Житіє та писання молдавського старця Паїсія Величковського

З додаванням передмов на книги св. Григорія Сінаїта , Філофея Синайського , Ісіхія пресвітера і Ніла Сорського , вигаданих другом його і спільником, старцем Василем Поляномерульським , про розумну тверезість і молитву Передмова від російського видавця Коротке попередження Боголюбному читачеві, про життя Блаженної пам'яті старця Паїсія, Архімандрита Молдавських Святих монастирів Подвиги, настанови та писання молдавського старця Паїсія, співвітчизника нашого і за місцем народження, і за союзом кохання мали великий вплив на російські монастирі; приклад життя і світло вчення його пролився рясно на російське чернецтво. Бо багато хто з росіян, що шукають порятунку і зрікся світу і що в світі, мандруючи в Палестині, Афонській горі і Молдовахії, і збираючи, подібно до бджіл з квітів, мед рятівного вчення від подвижників, що жили в тамтешніх місцях, знаходили особливо в обителі старця Паїсія величезну. настановами, подвигам чернечим та внутрішньому творенню розумної молитви. Після повернення в Росію, вони передавали придбаний ними там духовний скарб та іншим, хто шукає порятунку, – деякі начальствуючі над обителями, а інші перебувають у числі братства. Не менше цього сприяли поширенню духовної освіти і книжкові праці блаженного старця Паїсія, підняті їм у перекладі батьківських писань, з яких інші зовсім не були раніше перекладені на Словенську мову, інші ж хоч і були перекладені і знаходилися десь у рукописах, але переклад їх настільки був вже майже незручний; старцем же Паїсієм виправлений за грецькими оригіналами з усілякою ретельністю, як і сам він пояснює це в листі своєму до отця Феодосія, архімандрита Софронієвої пустелі. Їм перекладена з грецької книга «Добротолюбство», в якій зібрані писання 24-х богомудрих батьків і подвижників, керівні до вищої християнської любомудрості, яким очищається, просвічується і зводиться до з'єднання з Богом христолюбна душа за допомогою внутрішньої, діяльної розумом у серці. Високопреосвященніший Гавриїл, митрополит санкт-петербурзький, що глибоко поважав отця Паїсія і мав духовне з ним спілкування, старанно бажав бачити і видати у світ цю книгу, і неодноразово просив його про те: але мудрий старець довго не наважувався на це, частиною по відчутті превратно тлумачити святе вчення, що міститься в ній, і займаючись нею самочинно, без належного керівництва і порядку, не впали б у зарозумілість і красу, і тим не подали б приводу до приниження святині. Нарешті учень старця Афанасій доставив високопреосвященному митрополиту і грецький оригінал і старців переклад цієї книги, який, за призначенням митрополита, спочатку розглядався учителями Олександро-Невської академії, які знають грецьку мову, а потім (як це відомо з переказу, що зберігся в Троїцькій Сергієвій). грецької мови в Сергієвій лаврі Якову Дмитровичу Микільському (що був згодом Протопресвітером Московського Успенського Собору), виправлений їм у місцях важких для розуміння, і надрукований у московській синодальній друкарні, вперше в 1795; потім, старанним старанням високопреосвященнішого Філарета, архієпископа (нині митрополита) Московського, вдруге 1822 р. і втретє 1832 р. Крім «Добротолюбства», старець Паїс переклав ще книгу високого вчителя внутрішнього життя, св. Ісаака Сиріна 1 , і переклад цей друкований у Молдавії. Понад це зберігаються в рукописах виправлені ним давні Словенські переклади писань Макарія Великого, Іоанна Ліствичника, св. Варсонуфія, Фаласія, і Симеона Нового про Богослова, і ним самим перекладені книги: Максима Сповідника з питання і відповіді, Феодора Студіта (з просто грецької мови), життя Григорія Сінаїта, слова Григорія Палами, та інші, якими користуються і болгарські, і сербські, і російські, і . З російських ченців, які користувалися прикладом і вченням старця Паїсія, особливо відомі такі: 1) Софронієвої пустелі архімандрит Феодосій, учень мудрого старця Василя, якого учнем і постриженим був і батько Паїсій: з 70-го року керував він, після старця Василя, Влахійським скитом Мерлополянським; а потім, вчасно турецької війни, 1787 року був викликаний, з учнями своїми, до Росії князем Потьомкіним. У Росії її дана йому у керування що складається в Курської Губернії Софронієва пустель, у якій він пожив досить час, пасучи словесне стадо і наставляючи братію від батьківських писань та власного досвіду духовного життя. З цієї обителі, згодом, багато хто був обраний настоятелями монастирів тієї єпархії. Феодосій, упродовж свого життя, був другом старця Паїсія; до нього писано лист старця, що додається в цій книзі, у відповідь на його прохання про надсилання духовних книг для побудови братів, що живуть у Софронієвій пустелі. 2) Старець до Клеопа, який немалий час жив у афонській горі і в Молдавії в Дрогомирнському монастирі, і мав зі старцем Паїсієм близьке спілкування духовне; після виходу Росії, ще до 1788 року, був настоятелем Островської Введенської пустелі; духовний творець і хранитель розумної тверезості. Він ввів в Островській пустелі загальножительний статут Афонської гори, який послідовниками його Ігнатієм і Макарієм був перенесений і до Пішношського гуртожиткового монастиря, який перебуває нині в московській єпархії. - Ігнатій, з 1778 року після Клеопи був будівельником Островської введеної пустелі; з 1788 р. Архімандритом Тихвіна монастиря, де з благословення митрополита Гавриїла запровадив гуртожильний статут; нарешті в 1798 році переведений архімандритом у Симонов монастир, для заснування гуртожитку, і там помер у 1796 році. Скрізь він був для братії прикладом доброчесного житія, а особливо смиренності, злиднів і бідності; шовкових шат, зі вступу в чернецтво, не носив; був до жебраків милостивий, до нещасних співчутливий, до братії сповнений любові і благодійний. – Макарій був настоятелем Пішношської обителі з 1788 р. аж до своєї кончини, що настала в 1811 році. Він мав духовний зв'язок і листування зі старцем Паїсієм, - наставником його благодійника старця Клеопи, - і отримав від нього палицю. Йому особливо завдячує Пішношськая обитель своїм пристроєм і пишнотою, зовнішнім і внутрішнім. Невтомний і провідний у працях господарських, він ще більш невтомний був у подвигах внутрішнього життя. Вигляд його здавався суворим, але душа була сповнена батьківського кохання; не мав він жодної власності, а все ділив із братією; всіх приймав з привітністю, і його сердечна простота, пов'язана з духовною мудрістю, мимоволі привертала до нього загальну повагу. Високопреосвященніший митрополит Платон часто представляв його за приклад іншим настоятелям, і доручав йому приводити в лад різні обителі; і дійсно багато хто з них запозичував від Пішноші і порядок гуртожитку і здатних до підтримки його ченців. Так відомий за благочестивим життям ігумен Кирилоновоезерський Феофан, бувши на Пішноші, в 1790 році, звідти запозичив гуртожильний статут, і випросив у Макарія кількох з братів для допомоги при закладі гуртожитку в Новоозерському монастирі; так пустелі: Давидова, Оптина, Берлюківська, Катерининська, Медведєва, Кривоозерська, і монастирі: Голутвинський і Московський Стрітенський отримали найкращий устрій гуртожитку за зразком Пішношського монастиря, за сприяння та керівництва Макарія. Сподвижниками його у духовному діянні були Самуїл, згодом настоятель Голутвина монастиря, Аврамій, згодом настоятель Козельської Оптиної пустелі, і Єрофій, який був після того будівельником Катерининської пустелі. 3) Ієромонах Клеопа, і 4) схимонах Феодор, перший з Малоросіян, а другий з громадян міста Карачова, який пожив багато років в обителі старця Паїсія і прийняли від нього постриг у чернечий образ, були ним ґрунтовно наставлені та затверджені в духовному житті; вийшли до Росії 1801 року. Клеопа мешкав орловській єпархії у Білобережській пустелі та С.-петербурзькій єпархії у Валаамському монастирі; Феодор - у Чолнському монастирі, в пустелях: Білобережській, Палеостровській, у скиті Валаамського монастиря і в Олександросвірському монастирі 2 - від них здобули освіту в проходженні духовних подвигів і розумного діяння: ієромонах Леонід 3 , ієромонах Гаврі. Так само й від цих останніх спадкоємно користувалися духовно не тільки чернечі, а й світські, які отримували від них повчання та втіху в душевних скорботах своїх. Блаженна кончина цих духовних подвижників свідчить про плід їхнього благочестивого життя. Ієромонах Клеопа помер у Валаамському монастирі у 1816 році; схимонах Феодор у Свірському монастирі в 1822 році, а ієромонах Леонід в Оптиній пустелі в 1841 році. 5) Схимонах Опанас, колишній ротмістр гусарського полку, на прізвище Захаров, жив при Старці Паїсії понад 7 років і прийняв від нього чернечий образ; найбільше займався він, за благословенням старця Паїсія, випискою настанов з батьківських книг про молитву, смиренність, терпіння, послух, любов і інші чесноти, про набуття яких мав повсякчасне піклування. За необхідними обставинами і на прохання своєму, його відпустили до Росії, з ченцями Амвросієм і Феофілом, в 1777 року. Тут, за багатьма потерпеними ним спокусами, було визначено Володимирську єпархію у Флорищеву пустель, і поживши там досить у благочестивих подвигах, отримав заспокоєння за ними в Богородицькій Площадській пустелі, Орловській єпархії, наглядливо переселений був у неї заради багатьох, котрі користувалися його життям. Спочив блаженною кончиною 1825 року. З Флорищової пустелі приїжджаючи до Москви, мав він духовні бесіди про розумне діяння і про багато предметів чернечого життя з ієросхимонахами Олександром, що знаходилися в той час в Новоспаському монастирі, (згодом архімандритом в Арзамасі) і Філаретом 4 5 вченнями, що містяться в перекладених ним писаннях батьківських, і мали велику любов, старанність і благоговіння до цього духовного вождя: з них Олександр листувався з самим отцем Паїсієм. 6) Схимонах Афанасій, із сенатських секретарів, залишивши світ, мандрувала у св. Афонській горі і в Молдавії, жив в обителі старця Паїсія, від якого доручений був у настанову старцю Софронію (наступнику Старцева Начальства в Нямецькій пустелі). У 1805 році, живучи в Свенському монастирі Орловської єпархії, він отримав від старця Софронія додане тут повчальне писання, що може послужити багатьом до душевної користі. Помер у тому ж Свенському монастирі в 1811, на руках вищеписаного схимонаха Афанасія. Він приніс у Санкт-Петербург з Молдови книгу: «Добролюбство» грецькою мовою, і коли, в 1791 і 92 роках, з благословення високопреосвященнішого митрополита Гавриїла, з грецьким оригіналом був з перекладом цієї книги, зроблений старцем Паїсієм, і що зустрічалися в він і зустрічалися в він. більш ясними і загальнозрозумілими, тоді трудилися в цій справі зобов'язані були, за призначенням Митрополита, постійно радитися про все, що знаходили за потрібне виправити, з духовними Старцями, що проходили насправді, за керівництвом отця Паїсія, високе вчення, що викладається в Добротолюбії, - і саме: сгумен Феофаном, згодом Архімандритом Новоезерського монастиря, з вищезгаданим ієромонахом Філаретом, який тоді був ще ієродияконом Олександро-Невської лаври, і з тим, хто приніс цю книгу в Росію Опанасом, якого говорив мудре ім'я – Андрій Миколайович: не знають так, як ви, грецької мови, але краще за вас знають з досвіду духовні істини, які не знають лише книжкове вчення, і тому правильніше вас можуть розуміти зміст настанови, що містяться в цій книзі». 7) Монах Павло, який жив у Молдові при старця Паїсії, і що вийшов у Росію, закінчив свої дні в Московському Симонові монастирі. Він багато постраждав у 1812 році, під час нашестя французів, був від них битий, і решту свого життя провів у хворобливому становищі, духовним своїм обдаруванням багатьом подавав користь, що шукає вона. 8) Монах Герасим, старців постриженець, що вийшли в Росію мав проживання в Софронієвій пустелі. Цей працьовитий старець, при духовних даруваннях, подавав собою приклад іншим братам, своїм працьовитим послухом, до глибокої старості, здобувши через те глибоке смирення. 9) Монах Феофан жив у Оптиній пустелі 6 . Відомо, що й крім цих благочестивих старців, багато хто живий при отці Паїсії, отримали від нього духовну освіту, і потім вийшли в Росію з різних обставин; інші ж, проходячи в мандрівці і заспокоюючись на якийсь час в обителі його, насичувалися духовним його вченням, і всі вони, розходячись і оселяючись різними російськими монастирями, оселяли в них і духовне просвітництво, набуте ними від життя і вчення старця Паїсія. Усіх ми не можемо обчислити; але, принаймні, відомі деякі з них, як-от: ієромонах Василь, шляхетного походження, що народився у фатезькому повіті; мирське ім'я його було – Володимир Тимофійович Кішкін; він мандрував і жив кілька років із учнями своїми у св. Афонській горі та в Молдавії, після 1780 року; після того був будівельником у Білобережській пустелі і закінчив свої дні в площанській пустелі на спокої, в 1851 році. Був духовний старець, від якого багато хто користувався духовно, і особливо відрізнявся з юних років цнотливістю, смиренністю, терпінням і любов'ю до тих, хто його ображав. З учнів його відомі: Анастасій, Ізраїль, Серафим, який був настоятелем Білобережської пустелі, і Філарет, ігумен Глинської пустелі. - монах Арсеній, який проводив більшу частину життя свого в пустельних лісах, і помер її в Білобережській пустелі в 1844 році. Єросхимонах Афанасій, духовно освічений старець, також безмовний мешканець пустелі, спочив про господа від праць своїх у Брянському Свенському монастирі в 4845 році, зберігаючи до смерті при послуху духовне тверезіння; він був для багатьох світильником у темряві, що світить. Ігумен Самуїл, колишній настоятель коломенського Голутвина монастиря, майстерний творець розумного тверезіння. – монах Арсен був духовного життя, помер у Симоновому монастирі. - Єросхимонах Леверій, в Катеринославській єпархії, який помер у 1824 році в глибокій старості. Його повчаннями користувався архімандрит макарій, який керував Алтайською місією. Все це дуже мало представлено тут. Але хто може вирахувати всіх тих, котрі користувалися і нині користуються в російських монастирях, духовним просвітництвом від праць і вчення старця Паїсія, переданим і переданим один одному? За все воно премилосердий Господь і помножити винагороду відплати в нескінченному столітті блаженному старцеві Паїсію; а ми росіяни повинні відчувати виливану на нас Божим промислом через нього духовну користь, не для одного чернецтва, а й для зміцнення всієї православної церкви. Бо він, при висоті духовного життя, був ревним охоронцем догматів і правил святої церкви, та інших навчав строгому збереженню оних, як найпотрібнішій підставі нашого спасіння. Віддамо за все це по силі нашій славу, подяку і поклоніння єдиному богу, у Трійці славному і поклоняємому, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і навіки віків. Амінь. Після відходу отця нашого блаженної пам'яті Старця Паїсія до Господа, час чимало, але більше двадцяти років пройде в мовчанні, та не річку в недбалості. Теж акі від сну неці опритомніли, зазрівши собі. Бо зігрі Господь серця молдавської та слов'янської мови найстаріших і найтепліших учень, що неодмінно написана життя батька свого. І благаючи коханого брата нашого схимонаха Митрофана сприйняти це послух. Попрацюй бо цей послушник, і як учень цей найдавніший старця і в розпорядженні книг і граматичному мистецтві не невигадливий, слов'янською мовою зібравши, напису. Але крайня заради його старості і слабкості, навіть притуплення очес, виправити її зовсім не може. Таже замало часу відійде до Господа. А по смерті Митрофана, бачачи спільний брат схимонах Іоанн, як писання Митрофанове досконала виправлення не отримай, поревнова про житті цьому, і за порадою інших духовних отець, і як майстерний в молдавському і грецькому мові і писаши, напису і цей багатоскладно списання, бо в найголовніших знижуючи в один. - За малим часом і цій відійде до Господа. Що шанує старанність молдавської мови братія списання Іоанново, за широту його холодячи собі. І благаючи зеленим молінням чоловіка, що тоді перебував у монастирі, Німець вчительна ієродиякона Кір-Григорія, що нині митрополит града Букурешта і всієї Валахії, нехай обере з нього коротке життя. Він же як чоловік премудрий, відаючи як короткими словеси доброту всієї широти без приниження показати неможливо; обоче переконуємо молінням братії, коротке вибрання: напис же йому поклади не житіє, а повість коротенько від житія. А як чоловіка премудра обраше воно прочитайтеся Ясскому митрополиту Кір-Веніаміну, і колишньому тоді князю, і за дозволом їх надрукувалася в монастирі Нямці сея повісті безліч і розтечеться нині всюди. Цьому ж таку колишню, браття і Духовні Отці монастиря Нямця, молдавської та слов'янської мови, за незгоду всіх цих списань стиснувши собі зело, говорячи: як старець був єдиний, також бо й життя його об'єму мови личить написаному бути єдиному і тому. Задля того, що мають старанність братія, вся вона спи-ня розглянувши, і з усіх тих, що тримається більше Митрофанова, потрібна в єдине зібрання, соборне судом на молдавську і слов'янську мови одно і те ж писанням вторинне зрадити. І нині, допомогою Божою і молитвами Блаженного Отця нашого, життя це, оскільки можливо, виправися, і збідніла доповнила кінцем і тобі Боголюбному читачеві на користь душевну пропозицією. Молимо ж тебе любові прийняти, нам же грішним, у чомусь де погрішили, прощення податі. Книга, ця в рукописі була надіслана від Старця до Його Високопреосвященства, Митрополита Гавриїла, з таким у Передмові, власноручним підписанням: «працював у перекладі сем, Святовознесенського Намецького і Предтечева Секульського Молдовлахійських Монастирів Архімаїдрит Паїсій. Житіє схимонаха Феодора було надруковано в Москві, 1839 р., особливою книжкою, складеною коротенько з більшого рукописного житія його. Цей ієросхимонах Леонід (лев) родом був із громадян міста Карачова, на прізвище Наголкін. Спочатку вступив до Калузької єпархії в Козельську Введенську Оптину пустель, в 1797 році; проживши два роки, перейшов у Біло-бережську пустинь, що в Орловській губернії перебуває, де й пострижений у чернецтво, в 1801 році, Будівельником ієромонахом Василем, – старцем духовного життя, що подвизався немалий час в Афонській горі, і за твором за ступенями в 1801 році. Досифея, єпископа Орловського і Севського, визначений у тій пустелі Будівельником, як раніше будівництва, що тимчасово жив у Чолонський монастирі, так і бувши Будівельником, мав купножитіє і духовну про Господа любов і співбесіду з учнем старця Паїсія, що вийшов з Молдови, з вищезгаданого Феодосія. пристрастям, і отримав просвітництво духовного розуму; по звільненні з Будівельної посади, за його прохання в 1808 році, жив він з отцем Феодором і ієросхимонахом Клеопою в тій же Обителі в пустельній келії, разом займаючись розумним робленням і приносячи користь ближнім, що притікали до дверей їх. Після виходу з Білих Берегов отця Феодора та о. Леонід з о. Клеопою в 1811 році переселилися до Валаамського монастиря, куди згодом і о. Феодор до них приєднався. Тут вони проходили подвижницьке уважне проживання в скиті, що знаходиться там; після заспокоєння ж Старця ієросхимонаха Клеопи у Валаамському монастирі, перейшли на проживання, в 1817 році, в Свірський монастир, де о. Феодор спочив про господа, отримавши безперечно нагороду праць своїх – надію порятунку а о. Леонід, знаючи про влаштований при Оптиній пустелі мовчазний скит, і маючи при собі учнів, які вимагають навчання в благоустроєному братському гуртожитку, в 1829 році перейшов на проживання в цей скит, де, за прихильністю Настоятеля, доручено йому мати духовне керівництво братів, які живуть. Тут не міг сховатись град верху гори стоячи; почали приходити до нього з різних міст і селищ різного звання люди, з дворян, купців, міщан і простолюду - обох статей, і іноді збіг народу множилося. Кожен був приймаючи їм з жалісливим батьківським прихильністю і любовно, розкривав перед ним душевні свої скорботи та рани, і почерпав у розмові його втіху та зцілення; а багато хто й тілесними хворобами одержимі, і навіть біснуваті, отримували полегшення читанням від нього молитви та помазанням оливи від лампади, що горіла перед іконою Божої Матері; майже ніхто не відходив від нього, не був утішений духовно чи тілесно. Така благотворна дія старця як на братів, так і на тих, що приходять, багато сприяла благоустрою самої обителі, внутрішньому і зовнішньому; під покров її з різних місць стікалося безліч братів, які шукали душевного порятунку і бачили мудре управління, струнке благочиння і духовне настанова під керівництвом отця Леоніда і доброзичливого Настоятеля, який, знаючи мистецтво старця в духовному житті, що приходять на проживання в обитель доручав йому, як духовному наставнику. Батьків. Обдарований духовним міркуванням, маючи гостру пам'ять і дар слова, о. Леонід кожному робив пристойні настанови від св. Писання та батьківських навчань, що глибоко вкоренилися в чистоті його розуму та пам'яті. Перед народом любив приховувати високу будову свого духу під крайньою простотою слова; мова його відрізнялася особливим своєрідним поєднанням духовної сили писання та яскравої виразності народної російської мови. Окрім своїх занять у монастирі, він отримував безліч листів від різних осіб, які просили у нього дозволу здивувань, і з любові своєї до ближніх не залишав їх поза увагою, але або сам писав, або диктував відповіді, пристойні кожному до зміцнення та втіхи в скорботах. Коли ж помножився збіг народу, то через незручність скитського становища, переведений він був у монастир у 1836 році, де також продовжував подавати багатьом духовні настанови, і навіть за слабкості свого здоров'я нікому не відмовляв, але всім являв батьківське сердобілля. Помер 1841 року жовтня 11 дня, 72 років від народження, в повній пам'яті і здоровому глузді, поступово знемагаючи в тілесних силах, душевно ж був укріплений вірою, вчиненням над ним соборного Єлеосвячення і частим прилученням Святих Христових таємниць, якого сподобився і в самий день своєї смерті. У сильній хворобі до смерті закликав Милосердного Господа, нарешті, стихла хвороба; перехрестився, благословив майбутню братію, і спокійно віддав дух свій у Божій руці. Старці Олександр і Філарет (у схимі Феодор), які жили довгий час разом у Московському Новоспаському монастирі, були пов'язані між собою союзом особливої ​​духовної дружності. – Ієромонах Філарет був родом із міста Вязьми, син достатнього купця, на прізвище Пуляшкін. Тринадцяти років вступив він до монастиря, рано відчувши внутрішню відразу від світських занять і ще з дитинства заглиблюючись у читання духовних книг, що знаходилися в домі батька його. Невідомо куди надійшов він спочатку; але згодом був кілька років у Саровській пустелі і потім у Невській Лаврі за Митрополита Гавриїла. З Петербурга Старець Філарет переселився до Москви, був деякий час у Симоновому монастирі і потім у Ново Спаському, де понад 40 т знаходився в одній келії, рідко переступаючи за ворота монастирської огорожі. Тільки в тихі літні вечори, коли замовкав рух народу, виходив він з другом своїм, ієромонахом Олександром, і ще з іншим старцем, Михайлом, який тримався того ж вчення, на самотню прогулянку навколо монастирських стін, питаючи серце високою бесідою. - Провівши достатній час у подвигах чернечої безмовності, старець Філарет решту свого життя присвятив на діяльне служіння ближнім, подаючи повчальні поради та втіху всім, хто потребує, без відмінності осіб і станів. Келія його щодня наповнена безліччю народу будь-якого звання, від вищих сановників до останніх простолюдинів. Пригнічені горем, утиснені життям, хвилювані сумнівом, уражені пристрастю, осягнуті бідою, або душевною хворобою, або навіть тілесними недугами, з усіх боків стікалися до нього, вилити свої скорботи перед його лагідною, жалісливою участю, і, звісно, дією благодаттю Божою не дійшли благодаттю Божою. залишав його порога, не отримавши втіхи: дивовижної знаходив у нього рятівний рада, що шукає повчання - високе покладання, запеклий розчулення, відчайдушний молитву, маловірний прояснення істини, слабодушний підкріплення сил. У розмові його особливо ясно виражалася дивовижна лагідність його душі, крайня смиренність, палаючий любов до ближнього, співчутливість, терпіння і краса і сила глибокого духовного ведення. Часто траплялося, що від безлічі відвідувачів він не мав часу ні для трапези, ні для короткого відпочинку, не дивлячись на болісну хворобу, від якої страждав упродовж усього свого життя. Проте рано-вранці та ввечері, крім годин, особливо призначених для молитви, знаходив він ще час для читання та переписування книг святих отців. Тільки не задовго до смерті своєї, що настала 1842 року серпня 28 дня на 84 році від народження, не міг він уже більше служити нужденним своїми корисними порадами і настановами; бо від удару, що трапився йому ймовірно внаслідок його болісних страждань, язик його з працею міг вимовляти щось інше крім звичайного йому покликання святого імені Спасителя і народжує його Пресвятої Діви, так, що повторюючи день і ніч безперервно і, так би мовити, з кожним диханням ці святі імена, молитви з останнім зітханням піднеслася від земного буття до того, кого так постійно і так полум'яно закликав він, від постільної ліжка простягаючи руки до неба, і ніби думаючи схопити когось близького. - Батько його закінчила життя інокінею. Брат його, в чернецтві Аполлінарій, був архімандритом у Ростові, де знаходився також друг його, що тримається того ж вчення, високого життя Старець ієромонах Амфілохій, що був при раку Святителя Димитрія. Батько архімандрит Олександр Арзамаський, сповнений обдарувань духовних, у Московському Новоспаському монастирі був деякий час намісником. Випитавши звільнення з посади своєї на лікарняну вакансію, він користувався усамітненням і молитвою сердечною, за вченням батьків, які проходили це діяння в покликанні імені Ісуса, і прийняв келійно великий образ схими. Високопреосвященніший митрополит Гаврило, бувши в Москві на коронації блаженної пам'яті государя Павла першого, займався багато бесідою з ним, і запрошував його до себе в Новгородську єпархію на ступінь архімандрита; але він смиренно відмовився, тільки тому, що не хотів залишити своєї усамітнення, в якій користувався дружністю, що прагнув до однієї з ним мети старця, ієромонаха Філарета, проводячи самотньо в такому становищі чималий час у Новоспаському монастирі, в крайньому нестачі, і мав зносини, і мав зносини їх досвідами життя духовного, і коли бували вони в Москві з різних випадків, приймав їх до себе і багато слугував у їхніх потребах, за допомогою відомих йому благодійних громадян, прихильних до нього. Також тим, хто шукає шляхи спасительного за званням Божим до чернечого життя, дуже багато допомагав порадами та різними засобами до розв'язки від мирського побуту. За його любові про Господа і керівництва, багато хто супроводжував уважне чернече життя; деякі ж з них покликані були і для керівництва інших і зведені на ступені Настоятельські: Будівельниками, Ігуменами та Архімандритами, за його ще життя. (Докладніше про архім. Олександра дивись Примітку наприкінці книги). Монах Феофан, уродженець Володимирської Губернії, був на службі Чорноморського Козацького війська куреня Воскренського; до постригу називався: козак Федір Талунін; у службу вступив 1789 року, травня 5 дня, та якщо з неї відставлений, через хворобу його, в 1791 року. Після відставки перебував кілька часу на випробуванні в Софронієвій пустелі; з неї перейшов у Молдавію, де у Старця Паїсія в Нямецькому монастирі навчався чернецтві, проходячи слухняності із суворим відкиданням своєї волі, і працював років зо три в кухарі, по кончині ж старця повернувся до Росії, і прийняти був в Оптину пустель у число братства. а в чернецтво пострижений 1801 р. вересня 26-го. У іменній відомості про чернечих за 1816 рік зазначено, що він «45-ти років від роду, навчався російській грамоті, проходив посаду паламаря, до церкви старанний, у працях послуху невтомним, поведінки доброго, а в крайньому необтяженні і лагідності духу діяльну доброчесність. Протягом усього першого і всього останнього тижня великого посту не їв нічого; а в інші пости на третій день прийняв їжу. Ревнощі до подвигів постництва спонукало його, з вірою вступити у велику міру вищеприродного посту. Одного разу він відкрив близькому до нього за співжиттям на самоті братові неодмінне бажання провести всю св. Чотиридесятницю посту без їжі; «Я вірю, говорив він, що не помру з посту». Брат, почувши це, не міг ні відхиляти його від цього наміру, ні стверджувати в ньому, а залишив на його волю надмірний цей подвиг. Отже, вступивши до св. Чотиридесятницю, Феофан на весь пост не їв нічого, а лише на тиждень одного разу вживав теплу воду від сухості; через всі 40 днів службу всю витримував келійно, і крім неї багато вважав поклонів; сам опалював келлю, і завжди був бадьорим. Одного разу брат, помітивши його виснаження, сказав йому: «Отче, ти дуже виснажив себе»; Феофан відповів на це: «Ні, Христос Спаситель вилив всю свою кров до останньої краплі, а в мені ще багато крові». Витримавши з Божою допомогою цей подвиг неослабно, він долучився до святих Христових таємниць. Згодом він ревнував паки на той самий подвиг; але від застуди захворів жорстоким кашлем, і поступово збідніючи в силах тілесних, 15-го липня 1819 року, після закінчення ранку, коли брат запитав його: чи душа його покійна, чи не бояться він чого в смертній годині? Він відповів: «Я з радістю бажаю розв'язатись від цього життя», і тут же почав кінчатися, заніс руку для хресного знамення, і з тим відійшов до Господа.