так і заливало своїми яскравими променями всю цю чудову, не піддається опису, картину, на диво спекотне для півночі сонечко. Дорогий Батюшка весь час без зміни разом із народом ніс раку. Після богослужіння гостинний господар о. архімандрит усіх запросив на трапезу, після якої Батюшка, зібравши свій хресний хід і нас, на тому пароплавці повернувся в Суру. Тут почалися остаточні приготування до освячення храму та прийому численних гостей. Нова церква, Батюшкіна слава і мрія, як білий лебідь, велично височіла над Сурою. Внутрішність її чудової, легкої архітектури, на кшталт Задонського собору, де спочивають мощі св. Тихона. Коли я вперше вступила в цю церкву, мені мимоволі прийшли на згадку слова піснеспіви: «Чортосвій Твій бачу, Спасе мій, оздоблений, і одягу не імам, та вніду в онь...» Так у ній все має якось особливо до молитовного настрою: особливо гарний іконостас, білий чудо світлий. Він легко і витончено височіє прямо в купол. Чимало було Батюшці клопоту і з дзвонами. Їх близько 20-ти. Особливо три головні, кажуть (сама я нічого не чую), чудово звучні. Перший вагою 258 пудів. На ньому красується напис: «Вечір, ранком і полуднем повем, і сповіщу, і почують голос Мій...» Як любитель і знавець дзвона, Батюшка з Веркольського монастиря привіз сюди дзвонаря, рідкісного мистецтва підбирати дзвін, напівсліпого Івана Івановича. З любов'ю Батюшка доглядав цього маленького старенького і неодноразово підіймався з ним на дзвіницю при перевішуванні дзвонів для гармонії звуків. Проте їхні старання увінчалися повним успіхом. Гармонійно музичний дзвін Сурських дзвонів, як мені передавали знавці, міг би зробити честь будь-якої петроградської церкви. Про прийом та приміщення очікуваних численних гостей Батюшка теж чимало подбав: у міністерському училищі влаштували їдальню, в одній половині зробили величезну плиту з казанами для варіння їжі, а в іншій приймальню; вставили її столами і, за відсутністю стільців, довгими лавками. Усі стіни витончено прибрали гірляндами, щитами та прапорами із строкатих паперових хусток, які потім роздали сурянкам. Так само красиво було декороване училище та зовні. Щойно збудований будинок для священика був відведений для архієрея та губернатора і, наскільки можливо, був обладнаний усім необхідним. (Сам Батюшка жив у будинку своєї сестри, Дарії Іллівни, у маленькому світлі на горищі проти училища.) Всім нам було клопоту, як то кажуть, сповнений рота. Душою всіх ручних робіт була молоденька блакитноока Анюта, дочка коханої сестри Батюшки, Дарії Іллівни (нині теж уже покійної). Характерний тип красуні сіверянки, росла, здорова, з лляним волоссям і ясними, як у самого Батюшки, очима, вона скрізь встигала: і в церкві допомагала впорядковувати і шити, що потрібно для освячення, і в їдальні прибирала стіни вигадливими прикрасами, ще краще і моторніше, гірше за нас, гірше нас, не бачила. Всюди і всім вона допомагала і всюди вносила якесь пожвавлення та радість і одразу стала нашою спільною улюбленицею. Та й дорогий Батюшка з якимось батьківським коханням стежив за її невтомністю! Нарешті всі приготування були закінчені, тільки круто церкви і огорожі залишалися цілі купи сміття та залишків дощок, через які нелегко було пробиратися. Але мудрість Соломонова Батюшки і тут висловилася: за день до освячення, увечері, батюшка сказав, щоб другого дня вранці всі сурські діти, хто забажає, приходили до нього на роботу, за яку він їх нагородить. На другий день, ще до ранку, мало не сотня дітлахів зібралася біля церкви. Вийшовши до них, Батюшка ласкаво привітався і просто пояснив діткам, що і їм теж треба попрацювати, принаймні сил, для нового храму, і наказав їм усе сміття та дошки переносити у вказане місце. Потім він благословив їх спільним благословенням. Отримавши благословення, діти кинулися врозтіч по всій огорожі. І тут почалася буквально мурашина клопіт: хто в оберемку, хто в поділі сорочки тягнув сміття і щебінь, з видимою старанністю забираючи більше і переганяючи один одного. Забавно було дивитися, як 3-4 карапузи, видерши на свої головенки кінець дошки, важливо йшли з нею і акуратно складали в стопки. Надвечір не лише біля церкви, а й навколо огорожі все було гладко прибрано, виметено і при цьому ретельно, і пісочком посипано. І вся армія юних працівників, розпатланих, але з задоволеними пиками, вишикувалася перед працями рук своїх. Дорогий Батюшка підійшов до огорожі і, сплеснувши руками, весело сказав: «Ось не чекав! Молодці, дякую вам!» Він щедро одягнув їх грошима та ласощами, і всі дітлахи в захваті розбіглися по домівках. 26 червня прибув архієрей із духовенством та співочими та повна баржа прочан. О 6 год всеношної почалося торжество освячення правого вівтаря в ім'я преп. Іоанна Рильського 65 , а наступного ранку неосяжним простором урочисто прокотився чудовий дзвін сурських дзвонів. З усіх боків натовпи народу поспішали на заклик церкви, і мало не вся Сура зібралася сюди. Коли все духовенство, з архієреєм на чолі, одягнулося, почалося обмивання престолу. Хто не знає цього глибоко зворушливого та зворушливого обряду, коли престол одягають, як наречену, у ризи білі? Після обмивання престолу до старої церкви рушив хресний хід за св. мощами, а потім пройшов навколо нового храму. Батюшка о. Іоанн ніс престольну ікону преп. Іоанна Рильського. Він був блідий, але спокійний. Коли хресна хода повернулася на паперть, то перед закритим білою завісою входом, куди заздалегідь увійшли співачі, архієрей поклав на приготовленому столі антимінс зі св. мощами і, тричі окадив їх при співі 26 псалма, виголосив: «Візьміть браму князі ваша, і возмигеться брама вічна, і ввійде Цар Слави!» А співачі з церкви, ніби з іншого світу, запитали: Хто є цей Цар Слави? Владико при словах: "Господь сил, Той є Цар Слави!" високо підняв св. Дискос, осінивши їм хрестоподібний храм. У цей момент завіса розкрилася, і все під час співу: «Господь сил Той є Цар Слави!» – як мудрі діви, із запаленими свічками, увійшли до храму. Господи, як було світло і радісно! Поглянула я на о. Іоанна, а в нього неземна радість світилася у всьому його образі. Потім почалася перша літургія, здійснена соборною. Наприкінці її петроградський священик о. М. Каллінніков (нині покійний) промовив гарячу проповідь. О 2-й годині скінчилося богослужіння, і дорогий Батюшка всіх запросив на трапезу, яка пройшла світло, радісно та одухотворено. Але треба було хоч годину дати спокій тілу, бо о 6 год., на заклик дзвону, всі поспішили до всеношної. 28 червня було освячення лівого болю в ім'я св. великомучениці Параскеви, і так само, як і правого вівтаря, але ще з великим напливом прочан, серед яких я помітила чимало самоїдів у їхніх характерних костюмах. Самоїди глибоко шанують святителя Миколая, як охоронця їхніх оленів, і навіть, як мені розповідали в Архангельську, деякі з них, ще неосвічені на той час св. хрещенням і болванам, що моляться в лісових тундрах своїм богам, – побачивши там же в лісах каплицю з іконою не св. Миколи, неодмінно намагатимуться розорити її; але якщо над дверима каплиці вміщено ікону саме св. Миколи Чудотворця (вони його зображення чітко розпізнають), то не тільки не зачеплять, але ще й жертву принесуть у вигляді якогось строкатого клаптя. Тому лісами Архангельської Крайньої Півночі всі каплиці присвячені св. Миколі Чудотворцю. Недарма там навіть приказка склалася: «Від коли до верколи 32 (тобто каплиці, присвяченої йому) Миколи!» Тепер самоїди, дізнавшись, що в Сурі освячується храм в ім'я св. Миколи, поспішили з'явитися на небачене ніколи ними це торжество. Після літургії, за якою проповідь говорив протоієрей Архангельського собору о. Ф. Павловський, Батюшка привітно запросив усіх на обід і, як господар, старанно пригощав. Всім було тепло, радісно під крильцем такого благодатного і серцевого господаря, і, мабуть, усім був дорогий цей незабутній щасливий годинник. Тут невдовзі приїхав Архангельський губернатор, кн. Оболенський зі своєю свитою, а о 6 год ми знову, але вже востаннє, зібралися на урочисту всенощну перед освяченням головного престолу в ім'я св. Миколи Чудотворця. Усі три всеношні відбувалися перед амвоном престолу, що освячувався, на столі, на якому знаходилося освячуване начиння. На літію та велич виходили архієрей, о. Іоанн і маса духовенства, що ще більше звідусіль з'їхалося. І ця остання всенічна відзначалася особливою урочистістю: не тільки в церкві, а й навколо було море голів, і не вірилося, що ми знаходимося в глухому куточку далекої півночі. Після всеношної сонечко ще яскраво світило, і я пішла берегом річки. Сури; а там група самоїдів, розташувавшись на нічліг, мирно трапезувало. Підійшовши ближче, я була здивована, побачивши, що вони їдять сиру рибу, густо її посоливши. Цієї яскравої, як день, ніч, у Сурі, здається, теж ніхто й спати не лягав: натовпи народу ходили всюди. О 4 год. ранку 29 червня дорогий Батюшка вже був на ногах. Він побував в училищі, де вже було приготовлено 5 столів, зайшов у кухню, де всю ніч йшла куховарство, все оглянув і благословив, щоб ні в чому не було браку (і дивно: всього вистачило вдосталь!). Потім, пройшовши до церкви, він став ставити свічки перед іконами, не запалюючи їх. О 7 год могутній удар дзвона широкою хвилею розлився по всіх околицях Сури, сповіщаючи про наступне торжество. Всі стрепенулися, і юрби народу річкою потекли до храму. Головний вівтар величезних розмірів, і тому більшість духовенства брала участь у омиванні і одязі престолу. Після хресного ходу навколо церкви, коли із запаленими свічками увійшли до церкви, вона вся була залита вогнями і виблискувала як наречена прикрашена! По світопомазанні хрестоподібно стін храму, почалася літургія, здійснена всім духовенством. Був справжній Великдень! Після причетного проповідь промовив єпископ Олександр; кажуть, найпростішу та глибокоповчальну, зрозумілу народу. За ним виступив зі своїм словом дорогий храмодавець. Скінчилося церковне торжество. Дорогий Батюшка, як сонечко, сяяв радістю, що нарешті Господь здійснив його багаторічну мрію – створення храму. І ми всі раділи його радості, вітаючи одне одного. Воістину, як світлий Великдень, був цей незабутній день для всіх нас. За годину ми всі зібралися на останню трапезу до Батюшки. Перед обідом сурський сотський від імені сурян підніс о. Іоанну хліб-сіль на дерев'яній, витончено вирізаній страві з написом: «Хроробителю вдячні Суряни». Батюшка ласкаво прийняв та поцілував хліб. Слідом за цим було прочитано подяку адресу від вчителя та учнів Міністерської школи за її благоустрій, і тут же одним із достатніх сурських селян теж був піднесений Батюшці хліб-сіль на гарній срібній страві. Після цього всі сіли до столу. Перший тост за Государя та Царський Дім був прийнятий дружним «ура!» як присутніми за столом, так і всім народом, що запрудив всю вулицю перед училищем, і всіма було тричі виконано гімн: «Боже, Царя бережи!». Після цього тостом архієрей підняв здравицю за храмодавця, о. Іоанна. У відповідь на це, як у будинку, так і на вулиці, громом розкотилося «багато років!» Усі палко вітали Батюшку, а він зі сльозами радості приймав ці вітання. Тут сказав сердечну промову викладач Архангельського духовного училища Є. Про. Корелін. Розчулений до сліз Батюшка гаряче обійняв і поцілував Кореліна, завдяки йому за виражені ним почуття. Багато було й інших тостів та промов. Після трапези всі радісно, ​​щасливі всім пережитим, піднялися з-за столу і прощалися. о. Іван вийшов на ґанок, щоб іти до себе. Тут розгорнулася картина, яка не піддається жодному опису: незліченна маса народу, побачивши о. Іоанна, опустилася перед ним на коліна, завдяки йому за побудову храму. Цілували його руки, ноги, рясу, плакали, благословляли і майже на руках донесли його додому. Цього ж дня архієрей, губернатор зі свитою і всі майже гості поїхали із Сури, А ми з Батюшкою залишилися ще на кілька днів. Йому хотілося відслужити літургії у всіх болях і в тиші відпочити. З ранку до вечора, як у Великдень, могутньою хвилею розливався дзвін, від якого Батюшка був у захваті і їздив на всі боки, подалі від Сури, насолоджуючись гучною музикою чудного дзвону. Щодня ми в нього обідали і чай пили, і весь час він був радісний, балакучий, сам нас водив на протилежний від храмів кінець Сури, там, у сипучому піску, вказуючи на небагато залишків напівзгнилих колод, просто заявив: ось тут я народився! Вклонилася я місцю, де в благодатну ніч на 19 жовтня 1829 запалилася сучасна нам зірка землі Руської, і з роками все вище і вище, яскравіше і яскравіше стала підніматися і світити. І тепер далеко поза Русі її видно. І всім вона світить живою вірою в Бога, і всіх вона гріє щирою палкою любов'ю до людей... Ці думи не покидали мене в Сурі, і я щодня ходила на те місце, збираючи там тріски, як речові свідки народження світильника Божого, і до сьогодні зберігаю їх разом з водою, освяченою самим о. Іоанном та свіжою, як налитою тільки зараз. Ще Батюшка нас возив на Поклонну гору, за 2 версти від Сури, за річкою Сурою; це його улюблене місце молитви та відпочинку. Біля обриву гори, вкритої лісом, одразу відкривається вся Сура; прямо внизу річка Сура стрічкою в'ється, вліво красуня Пінега, а далі і вшир на неосяжному просторі – пагорби, ліси та луки, на скільки очей вистачить. У такому благодатному товаристві та прогулянках з дорогим Батюшком непомітно пролетіли 5 днів. 4 липня дорогий Батюшка востаннє служив у новому храмі літургію, водосвятний молебень та панахиду і після обіду попрощався із Сурою. Як не хотілося розлучатися з цим благословенним куточком, де нам жилося так тепло і щасливо під добрим крильцем дорогого Батюшки! Вся Сура від малого до великого проводжала свого благодійника, багато хто плакав, особливо плакала його сестра Дарія Іллівна, прощаючись зі своїм великим Брателком, як вона його тоді називала. При дзвоні пароплав тихо став віддалятися від Сури, і невдовзі опинився перед крутим поворотом нар. Пінеги, за яким Сура мала відразу зникнути; Батюшка, весь час стоячи на палубі, зняв капелюх, і з очима, сповненими сліз, палко помолився на храми і глибоко вклонився. Потім, звернувшись до нас, сказав: «Пам'ятаю, коли я дев'ятирічною дитиною йшов уперше пішки з Архангельського духовного училища до себе на батьківщину, то на цьому повороті, коли вся Сура відразу відкрилася перед очима, я зі сльозами радості впав на коліна і дбайливо дякував Богові, що Він привів мене. 6 липня приїхали до Архангельська, де Батюшка віддав візити всім посадовцям, які відвідали Суру. Так скінчилося це світлорадісне торжество освячення Сурського храму, і ми разом з дорогим Батюшком могли від щирого серця сказати: «Господи, бажання нашого серця дав нам» (Пс. 20:3). Друкується за "К.П.".1916. №23. С.365-368; №24. 378–382 Диякон М. Павловський. Згадка з минулого Під час перебування мою псаломщиком у с. Мар'їні, Новгородського повіту, Господь удостоїв мене, грішного, брати участь при Богослужінні на закладці церкви, 3 червня 1903 року, у містечку «Ушаки», з дорогим Батюшком о. Іоанном Кронштадтським. В одноверстній відстані від станції Ушаки, Миколаївської залізниці, довгою стрічкою по обидва боки Миколаївського шосе, розташувалося величезне село «Ушаки», поблизу якого у східній стороні знаходиться великий маєток якогось м. Шретера, з величезним торф'яним заводом, на якому працює дуже багато православних людей. Крім цих поселень ще багато православного народу живе на самій ст. Ушаки, все так званий службовець клас; багато народу й у великому маєтку якоїсь м. Кокорєвої та її численних дачах, особливо у літній дачний сезон. Всі ці насельники, в достатку отримуючи всілякі життєві насолоди та розваги, позбавлені були найголовнішого насолоди та втіхи – можливості відвідувати храм Божий і насолоджуватися богослужінням, яке в ньому проводиться. Як не обмовляють сучасні гореумники, вороги св. православної Церкви, на нікчемність православної віри та на занепад релігії в нашому православному народі 67 , релігійна потреба у насельниках Ушаківського куточку з кожним роком зростала і зростала, і, нарешті, було порушено клопотання про будівництво кам'яного храму в селі Ушаки. За це св. справа, поєднана з багатьма працями, взявся енергійний громадський діяч, у той час Новгородський повітовий ватажок дворянства, любанський поміщик А. В. Болотов. Щойно було отримано дозвіл будувати храм Божий, знайшлися й благодійники св. справі, які охоче зазнали посильних жертв на храм Божий. Тут був внесок і Батюшки о. Іоанна Кронштадтського (звичайно, як і завжди, для сторонніх, по-євангельськи, таємна). Особливо щедрим давцем був згаданий вище поміщик м. Шретер, незважаючи на те, що сам він лютеранського віросповідання. І ось день 3 червня 1903 р. був призначений днем ​​закладання церкви на честь «Покрови Пресвяті Богородиці». Олександр Володимирович сам, як істинний християнин, поважав покійного Батюшку о. Іоанна Кронштадтського, і, знаючи, яку любов і повагу живить до нього православний російський народ, і бажаючи надати сільським обивателям духовне задоволення бачити Батюшку і отримати від нього благословення, він особисто вирушив просити його взяти участь в урочистості закладення храму Божого, на що Батюшка дав. Настав для всього краю бажаний день. Здавалося, що й природа начебто пожвавішала і стала веселішою цього знаменного для ушаковцев день. Червневе сонце з раннього ранку так і пекло; на небі не було жодної хмарки; у природі царювала дивовижна тиша. Разом зі сходом сонячного проміння народ з усіх кінців хвилею рухався до місця закладки. З навколишніх сіл: Любані, Пельгори, Бабина та Мар'їна почали з'являтися на торжество хресні ходи. Над місцем закладання храму була споруджена на випадок негоди величезна покрова і влаштовані з живих квітів та зелені арки та ін. прикраси. До 10 години ранку хресні ходи, що брали участь в урочистості, всі зібралися. Народу, за приблизним підрахунком, зібралося 8–10 тисяч. Поїзд із С.-Петербурга, в якому приїхав Батюшка, прибув рівно об 11 годині ранку. Народ буквально тримав в облозі станційний вокзал з усіх боків. Зрештою під'їхав і бажаний поїзд. Ледве Батюшка о. Іван вийшов з вагона, як цей натовп, що зібрався з різних місць, незважаючи на поїзд, що проходив, готовий роздавити її, густою хвилею кинувся до платформи вокзалу, просячи у Батюшки благословення. Те, що було на той час біля вокзалу, і уявити важко. Великих праць коштувало духовенству, що прибуло з м. Болотовим, головою будівельного комітету, посадити о. Іоанна до екіпажу. Натовп зовсім загородив проїзд. Повітря наповнилося всілякими вигуками та шумом. З натовпу чулися вигуки: «Дорогий наш Батюшко! Годувальник наш! Радість наша! Благослови нас!» і т. п. Сльози буквально лилися рікою у цих шукачів, які прагнуть духовної втіхи та благословення. І дивна річ! Серце так і забилося від духовного захоплення побачивши Батюшки, наче воно хотіло вирватися з грішного тіла і приєднатися до цієї, цілком духовної людини, яка живе в Богу. Здається, не могло знайтися такого грубого, черствого, загартованого гріхами серця, яке не зворушилося б і не здригнулося б, побачивши цю зворушливу картину. Екіпаж, у якому сидів Батюшка, буквально несли на руках. А як він, наш молитовник і батько, відчував себе побачивши всього навколишнього? Та він, як і завжди, весь був охоплений молитвою і шалено посилав цьому спраглим натовпу своє пастирське благословення. І одноверстна відстань до місця закладки їхали майже годину часу, до того ж на дуже гарній парі коней. Насилу потім зняли Батюшку з екіпажу, так як натовп до неможливості тримав в облозі його; здавалося, що й одяг весь на Батюшці пошматують на клаптики. І ось диво! Незважаючи на прохання начальницької адміністрації – правоохоронців – не турбувати Батюшку проханням благословити, мимоволі так і тягнуло хоч наблизитись до Батюшки та доторкнутися до його одягу. Це було бажання всіх, не виключаючи і священиків. Почалося богослужіння. Як грім, розрізав повітря потужний голос нині теж покійного о. протодіакона С.-Петербурзького Ісаакіївського собору - Малініна. У звичайний час, на сором нашому, голоси при Богослужінні подібних отців дияконів є предметом загальної уваги, але тут цей величезний голос не справив особливого враження. Усі були поглиблені у службу Батюшки о. Іоанна, яка у всіх відносинах була незвичайною: він під час служби прямо-таки розмовляв з Богом і владно захоплював усіх присутніх, навіть тих, що прийшли з цікавості, вникати у кожне богослужбове слово. Скінчилося Богослужіння. Здійснили обряд самої закладки. Батюшка вимовив кілька слів з приводу урочистості, але їх, на превеликий жаль, через сильний шум натовпу, не багато хто почув. З високопоставлених осіб на урочистості були присутні: Міністр шляхів сполучення князь Хілков 68, Новгородський губернатор граф Медем 69, Новгородський губернський ватажок дворянства князь Голіцин 70 та багато інших. ін. Після закінчення всієї урочистості, на прохання А. В. Болотова, всі учасники його вирушили в садок біля маєтку м. Шретера, де просто неба була приготовлена ​​скромна трапеза і чай. Дорогою ходи до садка з Батюшкою знову та сама картина: насилу його знову посадили в екіпаж і доставили потрапезувати. Після трапези співочими, за бажанням Батюшки, було виконано кілька нотних релігійних піснеспівів (концертів), які він слухав з великою увагою та задоволенням. Після цього Батюшка, благословивши всіх присутніх, вирушив на вокзал, для відбуття в Санкт-Петербург і Кронштадт. До вокзалу його проводжали всі, хто був присутній на урочистості. Рівно о 5 год Батюшка, що супроводжувався своїм псаломщиком Кисельовим, поїхав. З сумом усі ми стояли на платформі і дивилися на поїзд, що швидко віддалявся. Ніколи, ніколи не забуду я баченого! Вічна пам'ять тобі, пам'ятний дорогий Батюшко, наш теплий молитовник біля престолу Божого. Друкується за: «К. П.». 1913. N34. С. 587-590. К. Салтиков. М. Є. Салтиков (Щедрін) І О. Іоанн Кронштадтський (Зі спогадів сина письменника) 71 Було це незадовго до смерті батька, місяця за два не більше. Мати моя, бачачи, що здоров'я його не одужує, переконала тата в тому, що слід запросити о. Іоанна. Батько погодився, і тоді мама почала дбати про те, щоб отець Іоанн відвідав нас. Завдання було нелегким, оскільки всі години перебування Кронштадтського протоієрея в столиці були заздалегідь розписані. Возила о. Іоанна по місту якась дама, яка й приймала запис на його візити. Дама ця, дізнавшись у тому, що о. Іоанна бажає бачити мій батько, зробила для нас виняток і призначила його візит до нас у перший же його приїзд до Петербурга. І ось у призначений день Кронштадтський протоієрей справді прибув до нас. Це був невеликий на зріст священик, з добрими, але водночас пронизливими очима наскрізь співрозмовника, з невеликою чорною бородою, через яку просвічувала сивина. Одягнений був батюшка у чорну атласну рясу. Увійшов він до нас привітно, ніби він відвідував нас не вперше, дізнався про те, де знаходиться хворий, і дізнавшись, що в кабінеті, пройшов туди, обійняв батька, а потім наодинці з ним досить довго розмовляв. Про що батько ніколи нам цього не говорив. Потім батько попросив поставити посередині вітальні столик з іконою, поставив тата на коліна і почав читати молитву. Читав він її невиразно, рвучко, особливо вдаряючи на деякі слова, ніби сперечаючись із кимось невидимим нам. Це читання справляло якесь моторошне враження на нас, які теж благоговійно опустилися на коліна. Зрештою о. Іван закінчив свою молитву, і давши батькові прикластися до св. Хресту, запросив і всіх, хто був у квартирі, зробити те ж саме. Благословив він усіх, мамі сказав, що вона добра, мені те саме, сестрі не пам'ятаю що, але теж добре. Одну лише куховарку не допустив о. Іоанн поцілувати святий Хрест, сказавши їй, що вона цього не варта. Згодом виявилося, що вона була злодійкою. Потім ми запросили о. Іоанна пити чай у їдальню, і тут стався цікавий інцидент. Батько боявся, що й С. П. Боткін 72 дізнається у тому, що його відвідав о. Іван, то він, Боткін, образиться і більше не відвідуватиме його. Внаслідок цього було віддано курйозний наказ швейцару: у разі, якщо Сергій Петрович приїде, сказати йому, що батька вдома немає. Кур'єзен був цей наказ уже за тим самим, що тато нікуди не виїжджав, бо йому тим же Боткіним було заборонено виходити в повітря взимку. Крім того, ми не врахували тієї обставини, що раз до когось заїжджав о. Іоанн, то звістка про це миттєво облітала всю округу і біля карети його збирався величезний натовп народу, який чекав на його благословення. Так воно сталося і цього разу. Щойно звістка про візит до нас батюшки рознеслася по околиці, як вся частина Ливарного пр., на якій ми жили, виявилася загаженою народом. С. П. Боткін якраз у цей час задумав провідати батька і чимало здивувався і навіть, як він нам розповідав після, побоявся, чи не помер тато, коли побачив перед будинком такий натовп народу. Поцікавившись у першої зустрічної людини про причину такого скупчення натовпу, він, звичайно, дізнався, в чому справа, і зрозумів, що батюшка напевно у нас, а тому, не слухаючи заплутаних пояснень швейцара, просто пішов нагору і, оскільки двері квартири замкнені не були, увійшов до передпокою, зняв шубу. Важко описати те збентеження, яке оволоділо всіма нами, як у дверях з'явилася висока, щільна постать З. П. Запанувала незручна мовчанка. Один о. Іоан був, мабуть, приємно здивований, побачивши професора. Він підвівся і з доброю усмішкою обійняв Боткіна. – Ай, ай, ваше превосходительство, – докірливо почав на адресу папи Сергій Петрович, – як вам не соромно приховувати від мене мого друга, о. Іоанно... Адже ми обидва лікарі, тільки я лікую тіло, а він душу... Звичайно, після цієї фрази незручність, що опанувала всі, зникла, і між дорослими почалася невимушена, навіть весела розмова. Виїжджаючи, батько поцілував батька в уста. Як нам потім пояснили, робив він завжди так, коли бачив, що допомога його марна. Це був його останній наказ хворого туди, звідки, на жаль, ніхто не повертається Друкується за: "Новий час". 1914. 28 квіт. Вперше побачив я отця Івана у тітоньки, графині Тізенгаузен. Бабуся жила в антресолях Зимового палацу зі своєю племінницею Ніною Піллер, яка була безнадійно хвора. Помолитися за її одужання і було запрошено о. Іоан, який справив на мене сильне враження. Він звернувся до хворої, а потім і до присутніх з промовою, переконуючи повністю покластися на Божу волю і віддатися з покірністю Його благому Провиденню. Після цього він запросив усіх помолитися за хворого і почав читати імпровізовану і відчутну молитву, яка торкнулася всіх до сліз. Плакала хвора, плакали присутні, плакав і сам о. Іоанн. Після молитви він благословив хвору, обіцяв про неї ще молитися, коли служитиме літургію та підбадьорив усіх її близьких. Всім він радив молитися, але не чекати дива і не бачити в християнській кончині чогось жахливого, а кожному завжди бути готовим до смерті, аби це була смерть праведна. Незабаром після цього, тижнів за три, хвора померла, і о. Іоанн служив про неї панахиду, причому всіх знову зворушив своїм добрим пастирським словом. Хто хоч раз бачив поблизу Кронштадського пастиря, той ніколи не забуде його лагідного погляду і його м'якого, теплого голосу, коли він вимовляв слова втіхи. Від нього віяло душевним світом і відчувалася особлива благодатна сила в його промовах. Він справляв неперевершене враження, і я пам'ятаю, як один мій родич, який захоплювався лордом Редстоком і модними на той час лжевченнями штундистського характеру 73, зустрівши в нашому домі о. Іоанна, кинувся цілувати його руки, і одного погляду о. Іоанна виявилося достатнім, щоб він зупинив своє захоплення і висловив бажання вирушити в Кронштадт сповідатися і причаститися Св. Таїн, яких не приступав більше десяти років. Після цього він став щиро віруючою людиною і перестав цуратися Церкви та її служителів. Чим більше зростала слава о. Джона, тим важчим ставав доступ до нього. Пам’ятаю, як під час хвороби матері я марно писав і телеграфував о. Джон, і мій дзвінок до нього не дійшов. Тоді я пішов до генерала Богдановича, який його близько знав, батька мого корпусного товариша, і він написав мені телеграму, змусивши мене підписати: «Паж двору його величності», і, справді, цього разу телеграма прийшла. У відповідь на неї о. Іван сам прийшов і помолився за нашого дорогого пацієнта, який помирав від невиліковної хвороби. Коли я був пажем, я з другом поїхав до отця Іоанна в Кронштадт. Коли ми сіли на корабель в Оранієнбаумі, виявилося, що о. Джона, до якого ми негайно підійшли і мали щастя розмовляти з ним усю дорогу та вчитися з його настанов. Коли пароплав пристав до Кронштадта, виявилося, о. Іоанна вже там чекали. На вулиці, що прилягала до пристані, в два ряди стояли шпалерами жебраки, чоловік близько двохсот. О. Іоанн, вийшовши на берег, підійшов до них і почав вдягати їх милостиню. При цьому нам пощастило бути очевидцями прозорливості о. Іоанна. Хтось біля нас із пасажирів, молодий інтелігент досить розв'язного типу, шепнув своєму сусідові студенту напівголосно, вказуючи на о. Іоанна, що роздає гроші на іншому кінці вулиці: «Заохочення дармоїдства!» Коли о. Іоанн закінчив роздачу, то повернувся до пристані, де ще стояли ті молоді люди, чекаючи візника, і промовив, звертаючись до них: «Всі ми повинні бути милостивими до жебраків, бо сказано в Писанні: блаженний, хто гляне на жебрака! о і убогого, в день лютий позбавить його Господь (пс. XI), але ми, священики, зобов'язані ще більше дбати про бідних, бо там же сказано, тобі залишений є жебрак!» І, промовивши ці слова, він відійшов, залишивши молодих людей у ​​великому збентеженні. Перед будинком о. Іоанна стояла юрба, через яку не можна було протискатися. Тому ми не наважилися туди проникнути, тим більше, що мали вже щастя бачити о. Іоанна і розмовляти з ним, і попрямували до Андріївський собору, де теж уже була маса народу, бо чекали, що о. Іван туди прийде служити вечірню. За кілька днів прибув о. Іван, і народ кинувся до нього з такою силою, що не стій тут наряд поліції, батюшку зім'яли б. Після вечірні о. Іван довгий час благословляв народ, причому ми були свідками таких сцен: підходить пристойно одягнений пан і повідомляє о. Іоанну, що він розорився і йому загрожують ганьба та в'язниця, бо він розтратив чужі гроші. У цей час якась погано одягнена жінка в хустці передає батюшці через голови інших якийсь білий вузлик. О. Іоанн бере вузлик і, не глянувши на нього, передає пристойно одягненому пану. Жінка скрикує: «Батюшко, тут три тисячі!» О. Іоанн до неї звертається зі словами: «Адже ти жертвуєш Богу? Господь приймає твій дар, і твої гроші врятують людину». А людина з вузликом у руках уже стоїть навколішки перед іконою Спасителя і крізь сльози повторює: «Три тисячі, три тисячі! Якраз та сума, яку я винен!» Після вечірні о. Іван прийняв нас у себе, благословив і, нашвидкуруч наказавши, бо на нього чекали багато, обіцяв за нас молитися. Залишитися до другого дня ми не могли, бо мали повернутися до Красносільського табору того ж вечора, і тому поїхали з Кронштадта, несучи в душі найсвітліші спогади. Після цього часто зустрічався з отцем Іоанном, коли я жив у Москві, а він туди приїжджав і бував у князя Долгорукова. Князь надавав Кронштадтському пастирю знаки великої уваги та поваги, щоразу залишаючи його в себе обідати, причому, знаючи, як дорожить часом о. Іоанн, надавав йому в його розпорядження свій екіпаж і просив не соромитися і йти відразу ж після обіду, якщо йому ніколи. Одного разу князь доручив мені, на той час молодому офіцеру, проводити о. Іоанна на Миколаївський вокзал і розпорядитись, щоб відкрили парадні кімнати. Біля вокзалу стояла незліченна юрба, так що екіпажу довелося їхати кроком, і при виході з карети мені ледве вдалося о. Іоанна провести до дверей парадних покоїв, до того нас стис натовп. Так як побоювалися, що така ж тиснява буде на пероні, де натовп оточив вагони першого класу, начальник станції розпорядився провести о. Іоанна потихеньку через колію і посадити його у вагон із протилежного боку. Для відведення очей перед вагоном на пероні стояли шпалерами жандарми, що ніби чекали його приходу, і публіка їх обступила. В самий момент відходу поїзда жандарми розійшлися, а перед здивованою публікою у вікні вагона піднялася штора і з'явилося обличчя улюбленого пастиря, який, ласкаво посміхаючись, благословив присутніх. Князь дуже сміявся, коли я йому доповідав, як нам вдалося посадити у вагон о. Іоанна. Що небезпека тисняви ​​була не жартівлива – вказує на те, що в попередній від'їзд о. Іоанна з Москви вокзальна публіка настільки зім'яла його, що погнула його золотий наперсний хрест. О. Іоанн, буваючи в Москві, відвідував і командувача військ генерала Костанд, і один раз, приїхавши туди на другому тижні Великодня, похристувався з усіма присутніми, оскільки, за його словами, Великдень не пройшов, а вітати один одного словами: «Христос Воскрес!» – можна не тільки весь Великдень, а й цілий рік. Одного разу мені пощастило їхати з о. Іоанном із Петрограда до Москви зі швидким поїздом в одному вагоні. Дізнавшись, що в купе поряд з моїм подорожує о. протоієрей Сергієв, я постукав до нього, і він люб'язно запросив мене увійти і дозволив провести у своїй повчальній спільноті кілька незабутніх для моєї пам'яті годинника. Наступного ранку, під'їжджаючи до Москви, о. Іоан запросив мене у своє купе, і ми продовжували вчорашню розмову, яка закінчилася лише тоді, коли поїзд в'їхав під скляний навіс Миколаївського вокзалу першопрестольної столиці. Останніми словами, зверненими до мене велелюбного Кронштадтського пастиря, була обіцянка згадувати мене молитовно за літургією та умовляння – я на той час уже був священиком, якнайчастіше здійснювати літургії і взаємно молитися за нього. Зустрівся я ще один раз з отцем Іоанном у Криму, куди він приїжджав восени 1894 року, викликаний до болючого одра Царя-Миротворця, і удостоївся бути запрошеним ним до співслужіння в Ялтинському соборі. Спочатку о. Іоанн служив утреню, причому сам читав тропарі канону, і після закінчення ранку промовив проповідь. Після літургії о. Іоанн зазвичай, незважаючи на співслужіння диякона, споживав Св. Дари, а потім звершив молебень про здоров'я Государя Імператора Олександра III 74 . Скромність о. Іоанна була вражаюча. Він ніколи не дбав особисто про себе, ніколи не намагався висунутися вперед, ніколи не приписував одержуваних милостей Божих своїм молитвам, а завжди говорив, що зцілення дається Богом за вірою самого страждаючого і за молитвами всіх, хто з ним молився, а не його одного. Чим більше він висловлював християнську смирення і намагання згасати, тим більше Господь висував Свого праведника, прославляв його. Пригадую такий випадок. Коли він вперше з'явився до князя Володимира Андрійовича Долгорукова [75], його ще ніхто не знав з генерал-губернаторської прислуги: його провели в передпокій і там залишили чекати. Ніхто його не помічав; чиновники проходили повз нього до приймальні, не звертаючи уваги, і ніхто про нього і не думав доповісти князеві, і сам він про себе не нагадував, скромно стоячи в куточку, в рясі та камілівці. У такому вигляді я його застав у передпокої і зараз же сказав про нього черговому чиновнику, який поспішив доповісти про нього князеві, і князь його негайно велів привести до себе. З того часу князь постійно запрошував його до себе і виявляв знаки поваги; пам'ятаю, раз у присутності архієпископа Амвросія 76 князь підійшов до о. Іоанну під благословення, і той не відмовився йому його дати, хоча не прийнято, щоб священики благословляли у присутності архієрея. Відносини о. Іоанна до людей, які до нього зверталися за допомогою, були зворушливі: він страждав із страждаючими і плакав із плачучими, але суворо й гнівно викривав завзятих єретиків та сектантів, на кшталт Льва Толстого та його послідовників. За це останні його ненавиділи непримиренною ненавистю, якою сатана ненавидить ангелів світла. А тим часом батюшка Іоанн Кронштадтський зовсім не міг бути названий вузьким фанатиком, бо благотворив однаково і православним, і іновірцям, причому мені відомий такий випадок якраз у Криму, коли о. Іоанн порадив одному хворому, що покликав його, поляку, який довго не був у сповіді, сповідатися і причаститися Св. Таїн у свого священика, і коли той виконав пораду батюшки, то одужав. Я знаю, що о. Іван благодійнив навіть євреям, і знав євреїв, які його високо поважали та шанували святим. За кордоном слава о. Іоанна зросла з того часу, як Ванутеллі 77 написав про нього у своїй книзі про Росію, причому порівняв його з тезоіменитим йому живим в епоху Наполеона Арським парафіяльним священиком Іоанном Віанней 78 , зарахованим католическою церквою до лику святих. Лев XIII 79 теж дуже цікавився особистістю о. Іоанна і багато мене розпитував про нього. Так само цікавилися ним і французьке духовенство, і англійське (протестантське), і мені під час перебування мого за кордоном і в Парижі, і в Лондоні, і в Америці постійно доводилося говорити про Кронштадтського пастиря як про ідеал священика. Одного разу я, на прохання пасажирів, прочитав про о. Іоанн цілу лекцію на пароплаві в Тихому океані, і його ім'я нерідко фігурувало в моїх проповідях серед іновірців. Має, на жаль, сказати, що у Росії зустрічалися люди, які належали до о. Іоанну негативно. Так, один шанований ієромонах одного підміського монастиря, який я навмисно не називаю, висловився в розмові про Іоанна Кронштадського: «Він у нас не в ходу». Мені здається, це говорило відомого роду чернечі ревнощі, що такий подвижник не належав до чернецтва, а прикрашав собою лави білого духовенства. Мені часто доводилося виступати на захист о. Іоанна, особливо коли йому дорікали саме в таких речах, яких він найбільше уникав. Йому дорікали його дорогі оксамитові ряси, яких він ніколи собі не замовляв, а носив тому, що йому їх дарували шанувальники, щоб їх не образити – раз, а по-друге, тому що синівні пам'ятав повідомлений йому покійним митрополитом Ісидором 80 урок, коли він з'явився до нього. «Невже, – сказав митрополит, – ви й у палац показуєтесь у такій рясі?» На відповідь, що це його найкраща вихідна ряса, митрополит зауважив о. Іоанну, що з'являтися в такому простому одязі до високих осіб показує ознаку недостатньої поваги. Саме після цього о. Іоанну подарували нову рясу, і він став її носити, коли йому доводилося відвідувати високопосадовців. Так само о. Іван не міг вважатися відповідальним і за те, що його тісним кільцем оточували і опікувалися його шанувальниці, шанування яких виразилося згодом у потворній формі особливого обожнювання сектантського характеру 81 . По суті це було те саме почуття, яке оточує кожного шанованого в приході священика, але доведене до апогею через чарівність самої особистості о. Іоанна та його все зростаючої популярності. Жоден монарх у світі не отримував стільки листів та приношень, як о. Іоанн: ці стоси листів і телеграм сортувалися оточуючими о. Іоанна, і лише найважливіші, на їхню думку, передавалися Батюшці. Тут, звісно, ​​були зловживання, але сам о. Іоанн тут був ні до чого, тому що не міг особисто, при масі справ, перечитувати в день по кілька сотень листів 82 . Згодом він завів собі секретаря, і тоді справа пішла гладі, і зловживання припинилися. На закінчення скажу, що я бачив о. Іоанна востаннє вже після мого повернення з-за кордону незадовго перед його праведною та мирною смертю. Він ставився до мене так само співчутливо й доброзичливо, як і раніше, подарував мені на згадку своє «Життя у Христі» і благословив мою працю, яку я йому шанобливо підніс. О. Іоанн завжди був моїм ідеалом доброго пастиря, і, коли я служив на приході, так само, як і багато моїх товаришів у той час за служінням, такі ж шанувальники о. Іоанна, як і я, ми намагалися його наслідувати і завжди ставили його перед собою взірцем усіх душпастирських чеснот і нерідко у скрутних випадках питали себе, як би о. Іоанн вчинив у цьому випадку, і намагалися чинити так само. О. Іван покинув нас, але пам'ять про нього і приклад його живий між нами, і ми можемо з упевненістю сподіватися, що душа цього доброго пастиря і нині постає за нас перед престолом Всевишнього і молитви його за нас, грішних і скорботних, стали ще дієвішими, ніж вони були за його життя. Друкується за: «К. П.». 1916. N 38. С. 538-542; N 39. С. 551-553. О. Тихомирова. Зустріч із батьком Іоанном Іллічем Сергієвим Єдина моя зустріч із батьком Іоанном Іллічем Сергієвим була у 1906 році в Петрограді, куди ми, незадовго перед цим, переселилася з Москви. Ця зустріч відбулася в одній близько знайомій батькові Іоанну і нам сім'ї. Приїжджаючи до Петрограда, батюшка, як називали о. Іоанна його шанувальники, часто відвідував сім'ю Білібіних. Дізнавшись про моє бажання побачити отця Іоанна, В. Л. Білібіна в один із його приїздів до них, надіслала сина повідомити мене, що батюшка у них і, якщо я бажаю бачити його і при цьому помолитися, щоб я поспішала до них у дім. Сім'я Білібіних жила настільки близько від нас, що за кілька хвилин я була вже в них. Ще на сходах, піднімаючись до них на третій поверх, не можна було не помітити, що порожні зазвичай майданчики цих сходів були цього разу зайняті публікою, яка, мабуть, когось чи чогось бажала. У передній квартирі Білібіних було також багато людей. Хазяїн будинку М. І. Білібін, який зустрів мене, не без зусиль навіть пройшов зі мною через цей натовп і найближчу до вхідних дверей кімнату у вітальню, де зустріла нас господиня. У глибині цієї кімнати, на дивані, сидів отець Іван і читав газету; ми підійшли ближче, і через хвилину господар представив мене отцеві Іванові, який дав мені при цьому своє благословення. Сказавши кілька слів з приводу подій того часу і засмутивши 83 отець Іван замовк. Цієї хвилини загального мовчання скористалася В. Л. Білібіна і просила батюшку помолитися. Отець Іван відразу ж відповів згодою, встав і, звернувши свій погляд на ікону, почав молитися. Які молитви читав отець Іван, я сказати не можу, але вже через хвилину всі ми тут, у цій кімнаті, як одна людина, опустилися на коліна і старанно молилися слідом за отцем Іваном, так сильно діяла на всіх присутніх його молитва. Після закінчення молитви, що тривала недовго, В.Л. Білібіна запросила нас до їдальні. При цьому, повернувшись назад, я побачила, що вся вітальня (крім нас, запрошених) була сповнена народом; як і коли прийшов сюди цей народ, я зовсім не помітила; так тихо, так благоговійно увійшли, стояли і молилися всі, що були тут. У їдальні, куди ми прийшли, мене посадили за стіл навпроти отця Івана, і я могла спостерігати добре все, що відбувалося під час сніданку. Крім сім'ї Білібіних, які за стіл не сідали, тут були окрім мене ще й інші сторонні особи, які брали участь у цьому сніданку. Увага всіх, звичайно, була звернена на отця Івана; всі слухали його чи, вірніше, хотіли його слухати, але говорити йому, проте, довелося мало. Щохвилини до нього зверталися з питаннями; господарі старанно його пригощали і наполягали, щоб батюшка з'їв або хоча б спробував страви, що стояли на столі. Батько Іоан погодився взяти пирога, який йому і поклав на тарілку господар будинку. Щойно отець Іван відрізав і поклав собі в рот перший шматок, як зараз же з усіх боків пролунали голоси, що просили приділити їм шматочок. Слідом за цим, майже зараз же, тарілка з пирогом отця Іоанна була абсолютно безцеремонно взята у нього кимось із присутніх. Помітивши це, М. І. Білібін поспішив запропонувати інший шматок пирога, від якого отець Іоан, однак, відмовився і взяв склянку чаю, подану йому В.Л. Білібіної. Хазяїн пропонував ще чогось і потім, взявши зі столу пляшку з вином, налив півчарки та поставив перед батьком Іоанном. Цієї хвилини я доїдала, що було в мене на тарілці, і, як тільки я проковтнула останній шматок, Батюшка взяв пляшку з вином і звернувся до мене. – Хочу випити за ваше здоров'я, – сказав отець Іван і пильно подивився на мене; я поспішила взяти порожню чарку, що стояла проти мого приладу, в яку Батюшка і налив мені трохи вина. – Будьте здорові, – сказав отець Іван і, цокнувшись зі мною, випив ковток вина. В. Л. Білібіна звернула увагу Батюшки на фрукти та просила взяти чогось. Батько Іоанн благословив фрукти, що стояли у великій вазі серед столу, причому одну ягоду винограду поклав собі в рот і потім зараз же встав з-за столу. Отець Іван, виклавши благословення всім, хто підходив до нього, попрощався і поїхав. Хоча зі їдальні і вели двері прямо в передню, проте йти до виходу Батюшці довелося досить довго. Маса народу, що стояв у передній і сходах, довго ще по черзі підходила до отця Івана, просячи благословення. Почекавши трохи, я попрощалася з привітними господарями і вирушила до себе додому, біля під'їзду квартири Білібіних я застала ще багато публіки, яка щойно проводила отця Івана. Ось його побачення з батьком Іоанном Іллічем і було моїм першим і останнім. На початку літа ми переселилися до Царського Села. Моє постійне нездужання, що почалося в Петрограді, до цього часу ще більше посилилося і нарешті перейшло у тяжку хворобу, що поклала мене в ліжко на багато місяців. Лікар (професор Я.), який користував мене, сказав моєму чоловікові, що моє становище, якщо й не безнадійне, принаймні дуже серйозне. Цілими тижнями я нічого не могла їсти; слабкість у мене була така, що я сама не могла навіть поправити на собі ковдри або взяти щось зі столика, що стояв біля мого ліжка. Весь час стояла висока температура, між 38 і 40, і мені вже здавалося, що я не можу одужати. Потім, як я дізналася про це згодом, і не я сама це думала. Ось, нарешті, мені стало й зовсім недобре; надвечір температура ставала дуже високою, сама я при цьому впадала в якийсь сонний, напівсвідомий стан. Хоча мене і відвідували дуже багато з близьких знайомих, проте до мене вже ніхто, крім мого лікаря, не допускався. Щодня мені ставало гірше. Раптом мені згадалося моє побачення з отцем Іоанном, і при цьому з'явилося бажання просити його молитви, що я сказала моєму чоловікові. Схваливши цю думку, мій чоловік зараз же написав про це нашої спільної з батьком Іоанном знайомої, В. Л. Білібіної. Через кілька днів, не маючи ще відповіді на посланий В. Л. Білібіної листа, я прокинулася вранці з почуттям, що ось зараз я помру, настільки було погано моє самопочуття. За хвилину я і наважилася сказати це моєму чоловікові. Зараз після цього була виміряна в мене температура, яка виявилася близькою до нормальної. Незабаром прибув проф. Я. і, глянувши на показаний йому градусник, був настільки здивований швидким падінням колишньої напередодні дуже високої температури, що просив її вдруге виміряти; при цьому він довго тримав мою руку і рахував пульс. Переконавшись, що температура справді дуже впала і була майже нормальна, проф. Я сказав мені, що таке швидке падіння високої температури і викликало таке тяжке моє самопочуття. Хоча надвечір температура в мене й піднялася знову, але вже не так високо і наступного дня знову була близько до норми. Зрозуміло було, що підтвердив згодом і проф. Я., що таке швидке падіння високої температури, що стояла довгий час, було не що інше, як перелом у моїй хворобі. І ось, яке було моє здивування, коли потім був отриманий лист В.Л. Білібіною, в якому вона повідомляла мого чоловіка, що Батюшка молився про моє одужання. Час молитви за мене отця Іоанна збігся цілком із переломом, що стався у моїй хворобі. З того часу й почалося, хоч і повільне, моє одужання. Друкується за: "К.П.". 1916. №40. С.568-571. Священик Д. Пронський. Прозорливість батюшки Важко передати, яку глибоку втрату зазнала Росія зі смертю великого милостивця та молитовника о. Іоанна Кронштадтського. Кому тільки не допоміг він своєю молитовною відвагою перед Богом? Кому не благодійив він щедрою рукою в наш черствий вік? Наша милостиня скупа і часто нерозбірлива. Але благодійність о. Іоанна поєднувалася з його дивовижною прозорливістю і нерідко допомагала злидням, прихованим від людського погляду, без прохання про допомогу. Знаю про те не лише з чуток. Вважаю гріхом промовчати про знаменний факт подібної благодійності о. Іоанна і до мене. У квітні 1895 року я, будучи соборним псаломщиком міста Касимова, з достатньою сумою грошей подався в Кронштадт для випрошення благословення о. Іоанна на шлюб та за іншими запитами душі. Дні перебування свого в Кронштадті (23, 24 та 25 квітня), коли мені на власні очі довелося бачити привабливе священнослужіння о. Іоанна, його ласкаві проникливі погляди, його популярність у народі, вважаю незабутньо щасливим часом свого життя. У номерах Будинку працьовитості, де я зупинився, був на той час величезний збіг шанувальників. Але ні 23-го, ні 24-го числа о. Іоанн по дозвіллі не був у цих номерах. Надвечір 24-го мій грошовий запас непередбачено вичерпався; у мене за підрахунком зовсім не залишалося грошей на зворотній проїзд із Кронштадта. Просити у віддаленому місті та ще незнайомих людей я вважав соромом; з безвідв'язною думкою про безгрошів'я і заснув. 25-го квітня о. Іван зазвичай соборні служив ранню літургію в Андріївському соборі, а я, як і в попередні дні, мав щастя стояти у вівтарі; і, свідчу своїм священством, не тільки не просив, а й у думках не мав турбувати о. Іоанна допомогти на дорогу. Після закінчення обідні о. Іоанн, роздягнувшись, почав уже спускатися сходами потаємного вівтарного ходу, а ми всі (нас стояло у вівтарі чоловік 25) благоговійними поглядами проводжали його. Раптом він, ніби щось забувши, швидко повернувся сходами і, минаючи всіх, підійшов до мене, недостойного, що стояв далі від сходів і невловимо швидко вручив мені закритий пакет зі словами: «Ось тобі на дорогу». Я обомлів від несподіванки і ледве встиг поцілувати його благодійну руку. З хвилюванням розкрив пакет, після відходу о. Іоанна. І що? У ньому 20 рублів; сума – цілком достатня для мого вибуття з Кронштадту, Про цей дивовижний факт я відразу вважав за обов'язок розповісти поважному священику Будинку працьовитості о. Андрію Васильовичу Шильдському. Того ж дня о. Іван відвідав Будинок працьовитості, молився і в моєму номері, удостоїв мене свого благословення та короткої бесіди, і я з радісним серцем відбув до місця служіння. Нехай вільнодумці продовжують знущатися з Праведника і назвуть наведений факт випадковістю. Віруючі та облагодійлені о. Іоанном не забудуть його світлої душі. Наприкінці 1909-го і на початку 1910 року я був у Петербурзі при смертельно хворій і лежачій у клініці Рейна дружині і смію запевнити, що в жодної святині в столиці не бував так часто, як при гробниці о. Іоанна на Карпівці, і завжди виходив звідти з оновленою душею. 2 лютого 1910 року я служив на Карпівці ранню літургію, а за нею і панахиду за о. Іоанну, при чудовому співі місцевого хору та великому напливі прочан. Цього ж дня тут долучалася Св. Таїн і моя, що ходила як тінь, а тепер дружина здорова. На вічну пам'ять буде Праведник! Друкується за: "К.П.". 1914. №5. С. 78-79. Ф. Ігнатов. Зі спогадів про отця Іоанну Кронштадського 1908 20 грудня помер шанований Кронштадтський пастир, отець Іоанн Ілліч Сергієв. Минуло п'ять років з того часу. А з дня останнього мого побачення з ним пройшло вже 13 років. Але я пам'ятаю його й тепер. Жваво уявляю його обличчя, чую його голос і хочу поділитися з своїми читачами, про нього спогадами. Мені особисто тричі довелося бути у отця Івана у Кронштадті; бачити його, розмовляти з ним і дивуватися з його невтомності. Вперше я їздив до нього 1895 року. Тоді я був дуже хворий. Жодні засоби медицини не допомагали мені. Нервова хвороба моя все посилювалася, і згодом я вже почав боятися за свій розум. На той час о. Іван своїми добрими справами скрізь був відомий. Про нього всі говорили. І багато стражденних і невиліковно хворих з усіх кінців і Росії, та інших країн всесвіту прагнули доброго пастиря і в нього знаходили собі і втіху, і лікування. Я теж наважився вирушити до нього. Зустріч з о. Іоанном для мене була просто вражаюча. Він на моїх очах зцілив двох біснуватих; і, як ласкавий батько, гладив по голові тих, що плачуть, втішав і обнадійлював скорботних і водночас допомагав нужденним – матеріально. Однією рукою отримував сам, а іншою віддавав тут же незаможним. Всі тіснилися біля нього, жали його, давили йому ноги. Але не усвідомлювали, що завдавали йому неприємностей. Всі тісні думали тільки про свої скорботи і чекали від нього допомоги та втіхи. І добрий пастир, хвилинами як суворий на вигляд, ставився до всіх співчутливо. Було дуже помітно, як він, дивлячись на скорботних, що оточують його, сам сумував за них і в душі молився Богу про їхнє прощення, втіху і зцілення. Серед шуму і розмови тих, хто звертався до нього, чулися його вигуки: «Надійся на Господа. Він допоможе тобі! або: «О, нещасний! - кайся у гріхах своїх, але не сумую! Бог простить, Він милостивий!» Серед інших я теж наблизився до нього. Я розповів йому про свої страждання і просив його помолитися за мене Творцеві і з надією чекав на нього втіхи. Я дивився на нього з любов'ю, радіючи, що стою біля нього. Я бачив у ньому (не тільки очима, але серцем своїм) не звичайного смертного, але людину, що живе для неба, істинного служителя Божого. Він нічого не приписував своїм трудом, але казав усім: «Творець вас зцілить! Він милостивий... А я за обов'язком своїм молюся, – я священик Бога...» Отець Іоанн поклав свою руку на мою голову і сказав: «Бог тебе помилує! Молись Йому і долучайся святих Тіла і Крові Його кожен піст!» Пройшло з того часу досить багато часу, і я, з милості Божої, живий. А недуга моя припинилася невдовзі після першої зустрічі з о. Іоанном. Я вірю, що його молитви та порада зцілили мене. При другій моїй зустрічі з ним, коли я просив його поради щодо життя свого, він між іншим сказав: «Зло дуже сильно на землі, і злий дух однаково скрізь озброюється на людей, а тим більше на тих, які прагнуть служити правді». Ми в той час були з ним наодинці, і як приємно було слухати його розмову. Наприкінці цієї розмови він вразив мене своєю прозорливістю. Він раптом при прощанні і зі мною каже мені: «А що, брате, чи не дати тобі трохи грошей?..» І за цих слів опустив свою руку в кишеню підрясника... Перед зустріччю з ним я думав і турбувався в душі про те, що в мене дійсно мало грошей на дорогу назад. Але під час зустрічі я ні словом не натякнув йому про це. До того ж я був пристойно одягнений. І з нашої розмови він бачив, що я людина, яка не потребує... «Боже мій! вигукнув у душі я на той час. Ця людина істинно свята! Він навіть бачить потаємні думки мої! - Дорогий батюшка! – вигукнув я. – Я вірю, що Господь за вашими молитвами дасть мені благополучно і без потреби доїхати до свого місця проживання! - Віриш?! – сказав тоді о. Іоанн. – То їдь з Богом! І я, попрощавшись із ним і отримавши його благословення, поїхав. І грошей мені на дорогу вистачило точно. Ще в одну з моїх поїздок я зовсім переконався в його прозорливості. І його слова до мене: «А хіба далекий не може бути ближнім?» - Пам'ятні мені досі. Ти незабутній для мене, дорогий пастир! І хоч я далеко від тебе, але ти близький моєму серцю! Я сумую і тепер про твою смерть, як про втрату близької, дорогої мені людини! Я сумую ще й про те, що під час «бродіння умів» і різних наклеп на тебе я допустив себе засумніватися в твоєму благочесті! У скорботі своїй я переношуся тепер своїми думками до місця твого вічного заспокоєння від праць і прошу тебе: пробач, добрий батьку, моя малодушність і сумнів! Безсумнівно, що все погане поширювалося про тебе - мерзотний наклеп і вигадка людей, які ненавидять все святе, з метою - підірвати віру в тебе люблячого тебе народу. За кілька днів перед смертю своєю ти сказав одному кореспондентові, який відвідав тебе: «Я приготувався до смерті і радий, що розлучаюся з цим життям... Сподіваюся, що після моєї смерті все роз'ясниться. І побачать тоді все, що я чистий від того бруду, яким мене обливали за життя...» До багатьох бачать тебе і тепер пишучих про твою любов і правду приєднуюсь і я. З метою осоромити твоїх наклепників я пишу свій спогад про тебе і підтверджую при цьому, що бруд до таких чистих людей, як ти, ніяким чином пристати не може! Друкується за: "К.П.". 1914. №10. С.164-166. Протоієрей О. Хотовицький 84 . Лист до редакції Ви були ласкаві запропонувати мені поділитися з читачами «Кронштадтського Пастиря» спогадами про наш батюшку, що назабув, – кронштадтського пастиря. І радію цій щасливій нагоді, і відчуваю, як слабко для такого завдання моє перо... Якраз кілька днів тому мені довелося бути в одному зібранні і отримати разом з іншими слухачами духовну втіху від доповіді відомого професора-богослова прот. А. Смирнова. Він говорив на тему «Радість віри». Вся душа доповідача, а з ним і тих, хто слухав його дивовижну мову, була на боці розуміння християнства як подвигу радості, світла, тепла, а не горя, страждань, похмурого самокатування. Від життя та слів Спасителя та Його перших учнів о. Смирнов крок за кроком наближався до наших часів і підносив слухачам живі, всім нам близькі особи російських духовних світочів. Згаданий був св. Феодосій Печерський 85 , згаданий преподобний старець Серафим 58 – «щастя моє, радість моя!», – старець Амвросій Оптинський 86 ... І слухачів зігрівали серцеві спогади про цих, радість і щастя несли ближнім і в радості чинили свій... А в цей час, весь час бесіди о. професора, невідступно витав перед моїми очима моїми світлими і радісними образами втілив у своєму Житті цю «радість віри» і благовістив усім цю «радість віри» і життям і словами своїми нашого незабутнього батюшки о. Іоанна. Весь променистий, радісний і радісний, весь обвіяний сяйвом свого Небесного Вчителя, Якому служив він тут, воістину радість ніс він навкруги! Про Вчителя говорили з ремствуванням і обуренням: «Він приймає грішників і їсть з ними» (Лк. 15:2), і отець о. Іван не боявся такого обурення. Він сміливо йшов до грішників, їв з ними, не гребував смуродом духовним і злиднями тілесними, якими іноді майже зовсім погашена була в цих людях іскра Божа, і ласкавим словом, спілкуванням, привітністю, радістю, запалював цю іскру в полум'я гарячого каяття вогненних вір, і костер Той, хто пожирав усе погане в серці людини і осяяв шлях йому до добра, вічного Світла і Правди. Скільки таких бідняків – убогих духовно та матеріально – витягнуто о. Іоанном з-під гріховних руїн, якими, здавалося б, назавжди поховані вони були!.. Ці люди ще живі. Вони можуть свідчити самі про це. Збереглася розповідь, що одного разу на свято, вбране в найкращий свій світлий одяг, йшов із друзями своїми на бенкет знаменитий скульптор-художник Мікельанджело. Проходили вони повз один двір, і раптом Мікельанджело кинувся туди і почав витягувати з-під бруду і сміття невелику мармурову брилу. Куди ж ти? Що з тобою? Навіщо тобі це? – утримували скульптора вражені друзі. Мені потрібна вона, – відповів Анджело, продовжуючи відривати мармур. Та ти весь забруднишся... Дивись, ти вже підірвав своє вбрання... Ходімо... Ні, ні... Я бачу в ній ангела... Я маю витягти його на світ Божий... І він відніс до себе цей шматок каменю, сміття та бруд не вкрили його погляду скарби, і незабаром білосніжний ангел, висічений із занедбаного каменю, прикрасив зібрання інших творів великого генія. Так умів отримувати ангела та о. Іоанн з надр таких людей, які іншим здавалися поганостями світу. З'їдені грязюкою пристрастей і пороків, вони під духовними руками велелюбного, радістю і братерством обвіяного батюшки розкривали душу свою, і ангел добра, вже скований мороком і ланцюгами людського гріха, відроджувався, щоб ніколи вже не покидати цих воскреслих духовно людей... Ось що записано було мною в щоденнику під свіжим враженням отриманої по телеграфу, коли я мав тоді в С. Америці, сумної звістки про кончину о. Іоанна. ОСИРОТІЛА РУСЬ! Не стало найбільшого молитовника землі Руської о. Іоанна Кронштадтського! Осиротіла Русь... Осиротіли ті мільйони простих, сповнених вірою сердець, для яких о. Іоанн був найближчим, дорогим рідним, для яких одна свідомість того, що Господь прикрасив Русь таким святим праведним чоловіком, була найкращою відрадою, яка прикрашала життя найбідніших людей... Спочив о. Іоанн... Чия істота не здригнулася при цій звістці? Чи не прогнала вона посмішку з найбезтурботнішого обличчя, чи не змусила вона замовкнути невимушену, веселу розмову навіть таких людей, які лише з чуток знали про о. Іване, але не знали його?.. Чи не наповнила вона таємничим глибоким горем душу кожного з тих, кому Промисл Божий дав щастя придивлятися до життя, особистості, роботи о. Івана? Чи не кинула вона майже в безвихідну тугу тих, хто знав - і кількість таких хто може порахувати? - що в хвилину біди і смутку у тебе є в світі людина, яка прийме твою сповідь горя, втішить твою смуток, осушить сльозу і увіллє в істоту твоє заспокоєння, хоча б ти був за тисячі миль від нього, хоча б ти не був пов'язаний з ним узами кровної спорідненості, узами близького знайомства... хоча б тебе Цій смерті, цьому переходу праведного старця від земного життя до життя вічного не могла не бути властива таємничість. Цей чоловік не міг померти, як інші вмирають. Смерть – у тому звичайному понятті, яке засвоєно нами – не могла відібрати від віруючих о. Іоанна. Не мириться думка, що він навіть тілом своїм більше не з нами. Життєрадісний, променистий о. Іване, чи не живе він у нашому серці і зараз саме як живий?.. Ні, не покинув він Русь, не залишив своїх «діточок» дорогий, незабутній «батюшка»! Кажуть, при святій труні його не було промов... Ах та що ж було говорити в таку хвилину? Надгробне ридання було цим прощальним словом – надгробне ридання мільйонів осиротілих російських людей. Є, мабуть, на Русі глухі кути, куди й досі не проникла ще сумна звістка про смерть батюшки о. Іоанна. Але не знайдеться такого куточка, де б, проникнувши, вона, ця сумна звістка, не привернула б російську людину до ридання, не склала б устами його молитву за упокій покійного, не засвітила б руками його свічечки перед св. чином про новоприставленого раба Божого протоієрея Іоанна... І чи багато знання треба мати, щоб з упевненістю описати, що діялося в десятках тисяч наших міст, містечок, сіл і сіл, у величних кафедралах і убогих церквах у ту хвилину, коли приголомшений жахливою новиною священик оголошував схвильованим голосом пастві своїй, що вже немає в живих. Іоанна. Він помер! Хай радіє безсмертна душа твоя, о. Іоанні! Не отче було твоє життя. Не отче твій труд. І віримо, немов крилами ангельськими, народною молитвою піднесений буде дух твій до престолу Вишнього і причетний до ликів святих. І твоє нове життя буде продовженням того ж святого служіння добром і співчуттям ближньому твоєму. Так. Ще за життя о. Іоанна вірила Русь, що він святий. І ніякі нападки невіруючої блюзнірської кліки, що намагалася витравити в душі народну віру в о. Іоанна, що демонськи ополчалася проти його доброго впливу на народ, що плямувала його життя, не щадила його святої сивини, що обплювала його молитовне спілкування з людьми, – ніякі нападки, віримо, ніколи не уб'ють народу, що живе в серці народному, що святим батюшка о. Іоанн і відійшов до Господа і що Церква незабаром дасть Русі втіху закликати в молитвах своїх, як небожителя, того, кого Господь за життя ще обдарував високим даром чудотворень, і хто явив себе прикладом чистоти, любові, милосердя, смирення, правдолюбства та розуміння словес. Що буди, буди! Хто мав щастя хоч раз у житті побачити батюшку о. Іоанно, той забути його не може. Хто чув скоєння ним молитвослів'я та Євхаристійного Таїнства, у того й похила старість не згладить пам'яті про високе натхненне слово і про духовне горіння Кронштадтського пастиря. Хто мав особисте з ним спілкування, для того спогад про таке спілкування буде вічною втіхою, найкращою радістю, випробуваною людиною в цій повній суєті, злі, неправді, ворожнечі та ненависництві життя... Бог судив мені мати цю радість: не тільки бачити і чути батюшку, але й увійти до тієї численної родини щасливців, які були обласкані особистою його увагою, любов'ю та порадою. І звичайно, не з почуттям суєтної похвальби, а з почуттям нескінченної вдячності святому молитовнику землі російської і в бажанні вплести і свою пелюсток у нагробний вінок старця, що спочивав, дозволяю собі я поділитися деякими своїми спогадами про спочиле. Як зараз, пам'ятаю його натхненне російське добре обличчя, ніби завжди осяяне усмішкою, що не втрачала краси навіть у хвилини грізного виступу проти ворогів Христа. Пам'ятаю його чудові очі, що буквально випромінювали промені і проникали в глибини серця, його уривчасту промову, його гучне, владне, переконане читання... О. Іоанна вперше довелося мені бачити в стінах Санкт-Петербурзької Духовної Академії, років 18 тому. Не можу забути, як трепетно ​​чекала наша студентська родина високого гостя. Сам вихованець тієї ж Духовної Академії 87, о. Іван час від часу приїжджав сюди відвідати церкву, поговорити з молоддю. Ми наповнювали нижній вестибюль, коли з'явився у дверях о. Іване, Боже мій, який ще молодший він священик! «Здрастуйте, друзі!» – привітав він нас. Гурбою, тісно оточивши дорогого батюшку, стали ми проводжати його по всіх класних кімнатах, по житлових приміщеннях, засипали його питаннями, просили благословення... Багато хто з дому, з далеких кінців матінки Русі, привіз доручення побачити батюшку і запитати його поради з тих чи інших питань. У деяких кімнатах о. Іоанн зупинявся, питав, чи немає його земляків, архангельців, згадував, де і як він сам поміщався під час перебування студентом академії, і нарешті пройшов у церкву, звідки потім довелося його проводжати іншими сходами, через який академічний сад до глухої хвіртки, за такою хвіртки, за ним, як за глухою хвірткою, яка проводила і миттєво збиралася завжди в місцях перебування о. Іоанна натовп уже запрудив парадний під'їзд і унеможливлював навіть для наших могутніх академічних сторожів очистити прохід для відвідувачів. У Кронштадті, однак, за час перебування в Академії мені побувати не довелося, і до складу депутацій студентських, які щороку вирушали 19 жовтня вітати іменинника о. Івана, я жодного разу не влучив. Але те, чого мені не довелося зробити під час перебування, так би мовити, пліч-о-пліч з Кронштадтом, коли я був відокремлений від нього тільки годинним переїздом, то судилося зробити в ту пору, коли від Кронштадта і від батюшкіно. Іоанна відділяв мене величезний Атлантичний океан. У 1900 р. я прибув з Америки в Росію для збору пожертвувань на побудову першого російського храму в Нью-Йорку на місце колишньої убогої, у найманному приміщенні, будинкової церковки. До кого звернутися по благословення? Ким очолити збір? Мільйони росіян не починали жодної важливої ​​справи, не дізнавшись про те, що порадить їм батюшка Кронштадтський. А ця справа свята, важка... Вже в збірну мою книгу записано було співчуття нашого государя: «Жертву від себе 5000 рублів на цю важливу і необхідну справу». Призначено вже був день від'їзду до Москви, де я передбачав розпочати збір. Вже так і не вдасться побачити о. Іоанна?.. І ось, ризикуючи не застати батюшку в Кронштадті, вирушив я на Оранієнбаумський вокзал, щоб звідти їхати в Кронштадт. На вокзалі було тихо, спокійно, але раптом почала набиратися публіка, почала помічати наче чекання чогось, і хтось шепнув, що, мабуть, зараз прибуде батюшка. Як бути?.. Я знав, що о. Іоанну відводять купе чи вагон, і, отже, не вдасться побачити його до самого його будинку. Однак про всяк випадок купив квиток І класу і поспішив у поїзд. За кілька хвилин до того ж вагона швидкою ходою увійшов о. Іоанн. Я кинувся назустріч і просив благословити мене. Стрижений, молодий ще тоді, я у верхній рясі нагадував більше послушника або щойно висвяченого диякона і був вражений, коли, благословивши мене, о. Іоан, при лобзанні мною його руки, поцілував і мою. Я майже висмикнув свою руку за почуттям негідності, але о. Іоанн суворо сказав: «Навіщо забираєш?.. Адже священик?» Це було перше його слово, яке допомогло мені назватися, а потім, провівши мене у своє купе, батюшка дав мені можливість висловитися, вказати на мету мого прибуття в Росію і Кронштадт і побачення з о. Іоанном. Півгодини незабутній батюшка розмовляв, цікавлячись Америкою, нашою місією, церковною та шкільною справою, моєю родиною та рідними. Я був свідком, як, щойно потяг рушив – у вікно купе увірвався цілий ураган записочок, листів, грудочок паперу та ін. Частину він тут же читав, частину відклав у пачку. Серед шляху деякі з пасажирів примудрялися пробратися до батюшки та особисто доповідали йому прохання. Треба було бачити, як енергійно та наполегливо переконував своїх шанувальників о. Іван, що він не пророк, багато знати не може, як прикро відсторонював він усілякі підлещування! Але тут я бачив і те, як уважно ставився о. Іван до тих свідчень про силу його молитви, які доводилося вислуховувати. Він жодного разу не заперечував таких свідчень, навпаки, висловлював радість, що Господь такий милостивий до нього – немічного, і наполягав на необхідності сильно молитися. Яка помилка була б бачити в цьому гордовиту свідомість їм своєї праведності! Чи не вищий це урок, як треба всім, особливо священнослужителям, носіям Божої благодаті, цінувати Божі дари і не дбати про дарування, покладені на них рукою святительською! В Оранієнбаумі о. Іоанн узяв мене до себе в сани, і ми буквально полетіли морем, брилами льоду, полином. Дуже важко було тільки рушити з місця, тому що народ суцільною стіною загородив дорогу, багато хто повис на оглоблях, хапався за полозья, ризикуючи потрапити під коней, зірватися тощо. До Кронштадту прибули вже вночі. Батюшка відвіз мене до створеного ним Будинку працьовитості і здав на піклування тамтешньої адміністрації зі словами: «Бережіть місіонера, він з далекої Америки!» На ранок я був у церкві. Тут о. Іоанн визнав мене, взяв мою збірну книгу і на великому аркуші написав: «Господи, благослови книгу цю збірну і справу, на яку вона дана, благословенням вседіючим і всещедрим, і притягуй серця вірних рабів Твоїх до ієрея-місіонера, нехай розташуються всі на його користь, або Кронштадтський Протоієрей Іоан Сергієв. Жертву двісті карбованців. 27 березня 1900 року». Ця сума була не більшою за його звичайні жертви, видані ним на тисячі маленьких церков і шкіл, на тисячі добрих справ, але я і не розраховував на пожертву, і не просив. Але з цією книгою я пройшов всю Русь святу, і скрізь цей напис відкривав серця людські, скрізь згадка про благословення о. Іоанна на цю святу справу розкривало гаманці, і таким чином о. Іоанн був у строгому сенсі творцем і нашого храму-собора в Нью-Йорку, як би організатором маси та інших добрих справ і починань і в Росії, і за межами вітчизни. Я поспішав з від'їздом і тому залишив Андріївський собор раніше о. Іоанна. Повернувшись до Будинку працьовитості, я побачив у своїй кімнаті чудовий шовковий підрясник на пуху, із золотими гудзиками: це о. Іоанн розпорядився, виявляється, одягнути мене тепліше, щоб не застудитися в дорозі. Така доброта та дбайливість про чужу людину, яких у неї перебували тисячі! Цей підрясник я зберігаю, як святиню, і досі. Друкується за: "К.П.". 1917. №8. С.114-117; №9-11. С.132-136. А. Ф. Коні 88 . Про І. Кронштадського Вперше я його побачив у 1887 році у моїх друзів Андріївських... з нагоди народження їхнього сина. Я побачив у залі, перед традиційним столиком з образом, середнього зросту священика з досить довгим русявим, рідким волоссям, з худорлявим, але рум'яним обличчям і світлими, наче прозорими очима, які швидко кидали ні на чому не зупинялися погляди навколо. Гострий ніс його і безбарвна лінія рота не надавали його обличчю жодного виразу, але голос його був звучний і приємний, а рухи швидкі, безперестанні і рвучкі. Служіння його було зовсім незвичайне: він постійно спотворював ритуал молебню, а коли почав читати Євангеліє, то голос набув різкого і наказового тону, а священні слова почали повторюватися з якимось істеричним вигуком. Таке служіння збуджувало не благоговіння, а якесь дивне занепокоєння, якесь тривожне почуття, яке повідомлялося від одних до інших... Закінчивши молебень, він благословив немовля, відпив із чарки мадери, сказав господареві, що голова в нього більше хворіти не буде (Андріївський страждав на мігрені), взяв грушу і поданий йому пакет з 25-ма рублями і попрямував до виходу. Усі почали підходити під благословення, яке він роздавав охоче, ковзаючи по всіх якимось спрямованим у далечінь поглядом. Але до нього підійшла якась жінка і нахилилася, щоб отримати благословення. Він швидко глянув на неї і не благословив. Повз мене він пройшов, роздаючи благословення праворуч і ліворуч, і вже був біля вихідних дверей передньої, коли раптом обернувся, зробив два кроки назад, розсунув людей, що юрмилися переді мною, і сказав: «Ах, голубчику», – узяв мене обома руками за голову, поцілував у себе і, трохи відштовхнувшись, відштовхнувся, відштовхнувшись, відштовхнувшись, відштовхнувся. сходи пакет із 25 рублями. Цей поцілунок і все оригінальне в особистості та службі отця Іоанна справили на мене мимовільне, але сильне враження. Я повинен зізнатися, що цілий день відчував себе в дещо піднесеному і нервовому настрої. У 1891 році до Петербурга приїхала моя хороша знайома, учениця та асистент Шарко 89, Глафіра Олексіївна Абрикосова. Вона привезла з собою сестру свою Катю, 17 років, яка страждала, ймовірно, на грунті істерії, крайнім заїканням. Ніхто з російських лікарів-неврологів – і ні Маньян, ні Шарко – не могли допомогти бідній страждальниці. Сестра зважилася звести її до отця Іоанна, прожила з нею 2 дні в непривабливій обстановці мебльованих кімнат, утримуваних різними темними особистостями, що так сильно впускали чисту репутацію Кронштадтського пастиря, і була присутня разом з нею на загальному покаянні або всенародної сповіді, що зробила враження на неї - всенародної сповіді, що зробила враження на неї - всенародної сповіді, що зробила враження на неї - всенародної сповіді, що зробила враження на неї - всенародної сповіді, що зробила враження на неї - всенародної сповіді, що справила на неї всенародного сповіді, що зробила на неї душевного захворювання. Отець Іоанн відвідав дівчину, молився з нею та над нею і сказав, що вона буде здорова. І справді, через кілька днів, вже в Москві, одного ранку вона стала цілком здоровою, щасливою і життєрадісною. У 1890 чи 1891 pp. я був запрошений на святкування 25-річчя Слов'янського благодійного товариства 91 . І, приїхавши зарано, зайняв одне з почесних місць на естраді. Незабаром прибув отець Іван, який привітався з головою, графом Н. П. Ігнатьєвим 92 і, побачивши мене, швидко пройшов через всю естраду до мене і знову поцілував мене і благословив, назвавши «голубчиком». «Ви давно знайомі з Анатолієм Федоровичем?» - Запитав Ігнатьєв. «Ні, ми не знайомі, а хто вони такі?» - Відповів Іоанн. "Це сенатор Коні, наш відомий юрист", - сказав Ігнатьєв. Отець Іоанн зробив суворе й серйозне обличчя, дещо церемоно мені вклонився, простягнув руку і сказав: Дуже радий познайомитись. Востаннє я його бачив у 1895 році на урочистому відкритті благодійного товариства судового відомства. Серед почесних членів був і отець Іван. Після сніданку, йдучи, благословив кожного з нас, але переді мною зупинився, поклав мені одну руку на плече, а палець інший приставив до мого чола і сказав: "О, це знаменитий, цього Бог особливо обдарував". «У нас тут є й інші знаменитості, отець Іван, – сказав, заздрісно кривлячи рота, Муравйов 93 , – ось, наприклад, професор Таганців 94». «Ну так, звичайно, й інші», – відповів, прямуючи до дверей, отець Іоан і пішов. Неприваблива полеміка з о. Янишевим 95 з приводу слів вмираючого Олександра III, хибна чутка про втечу отця Іоанна з Кронштадта під час матроського бунту і вживання урядом і Синодом недалекого в політичному відношенні старця, як знаряддя монархічної пропаганди і учасника негідного походу проти Толстого, завітів Христа. Суворий образ смерті, що прийняв його у свої рівні для всіх обійми, розсіює ці штучні нашарування і дає відчути ту велич у простоті покійного, який умів не на словах, а на ділі, не заради себе, але заради інших «будь-яке житейське відкласти піклування». ЦДІАСпб. Ф.2219, оп.1, д. 72, арк. 1–3. Спогади Анатолія Федоровича Коні про І.І.Сергєєва (Кронштадтського). Єпископ Гаврило 97 . Спогади. Знаменний сон У нашому житті бувають такі зустрічі, бесіди, знайомства, дружба, які не забуваються до труни. Для мене одним із найсвітліших і найдорожчих спогадів є знайомство із незабутнім батюшкою о. Іоанном Кронштадтським. Як зараз пам'ятаю першу зустріч із ним. Це було у червні 1890 року у Петербурзі, у будинку одного благочестивого сімейства. О. Іоанн служив водосвятний молебень і, здійснивши його, окроплював нас, прочан, св. водою, зірвавши кілька листочків із кімнатних квітів. У його молитві і в усій фігурі відчувалася надзвичайна простота, щирість, задушевність, але разом з тим і щось проникливе, духоносне, що підкоряло серця тих, хто молився з ним. Воістину про Бога великого він співав – і хвала Його неудавна була. Я довго не міг забути про цю молитву, і моє давнє бажання вступити до духовної школи тепер закріпилося остаточно. Незабутня для мене і літургія в неділю 8 листопада 1892, в храмі Товариства релігійно-морального просвітництва (Петербурзі). Я був на ІІІ курсі духовної академії. Служив літургію архієпископ Фінляндський Антоній 98 у співслужінні о. Іоанна та собору священнослужителів. Завжди радісний, сяючий, як червоне сонечко, з приємним рум'янцем на щоках, увійшов о. Іван у вівтар і став одягатися. Я допомагав йому. Вибравши хвилину, я вирішив просити його благословення на заповітне моє бажання і сказав: «Батюшко, благословіть мене постригтися в чернецтво!» «Нехай благословить Бог», – сказав о. Іоан і поклав мені руку на голову. Я був дуже радий і через три місяці, на річному академічному святі, у лютому 1893 року, який відвідав о. Іване, я вже був у чернечому вбранні. Батюшка любив академію, в якій сам виховувався, любив нас, студентів та жертвував на студентські потреби. Ми багато разів бували у нього в Кронштадті, і священний сан, які мали з нас, завжди співслужили йому за літургією. І скільки було тут повчання та розчулення! Полум'яна молитва батюшки, численний собор співслужачих йому, тисяча і натовп прочан, що прийшли з півночі, і заходу, і моря, і сходу, загальна приголомшлива сповідь, причастя 3-4 тисяч чоловік, що тривало 3-4 години, такі картини народної віри і молитися! О, які щасливі всі, хто це споглядав, і зосередження всього – о. Іоанн. Зі студентських поїздок до Кронштадта мені особливо пам'ятна поїздка на масляниці 1894 року, коли ми були на IV курсі академії. Батюшка прийняв нас тоді якось особливо ласкаво, сердечно, наказав відвести нам приміщення в Будинку працьовитості та влаштувати трапезу, а після літургії сам з'явився до нас, задушевно розмовляв з усіма, розпитуючи про потреби, щедро наділяючи одних грошима, інших втішаючи настановами та порадами. «А ти кому пишеш кандидатку (кандидатський твір)?» – звернувся він до мене. «Проф. Глибоківському за новозавітною граматикою та синтаксисом, – сказав я, – та боюся, батюшку, великі вимоги пред'явлені до теми і треба багато читати іноземних посібників». «Не бійся, – рішуче сказав о. Іоанн. – Бог на допомогу! » Після закінчення академії я їздив до батюшки до Кронштадта щорічно у вакаційний час, переважно в Успенський пост. З цих поїздок лише пам'ятна поїздка 9 серпня 1899 р. Після ранку в Андріївському соборі батюшка запропонував мені поїхати з ним до Петербурга на пароплаві «Будь-який» для служіння літургії. Дув північний вітер. На затоці стояла легка брижа. О. Іоанн залишився на верхній палубі. «Сіверяк-земляк!» - Сказав він, зробивши рух головою у бік вітру. На пароплаві, невеликому за розмірами, нікого не було, крім капітана і 2-3 осіб прислуги. Я мав велике щастя провести час наодинці у спілкуванні з великим молитовником і насолоджуватися його бесідою. Батюшка весь віддався спогадам дитинства та юності, говорив про своє вчення в Архангельській семінарії, про своїх товаришів з семінарії, про пастирське служіння, «Христос – наша насолода!» – повторював він проникливо. Незабутні хвилини любові праведника! І тепер, як живий, встає він переді мною зі світлим поглядом і обличчям, ніби освітленим зсередини, зі своєю чарівною, зворушливою мовою. І його очі – о, ці світло-блакитні яскравої ніжності ока! Скільки в них світилося лагідності, любові та чарівності! У цю поїздку батюшка подарував мені Новий Завіт, твердо і виразно зробивши в ньому напис: «Під час зустрічі в Андріївському соборі та на пароплаві «Любезний». Дивлюся я тепер на цей безцінний дар і дякую Богові. Востаннє я був у батька за рік до його смерті. Як забути це побачення! Батюшка служив за звичаєм ранню літургію в Андріївському соборі з сонмом духовенства. Ось диякон закінчив заупокійну ектенію. Батюшці треба говорити вигук, а він несподівано відійшов мовчки в ліву сторону від престолу. Відбулася пауза. Дивлюсь – батюшка робить мені знак головою, і я тоді кажу заупокійний вигук: «Як Ти є воскресіння і живіт і спокій померлих раб Твоїх»... І що ж? На жаль, це було для мене останнє побачення з батюшкою, останнє співслужіння з ним літургії: через рік довелося підносити заупокійне моління про нього. Але знаменна наступна обставина, про що я й хочу розповісти, бо про діла Божі оголошувати похвально (Тов. 12, 7). У жовтні 1908 року у Житомирі відкривалося, за визначенням Св. Синоду, Училище Пастирства. Будучи призначений начальником цього училища, я дуже сумував, що не мав можливості побачитися з батюшкою і випросити його молитов та благословення на нову установу. До того ж з кожним днем ​​приходили сумні звістки про хворобу Божого старця. І було так сумно, сумно... О, як хотілося хоч на хвилинку побувати в Кронштадті. І я не втрачав надію, думаючи на святках побачити батюшку, і з цими думками засинав і вставав... І ось 20 грудня, близько 8 години ранку, перед пробудженням, я чую уві сні ясно і виразно голос о. Іоанна, так добре знайомий мені: «Я буду у вас! » Встаю і дивуюсь. А 21 грудня надходить звістка: о. Іван 20 грудня, о 7 годині: 40 хв. ранку, у Бозі спочив. Навіщо ж сон? - Думаю я і вирішую: гра природи! Через 3 тижні після цього я їду у справах Училища Пастирства до Петербурга до Архієпископа Антонія 99 . Я до нього (16 січня 1909 р.), а він вітає мене: «Вітаю вас!» "З чим?" – питаю. «Вчора Св. Синод в екстреному засіданні з нагоди Високого рескрипту на ім'я митрополита Антонія визначив: «Щойно засноване Училище Пастирства в м. Житомирі найменувати училищем в пам'ять отця Іоанна Кронштадтського». Тоді я згадав свій сон 20 грудня, останнє побачення з батюшкою, літургію та заупокійний вигук... Мені все стало зрозумілим і до очевидності зрозуміле слово Господнє: «У Бога всі живі» і апостольське: «Кохання ніколи не перестає 100 ; для неї немає ні часу, ні простору». Той, хто почив у Богу, живе вічним життям, яке він починає на землі. Хто любить Бога тут, на землі, любить нас, своїх братів, і там, за труною, любить ще більш досконалою розширеною любов'ю і мовить нам про неї. О, старче Божий, пастир добрий, блаженний отець наш Іван, підтримай і утіш люблячих братів твоїх, як ти підтримував і втішав їх у земному житті твоїм! Друкується за: «К. П.». 1914. N4. С. 5 8-61. Священик І. Альбов. Пам'ятні дні мого життя (Зі спогадів про похорон о. Іоанна Кронштадтського) З якою чарівною силою і яскравістю далася взнаки правда цих пророчих слів у смерті і похованні пам'ятного пастиря о. Іоанна Кронштадтського. Хто мав щастя бути біля його труни в день його поховання, для того таємниця християнської смерті начебто дозволялася вже в таїнство воскресіння. Глибоко зрозумілими ставали слова: «Сходи до небес труна буває»... Ось уже три роки минуло з дня смерті о. Іоанна, а враження від його труни з чарівною яскравістю живуть у душі і хочеться поділитися ними. Тим більше, хочеться поділитися, що я потрапив на поховання о. Іоанна зовсім несподівано, «якимось дивом», висловлюючись народною мовою. Справа була така. За три дні до смерті о. Іоанна я бачу сон, надзвичайно яскравий за силою переживання та виразності враження. Ми у вівтарі з о. Іоанном, і він рясно причащає мене зі св. чаші Св. крові так, як зазвичай єпископ причащає священиків за літургією. І при цьому так ніжно, так любовно обходиться зі мною, каже мені такі чудові слова втіхи, що я прокинувся під враженням цього сну і почав думати, що означає сон. Він був зовсім несподіваним. О. Іоанна я не бачив перед цим уже кілька років. Про погіршення його хвороби нічого не знав. Щоправда, років 10–8 тому мені доводилося 2–3 рази служити з о. Іоанну літургію. Якось він був у мене й обідав... Але це було так давно. Чому ж тепер цей надзвичайно яскравий сон? «Вірно о. Іоан згадав чомусь про мене», – подумав я і заспокоївся. На третій день дізнаюся, що о. Іоанн помер. У день перевезення тіла його до Петербурга я твердо вирішив піти попрощатися з добрим пастирем, тобто зайти в церкву Іоаннівського монастиря на кілька хвилин, покласти уклін біля його труни і віддати останнє цілування покійному. Я навіть не взяв із собою риз, думаючи, що там служитимуть лише за призначенням чи за особливим запрошенням. Їду. Кам'яноостровський проспект сповнений народу. І чим ближче до Карпівки, тим натовп густіший. Також сповнені були й усі вулиці, якими йшла процесія з тілом о. Іоанна від Балтійського вокзалу до Іоаннівського монастиря. І цілими годинами народ стояв на вулиці під мокрим снігом, у благоговійному мовчанні, чекаючи на улюбленого пастиря. Зате треба було бачити здивування, спотворені злобою окремі особи деяких людей, які їдуть у трамваї, що спостерігають ці величезні натовпи народу. Це, очевидно, ті, хто думав, що слава о. Іоанна похована їх злісними наклепними словами. Їду далі. Біля повороту на Карпівку, де знаходиться монастир, сильне вбрання поліції, і нікого не пропускають без квитка. Підходжу до натовпу містових і говорю: – Негайно пропускають. Іду далі. Друга застава із поліції. Кажуть: – О! Так неможливо, неможливо. Нікого не наказано пропускати без квитка. – Я священик, – відповідаю я, – ось подивіться: на мені священичий хрест. - Все одно, батюшка, не можемо, не можемо... Ідіть назад і просіть пристава. — Та мене вже там пропустили, — говорю. Тепер я вже безперешкодно йшов ще через дві застави. Входжу до храму. На сходах сидять черниці та послушниці монастиря, починаючи з наймолодших, по дві на кожній сходинці та з сумними обличчями чекають на «свого» батюшку. Нарешті я у вівтарі. Чекаємо години 2-3 і близько 9 години вечора сумна процесія наближається, і хресний хід входить до храму. Всі ми, які чекали в храмі, стоїмо з палаючими свічками в руках. Вносять труну з тілом отця Іоанна, і церква оголошується гучними риданнями сестер обителі. Починається всенічна парастас. Служить преосвященний архангельський Міхей 102 . Співають черниці. Мені дуже захотілося взяти участь у богослужінні. Але немає риз. Монастирські всі розібрані. Але один батюшка, що прийшов з хресним ходом, не виходитиме на літію і поступився мені своїми ризами. Виходимо на літію. Преосвященний Міхей і людина 20 священиків, які всі добровільно прийшли. Але що то за служба? Пісні сумні, а настрій благоговійно-святковий. Є щось, що нагадує світлу заутреню. І чим далі йде служба, тим цей святковий настрій зростає і піднімається. Якась благодатна сила походить від труни і наповнює серця присутніх неземною радістю, немов окрилює їх, підносить, звільняє від чогось. Відчувається, відчувається, що в труні лежить праведник. Побувши біля його труни, не можна було сумніватися в цьому. З труни його виходило якесь духовне пахощі, і саме духовне, неречове, не сприймається нюхом, але відчувається духом. Тепер я не міг піти до кінця служби. Я знову вийшов у одязі на середину храму на «Непорочні». Знайоме вже благодатне почуття переповнює душу, і спочатку я молився за покійного, потім є потреба молитися біля його труни за інших. Я став подумки згадувати близьких і знайомих, живих і померлих, особливо хворих осіб, які просили помолитися за них, і була впевненість, що його молитвами прийме Бог наші моління. Скінчилася ця чудова служба. Духовенство пішло прикладатися до покійного, і знову це почуття благодатної сили. Скінчилася всенічна о першій годині ночі. Не хотілося йти з храму. Хотілося залишитись там на всю ніч. І багато хто залишився. Виходжу. Величезний багатотисячний натовп народу чекає на черги, коли його пропустять до храму попрощатися з о. Іоанном. Цілу ніч народ наповнював храм по черзі. Всю ніч служили панахиди. Потім рання, потім пізня літургія. Всеношна була така гарна, що я вирішив неодмінно потрапити на літургію і відспівування і випросив у матінки ігуменії квиток. Тільки два квитки залишилося, – сказала мені мати Ангеліна, вручаючи мені один із них. Другого дня я встиг до відспівування. Входжу до вівтаря. Вдягаюсь. Служить митрополит Антоній 103 та цілий сонм священнослужителів. І знову знайоме вже вчора відчуття сповнює душу. Чим ближче до кінця служби, тим сильніше та сильніше. Коли я наблизився до труни, щоб поцілувати руку доброго пастиря, благодатне почуття сповнило всю мою душу. І прикладаючись востаннє до о. Іоанну, я вже молився йому в душі словами пророка Єлисея до пророка Іллі: «Отче! Дай мені від твого духу! Дай твоєї полум'яної віри, твоєї сміливої ​​молитви, твоєї всеосяжної любові до людей, твоєї ніжної ласки до всіх...» 104 І живо, відчутно відчував, що дух праведника живить і благодатно обіймає всіх присутніх. Ще хвилина. Підняли труну, храм оголосився риданнями сестер обителі. І понесли тіло праведника. Разом з іншими і я ніс цю труну. Він уже був для мене дорогоцінний. Ось ми в склепі, у новій щойно освітленій церкві – усипальниці, яка вся сяє білим мармуром та електрикою. Здійснюється літія. Запаяли кришку труни і поставили до гробниці, влаштованої на підлозі храму. Поверх труни люблячі руки накидали пісочку, який і незабаром був розібраний «на згадку» присутніми. А згори покрили гробницю металевою дошкою. О. Іоанн і після смерті тілом залишився з народом, який за життя так тіснився завжди до нього. Декілька днів і ночей я був весь сповнений тим відчуттям, яке пережив у храмі біля його труни. Перший раз у житті я до дотик пережив і пережив живий зв'язок спочившего праведника з нами, що залишилися ще тут. Скільки разів за цей час був я у мирній білій усипальниці о. Іоанна. І кожного разу вона була сповнена народу до тісноти, і народ завжди був розчулений і зворушений. Що ж тягне сюди народ? Що розчулює його? Не можна вже було пояснити це явище якими корисливими цілями, як деякі пояснювали раніше. Ні. Тут була лише безкорислива любов до покійного пастиря і віра в його праведність через його молитву за труною. І тепло тоді ставало на душі. Очевидно було, що жива, воістину жива православна Церква і тримається своєю внутрішньою, ні від кого і ні від чого не залежною духовною силою, силою віри, надії, любові. Живим ключем б'є тут життя російського народного духу в найзаповітніших його схованках, схованках віри у воскресіння, життя майбутнього століття, в абсолютну правду Божу. ... І немає смутку біля його труни, але віє миром та втіхою. Ясніше відчувається наше безсмертя, світліше світиться зоря нашого воскресіння, і над пастирем, що лежить тут, ніби наочно виконується слово Спасителя: Друкується за: «К. П.». 1912 N1. С. 17-21. Андріївський собор – головний собор м. Кронштадта (на початок ХХ століття у місті було 15 православних храмів). Побудований на початку ХІХ ст. за проектом архітектора А. Д. Захарова. Місце 53-річного служіння святого праведного Іоанна Кронштадтського. Після Жовтневої революції закрито. Будівля зруйнована. Див, напр.: Сурський І, К. Батько Іоанн Кронштадтський. Джорданвілль, 1979. Т. 1 . - Прим. сост Кронштадтський Пастир. 1912. N 2. С. 36. - Прим. сост. Див. справжню збірку. - Прим. Сост Див. напр.: Спогади про чудеса і подвиги праведного о. Іоанна Кронштадтського. Сан-Франциско. 1967; Сурський І. К. Указ. тв. Т. 1, 2 та ін. – Прим. сост. Див бібліографічний покажчик у книзі: Семенов-Тян-Шанський А., єпископ. Батько Іоанн Кронштадтський. Париж, 1990. - Прим. сост. Сергієв І.І., протоієрей. Моє життя у Христі. М.,1894. Т.1.С.8. - Прим. Макарій, митрополит. Милосердя у пастирському подвигу отця Іоанна Кронштадського// Кронштадський Пастир. 1913. №8.С.338-339 - Прим. Упоряд. Цит. по: О. Іоан у Государя Імператора Олександра III // Кронштадтський Пастир. 1912. N 23. С. 395. - Прим. сост. Цит. По: Салтиков К. Батько Іоанн Кронштадський та М. Є. Салтиков-Щедрін // Кронштадський Пастир. 1914. №. С.421. - Прим. Упоряд. напр.: Ростовський А.о. Іоанн Кронштадський як місіонер // Додатки до «Церковних Відомостей» 1909. 51.С-52. С. 2412-2417; 1910. № 10.С.451-454; №25. С. 1018-1020; №26. С. 1068-1074; №30. С. 1257-1262. - Прим.сост. Див: Кронштадський Пастир. 1913. №22.С.400. - Прим. сост. Остроумов С. С. Злочинність та її причини в дореволюційній Росії М.1980.С.99. - Прим.сост. Булгаков С. Н., прот. Автобіографічні записки. Париж.1946. С.81. - Прим. Сост Фоменко Кл., прот. Хуліганство // Київські єпархіальні відомості. 1913. №40.Ч. неофіційна. С.1129 - Прим.сост. ЦДІАСпб, ф. 2219, on. 1, буд.1, арк. 93–94. - Прим. сост. Іванов П.Таємниця святих. Введення в Апокаліпсис. Париж, 1949. С.567-568. - Прим. Див: Степанов С.А. Чисельність і склад чорносотенних спілок та організацій // У кн.: Політичні партії Росії під час революції 1905-1907гг. Кількісний аналіз. Зб. статей. М., 1987. С.198.-Прим.сост Див: Степанов С. А. Банкрутство чорносотенних спілок і організацій (1870-1914). М., 1982 / Машинопис /. С. 62. - Прим. сост. Див: Острецов В. Чорна сотня та червона сотня. М., 1991. ЦДІАСпб, ф. 2219, on. 1, д. 71, арк. 40-40 про. Протоієрей Іоан Ілліч Сергієв Кронштадтський (20 груд. 1908) // Церковний Вісник. 1909. N 1. - Прим. сост Антоній, митрополит. Пам'яті отця Іоанна Кронштадтського. Би. м. Би. р. С. 7. Див: Пам'яті О. Іоанна. Витяг зі справи канцелярії митрополита С.-Петербурзького... // Додаток до Церковних Відомостей. 1909. N 8. С. 359-364. ЦГИАСпб, ф.2219, оп.1,д.71,л.16.-Прим.сост Альбів Іван Федорович – священик, законовчитель та настоятель церкви при Михайлівській артилерійській академії Мова, сказана на урочистих зборах «Товариства на згадку о. Іоанна Кронштадського» 2 лютого 1912 р. У залі будинку г.обер-прокурора Св.Синоду. - Прим. Сост Точний текст: «Любов Божий відкрився нам у тому, що Бог послав у світ Єдинородного Сина Свого, щоб ми отримали життя через Нього. У тому любов, що не ми полюбили Бога, але Він полюбив нас і послав Свого Сина на милосердя за наші гріхи» – Прим. Упоряд. Карпівка – Іоаннівський жіночий монастир на набережній річки. Карпівки (Петроградська сторона). Зведений у 1900-1903 рр.. за проектом архітектора Н. Н. Ніконова. Монастирський комплекс включав п'ятиголову церкву Дванадцятьох Апостолів, чернечі келії, притулок для дівчаток, лазарет, дивний будинок, іконописну майстерню. 23 грудня 1908 р. у нижній церкві монастиря був похований ініціатор створення його – отець Іоанн Кронштадтський. Монастир, місце паломництва сотень тисяч православних, на початку 20-х років. був закритий і зганьблений. В даний час повернуто Руській Православній Церкві, в ньому з'явилися перші насельниці. Йдуть відновлювальні роботи. Сарапул (Сарапуль) – місто в Удмуртській АРСР, розташоване на правому березі річки. Ками. Єпископ Міхей (Алексєєв; 1851-1931) - з 1902 по 1906 р.р. єпископ Сарапульський, вікарій Вятської єпархії. З 1906 по 1908 р. єпископ Володимиро-Волинський, вікарій Волинської єпархії. З 1908 по 1912 р. – єпископ Архангельський та Холмогорський. З 1912 р. – єпископ Уфимський та Мензелінський. У 1913 р. звільнений на спокій. Жив у Оптиній пустелі. ін. 1. 8:44. - Прим. ред. Отець Іоанн Кронштадтський протягом свого життя постійно вів духовний щоденник, повна назва якого – «Моє життя у Христі, або Хвилини духовного тверезіння та споглядання, побожного почуття, душевного виправлення та спокою в Бозі». У 1894–1899 pp. вийшло 5 видань праці о. Іоанна, він включався і в три томи його «Повних зборів творів». Перевидавався за кордоном. Нині вийшов у нашій країні. Озеров Давид Олександрович – генерал-лейтенант, начальник Управління Власної Його Імператорської величності Анічкового палацу; скарбник комітету товариства Приморських санаторій для хронічно хворих дітей; піклувальник церковно-парафіяльних шкіл при Власному Його Імператорському Величності дворі. Св. Синодом о. Іоанну було дозволено проводити загальне відпущення гріхів віруючим, які приходили на сповідь. У 1891 р. внаслідок неврожаю 20 млн. чоловік опинилися на межі голодної смерті. Удільні селяни – група феодально-залежних селян у кріпацтві Росії поруч із поміщицькими і державними. До 1917 р. – палацові селяни. Вважалися належними до імператорського прізвища. У 1857 р. чисельність їх становила 837,9 т душ чоловічої статі. «Положення» про питомих селян від 26 червня 1863 р. поширило і них основний зміст Селянської реформи 1861 року. Суспільство приморських санаторій засновано з ініціативи фрейліни Озерової (очевидно Катерини Сергіївни Озерової) під заступництвом імператриці Марії Федорівни в 1898 р. Є. З. Озерова була Головою комітету Товариства приморських санаторій для хронічно хворих дітей. Віндава - колишня назва міста Вентспілса в Латвії, порт, що незамерзає на Балтійському морі в гирлі річки Вента. Марія Федорівна (Дагмара Данська; 1847-1928). З 1866 - дружина Олександра III, з 1881 р. імператриця всеросійська. Після Жовтневої революції проживала у Данії. VI Міжнародний психологічний конгрес відбувся у Женеві 1909 р. (див. докладніше: VI-me Congres international de pshychologie Rapports et comptes rendus. Geneve, 1910) Озеров Давид Олександрович – генерал-лейтенант, начальник Управління Власної Його Імператорської величності Анічкова палацу; скарбник комітету товариства Приморських санаторій для хронічно хворих дітей; піклувальник церковно-парафіяльних шкіл при Власному Його Імператорському Величності дворі. Мова Д. А. Озеровим ведеться про Першу російську революцію. Теріокі - колишня (до 1948 р.) назва м. Зеленогірська Санкт-Петербурзької області; курортна місцевість Лінтульський Троїцький жіночий монастир приблизно за 15–16 км. від Зеленогірська (Теріокі). У 1895 р. було засновано жіночу громаду, яка у 1905 р. звернена до монастиря. «Жидовствуюча» друк – цим терміном дуже часто і незаслужено у правій пресі позначалися газети так званого «лівого напрямку», до якого приписувалися, починаючи з кадетської «Речі», всі неурядові ліберальні та ліві видання. Парафраз з Євангелія - ​​Мт. 5:11. - Прим. Ред Єпископ Андрій (князь Олександр Ухтомський; 1872-1944). У 1911–1913 pp. єпископ Сухумський, у 1913–1921 pp. Уфимський та Мензелінський. 1921 р., призначений єпископом Томським, до місця служіння не поїхав. З 1922 по 1928 р. явно і таємно ставив низку архієреїв. Наприкінці 1925 р. відхилився від Місцеблюстителя Патріаршого престолу митрополита Петра. Засновник «андріївського» розколу. Будинок працьовитості – комплекс будівель у Кронштадті, збудованих за ініціативою о. Іоанна з метою благодійної допомоги незаможним та малозабезпеченим верствам Кронштадтського населення. Назва походить від першої будівлі – Будинку Трудолюбства, відкритого 12 жовтня 1882 р. До його складу входило близько 20 установ: майстерні, бібліотеки, класи, притулок для сиріт, притулки тощо. У Будинку Працьовитості кожен бажаючий міг найнятися на просту роботу, за яку отримував їжу, невелику плату, дешевий нічліг. «Будинок Трудолюбства – це ціле місто, повне найбільш кипучої, різнобічної і осмисленої діяльності» (Сурський І. К. Батько Іоанн Кронштадтський. Джорданвілль, 1979. Т.1. С. 34). У 1888 р. було відбудовано нову будівлю для нічліжного притулку, а в 1891 р. - дивний будинок, в якому могли зупинятися приїжджають за молитвою і порадою до о. Іоанну прочан. Існувала піклування Будинку Працьовитості. Після смерті о. Іоанна Дім Працьовитості переживав кризу. Троїце-Сергієва загальножитла чоловіча пустель за 18 верст від Петербурга (Балтійська залізниця). Заснована на початку XVIII століття (1735). Проіснувала на початок 1920-х років. Настоятелем Трійце-Сергієвої пустелі був св. Ігнатій Брячанінов. У 1920-х роках дома пустелі розташовувалася «республіка ШКИД». Нині на її території – школа міліції. Старий цвинтар знесено, частина споруд зруйнована. Йдеться про передмістя Петербурга. Подвір'я Леушинського Іоанно-Предтеченського жіночого загальножитнього монастиря (Новгородська губернія). Заснований був у 1875 р. у вигляді жіночої громади, яка була перейменована у 1885 р. у монастир. Знаходилося на Басейній вулиці (нині вулиця Некрасова). Зачинено у роки радянської влади. Схимонахиня Ангеліна (1867–1927) – ігуменя Іоаннівського жіночого монастиря в Петербурзі з часів його відкриття (1903) до закриття радянською владою (початок 1920-х рр.) Білгородські урочистості – урочистості, пов'язані з канонізацією у 1910 році святителя Йоасафа (1705–1754). Невідомий автор, певне, бажане видає за дійсне. Єпископ Пімен (П. Г. Пегов; 1875-1942). С1918 р. єпископ Подільський та Брацлавський. З 1921 р. – архієпископ. На початку 1920-х років. ухилився до обновленського розколу. З 1935 р. – знову перейшов до Православної Церкви. Єпископ Платон (П. Різдвяний; 1866-1934). У 1902 р. хіротонізований на єпископа Чигиринського, в 1907 р. - архієпископ Алеутський. З 13 серпня 1917 р. – митрополит Тифліський та Бакинський, екзарх Кавказький. З 1918 по 1920 р. – митрополит Херсонський та Одеський. У 1920 р. емігрував до США. З 1922 р. – затверджений митрополитом усієї Америки та Канади. У 1933 р. оголосив Американську церкву автономною, що зустріло різке засудження Російської православної церкви. «Суспільство на згадку отця Іоанна Кронштадтського» було засновано в 1909 р. в Петербурзі за почином гуртка осіб, що близько стояли до о. Іоанну, серед яких були протоієрей П. А. Міртов, священик І. Н. Орнатський, його дружина Ганна Семенівна, рідна племінниця Батюшки та ін. Воно має на меті надавати нужденним допомогу: духовну і матеріальну, по можливості тими самими способами, які здійснювалися отцем Іоанном Кронштадтським. А ці способи цілком православні. І в тісному зв'язку “Суспільства на згадку отця Іоанна Кронштадтського” з Церквою полягає вся життєвість, вся стійкість його діяльності, його установ” (ЦДІАСпб, ф. 2216, on. 1, д. 1, арк. 18). За Товариства на початку 1913 р. було засновано сховище на згадку про. Іоанна, в якому збиралися документи, що стосуються життя і служіння Кронштадтського Пастиря (ЦГИАСпб, ф. 2216, on. 1, буд. 14. арк. 11). Після 1917 р. «Товариство» припинило своє існування. Нині відроджено. Єпископ Олександр (А. Г. Закке-Заккіс; 1834-1899). З 1890 по 1893 р. – єпископ Архангельський та Холмогорський. У 1893 р. звільнений на спокій, а через півроку – призначений єпископом Полоцьким. Преподобний Іоанн Рильський - болгарський святий X століття, пустельник, аскет який 60 років трудився в пустелі Рильської, живучи в дуплі дерева. Засновник монастиря. Помер «946 р. На його честь було названо о. Іоанн Кронштадтський. День уславлення – 19 жовтня (1 листопада). Самоїди – стара російська назва ненців (самоїди-юраки), енців (єнісейські самоїди), нганасан (самоїди – тавгійці), частини сількупів (остяко-самоїди). До «самоїдіння» та антропофагії взагалі дане слово жодного відношення не має. Після 1905 р. проблема «занепаду релігії» постала перед Російською Православною Церквою з усією очевидністю. Так, незадовго перед смертю о. Іоанн писав у щоденнику: «Господи, море в сум'ятті, він тріумфує, щоправда порушена. Повстань, Господи, на допомогу Церкві Святій» (ЦДІАСпб, ф. 2219, оп.1,д.71,л.40–40об). Публіцист Б. Цесаревський в 1916 р. зазначав, що «до війни (тобто 1 Світової війни * - С. Ф.) в народі помітно зростала не тільки маловір'я, але і невіра» (цит. по: Рябченко А. Е. Відкритий лист обер-прокурору Святого Синоду1. 15). У «Автобіографічних записках» видатний російський мислитель прот. С. М. Булгаков також говорив про роки, що передували I світової війни як про час, коли «Росія економічно росла стихійно і стрімко, духовно розкладаючись». (Булгаков С., прот. Автобіографічні записки. Париж, 1946. С. 81). На думку церковного філософа П. Іванова, у другій половині XIX століття «церква остаточно стала храмом, куди приходили молитися окремі люди, які нічого спільного між собою не мають, навіть сторонні один одного, а не брати і сестри у Христі. Те, що називається церквою, втратило будь-який вплив на суспільство» (Іванов П. Таємниця святих. Введення в Апокаліпсис. Париж. 1949. Ч.П. С. 567-568). І при цьому, слід зазначити, релігійна потреба народу не зменшувалася. Хіл ков Михайло Миколайович (1834-1909) - князь, російський державний діяч, в 1895-1905 р.р. - Керівник міністерством шляхів сполучення; член Державної ради. Медем Оттон Людвігович (1846–1925) – граф, дійсний статський радник, сенатор, член Державної ради. На державній службі - з 1873 р. З 1893 - віце-губернатор Воронезької губернії; з 1896 р. – виконує справи Новгородського губернатора, з 1897 р. – губернатор. Помер на еміграції. Голіцин Павло Павлович – князь, дійсний статський радник. На державній службі - з 1877 р. З 1901 - ватажок дворянства Новгородської губернії (на посаді єгермейстера); почесний світовий суддя Новгородської губернії; почесний піклувальник Новгородського реального училища. Див докладніше: Салтиков К. Спогади про мого батька М. Є. Салтикова (Щедріна) / / Новий час. 1914. 28 квіт. С. 4-6. У «Кронштадському Пастирі» кінець цих спогадів трохи скорочений. Боткін Сергій Петрович (1832–1889) – найбільший клініцист та діагност свого часу. Брав участь у Кримській (1853–1856) та Російсько-турецькій (1877–1878) війнах. Професор. З 1872 р. був лейб-медиком Його Імператорської Величності». Штундисти, stunde (нім.) час, – найменування низки християнських сект, що виникли у середині ХІХ століття Півдні Росії під впливом протестантів – переселенців із Заходу. У громадах вони намагалися знайти здійснення своїх соціальних сподівань. В даному випадку, мабуть, малися на увазі пашківці - послідовники релігійної секти, яка зобов'язана своїм існуванням англійському проповіднику лорду Редстоку. Редсток проповідував у 1870-ті роки. XIX століття в С.-Петербурзі та Москві серед великосвітського суспільства. Свою назву пашківці отримали від імені колишнього полковника гвардії Василя Олександровича Пашкова, шанувальника лорда. Спасіння, на думку пашківців, досягається покаянням і вірою в Христа, прийняттям Його у своє серце. Хто вірить, той не може не робити добрих справ. Пашківці заперечують ікони, святих, обряди та церковну ієрархію. Олександр III (1845-1894) - Імператор Всеросійський (1881-1894). Долгоруков Володимир Андрійович (1810-1891) - князь, генерал-від-інфантерії, генерал ад'ютант. З 1865 по 1891р. обіймав посаду московського генерал-губернатора. Архієпископ Амвросій (А. І. Ключарьов) (1820-1901). Відомий вчений та церковний філософ. Мабуть, Ваннутеллі Серафіно (1834–1910-і рр.) З 1887 р. – кардинал, обіймав низку помітних посад у Ватикані. Прихильник курсу папи Лева XIII. Віанней Джон (Іоанн) Баптист-Марія (1786–1859) – арський пастир (Франція). Користувався величезною повагою і шанувався населенням Арса та віруючими католиками всієї Європи: з 1827 р. Арс почали відвідувати прочани, з 1845 р. і до смерті Віанея щорічно до нього за порадою та молитвою приходило до 20 тис. чоловік. Канонізований папою Римським Пієм XI 1925 р. Лев XIII (Джоакіно, граф Пачеллі; 1810-1903) - Папа Римський з 1878 по 1903 р.р. Опублікував енцикліку «Rerum nova rum» (16 травня 1891 р.), в якій сформулював перші нариси офіційної католицької соціальної доктрини в ситуації, що змінилася в Європі. Митрополит Ісидор (Я. С. Микільський; 1799-1892). З 1860 по 1892 р. митрополит Санктпетербурзький та Ладозький. Коронував імператора Олександра ІІ. Брав активну участь у підготовці канонізації св. Тихона Задонського. Іоанніти – шанувальники о. Іоанна Кронштадтського, які розповсюджували думку, ніби в особі о. Іоанна вдруге прийшов на землю Сам Господь Ісус Христос. Секта іоаннітів з'явилася на початку 1880-х рр. у Будинку Працьовитості, звідки поширилася по всій Росії. Іоанніти були засуджені самим Кронштадтським Пастирем (див. докладніше: Ростовський А. О. Іоанн Кронштадтський як місіонер // Додатки до Церковних Відомостей. 1909. N 51-52. С. 2412-2417; 1915 N 4; С. 1018-1020; N 26. С. 1068-1074; Частина листів та телеграм, які надходили на адресу о. Іоанна, зберігається зараз у ЦДІА Санкт-Петербурга (ЦДІАСпб, ф. 2219, on. 1, д. 8). У лютому 1906 р., у перший тиждень Великого посту, о. Іоанн, торкаючись подій, що переживаються країною, серед іншого сказав: «На ґрунті безвір'я, слабодушності, малодушності, аморальності відбувається розпад Держави. Без насадження віри та страху Божого в населенні Росії воно не може встояти» (ЦДІАСпб, ф. 2219, on. 1, д. 1, арк. 94). Протоієрей (пізніше протопресвітер) А. А. Хотовицький – ключник московського кафедрального храму Христа Спасителя. Розстріляний 1937 р. Преподобний Феодосій Печерський – російська свята XI століття. У ранній молодості пішов у київські печери – до преподобного Антонія (що започаткував чернецтво на Русі). Висунувся подвижництвом, аскетизмом. У 1057 р. став ігуменом заснованого преподобним Антонієм Києво-Печерського монастиря. Помер 1074 р. День прославлення – 3(16) травня. Преподобний Амвросій (А. М. Гренков; 1830–1891) – старець Оптинський, ієросхимонах, наступник ієросхимонаха Макарія, великий провидець, творець Шамординської жіночої обителі (близько 15-ти кілометрів від Оптинської пустелі), духовний. Причетний до лику святих Російської Православної Церкви на рік 1000-річчя хрещення Русі. Пам'ять 10(23) жовтня. О. Іоанн закінчив Санкт-Петербурзьку Духовну Академію у 1855 р. Коні Анатолій Федорович (1844–1927) – видатний російський юрист та громадський діяч, автор п'ятитомних мемуарів «На життєвому шляху». Сенатор, член Державної ради. Академік. Шарко Жан Мартен (1825–1893) – видатний французький невропатолог, один із засновників своєї дисципліни. Маньян Жозеф Валентин (1835-1916) - французький лікар-психіатр. Слов'янське благодійне товариство виросло з гуртка московських слов'янофілів на чолі з М. П. Погодіним («Слов'янський благодійний комітет»), що утворився в 1858 р. У 1868 р. утворився Санктпетербурзький відділ Слов'янського благодійного комітету, перетворений на 18 ст. Ігнатьєв Микола Павлович (1832-1908) - граф, державний діяч царської Росії, дипломат. У 1881–1882 pp. - Міністр внутрішніх справ. З 1882 р. – член Державної ради. Голова Слов'янського благодійного товариства. Муравйов Микола Валеріанович (1850-1908) - російський державний діяч, з 1891 - обер-прокурор кримінального касаційного департаменту Сенату, з 1892 - державний секретар. З 1894 до 1905 – міністр юстиції. З 1905 по 1908 - посол в Італії. Таганців Микола Степанович (1843–1923) – російський юрист, спеціаліст у галузі кримінології. Сенатор, член Державної ради. Професор Петербурзького університету. Дотримувався ліберальних поглядів. Протопресвітер Іоанн Янишев (1826–1910) – доктор богослов'я, релігійний письменник та проповідник. З 1883 р. – духівник царів, що завідував відомством придворного духовенства. Щодо відношення о. Іоанна до релігійного вчення Льва Миколайовича Толстого див: Сергієв І. І., прот. Відповідь пастиря Церкви Леву Толстому на його «Звернення до духовенства». Спб» 1903; Про душогубну єретичність графа Л.М. Толстого. СПб, 1907 (4-тє видання); У викриття лжевчення графа Л. Толстого. Зі щоденника. Спб, 1910. Єпископ Гавриїл (Воєводін; бл. 1871–1938). З 1910 р. єпископ Острозький, вікарій Волинської єпархії. У 1922 – 1923 pp. ухилився від Патріаршої Церкви. У 1923 р. приніс покаяння та був прощений. З 1924 по 1927 р. – архієпископ Кінгісепський, вікарій Ленінградської єпархії. З 1927 р. – архієпископ Полоцький та Вітебський. З 1928 р. пішов на відпочинок. Митрополит Антоній (А. В. Вадковський; 1846-1912). З 1892 р. архієпископ Фінляндський та Виборзький, З 1898 р. – митрополит Санкт-Петербурзький та Ладозький. З 1900 р. – головний член Св. Синоду. Митрополит Антоній (А. П. Храповіцький; 1863–1936). З 1902 р. єпископ Житомирський та Волинський, з 1906 р. архієпископ Волинський. З 1914 р. архієпископ Харківський та Охтирський. Один із кандидатів на Патріарший престол. З 1918 р. митрополит Київський та Галицький. З 1919 р. на еміграції. Один із головних організаторів «Російського всезакордонного церковного Собору», що проходив у 1921 р. у Сремських Карлівцях (Сербія). Творець та духовний вождь «Руської зарубіжної Церкви». 1Кор. 16:16. - Прим. ред. Ос. 13,14; 1Кор:15:55. - Прим. ред. Єпископ Міхей (Алексєєв; 1851-1931) - з 1902 по 1906 р.р. єпископ Сарапульський, вікарій Вятської єпархії. З 1906 по 1908 р. єпископ Володимиро-Волинський, вікарій Волинської єпархії. З 1908 по 1912 р. – єпископ Архангельський та Холмогорський, З 1912 р. – єпископ Уфимський та Мензелінський. У 1913 р. звільнений на спокій. Жив у Оптиній пустелі. Парафраз 4Цар. 2:9. - Прим. ред.