Viața și scrierile bătrânului moldovean Paisius Velichkovsky

Cu adăugarea de prefețe la cărțile Sfântului Grigorie Sinaitul, Filoteu din Sinai, Isihie presbiterul și Nil din Sorski, compuse de prietenul și mai rapid, bătrânul Vasily de Polyanomerulsky, despre sobrietatea mintală și rugăciunea Prefață de la editura rusă Un scurt avertisment către cititorul iubitor de Dumnezeu despre viața Starețului Paisios de binecuvântată amintire, Arhimandritul Sfintelor Mănăstiri din Moldova Isprăvile, instrucțiunile și scrierile bătrânului moldovean Paisie, compatriotul nostru atât prin loc de naștere, cât și prin unire de dragoste, au avut o mare influență asupra mănăstirilor rusești; exemplul vieții sale și lumina învățăturii sale revărsă din belșug asupra monahismului rus. Pentru mulți dintre ruși, căutând mântuirea și renunțând la lume și chiar în lume, rătăcind în Palestina, Muntele Athos și Moldova și strângând, ca albinele din flori, mierea învățăturii mântuitoare de la asceții care locuiau în acele locuri, au găsit mai ales în mănăstirea Starețului Paisie cel mai mare folos duhovnicesc, învățând, mai mult, învățământul și îndrumările sale mintale în înaltul său monar. rugăciuni de lucru. La întoarcerea în Rusia, ei au transmis comoara spirituală pe care au dobândit-o acolo altora care căutau mântuirea - unii ca conducători ai mănăstirilor, iar alții ca membri ai frăției. Nu mai puțin decât atât, lucrările de carte ale fericitului bătrân Paisius au contribuit la răspândirea iluminării spirituale, pe care a preluat-o în traducerea scrierilor paterne, dintre care unele nu fuseseră traduse anterior în limba slovenă, în timp ce altele, deși au fost traduse și au fost găsite undeva în manuscrise, traducerea lor a fost atât de veche și, în multe locuri, a devenit aproape incomprehensibilă de către copiatori; Bătrânul Paisius a corectat-o ​​conform originalelor grecești cu toată grija posibilă, așa cum explică el însuși în scrisoarea sa către părintele Teodosie, arhimandrit al Schitului Sofroniu. El a tradus din greacă cartea „Filokalia”, care conține scrierile a 24 de părinți și asceți înțelepți de Dumnezeu, călăuzitoare către cea mai înaltă înțelepciune creștină, prin care sufletul iubitor de Hristos este purificat, luminat și ridicat la unirea cu Dumnezeu prin rugăciune interioară, activă și contemplativă, săvârșită neîncetat de mintea în inimă. Înaltpreasfințitul Gabriel, Mitropolitul Sankt-Petersburgului, care l-a respectat profund pe părintele Paisie și a avut o comunicare spirituală cu el, a dorit cu tărie să vadă și să publice această carte și i-a cerut în repetate rânduri să facă acest lucru: dar bătrânul înțelept nu a îndrăznit să facă acest lucru multă vreme, parțial din simțul umilinței, parțial de teamă că oamenii aroganți nu o vor studia și interpreta greșit pe cei aroganți. în mod arbitrar, fără îndrumarea și ordinea corespunzătoare, ei nu ar cădea în îngâmfare și amăgire și, astfel, nu ar da naștere la înjosirea altarului. În cele din urmă, discipolul bătrânului Atanasie a predat Mitropolitului atât originalul grecesc, cât și traducerea bătrânilor a acestei cărți, care, prin numirea Mitropolitului, a fost mai întâi examinată de profesorii Academiei Alexandru Nevski care cunoșteau greacă și apoi (după cum se știe din tradiția păstrată în Lavra Trinității a Sf. Serghie) a dat spre revizuire și corectare învățătorului Iacov, limba greacă a Sfântului Sergiura. Dmitrievich Nikolsky (care a fost mai târziu Protopresbiter al Catedralei Adormirea Maicii Domnului), corectat de el în locuri greu de înțeles, și tipărit în Tipografia Sinodală din Moscova, pentru prima dată în 1795; apoi, prin strădania IPS Filaret, Arhiepiscopul (azi Mitropolit) al Moscovei, pentru a doua oară în 1822 și pentru a treia oară în 1832. Pe lângă Filocalia, vârstnicul Paisie a mai tradus și o carte a marelui dascăl al vieții interioare, Sfântul Isaac Sirul 1, iar această traducere a fost tipărită în Moldova. În plus, traducerile antice slovene ale scrierilor lui Macarie cel Mare, Ioan Climacus, Sf. Barsanuphius, Thalassia și Simeon noul teolog și cărți traduse de el: Maxim Mărturisitorul la întrebări și răspunsuri, Teodor Studitul (din greacă simplă), viața lui Grigore Sinaitul, cuvintele lui Grigore Palama și altele, care sunt folosite de creștinii bulgari, sârbi și ruși care însetează de edificare spirituală și mântuire. Dintre călugării ruși care au folosit exemplul și învățătura bătrânului Paisius, următorii sunt deosebit de faimoși: 1) Arhimandritul Teodosie al Schitului Sofroniu, ucenic al înțeleptului bătrân Vasily, al cărui ucenic și tonsuri a fost părintele Paisie: din anul 70 el, după bătrânul Vasily, a condus mănăstirea vlakhiană din Merlopolyansky; iar apoi, în timpul războiului turcesc, în 1787 a fost chemat, împreună cu studenții săi, în Rusia de către prințul Potemkin. În Rusia, i s-a dat controlul asupra Schitului Sophronie din provincia Kursk, în care a trăit destul de mult timp, îngrijind turma verbală și instruindu-i pe frați din scrierile paterne și din propria sa experiență de viață spirituală. Din această mănăstire, mulți au fost aleși ulterior în stareții mănăstirilor din acea eparhie. Teodosie, de-a lungul vieții, a fost prieten cu bătrânul Paisius; o scrisoare de la bătrân, anexată în această carte, i-a fost scrisă ca răspuns la cererea lui de a trimite cărți spirituale pentru edificarea fraților care trăiesc în deșertul Sofronius. 2) Starețul Kleopas, care a locuit destul de mult în Muntele Athos și în Moldova în mănăstirea Drogomirn și a avut o strânsă legătură spirituală cu Starețul Paisius; la părăsirea Rusiei, chiar înainte de 1788, a devenit rectorul Schitului Ostrovskaya Vvedenskaya; lucrător spiritual și gardian al sobrietății mentale. El a introdus domnia cenobitică a Muntelui Athos în schitul Ostrovskaya, care a fost transferat de urmașii săi Ignatie și Macarie la mănăstirea cenobitică Peshnoshsky, care acum face parte din eparhia Moscovei. – Ignatie, din 1778 după Cleopa, a fost constructorul schitului Ostrovskaya Vvedensky; din 1788 Arhimandritul Mănăstirii Tikhvin, unde, cu binecuvântarea Mitropolitului Gavriil, a introdus un hrisov comunal; În cele din urmă, în 1798, a fost transferat de arhimandrit la Mănăstirea Simonov pentru a-și întemeia un cămin, și a murit acolo în 1796. Pretutindeni a fost pentru frați un exemplu de viață virtuoasă, și mai ales de smerenie, sărăcie și nelacomie; Nu am mai purtat haine de mătase de când am intrat în monahism; He was merciful to the poor, compassionate to the unfortunate, full of love and beneficent to the brethren. – Macarie a fost rectorul mănăstirii Peshnosha din 1788 până la moartea sa, care a urmat în 1811. A avut o legătură spirituală și corespondență cu vârstnicul Paisius, mentorul binefăcătorului său, bătrânul Cleopa, și a primit un toiag în dar de la acesta. Lui îi datorează în special structura și splendoarea, exterioară și interioară, mănăstirea Peshnosha. Neobosit și conducând mult în lucrările economice, a fost și mai neobosit în isprăvile vieții sale interioare. Înfățișarea lui părea aspră, dar sufletul lui era plin de dragoste părintească; nu avea nicio proprietate, ci împărțea totul cu frații săi; I-a primit pe toți cu bunătate, iar simplitatea inimii, cuplată cu înțelepciunea spirituală, i-a atras involuntar respectul universal. Înaltpreasfințitul Mitropolit Platon l-a prezentat adesea ca exemplu altor stareți și l-a instruit să organizeze diferite mănăstiri; și într-adevăr mulți dintre ei au împrumutat de la Peshnosha atât ordinea vieții obștești, cât și călugării capabili să o întrețină. Astfel, starețul din Kirillonovozersk Teofan, binecunoscut pentru viața sa evlavioasă, se afla pe Peșnoș în 1790, a împrumutat de acolo carta cenobitică și i-a cerut lui Macarie mai mulți frați pentru ajutor pentru înființarea unui cămin în mănăstirea Novozerski; deci schiturile: Davidova, Optina, Berlyukovskaya, Ekaterininskaya, Medvedeva, Krivoyezerskaya, și mănăstirile: Golutvinsky și Moscova Sretensky au primit cea mai bună structură a căminului după modelul mănăstirii Peshnoshsky, cu ajutorul și conducerea lui Macarius. Însoțitorii săi în munca spirituală au fost Samuel, mai târziu starețul Mănăstirii Golutvin, Avramiy, mai târziu starețul Schitului Kozelsk Optina și Hierotheus, care a fost atunci constructorul Schitului Ecaterina. 3) Ieromonahul Cleopa și 4) Schemamonahul Teodor, primul dintre Micii Ruși, și al doilea dintre cetățenii orașului Karachev, care au trăit mulți ani în mănăstirea Bătrânului Paisie și care au luat de la acesta jurăminte monahale, au fost temeinic instruiți și confirmați de către acesta în viața duhovnicească; a plecat în Rusia în 1801. Cleopa a locuit în dieceza de Oryol din Schitul Beloberezh și dieceza din Sankt Petersburg din Mănăstirea Valaam; Teodor - în mănăstirea Cholna, în deșerturi: Beloberezhskaya, Paleostrovskaya, în mănăstirea mănăstirii Valaam și în mănăstirea Alexandrosvir 2 - de la ei au primit educație în realizarea faptelor spirituale și a muncii inteligente: ieromonahul Leonid 3, ieromonahul Gavril și mulți alții. În mod egal, nu numai monahii, ci și secularii, care au primit de la ei zidirea și mângâierea în durerile lor duhovnicești, au beneficiat duhovnicește de acestea din urmă. Moartea binecuvântată a acestor asceți spirituali confirmă rodul vieții lor evlavioase. Ieromonahul Cleopa a murit la Mănăstirea Valaam în 1816; Schemamonahul Teodor în Mănăstirea Svirsky în 1822, iar ieromonahul Leonid în Schitul Optina în 1841. 5) Schemamonahul Atanasie, fost căpitan al regimentului de husari, pe nume Zaharov, a locuit cu bătrânul Paisius mai bine de 7 ani și a acceptat chipul monahal de la el; Mai presus de toate, cu binecuvântarea bătrânului Paisius, el s-a angajat să copieze instrucțiuni din cărțile părintești despre rugăciune, smerenie, răbdare, ascultare, iubire și alte virtuți, de a căror dobândire a fost mereu preocupat. Din cauza împrejurărilor necesare și la cererea sa, a fost eliberat în Rusia, împreună cu monahii Ambrozie și Teofil, în 1777. Aici, din cauza multor ispite pe care le-a îndurat, a fost repartizat în eparhia Vladimir în schitul Florishcheva și, după ce a trăit acolo destul de cu fapte evlavioase, a primit pace de la ei în dieceza ei Bogoceș Orochanskaya. fiind relocat acolo cu grijă de dragul multora care au beneficiat de viața și de învățătura lui, plini de dragoste și smerenie. A murit de o moarte binecuvântată în 1825. Venit de la Schitul Florișcheva la Moscova, a purtat discuții duhovnicești despre munca deșteaptă și despre multe subiecte ale vieții monahale cu ieroschemamonahii Alexandru (mai târziu arhimandrit la Arzamas) și Filaret 4 5 care se aflau pe atunci în Mănăstirea Novospassky, care, deși nu-l cunoșteau personal pe Paisius, au folosit scrierile duhovnicești ale acestuia în scrierile duhovnicești. și avea mare dragoste, râvnă și evlavie față de acest conducător duhovnicesc: de la aceștia, Alexandru a corespondat cu însuși părintele Paisie. 6) Schemamonahul Atanasie, unul dintre secretarii Senatului, plecând din lume, a rătăcit la Sfântul Munte Athos și în Moldova, a locuit în mănăstirea Starețului Paisius, de la care i s-a încredințat pentru zidirea Starețului Sofronie (succesorul Bătrânului Comandant în Schitul Nyametsk). În 1805, în timp ce locuia la Mănăstirea Svensky a Episcopiei Oryol, el a primit de la vârstnicul Sofrony scriptura edificatoare atașată aici, care putea servi multora în folosul spiritual. A murit în aceeași mănăstire Svensky în 1811, în brațele menționatului schemamonah Afanasy. A adus la Sankt Petersburg din Moldova cartea: „Filocalia” în greacă, iar când, în 1791 și 92, cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului Părinte Mitropolit Gabriel, traducerea acestei cărți făcută de vârstnicul Paisius a fost comparată cu originalul grecesc, iar expresiile și frazele greu de înțeles în ea au trebuit să fie înlocuite cu mai clare și mai generale obligate în această chestiune, obligate în această lucrare. Mitropolitul, să se consulte în permanență despre tot ceea ce au considerat necesar să îndrepte cu Bătrânii duhovnicești, care de fapt, după conducerea părintelui Paisie, predau învățătura înaltă expusă în Filocalia - și anume: cu starețul mănăstirii Valaam Nazarie, cu ieromonahul Teofan, mai târziu cu arhimandritul mănăstirii Filocalie, mai târziu cu arhimandritul mănăstirii Filocalie, mai sus, monahul Novozer, care era pe atunci încă ierodiacon al Lavrei lui Alexandru Nevski și cu Atanasie, care a adus această carte în Rusia, al cărui nume lumesc era Andrei Nikolaevici: „ei”, le-a spus înțeleptul arhipăstor traducătorilor învățați, „deși nu cunosc limba greacă așa cum o cunoașteți voi, ei știu mai bine din experiență adevăruri spirituale, și, prin urmare, pot înțelege instrucțiunile de neînțeles decât prin carte, înțelesul instrucțiunilor mai corecte decât voi puteți înțelege mai corect decât voi. cuprinse în această carte.” 7) Monahul Pavel, care a locuit în Moldova sub bătrânul Paisie și a plecat în Rusia, și-a încheiat zilele în Mănăstirea Simonov din Moscova. A suferit mult în 1812, în timpul invaziei francezilor, a fost bătut de ei și și-a petrecut restul vieții într-o situație dureroasă; cu talentul său duhovnicesc a dat folos multora care l-au căutat. 8) Călugărul Gherasim, tonsura bătrânilor, venind în Rusia, a locuit în Schitul Sofroniu. Acest bătrân harnic, cu darurile sale duhovnicești, a dat exemplu celorlalți frați, cu ascultarea sa harnică, până la o vârstă foarte înaintată, dobândind prin ea o smerenie adâncă. 9) Călugărul Feofan care a locuit în Schitul Optina 6. Se știe că, pe lângă acești bătrâni evlavioși, mulți trăiau sub părintele Paisie, au primit de la el iluminare spirituală și apoi au plecat în Rusia din diverse motive; alții, în timp ce călătoreau și s-au așezat o vreme în mănăstirea sa, s-au saturat de învățăturile sale duhovnicești și toți, împrăștiați și așezați în diferite mănăstiri rusești, au introdus în ele iluminarea spirituală pe care au dobândit-o din viața și învățăturile bătrânului Paisius. Nu le putem număra pe toate; dar se cunosc măcar unii dintre ei, precum: ieromonahul Vasily, de naștere nobilă, născut în raionul Fatezh; numele său lumesc era Vladimir Timofeevici Kișkin; a rătăcit și a trăit câțiva ani cu ucenicii săi în Sfântul Munte Athos și Moldova, după 1780; după aceea a fost constructor în schitul Beloberezh și și-a încheiat în odihnă zilele în schitul Ploshchanskaya, în 1851. A existat un bătrân duhovnicesc, de care mulți au profitat duhovnicesc și s-a remarcat mai ales de mic prin castitatea, smerenia, răbdarea și dragostea sa față de cei care l-au jignit. Dintre studenții săi, sunt cunoscuți: Anastasius, Israel, Serafim, care a devenit mai târziu rectorul Schitului Beloberezh și Filaret, starețul Schitului Glinsk. - călugărul Arsenie, care și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în pădurile pustii, și a murit în deșertul Beloberezh în 1844. Ieroschemamonahul Atanasie, un bătrân iluminat spiritual, și un locuitor tăcut al deșertului, s-a odihnit în Domnul din munca sa în Mănăstirea Bryansk Svensky în 4845, menținând ascultarea spirituală până la moarte, menținând ascultarea spirituală; El a fost pentru mulți o lampă care strălucea în întuneric. Hegumen Samuil, fost stareț al Mănăstirii Kolomna Golutvin, un practicant priceput al sobrietății inteligente. - Monahul Arsenie a avut o viață duhovnicească, a murit în Mănăstirea Simonov. – Ieroschemamonah Leveriy, în eparhia Ekaterinoslav, care a murit în 1824 la o bătrânețe copt. Arhimandritul Macarius, care a condus misiunea Altai, a folosit instrucțiunile sale. Toate acestea, de la multe la foarte puține, sunt prezentate aici. Dar cine îi poate număra pe toți cei care s-au bucurat și se bucură acum în mănăstirile rusești de iluminarea spirituală din lucrările și învățăturile bătrânului Paisius, transmise și transmise unul altuia? Pentru toate acestea, fie ca Domnul cel mai milostiv să sporească răsplata în veacul nesfârşit către fericitul bătrân Paisie; iar noi, rușii, trebuie să simțim beneficiul spiritual revărsat asupra noastră de providența lui Dumnezeu prin el, nu numai pentru monahism, ci și pentru întărirea întregii Biserici Ortodoxe. Căci el, în culmea vieții sale duhovnicești, a fost un păzitor cu râvnă al dogmelor și al regulilor sfintei biserici și i-a învățat pe alții păstrarea strictă a acestora, ca bază cea mai necesară pentru mântuirea noastră. Pentru toate acestea, după puterea noastră, să dăm slavă, mulțumire și închinare singurului Dumnezeu, slăvit și închinat în Treime, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. După plecarea părintelui nostru, Starețul Paisios de binecuvântată amintire, la Domnul, vremea a fost lungă, dar mai bine de douăzeci de ani a trecut în tăcere, ca să nu lase râul să curgă cu neglijență. Ca din somn, cineva s-a animat și a început să se vadă pe sine. Dumnezeu să încălzească inimile limbii moldovenești și slave celor mai vechi și mai caldi ucenici, care vor scrie cu siguranță viața tatălui lor. Și l-am implorat pe iubitul nostru frate, schemamonahul Mitrofan, să accepte această ascultare. Acest novice a muncit din greu și, ca un discipol al celui mai vechi bătrân, nu este un nepriceput în a scrie cărți și artă gramaticală, adunând și scris în limba slavă. Dar extremă din cauza bătrâneții și slăbiciunii sale, în special a lipsei de culoare a părului său, este complet imposibil de corectat. După puţin timp am plecat la Domnul. După moartea lui Mitrofan, văzându-l pe fratele comun Schemamonah Ioan, de parcă scrisul lui Mitrofan n-ar fi primit corectarea perfectă, a fost zelos în această viață, iar la sfatul altor părinți duhovnicești, și ca priceput în limba și scriitorii moldovenești și grecești, a scris această copiere foarte complexă în limba moldovenească, dar cu nimic diferită de cele mai importante, deși în Mitrofan se dezvăluie în cele mai importante. - După puţin timp, acesta a plecat la Domnul. Mai rău decât frații care au râvna limbii moldovenești este copierea lui Ioannovo, pentru amploarea ei se înăbușă. Iar cu o rugăciune puternică l-a rugat pe dascălul Ierodiacon Kir-Gregorie, care se afla pe atunci în mănăstirea Neamets, care era atunci în mănăstire, și care este acum Mitropolitul orașului Bukurești și al întregii Țări Românești, să aleagă din el o viață scurtă. El este ca un om înțelept, știind că este imposibil să arăți bunătate de toată amploarea fără a disprețui cu cuvinte scurte; Altfel, îi convingem pe frați cu o rugăciune, o alegere scurtă: puneți inscripția pentru el nu în viață, ci într-o nuvelă din viață. Si ca s-a ales intelept, s-a citit Mitropolitului Yassi Kir-Veniamin, si domnitorului de atunci, si cu permisiunea lor, a fost publicata in manastirea Neamtse, semanand o multime de povesti si acum raspandindu-se peste tot. Din acest motiv, frații și Părinții duhovnicești ai mănăstirii Neamța, moldoveni și slavi, pentru dezacordul tuturor acestor scrieri, s-au regretat foarte mult, spunând: precum bătrânul este una, așa și viața lui în ambele limbi să fie scrisă într-un și același fel. De aceea, frații care au sârguință, după ce au cercetat toate scrierile, și dintre toate, ținând mai mult decât Mitrofanov, cele mai necesare, s-au adunat, judecați de sfat în limbile moldovenești și slave într-una și aceeași cu scriptura secundară. Și acum, cu ajutorul lui Dumnezeu și cu rugăciunile Preafericitului nostru Părinte, această viață, pe cât posibil, a fost îndreptată, iar cea sărăcită a fost completată cu finalități și oferită ție, cititorul iubitor de Dumnezeu, spre folosul sufletului. Ne rugăm pentru acceptarea ta a iubirii și pentru noi, păcătoșii care am păcătuit undeva, iertarea taxelor. Această carte, în manuscris, a fost trimisă de la Starețul Înaltpreasfințitului, Mitropolitul Gabriel, cu o semnătură de mână în Prefață: „care a lucrat la traducerea acestei Sfinte Înălțare a Mănăstirii Moldovei Namețki și Predtechev Sekulsky Arhimaidrit Paisiy Velichkovsky, Rodimeții din Poltava”. Viața schemamonahului Teodor a fost publicată la Moscova, 1839, într-o carte specială, compilată pe scurt din viața sa mai extinsă scrisă de mână. Acest ieroschemamonah Leonid (leul) era din cetățenii orașului Karachev, cu numele de familie Nagolkin. Inițial a intrat în eparhia Kaluga în Schitul Kozelskaya Vvedenskaya Optina, în 1797; După ce a trăit doi ani, s-a mutat la Schitul Beloberezh, situat în provincia Oryol, unde a fost tuns călugăr, în 1801, de către ziditorul ieromonah Vasily, un bătrân al vieții spirituale, care a lucrat destul de mult timp în Muntele Athos și a fost promovat la ieromonah în 1804 de către Episcopul Histv și Orminlo, în 1804. Sevski, a fost identificat ca Ziditorul în acest deșert, atât înainte de construcție, locuind temporar în mănăstirea Cholna, cât și ca fost Ziditor, a avut o viață bogată și dragoste duhovnicească pentru Domnul și un interviu cu ucenicul bătrânului Paisius, menționatul-schemă-călugăr Teodor, venit din Moldova, de la care a fost instruit în confruntarea cu mintea iluminată și cu patimile spirituale; la demiterea sa din postul de Construcții, la cererea sa puternică în 1808, a locuit cu părintele Teodor și ieroschemamonahul Cleopa în aceeași mănăstire într-o chilie părăsită, angajați împreună într-o muncă inteligentă și în folosul vecinilor săi, care se înghesuiau la ușile chiliei lor, cu sfaturi și instrucțiuni duhovnicești. La părăsirea Malurilor Albe, părintele Theodore și pr. Leonid cu pr. Cleopa s-a mutat în 1811 la Mănăstirea Valaam, unde pr. Theodore li se alătură. Aici au trăit cu atenție ascetică în mănăstirea aflată acolo; după reasigurarea bătrânului ieroschemamonah Cleopa în Mănăstirea Valaam, s-au mutat să locuiască în Mănăstirea Svirsky în 1817, unde pr. Teodor s-a odihnit în Domnul, primind, fără îndoială, răsplata muncii sale - nădejdea mântuirii și pr. Leonid, știind despre mănăstirea tăcută construită lângă Schitul Optina, și având alături studenți care necesitau pregătire într-un cămin frățesc confortabil, în anul 1829 s-a mutat să locuiască în această mănăstire, unde, după bunăvoința Starețului, i s-a încredințat conducerea spirituală a fraților care locuiesc în mănăstire. Grindina de pe vârful muntelui nu se putea ascunde aici; Oameni de diferite ranguri au început să vină la el din diferite orașe și sate, de la nobili, negustori, orășeni și oameni de rând - de ambele sexe, iar din când în când mulțimea de oameni se înmulțea. Toți, primiți de el cu o dispoziție plină de compasiune, de părinte și cu dragoste, i-au dezvăluit durerile și rănile spirituale și au scos mângâiere și vindecare din conversația lui; iar mulți care erau stăpâniți de boli trupești, și chiar stăpâniți de demoni, au primit alinare citind o rugăciune de la el și ungând cu ulei din candela care ardea în fața icoanei Maicii Domnului; aproape nimeni nu l-a părăsit fără să fie consolat spiritual sau fizic. Un astfel de efect benefic al bătrânului atât asupra fraților, cât și asupra celor veniți, a contribuit foarte mult la îmbunătățirea mănăstirii în sine, interioară și exterioară; sub umbra ei s-au adunat mulți frați din diferite locuri, căutând mântuirea duhovnicească și văzând guvernare înțeleaptă, protopopiat armonios și zidire duhovnicească sub conducerea părintelui Leonid și a preveitorului stareț, care, cunoscând priceperea bătrânului în viața duhovnicească, i-au încredințat pe cei veniți să locuiască în mănăstire, ca îndrumător duhovnicesc, pentru îngrijirea sfântului, după îndrumările părinților. Înzestrat cu raționament spiritual și având o memorie ascuțită și darul vorbirii, pr. Leonidas a dat tuturor instrucțiuni decente de la St. Scriptura și învățăturile părintești, adânc înrădăcinate în curăția minții și a memoriei sale. În fața oamenilor, îi plăcea să ascundă structura înaltă a spiritului său sub simplitatea extremă a cuvintelor sale; Discursul său s-a remarcat printr-o combinație specială, unică, a puterii spirituale a Scripturii și expresivitatea vie a limbii populare ruse. Pe lângă studiile la mănăstire, a primit multe scrisori de la diverși oameni care i-au cerut soluționarea nedumeririlor, iar din dragostea pentru vecini nu le-a lăsat nesupravegheate, ci fie și-a scris el însuși, fie a dictat răspunsuri potrivite pentru întărirea și mângâierea tuturor în dureri. Când mulțimea de oameni a crescut, din cauza neplăcerii poziției sale de mănăstire, a fost transferat într-o mănăstire în 1836, unde a continuat să dea instrucțiuni duhovnicești multora și, chiar și cu slăbiciunea sănătății sale, nu a refuzat pe nimeni, ci și-a arătat compasiunea părintească față de toată lumea. A murit în ziua de 11 octombrie 1841, la 72 de ani de la naștere, cu memoria deplină și cu mintea sănătoasă, slăbindu-se treptat în forța trupească, dar întărit spiritual prin credință, săvârșirea Binecuvântării conciliare a Mirului asupra lui și desea împărtășire a Sfintelor Taine ale lui Hristos, cu care a fost cinstit chiar în ziua morții sale. În boală grea, până la moarte a chemat pe Domnul Milostiv, iar în cele din urmă boala s-a potolit; El și-a făcut cruce, i-a binecuvântat pe viitorii frați și și-a dat cu calm spiritul în mâinile lui Dumnezeu. Bătrânii Alexandru și Filaret (în schema Teodor), care au trăit mult timp împreună în Mănăstirea Novospassky din Moscova, au fost uniți printr-o prietenie spirituală deosebită. – Ieromonahul Filaret era din orașul Vyazma, fiul unui negustor bogat, al cărui nume de familie era Pulyashkin. La vârsta de treisprezece ani a intrat în mănăstire, simțind devreme o aversiune interioară față de activitățile seculare și, din copilărie, aprofundându-se în lectura cărților spirituale care se aflau în casa tatălui său. Nu se știe unde a intrat inițial; dar ulterior a petrecut câțiva ani în deșertul Sarov și apoi în Lavra Nevski sub mitropolitul Gabriel. Din Sankt Petersburg, Starețul Filaret s-a mutat la Moscova, a fost o vreme la Mănăstirea Simonov și apoi la Novo Spassky, unde timp de mai bine de 40 de ani a fost într-o singură chilie, ieșind rar pe porțile gardului mănăstirii. Abia în serile liniștite de vară, când mișcarea poporului se stingea, ieșea cu prietenul său, ieromonahul Alexandru, și cu un alt bătrân, Mihail, care a aderat la aceeași învățătură, la o plimbare solitară în jurul zidurilor mănăstirii, hrănindu-și inima cu o conversație înaltă. – După ce a petrecut mult timp în isprăvile tăcerii monahale, vârstnicul Filaret și-a dedicat restul vieții slujirii active a vecinilor săi, dând sfaturi edificatoare și mângâiere tuturor celor aflați în nevoie, fără deosebire de persoane sau condiții. Celula lui era plină zilnic cu o multitudine de oameni de orice rang, de la cei mai înalți demnitari până la cei mai de jos plebei. Abătuți de durere, asupriți de viață, agitați de îndoială, răniți de patimă, năpădiți de nenorocire sau boli mintale sau chiar boli fizice, s-au adunat la el din toate părțile, pentru a-și revărsa durerile înaintea participării sale blânde și pline de compasiune și, bineînțeles, acțiunea harului lui Dumnezeu - a tuturor celor care au venit la el, care nu a lăsat mângâierea fără credință: nedumeriți cei care căutau instrucțiuni au găsit în el sfaturi mântuitoare - înaltă zidire, tandrețe înverșunată, rugăciune disperată, clarificarea slăbită a adevărului, întărirea slabă a puterii. Conversația sa a exprimat în mod deosebit limpede uimitoarea blândețe a sufletului său, smerenia extremă, dragostea arzătoare pentru aproapele său, compasiunea, răbdarea și frumusețea și puterea cunoașterii spirituale profunde. Se întâmpla adesea ca, din cauza multitudinii de vizitatori, să nu aibă timp nici pentru masă, nici pentru o scurtă odihnă, în ciuda bolii dureroase de care a suferit de-a lungul întregii vieți. Cu toate acestea, dimineața și seara devreme, pe lângă orele special destinate rugăciunii, a găsit timp și să citească și să copieze cărțile sfinților părinți. Numai că, nu cu mult înainte de moartea sa, care a urmat la 28 august 1842, la vârsta de 84 de ani de la naștere, nu a mai putut sluji celor aflați în nevoie cu sfaturile și instrucțiunile sale sufletești; căci din lovitura care i s-a întâmplat probabil ca urmare a suferinței sale dureroase, limba lui cu greu a putut să pronunțe altceva decât obișnuita sa invocare a sfântului nume al Mântuitorului și al Preasfintei Fecioare care l-a născut, astfel încât repetând zi și noapte neîncetat și, ca să spunem așa, cu fiecare suflare aceste sfinte nume, sufletul său binecuvântat din sufletul său binecuvântat de pe pământ neînălțat de la ultimă suflare înălțată în rugăciune. cel pe care l-a chemat atât de neîncetat și atât de înflăcărat, întinzându-și mâinile spre cer din patul lui de suferință, parcă s-ar fi gândit să apuce pe cineva aproape. „Mama sa și-a încheiat viața de călugăriță.Fratele său, în monahism Apolinar, a fost arhimandrit la Rostov, unde a fost și prietenul său, aderând la aceeași învățătură, înalta viață a Bătrânului Ieromonah Amfilohie, care se afla la cancerul Sfântului Dimitrie. Părintele arhimandrit Alexandru de Arzamas, plin de daruri spirituale, a fost de ceva vreme guvernatorul Mănăstirii Novospassky din Moscova. După ce a cerut demiterea din funcția sa pentru un post vacant de spital, a folosit singurătatea și rugăciunea sinceră, conform învățăturii părinților care au trecut prin această lucrare în invocarea numelui lui Isus, iar în celula sa privată a acceptat marea imagine a schemei. Înaltpreasfințitul Mitropolit Gabriel, care se afla la Moscova la încoronarea împăratului Pavel cel întâi de binecuvântată memorie, a purtat multă discuție cu el și l-a invitat în eparhia sa din Novgorod pentru gradul de arhimandrit; dar a refuzat cu umilință, numai pentru că nu voia să-și părăsească singurătatea, în care se bucura de prietenia bătrânului, ieromonahul Filaret, care se străduia pentru același scop cu el, petrecând mult timp în singurătate în această poziție în această poziție în Mănăstirea Novospassky, în sărăcie extremă, a avut relații cu bătrânii Moldovei și Athosului, când au profitat de diversele experiențe spirituale din Moscova și din Moscova. ocazii, le-a primit pentru el însuși și multe le-a servit nevoilor prin cetățeni binefăcători cunoscuți de el și dedicați lui. De asemenea, a dat mult ajutor celor care caută calea mântuirii, după chemarea lui Dumnezeu, la viața monahală cu sfaturi și diverse mijloace de eliberare de viața lumească. Din cauza dragostei lui pentru Domnul și a călăuzirii, mulți au urmat atenta viață monahală; unii dintre ei au fost chemați și să-i îndrume pe alții și au fost înălțați la gradele de Superior: Ziditori, Stareți și Arhimandriți, în timpul vieții sale. (Pentru mai multe informații despre arhimandritul Alexandru, vezi Nota de la sfârșitul cărții). Călugărul Feofan, originar din provincia Vladimir, a fost în slujba armatei de cazaci de la Marea Neagră a Voskrensky kuren; Înainte de a fi tonsurat, a fost numit: cazac Fiodor Talunin; A intrat în serviciu la 5 mai 1789 și a fost demis din aceasta din cauza bolii sale în 1791. După pensionare, a petrecut o perioadă de probă în Schitul Sofroniu; de acolo s-a mutat în Moldova, unde a studiat monahismul cu bătrânul Paisius în mănăstirea Nyametsky, supusă ascultare cu strictă respingere a voinței sale și a lucrat timp de trei ani într-o bucătărie, dar după moartea bătrânului s-a întors în Rusia și a fost primit la Mănăstirea Optina ca frăție prin decretul din 17 martie 1800 și a fost înrolat în monahism. 1801. 26 septembrie. În lista personală a călugăriștilor din 1816, se spune că „avea 45 de ani, a studiat alfabetizarea rusă, a slujit ca sacristan, a fost zelos pentru biserică, neobosit în lucrările de ascultare, de bună purtare și, în extremă nelacomie și blândețe a duhului, a practicat virtuțile active ale postului arzător și ale rugăciunii înflăcărate. În toată prima și toată ultima săptămână a Postului Mare, nu am mâncat nimic; iar la alte posturi a mâncat a treia zi. Gelozia pentru faptele postului l-a determinat să intre cu credință într-o mare măsură de post supranatural. La un moment dat, i-a dezvăluit fratelui său, care i-a fost aproape prin trăirea împreună în singurătate, dorința sa indispensabilă de a petrece întreaga zi sfântă. Postul fără mâncare; „Cred”, a spus el, „că nu voi muri de post”. Fratele, auzind aceasta, nu a putut nici să-l abată de la această intenție, nici să o confirme, ci a lăsat această ispravă excesivă în voia lui. Deci, intrând în Sfântul Post, Teofan nu a mâncat nimic în tot postul, ci doar o dată pe săptămână bea apă caldă pentru uscăciune; După toate cele 40 de zile, a îndurat toată slujba în privat, iar pe lângă aceasta s-a înclinat mult; El însuși a încălzit celula și era mereu vizibil în stare bună. La un moment dat, fratele său, observând epuizarea lui, i-a spus: „Părinte, te-ai epuizat foarte mult”; Teofan a răspuns: „Nu, Mântuitorul Hristos și-a vărsat tot sângele până la ultima picătură și mai este mult sânge în mine”. După ce a îndurat neîncetat această ispravă cu ajutorul lui Dumnezeu, s-a împărtășit cu sfintele taine ale lui Hristos. Ulterior, a fost gelos pe aceeași ispravă; dar de o răceală s-a îmbolnăvit de o tuse puternică și epuizându-și treptat puterile trupești, la 15 iulie 1819, la sfârșitul Utreniei, când fratele său l-a întrebat: are sufletul în pace, se teme de ceva în ceasul morții? El a răspuns: „Îmi doresc cu bucurie să fiu eliberat din această viață”, și imediat a început să se termine, și-a ridicat mâna pentru semnul crucii și, cu aceasta, a plecat la Domnul.