Život a spisy moldavského staršieho Paisiusa Velichkovského

S pridaním predslovov ku knihám svätého Gregora Sinajského, Filotea Sinajského, Hesychia presbytera a Nila zo Sorského, ktoré zložil jeho priateľ a rýchlejší starší Vasilij z Polyanomerulského o duševnej triezvosti a modlitbe Predslov od ruského vydavateľa Krátke varovanie pre Boha milujúceho čitateľa o živote staršieho Paisiosa blahej pamäti, archimandritu moldavských svätých kláštorov Na ruské kláštory mali veľký vplyv činy, pokyny a spisy moldavského staršieho Paisiusa, nášho krajana podľa miesta narodenia aj podľa zväzku lásky; príklad jeho života a svetlo jeho učenia vrhá hojne na ruské mníšstvo. Pre mnohých Rusov, ktorí hľadajú spásu a zriekajú sa sveta a dokonca aj sveta, putujú po Palestíne, hore Athos a Moldavsku a zbierajú ako včely z kvetov med zachraňujúceho učenia od askétov, ktorí tam žili, najmä v kláštore staršieho Paisiusa, najväčší duchovný úžitok, učenie sa, okrem toho aj jeho vznešené mentálne pokyny a mníšske modlitby. Po návrate do Ruska odovzdali duchovný poklad, ktorý tam získali, ďalším, ktorí hľadali spásu – niektorým ako vodcom kláštorov a iným ako členom bratstva. Knižné diela blaženého staršieho Paisia ​​prispeli k šíreniu duchovného osvietenia, ktoré zachytil v preklade otcovských spisov, z ktorých niektoré neboli preložené do slovinčiny, zatiaľ čo iné, hoci boli preložené a našli sa niekde v rukopisoch, ich preklad bol taký starý a na mnohých miestach skreslený chybami odpisov, že sa stal takmer zrozumiteľným; Starší Paisius to so všetkou možnou starostlivosťou opravil podľa gréckych originálov, ako to sám vysvetľuje vo svojom liste otcovi Theodosiovi, Archimandritovi z Ermitáže Sophronium. Z gréčtiny preložil knihu „Philokalia“, ktorá obsahuje spisy 24 bohabojných otcov a askétov, smerujúcich k najvyššej kresťanskej múdrosti, ktorou sa duša milujúca Krista očisťuje, osvetľuje a pozdvihuje k jednote s Bohom prostredníctvom vnútornej, aktívnej a kontemplatívnej modlitby, ktorú neustále vykonáva myseľ v srdci. Jeho Eminencia Gabriel, metropolita Petrohradu, ktorý si hlboko vážil otca Paisiusa a viedol s ním duchovnú komunikáciu, vrúcne túžil vidieť a vydať túto knihu a opakovane ho o to žiadal: ale múdry starší sa to dlho neodvážil urobiť, čiastočne z pocitu pokory, čiastočne zo strachu, že by arogantní ľudia, ktorí by ju riadne študovali a nesprávne študovali, nesprávne interpretovali. poriadku, neupadli by do domýšľavosti a klamu, a tým by nedali podnet na znehodnotenie svätyne. Nakoniec starcov učeník Atanáz doručil metropolitovi grécky originál aj starší preklad tejto knihy, ktorú na základe vymenovania metropolitu najskôr preskúmali učitelia Akadémie Alexandra Nevského, ktorí vedeli po grécky, a potom (ako je známe z tradície zachovanej v Trojičnej lávre sv. Sergia) odovzdali na prepracovanie a opravu učiteľovi gréčtiny Lavravichovi Sergejimu sv. (ktorý bol neskorším protopresbyterom moskovskej katedrály Nanebovzatia), ním opravená na miestach ťažko zrozumiteľných a vytlačená v Moskovskej synodálnej tlačiarni po prvý raz v roku 1795; potom usilovným úsilím Jeho Eminencie Philareta, arcibiskupa (dnes metropolitu) Moskvy, druhýkrát v roku 1822 a po tretí raz v roku 1832. Starší Paisius okrem Philokalia preložil aj knihu veľkého učiteľa vnútorného života, svätého Izáka Sýrskeho 1, a tento preklad bol vytlačený v Moldavsku. Okrem toho staré slovinské preklady spisov Makaria Veľkého, Jána Klimaka, sv. Barsanuphius, Thalassia a Simeon Nový teológ a knihy, ktoré preložil: Maximus Vyznávač o otázke a odpovedi, Theodore Studita (z jednoduchej gréčtiny), život Gregora Sinajského, slová Gregora Palamasa a iné, ktoré používajú bulharskí, srbskí a ruskí kresťania, ktorí túžia po duchovnom vzdelávaní a spáse. Z ruských mníchov, ktorí použili príklad a učenie staršieho Paisiusa, sú obzvlášť známi: 1) Archimandrite Theodosius z Ermitáže Sophronium, žiak múdreho staršieho Vasilija, ktorého žiakom a tonzúrou bol otec Paisius: od 70. roku vládol po starcovi Vasilijovi vlachovský kláštor Merlopolyansky; a potom, počas tureckej vojny, bol v roku 1787 povolaný so svojimi študentmi do Ruska princom Potemkinom. V Rusku dostal kontrolu nad Sofronskou pustovňou v Kurskej provincii, v ktorej nejaký čas žil, staral sa o verbálne stádo a poučoval bratov z otcovských spisov a vlastnej skúsenosti s duchovným životom. Z tohto kláštora boli následne mnohí zvolení za opátov kláštorov tejto diecézy. Theodosius bol počas svojho života priateľom staršieho Paisia; list od staršieho, priložený v tejto knihe, mu bol napísaný ako odpoveď na jeho žiadosť o zaslanie duchovných kníh na vzdelávanie bratov žijúcich v púšti Sophronius. 2) Starší Kleopas, ktorý žil nejaký čas na hore Athos a v Moldavsku v kláštore Drogomirn a mal úzku duchovnú komunikáciu so starším Paisiusom; po odchode z Ruska, ešte pred rokom 1788, sa stal rektorom Ostrovskej Vvedenskej Ermitáže; duchovný pracovník a strážca duševnej triezvosti. V Ostrovskej pustovni zaviedol cenobitskú vládu hory Athos, ktorú jeho nasledovníci Ignác a Macarius preniesli do Pešnošského cenobitského kláštora, ktorý je dnes súčasťou Moskovskej diecézy. – Ignác, od roku 1778 po Kleofášovi, bol staviteľom Ostrovskej Vvedenskej pustovne; od roku 1788 archimandrita z Tichvinského kláštora, kde s požehnaním metropolitu Gabriela zaviedol obecnú listinu; Nakoniec bol v roku 1798 archimandritom preložený do kláštora Simonov, aby si tu založil ubytovňu, a tam zomrel v roku 1796. Všade bol pre bratov príkladom cnostného života, najmä pokory, chudoby a lakomstva; Od vstupu do mníšstva som nenosil hodvábne šaty; Bol milosrdný k chudobným, súcitný k nešťastným, plný lásky a dobrotivý k bratom. – Macarius bol rektorom kláštora Peshnosha od roku 1788 až do svojej smrti, ktorá nasledovala v roku 1811. Mal duchovné spojenie a korešpondenciu so starším Paisiusom, mentorom svojho dobrodinca staršieho Kleofáša, a dostal od neho do daru palicu. Kláštor Peshnosha mu vďačí najmä za svoju štruktúru a nádheru, vonkajšiu i vnútornú. Neúnavný a veľa vedúci v ekonomických prácach bol ešte neúnavnejší v skutkoch svojho vnútorného života. Jeho zjav sa zdal prísny, ale jeho duša bola plná otcovskej lásky; nemal žiadny majetok, ale o všetko sa delil so svojimi bratmi; Každého prijímal s láskavosťou a jeho jednoduchosť srdca spojená s duchovnou múdrosťou k nemu mimovoľne priťahovala všeobecný rešpekt. Jeho Eminencia metropolita Platón ho často dával za príklad iným opátom a nariaďoval mu organizovať rôzne kláštory; a skutočne, mnohí z nich si požičali od Pešnóše tak poriadok komunitného života, ako aj mníchov schopných ho udržiavať. Kirillonovozerský opát Theophanes, známy svojím zbožným životom, bol v roku 1790 na Pešnoši, požičal si odtiaľ cenobitskú listinu a požiadal Macaria o pomoc pri zriadení ubytovne v Novozerskom kláštore od niekoľkých bratov; takže pustovne: Davidova, Optina, Berlyukovskaya, Jekaterininskaya, Medvedeva, Krivoyezerskaya a kláštory: Golutvinsky a Moskva Sretensky dostali najlepšiu štruktúru hostela podľa vzoru Peshnoshského kláštora s pomocou a vedením Macariusa. Jeho spoločníkmi v duchovnej práci boli Samuel, neskorší opát Golutvinského kláštora, Avramij, neskôr opát kozelskej optinskej pustovne a Hierotheus, ktorý bol vtedy staviteľom Katarínskej pustovne. 3) Hieromonk Kleopas a 4) Schemamonk Theodore, prvý z Malých Rusov a druhý od občanov mesta Karačeva, ktorí žili dlhé roky v kláštore staršieho Paisiusa a ktorí od neho zložili mníšske sľuby, boli ním dôkladne poučení a potvrdení v duchovnom živote; odišiel do Ruska v roku 1801. Kleopa žil v Oryolskej diecéze v Beloberežskej Ermitáži a Petrohradskej diecéze v kláštore Valaam; Theodore - v kláštore Cholna, v púšťach: Beloberezhskaya, Paleostrovskaya, v kláštore kláštora Valaam a v kláštore Alexandrosvir 2 - od nich získali vzdelanie v podstupovaní duchovných výkonov a inteligentnej práci: Hieromonk Leonid 3, Hieromonk Gabriel a mnohí ďalší. Rovnako z toho duchovne profitovali nielen mnísi, ale aj svetskí, ktorí od nich dostávali poučenie a útechu vo svojich duchovných bolestiach. Požehnaná smrť týchto duchovných askétov potvrdzuje ovocie ich zbožného života. Hieromonk Kleopas zomrel v kláštore Valaam v roku 1816; Schemamonk Theodore vo Svirskom kláštore v roku 1822 a Hieromonk Leonid v Optina Ermitage v roku 1841. 5) Schemamonk Athanasius, bývalý kapitán husárskeho pluku, menom Zacharov, žil so starším Paisiusom viac ako 7 rokov a prijal od neho kláštorný obraz; Predovšetkým sa s požehnaním staršieho Paisiusa zaoberal prepisovaním pokynov z otcovských kníh o modlitbe, pokore, trpezlivosti, poslušnosti, láske a iných cnostiach, o získanie ktorých mu vždy záležalo. Kvôli nevyhnutným okolnostiam a na jeho žiadosť bol v roku 1777 s mníchmi Ambrózom a Theophilom prepustený do Ruska. Tu bol pre mnohé pokušenia pridelený do vladimirskej diecézy v pustovni Florishcheva, a keďže tam žil celkom v zbožných skutkoch, dostal od nich pokoj v Bogoroditskej pustovni, kde bol starostlivo obnovený v Hermitdio Orleščanskaja. kvôli mnohým, ktorí mali úžitok z jeho života a učenia, naplneného láskou a pokorou. Zomrel požehnanou smrťou v roku 1825. Keď prišiel z Floriščevskej pustovne do Moskvy, viedol duchovné rozhovory o inteligentnej práci a o mnohých témach mníšskeho života s hieroschemamonmi Alexandrom (neskorším archimandritom v Arzamas) a Filaretom 45, ktorí boli v tom čase v Novospasskom kláštore, ktorí, hoci Paisiusa osobne nepoznali, používali a preložili duchovné náuky z jeho veľkých náuk, ktoré obsahoval úcta k tomuto duchovnému vodcovi: od nich si Alexander dopisoval so samotným otcom Paisiusom. 6) Schemamonk Athanasius, jeden z tajomníkov Senátu, sa po odchode zo sveta zatúlal na Svätú horu Athos a v Moldavsku žil v kláštore Staršieho Paisiusa, od ktorého bol poverený budovaním Staršej Sofronie (nástupca Staršieho veliteľa v Nyametskej Ermitáži). V roku 1805, keď žil v kláštore Svensky v Oryolskej diecéze, dostal od staršej Sophrony tu priložený poučný text, ktorý mohol slúžiť mnohým na duchovný úžitok. Zomrel v tom istom Svenskom kláštore v roku 1811 v náručí spomínaného schemamonka Afanasyho. Do Petrohradu priniesol z Moldavska knihu: „Filokalia“ v gréčtine, a keď v rokoch 1791 a 92, s požehnaním Jeho Eminencie metropolitu Gabriela, preklad tejto knihy starší Paisius porovnal s gréckym originálom a výrazy a frázy, ktorým bolo v nej ťažko porozumieť, museli byť nahradení tými, ktorí v tejto veci pracovali, a ktorých bolo vtedy potrebné konzultovať s jasnejšími a všeobecnejšie chápanými. o všetkom, čo považovali za potrebné napraviť s duchovnými staršími, ktorí v skutočnosti podľa vedenia otca Paisiusa učili vznešené učenie uvedené vo Filokalii - a to: s opátom kláštora Valaam Nazarius, s hieromonkom Theophanom, neskorším archimandritom novozerského kláštora, so spomenutým hieromonkom Alexandrom Lavretom, vtedy ešte hieromonkom Philaconom. a s Atanázom, ktorý priniesol túto knihu do Ruska, ktorého svetské meno bolo Andrej Nikolajevič: „oni,“ povedal múdry arcipastier učeným prekladateľom, „hoci nepoznajú grécky jazyk ako vy, zo skúsenosti poznajú lepšie duchovné pravdy, nepochopiteľné iba učením knihy, a preto správnejšie ako vy môžete pochopiť význam pokynov obsiahnutých v tejto knihe. 7) Mních Pavel, ktorý žil v Moldavsku pod starším Paisiusom a odišiel do Ruska, ukončil svoje dni v moskovskom kláštore Simonov. V roku 1812 počas vpádu Francúzov veľa trpel, bol nimi zbitý a zvyšok života strávil v bolestivej situácii; svojím duchovným talentom dával úžitok mnohým, ktorí ho hľadali. 8) Mních Gerasim, tonzúra starších, keď prišiel do Ruska, žil v Sophronium Hermitage. Tento usilovný starší so svojimi duchovnými darmi dával príklad pre ostatných bratov, svojou usilovnou poslušnosťou až do vysokého veku, keď si tým osvojil hlbokú pokoru. 9) Mních Feofan, ktorý žil v Optina Hermitage 6. Je známe, že okrem týchto zbožných starších mnohí žili za otca Paisiusa, dostali od neho duchovné osvietenie a potom z rôznych príčin odišli do Ruska; iní, keď cestovali a na chvíľu sa usadili v jeho kláštore, boli nasýtení jeho duchovným učením a všetci, ktorí boli rozptýlení a usadení v rôznych ruských kláštoroch, vniesli do nich duchovné osvietenie, ktoré získali zo života a učenia staršieho Paisiusa. Nemôžeme ich všetky spočítať; ale aspoň niektorí z nich sú známi, ako napríklad: Hieromonk Vasilij, šľachtického rodu, narodený v okrese Fatež; jeho svetské meno bolo Vladimir Timofeevič Kishkin; po roku 1780 sa niekoľko rokov túlal a žil so svojimi učeníkmi na Svätej hore Athos a v Moldave; potom bol staviteľom v Beloberežskej pustovni a svoje dni zakončil v pustovni Ploščanskaja na odpočinku v roku 1851. Bol tam duchovný starší, ktorého mnohí duchovne využívali a od mladosti sa vyznačoval najmä svojou cudnosťou, pokorou, trpezlivosťou a láskou k tým, ktorí ho urážali. Z jeho študentov sú známi: Anastasius, Izrael, Seraphim, ktorý sa neskôr stal rektorom Beloberežskej Ermitáže, a Filaret, opát Glinskej Ermitáže. - mních Arseny, ktorý strávil väčšinu svojho života v opustených lesoch a zomrel v Beloberežskej púšti v roku 1844. Hieroschemamonk Athanasius, duchovne osvietený starší, tiež tichý obyvateľ púšte, odpočíval v Pánovi zo svojej práce v kláštore Bryansk Svensky v roku 4845, udržiavajúc duchovnú triezvosť až do smrti v roku 4845 Bol pre mnohých lampou svietiacou v tme. Hegumen Samuil, bývalý opát kláštora Kolomna Golutvin, skúsený odborník na inteligentnú triezvosť. - Mních Arseny mal duchovný život, zomrel v kláštore Simonov. – Hieroschemamonk Leveriy, v Jekaterinoslavskej diecéze, ktorý zomrel v roku 1824 v zrelom veku. Archimandrite Macarius, ktorý riadil Altajskú misiu, využil jeho pokyny. Toto všetko, od mnohých po veľmi málo, je tu prezentované. Ale kto môže spočítať všetkých tých, ktorí sa tešili a teraz tešia v ruských kláštoroch duchovnému osvieteniu z diel a učenia staršieho Paisiusa, ktoré si navzájom odovzdávali a odovzdávali? Za to všetko nech najmilosrdnejší Pán zvýši odmenu odmeny v nekonečnom storočí blaženému staršiemu Paisiusovi; a my Rusi musíme cítiť duchovný úžitok, ktorý na nás skrze neho vylieva Božia prozreteľnosť, nielen pre mníšstvo, ale aj pre posilnenie celej pravoslávnej cirkvi. Lebo on bol na vrchole svojho duchovného života horlivým strážcom dogiem a pravidiel svätej cirkvi a učil iných ich prísnemu zachovávaniu, ako najnutnejšiemu základu našej spásy. Za to všetko podľa svojich síl vzdávajme slávu, vďakyvzdanie a uctievanie jediného Boha, osláveného a uctievaného v Trojici, Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Po odchode nášho otca, staršieho Paisiosa blahej pamäti, k Pánovi, bol čas dlhý, ale viac ako dvadsať rokov prešiel v tichosti, aby rieku nenechal tiecť v nedbalosti. Akoby zo spánku sa človek vzchopil a začal sa vidieť. Boh hreje pri srdci moldavský a slovanský jazyk najstarších a najvrúcnejších žiakov, ktorí určite napíšu život svojho otca. A prosil som nášho milovaného brata, schemamonka Mitrofana, aby prijal túto poslušnosť. Tento nováčik tvrdo pracoval a ako žiak najstaršieho staršieho nie je nezručný v písaní kníh a gramatiky, zbieral a písal v slovanskom jazyku. Ale extrémne vzhľadom na jeho vysoký vek a slabosť, najmä matnosť jeho vlasov, je úplne nemožné napraviť. Po krátkom čase som odišiel k Pánovi. Po smrti Mitrofana, keď videl obyčajného brata Schemamonka Jána, akoby Mitrofanov spis nedostal dokonalú korekciu, bol horlivý pre tento život a na radu iných duchovných otcov a ako skúsený v moldavskom a gréckom jazyku a spisovateľoch napísal túto veľmi zložitú kópiu v moldavskom jazyku, ale v žiadnom prípade sa nelíši od toho najdôležitejšieho. - Po krátkom čase tento odišiel k Pánovi. Horšie ako bratia, ktorí majú horlivosť v moldavskom jazyku, je kopírovanie Ioannovo, pre jeho šírku sa dusia. Silnou modlitbou prosil učiteľa Hierodeakona Kir-Gregoryho, ktorý bol vtedy v kláštore Neamets, ktorý bol vtedy v kláštore a ktorý je teraz metropolitom mesta Bukurešť a celého Valašska, aby si od neho vybral krátky život. Je ako múdry človek, ktorý vie, že nie je možné prejaviť láskavosť v celej šírke bez zľahčovania krátkymi slovami; Inak presviedčame bratov modlitbou, krátkym výberom: vložte nápis pre neho nie do života, ale do krátkeho príbehu zo života. A keďže bol vybraný múdry muž, prečítali ju metropolitovi Yassi Kir-Veniaminovi a vtedajšiemu princovi a s ich dovolením to vyšlo v kláštore Neamtse, zasialo množstvo príbehov a teraz sa šíri všade. Z tohto dôvodu sa bratia a duchovní otcovia kláštora Neamtsa, moldavský a slovanský, pre nesúhlas všetkých týchto spisov veľmi ľutovali a povedali: ako je starší jeden, tak aj jeho život v oboch jazykoch by mal byť napísaný jedným a tým istým spôsobom. Z tohto dôvodu sa bratia, ktorí majú usilovnosť, po preskúmaní všetkých spisov a všetkých z nich, držiacich viac ako Mitrofanov, najpotrebnejšie, zhromaždili, posúdila rada v moldavskom a slovanskom jazyku v jednom a tom istom so sekundárnym písmom. A teraz, s pomocou Božou a modlitbami nášho presvätého Otca, bol tento život, pokiaľ to bolo možné, napravený a ten ochudobnený bol doplnený o koncovky a ponúknutý vám, Boha milému čitateľovi, v prospech duše. Modlíme sa za tvoje prijatie lásky a za nás hriešnikov, ktorí sme niekde zhrešili, odpustenie daní. Túto knihu v rukopise poslal Starší Jeho Eminencii, metropolitovi Gabrielovi, s vlastnoručným podpisom v predslove: „ktorý pracoval na preklade tohto Svätého Nanebovstúpenia Nametsky a Predtechev Sekulsky moldavský kláštor Archimaidrite Paisiy Velichkovsky, Rodimets z Poltavy“. Život schemamonka Theodora bol uverejnený v Moskve v roku 1839 v špeciálnej knihe, zostavenej stručne z jeho rozsiahlejšieho rukopisného života. Tento hieroschemamonk Leonid (lev) pochádzal od občanov mesta Karačev s priezviskom Nagolkin. Pôvodne vstúpil do Kalugskej diecézy v Kozelskej Vvedenskej Optine Ermitáž v roku 1797; Po dvoch rokoch života sa presťahoval do Beloberežskej pustovne, ktorá sa nachádza v provincii Oryol, kde ho v roku 1801 uvrhol mních, staviteľ Hieromonk Vasilij, starší duchovného života, ktorý nejaký čas pracoval na hore Athos, a v roku 1804 bol povýšený na hieromonka v roku 1804, závetom Bishopa Orfeho a Ellovského. Sevsky, bol identifikovaný ako Staviteľ v tejto púšti, pred výstavbou, dočasne býval v kláštore Cholna, a ako bývalý Staviteľ mal bohatý život a duchovnú lásku k Pánovi a rozhovor s učeníkom staršieho Paisiusa, spomínaným mníchom schém Theodore, ktorý pochádzal z Moldavska, od ktorého bol poučený o konfrontácii s vášňami a prijal duchovné osvietenie; po jeho prepustení zo stavebného postu, na jeho silnú žiadosť v roku 1808, žil s otcom Theodorom a Hieroschemamonkom Kleopasom v tom istom kláštore v opustenej cele, kde sa spoločne venovali inteligentnej práci a pomáhali svojim susedom, ktorí sa hrnuli pred dvere svojej cely, duchovnými radami a pokynmi. Pri odchode z Bielych brehov otec Theodore a o. Leonid s o. Kleofáš sa v roku 1811 presťahoval do kláštora Valaam, kde o. Teodor sa k nim pridal. Tu podstúpili asketický pozorný život v kláštore, ktorý sa tam nachádzal; po uistení staršieho hieroschemamonka Kleofáša v kláštore Valaam sa v roku 1817 presťahovali do kláštora Svirsky, kde o. Teodor spočinul v Pánovi, nepochybne dostal odmenu za svoju prácu – nádej na spásu a o. Leonid, ktorý vedel o tichom kláštore postavenom neďaleko pustovne Optina a mal so sebou študentov, ktorí si vyžadovali školenie v pohodlnej bratskej ubytovni, sa v roku 1829 presťahoval do tohto kláštora, kde mu podľa dobrej vôle opáta bolo zverené duchovné vedenie bratov žijúcich v kláštore. Krupobitie na vrchu hory sa tu nemohlo skryť; Začali k nemu prichádzať ľudia rôzneho postavenia z rôznych miest a dedín, od šľachticov, obchodníkov, mešťanov i obyčajných ľudí – oboch pohlaví a z času na čas sa dav ľudí rozmnožoval. Každý, keď ho prijal súcitne, otcovsky a láskyplne, odhalil mu svoje duchovné trápenia a rany a z jeho rozhovoru čerpal útechu a uzdravenie; a mnohí, ktorí boli posadnutí telesnými chorobami a dokonca posadnutí démonmi, dostali úľavu tým, že si od neho prečítali modlitbu a pomazali sa olejom z lampy, ktorá horela pred ikonou Matky Božej; takmer nikto ho neopustil bez toho, aby bol duchovne alebo fyzicky utešený. Takéto blahodarné pôsobenie starejšieho tak na bratov, ako aj na tých, čo prišli, veľmi prispelo k zveľadeniu samotného kláštora, vnútorného i vonkajšieho; v jeho tieni sa z rôznych miest hrnulo mnoho bratov, ktorí hľadali duchovnú spásu a videli múdre riadenie, harmonický dekanát a duchovné vzdelávanie pod vedením otca Leonida a prezieravého opáta, ktorý, poznajúc starcovu zručnosť v duchovnom živote, zveril tých, čo prišli bývať do kláštora, jemu, ako duchovnému mentorovi, do starostlivosti sv. Otca. Nadaný duchovným uvažovaním, s bystrou pamäťou a darom reči, o. Leonidas dal každému slušné pokyny od sv. Písmo a otcovské učenie, hlboko zakorenené v čistote jeho mysle a pamäti. Pred ľuďmi rád skrýval vysokú štruktúru svojho ducha pod extrémnou jednoduchosťou svojich slov; Jeho reč sa vyznačovala zvláštnou, jedinečnou kombináciou duchovnej sily písma a živej expresivity ruského ľudového jazyka. Popri štúdiách v kláštore dostával množstvo listov od rôznych ľudí, ktorí ho žiadali o vyriešenie zmätkov a z lásky k blížnym ich nenechal bez dozoru, ale buď sám písal, alebo diktoval odpovede vhodné na posilnenie a útechu v smútku. Keď sa dav ľudí zväčšil, pre nepohodlnosť jeho kláštorného postavenia bol v roku 1836 premiestnený do kláštora, kde aj naďalej mnohým dával duchovné pokyny a aj so slabým zdravím nikoho neodmietol, ale všetkým prejavil svoj otcovský súcit. Zomrel 11. októbra 1841, 72 rokov od narodenia, v plnej pamäti a zdravej mysli, postupne zoslabnutý v telesnej sile, no duchovne posilnený vierou, vykonaním koncilového požehnania pomazania na ňom a častým prijímaním svätých Kristových tajomstiev, ktorým bol poctený hneď v deň svojej smrti. V ťažkej chorobe až do smrti vzýval Milosrdného Pána a napokon choroba ustúpila; Pokrížil sa, požehnal nastávajúcich bratov a pokojne odovzdal svojho ducha v rukách Božích. Starších Alexandra a Philareta (v schéme Theodore), ktorí spolu dlho žili v moskovskom Novospasskom kláštore, spájalo zvláštne duchovné priateľstvo. – Hieromonk Filaret pochádzal z mesta Vyazma, syn bohatého obchodníka, ktorého priezvisko bolo Pulyashkin. V trinástich rokoch vstúpil do kláštora, v ranom veku pociťoval vnútornú averziu voči svetským záležitostiam a od detstva sa ponáral do čítania duchovných kníh, ktoré boli v dome jeho otca. Nie je známe, kde pôvodne vstúpil; ale následne strávil niekoľko rokov v Sarovskej púšti a potom v Nevskej lavre pod vedením metropolitu Gabriela. Z Petrohradu sa starší Philaret presťahoval do Moskvy, nejaký čas bol v kláštore Simonov a potom v Novom Spasskom, kde bol viac ako 40 rokov v jednej cele a len zriedka vyšiel za brány kláštorného plota. Len za tichých letných večerov, keď utíchol pohyb ľudu, vyšiel so svojím priateľom Hieromonkom Alexandrom a s ďalším starším Michailom, ktorý sa držal toho istého učenia, na osamelú prechádzku okolo kláštorných múrov, pričom svoje srdce napájal vznešeným rozhovorom. – Starší Philaret, ktorý strávil veľa času v mníšskom tichu, zasvätil zvyšok svojho života aktívnej službe svojim blížnym a poskytoval poučné rady a útechu každému, kto to potreboval, bez rozdielu osôb alebo podmienok. Jeho cela sa denne zapĺňala množstvom ľudí každého postavenia, od najvyšších hodnostárov až po najnižších obyčajných ľudí. Skľúčený zármutkom, utláčaný životom, rozrušený pochybnosťami, ranený vášňou, sužovaný nešťastím, duševnou chorobou, ba aj telesnými neduhmi sa k nemu hrnú zo všetkých strán, aby si vyliali svoj smútok pred jeho miernou, súcitnou účasťou a samozrejme pôsobením Božej milosti - trpeli všetci tí, ktorí k nemu prišli, keď ho zachránili a hľadali jeho útechu, nenašiel nikoho, kto by dostal útechu rada - vysoké vzdelanie, zúrivá neha, zúfalá modlitba, slabé srdce objasňovanie pravdy, slabé srdce posilňovanie sily. Jeho rozhovor obzvlášť jasne vyjadroval úžasnú miernosť jeho duše, extrémnu pokoru, spaľujúcu lásku k blížnemu, súcit, trpezlivosť a krásu a silu hlbokého duchovného poznania. Často sa stávalo, že pre množstvo návštevníkov nemal čas ani na jedlo, ani na krátky odpočinok, napriek bolestivej chorobe, ktorou trpel celý život. Napriek tomu si skoro ráno a večer, okrem hodín špeciálne určených na modlitbu, našiel čas aj na čítanie a prepisovanie kníh svätých otcov. Len krátko pred smrťou, ktorá nasledovala 28. augusta 1842 vo veku 84 rokov od narodenia, už nemohol svojimi oduševnenými radami a pokynmi slúžiť núdznym; lebo od úderu, ktorý ho pravdepodobne postihol v dôsledku jeho bolestného utrpenia, jeho jazyk sotva mohol vysloviť niečo iné, než jeho obvyklé vzývanie svätého mena Spasiteľa a Presvätej Bohorodičky, ktorá ho porodila, takže neprestajne opakujúc deň a noc, a takpovediac s každým nádychom tieto sväté mená, jeho požehnaná duša na krídlach neustálej existencie a neprestajná modlitba so svojou poslednou zemou. zvolal a natiahol ruky k oblohe zo svojej trpiacej postele, akoby pomýšľal chytiť niekoho blízkeho. "Jeho matka ukončila svoj život ako mníška. Jeho brat, v mníšstve Apollinaris, bol archimandritom v Rostove, kde bol aj jeho priateľ, ktorý sa držal toho istého učenia, vysokého života staršieho hieromonka Amphilochia, ktorý bol na rakovine sv. Demetria. Otec Archimandrite Alexander z Arzamasu, naplnený duchovnými darmi, bol nejaký čas guvernérom moskovského Novospasského kláštora. Keď požiadal o prepustenie z funkcie kvôli uvoľneniu miesta v nemocnici, využil samotu a úprimnú modlitbu podľa učenia otcov, ktorí prešli týmto dielom pri vzývaní Ježišovho mena, a vo svojej súkromnej cele prijal skvelý obraz schémy. Jeho Eminencia metropolita Gabriel, ktorý bol v Moskve na korunovácii cisára Pavla I. blaženej pamäti, sa s ním veľa rozprával a pozval ho do svojej novgorodskej diecézy na hodnosť archimandritu; on však pokorne odmietol, len preto, že nechcel opustiť svoju samotu, v ktorej sa tešil z priateľstva staršieho, Hieromonka Philareta, ktorý sa s ním usiloval o rovnaký cieľ, trávil veľa času v samote na tejto pozícii v Novospasskom kláštore, v extrémnej chudobe, mal styky so staršími z Moldavska a z Athosu, keď využívali ich duchovné životné skúsenosti na rôznych príležitostiach, využívali ich na rôznych miestach. prijal ich k sebe a veľa slúžilo ich potrebám prostredníctvom jemu známych a jemu zaviazaných dobročinných občanov. Veľa pomáhal aj tým, ktorí hľadali cestu spásy, podľa Božieho povolania, do mníšskeho života radami a rôznymi prostriedkami oslobodenia od svetského života. Kvôli jeho láske k Pánovi a vedeniu sa mnohí usilovali o pozorný mníšsky život; niektorí z nich boli tiež povolaní, aby viedli iných a počas jeho života boli povýšení na stupne Superior: Stavitelia, opáti a Archimandriti. (Viac informácií o Archimandritovi Alexandrovi nájdete v poznámke na konci knihy). Mních Feofan, rodák z Vladimirskej provincie, bol v službách čiernomorskej kozáckej armády Voskrenského kurena; Pred tonzúrou ho volali: kozák Fjodor Talunin; Do služby vstúpil 5. mája 1789 a pre chorobu bol z nej prepustený v roku 1791. Po odchode do dôchodku strávil nejaký čas na skúšobnej dobe v Sophronium Ermitage; odtiaľ sa presťahoval do Moldavska, kde študoval mníšstvo u staršieho Paisiusa v kláštore Nyametsky, podstúpil poslušnosť s prísnym odmietnutím jeho vôle a tri roky pracoval v kuchárke, ale po smrti staršieho sa vrátil do Ruska a bol prijatý do kláštora Optina ako bratstvo dekrétom z roku 1800 a bol od 18. marca do 7. septembra. 26. V osobnom zozname rehoľníkov z roku 1816 sa uvádza, že „mal 45 rokov, študoval ruskú gramotnosť, slúžil ako šestnástka, bol horlivý pre cirkev, neúnavný v dielach poslušnosti, slušného správania a v krajnej lakomosti a krotkosti ducha praktizoval aktívne cnosti pôstu, modlitieb a horlivých poklonov. Počas celého prvého a celého posledného týždňa Veľkého pôstu som nič nejedol; a pri iných pôstoch jedol na tretí deň. Žiarlivosť za činy pôstu ho podnietila, aby s vierou vstúpil do veľkého množstva nadprirodzeného pôstu. Svojho brata, ktorý mu bol blízky spoločným životom v samote, odhalil svoju nenahraditeľnú túžbu stráviť celý svätý deň. Pôst bez jedla; "Verím," povedal, "že nezomriem od pôstu." Keď to brat počul, nemohol ho od tohto úmyslu ani odchýliť, ani ho potvrdiť, ale tento prehnaný výkon ponechal na svoju vôľu. Po vstupe do sv. Počas pôstu Theophanes nejedol nič počas celého pôstu, ale iba raz týždenne pil teplú vodu na vysušenie; Po všetkých 40 dňoch vydržal celú službu súkromne a okrem toho sa veľa klaňal; Sám vykuroval celu a bol neustále viditeľný v dobrej nálade. Raz si jeho brat všimol jeho vyčerpanie a povedal mu: „Otče, veľmi si sa vyčerpal“; Theophan odpovedal: „Nie, Kristus Spasiteľ vylial všetku svoju krv do poslednej kvapky a vo mne je ešte veľa krvi. Po tomto výkone s Božou pomocou bez prestania prijal účasť na svätých Kristových tajomstvách. Následne na ten istý čin žiarlil; ale z prechladnutia ochorel na silný kašeľ a postupne vyčerpávajúc svoje telesné sily, 15. júla 1819 na konci matutín, keď sa ho brat opýtal: je jeho duša pokojná, bojí sa niečoho v hodine smrti? Odpovedal: „Radostne si želám byť oslobodený z tohto života,“ a hneď začal končiť, zdvihol ruku na znak kríža a s tým odišiel k Pánovi.