მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება და თხზულება

წმინდა გრიგოლ სინაელის, ფილოთეოს სინაელის, ჰესიქიუს პრესვიტერისა და ნილის სორსკის წიგნებს წინასიტყვაობების დამატებით, რომლებიც შედგენილია მისი მეგობრისა და მმარხველის, უფროსი ვასილი პოლიანომერულსკის გონებრივი სიფხიზლისა და ლოცვის შესახებ. რუსი გამომცემლის წინასიტყვაობა მოკლე გაფრთხილება ღვთისმოყვარე მკითხველს მოლდოვის წმინდა მონასტრის არქიმანდრიტის, ნეტარი ხსოვნის, უხუცეს პაისიოსის ცხოვრების შესახებ. რუსულ მონასტრებზე დიდი გავლენა იქონია მოლდაველი უხუცესის პაისიუსის ღვაწლმა, მითითებებსა და თხზულებებმა, როგორც დაბადების ადგილით, ისე სიყვარულით ჩვენი თანამემამულის; მისი ცხოვრების მაგალითი და სწავლების შუქი უხვად მოჰფინა რუსულ ბერობას. მრავალი რუსისთვის, რომელიც ეძებს ხსნას და უარს ამბობს სამყაროზე და თუნდაც სამყაროში, დახეტიალობს პალესტინაში, ათონსა და მოლდოვაში და ყვავილებისგან ფუტკრების მსგავსად აგროვებს სწავლების გადარჩენის თაფლს იმ ადგილებში მცხოვრები ასკეტებისგან, განსაკუთრებით უხუცეს პაისიუსის მონასტერში უდიდეს ღვაწლს, ღვაწლს, სწავლებას, სწავლებას. ექსპლოიტეტები და შინაგანი გონებრივი სამუშაო ლოცვები. რუსეთში დაბრუნების შემდეგ მათ იქ შეძენილი სულიერი საგანძური გადასცეს სხვებს გადარჩენის მაძიებლებზე – ზოგს მონასტრების წინამძღვრად, ზოგს კი საძმოს წევრებად. სულიერი განმანათლებლობის გავრცელებას შეუწყო ხელი ნეტარი უხუცესი პაისიუსის წიგნის ნაშრომებმა, რომლებიც მან მოიპოვა მამობრივი თხზულების თარგმანში, რომელთაგან ზოგი ადრე არ იყო თარგმნილი სლოვენურ ენაზე, ზოგი კი, თუმცა ითარგმნა და სადღაც ხელნაწერებში იყო ნაპოვნი, მათი თარგმანი იმდენად უძველესი და ბევრგან იყო დამახინჯებული, რომ თითქმის დამახინჯებული გახდა გადამწერის შეცდომით; უხუცესმა პაისიმ ის ბერძნული ორიგინალების მიხედვით შეასწორა ყველა შესაძლო სიფრთხილით, როგორც თავად განმარტავს წერილში სოფრონიუმის ერმიტაჟის არქიმანდრიტის, მამა თეოდოსისადმი. მან ბერძნულიდან თარგმნა წიგნი „ფილოკალია“, რომელიც შეიცავს 24 ღვთივბრძენი მამისა და ასკეტის თხზულებებს, რომლებიც ხელმძღვანელობენ უმაღლეს ქრისტიანულ სიბრძნეს, რომლითაც ქრისტესმოყვარე სული განიწმინდება, ნათდება და ამაღლებულია ღმერთთან ერთობაში შინაგანი, აქტიური და ჩაფიქრებული ლოცვით, რომელიც მუდმივად სრულდება გულში გონებით. მისმა უწმინდესობამ, პეტერბურგის მიტროპოლიტმა გაბრიელმა, რომელიც ღრმად პატივს სცემდა მამა პაისიუსს და სულიერად აკავშირებდა მასთან, გულმოდგინედ სურდა ამ წიგნის ნახვა და გამოცემა და არაერთხელ სთხოვდა ამას: მაგრამ ბრძენმა მოხუცმა დიდხანს ვერ გაბედა ამის გაკეთება, ნაწილობრივ თავმდაბლობის გრძნობის გამო, ნაწილობრივ იმის შიშით, რომ არ შეიცავდა ამპარტავანი სწავლებას. მისი თვითნებურად შესწავლა, სათანადო ხელმძღვანელობისა და ბრძანების გარეშე, ისინი არ ჩავარდებიან ცრურწმენასა და ბოდვაში და, შესაბამისად, არ გამოიწვევდნენ სალოცავის დამცირებას. ბოლოს, უხუცესის მოწაფემ ათანასემ მიტროპოლიტს გადასცა ამ წიგნის ბერძნული ორიგინალი და უხუცესთა თარგმანი, რომელიც მიტროპოლიტის დანიშვნით ჯერ გამოიკვლიეს ალექსანდრე ნეველის აკადემიის მასწავლებლებმა, რომლებმაც იცოდნენ ბერძნული, შემდეგ კი (როგორც ცნობილია სამების ლავრაში დაცული ტრადიციიდან, წმ. სერგიუს, იაკობ დმიტრიევიჩ ნიკოლსკი (რომელიც მოგვიანებით იყო მოსკოვის მიძინების ტაძრის პროტოპრესვიტერი), მის მიერ გასწორებული რთულად გასაგებ ადგილებში და დაბეჭდილი მოსკოვის სინოდალურ სტამბაში, პირველად 1795 წელს; შემდეგ მოსკოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის (ამჟამად მიტროპოლიტის) გულმოდგინე ძალისხმევით მეორედ 1822 წელს და მესამედ 1832 წელს. გარდა ფილოკალიისა, უხუცესმა პაისიმ ასევე თარგმნა შინაგანი ცხოვრების დიდი მოძღვრის წმინდა ისააკ სირიელის წიგნი 1 და ეს თარგმანი დაიბეჭდა Moldova. გარდა ამისა, მაკარი დიდის, იოანე კლიმაკუსის, წმ. ბარსანუფიუსი, თალასია და სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი და მის მიერ თარგმნილი წიგნები: მაქსიმე აღმსარებელი კითხვა-პასუხის შესახებ, თეოდორე სტუდიტი (მარტივი ბერძნულიდან), გრიგოლ სინაელის ცხოვრება, გრიგოლ პალამას სიტყვები და სხვები, რომლებსაც იყენებენ ბულგარელი, სერბი და რუსი სულიერი ქრისტიანები, რომლებსაც სწყურიათ ხსნა. რუსი ბერებიდან, რომლებმაც გამოიყენეს მოხუცი პაისიუსის მაგალითი და სწავლება, განსაკუთრებით ცნობილია შემდეგი: 1) სოფრონის ერმიტაჟის არქიმანდრიტი თეოდოსი, ბრძენი უხუცესის ვასილის მოწაფე, რომლის მოწაფე და ტონუსი იყო მამა პაისიუსი: 70 წლიდან იგი, უფროსი ვასილის შემდეგ, განაგებდა მერლოპოლიანსკის ვლახის მონასტერს; შემდეგ კი, თურქეთის ომის დროს, 1787 წელს იგი თავის სტუდენტებთან ერთად რუსეთში დაიბარა პრინცმა პოტიომკინმა. რუსეთში მას გადაეცა კურსკის გუბერნიის სოფრონის ერმიტაჟის კონტროლი, რომელშიც ის საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა, ზრუნავდა სიტყვიერ სამწყსოზე და ასწავლიდა ძმებს მამობრივი წერილებიდან და სულიერი ცხოვრების საკუთარი გამოცდილებიდან. ამ მონასტრიდან შემდგომში ბევრი აირჩიეს იმ ეპარქიის მონასტრების წინამძღვრად. თეოდოსი, მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე, იყო უფროსი პაისიუსის მეგობარი; უხუცესის წერილი, რომელიც დართული იყო ამ წიგნში, დაეწერა მას თხოვნის საპასუხოდ, გაეგზავნა სულიერი წიგნები სოფრონიუსის უდაბნოში მცხოვრები ძმების აღსაზრდელად. 2) უხუცესი კლეოპა, რომელიც საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა ათონის მთაზე და მოლდოვაში დროგომირნის მონასტერში და მჭიდრო სულიერი ურთიერთობა ჰქონდა მოხუც პაისიუსთან; რუსეთიდან წასვლისთანავე, ჯერ კიდევ 1788 წლამდე, იგი გახდა ოსტროვსკაია ვვედენსკაიას ერმიტაჟის რექტორი; სულიერი მუშაკი და გონებრივი სიფხიზლის მცველი. მან შემოიღო ათონის მთის კენობიტური წესი ოსტროვსკაიას ერმიტაჟში, რომელიც მისმა მიმდევრებმა იგნაციუსმა და მაკარიუსმა გადაიტანეს პეშნოშკის კენობიტურ მონასტერში, რომელიც ამჟამად მოსკოვის ეპარქიის ნაწილია. – იგნაციუსი, 1778 წლიდან კლეოპას შემდეგ, იყო ოსტროვსკაია ვვედენსკის ერმიტაჟის მშენებელი; 1788 წლიდან ტიხვინის მონასტრის არქიმანდრიტი, სადაც მიტროპოლიტ გაბრიელის ლოცვა-კურთხევით შემოიღო სათემო წესდება; ბოლოს, 1798 წელს, იგი არქიმანდრიტმა გადაასვენა სიმონოვის მონასტერში საერთო საცხოვრებლის დასაარსებლად და იქ გარდაიცვალა 1796 წელს. ყველგან იგი ძმებისთვის სათნო ცხოვრებისა და განსაკუთრებით თავმდაბლობის, სიღარიბისა და არასიხარბის მაგალითი იყო; მონაზვნობაში მოსვლის შემდეგ აბრეშუმის ტანსაცმელი არ ჩამიცვია; მოწყალე იყო ღარიბების მიმართ, თანამგრძნობი უბედურების მიმართ, სიყვარულით სავსე და ძმების მიმართ კეთილისმყოფელი. – მაკარიუსი იყო ფეშნოშას მონასტრის წინამძღვარი 1788 წლიდან გარდაცვალებამდე, რომელიც მოჰყვა 1811 წელს. მას სულიერი კავშირი და მიმოწერა ჰქონდა მოხუც პაისიუსთან, მისი ქველმოქმედის, უფროსი კლეოპას მენტორთან და მისგან საჩუქრად ჯოხი მიიღო. ფეშნოშას მონასტერი განსაკუთრებულად მას ევალება თავის აგებულებასა და ბრწყინვალებას, გარეგნულ და შინაგანს. დაუღალავი და ბევრს ხელმძღვანელობდა ეკონომიკურ საქმეებში, ის კიდევ უფრო დაუღალავი იყო შინაგანი ცხოვრების საქმეებში. მისი გარეგნობა მკაცრი ჩანდა, მაგრამ მისი სული მამობრივი სიყვარულით იყო სავსე; მას არავითარი ქონება არ გააჩნდა, მაგრამ ყველაფერს ძმებს უზიარებდა; ის ყველას სიკეთით იღებდა და მისი გულის უბრალოება, სულიერ სიბრძნესთან ერთად, უნებურად იზიდავდა საყოველთაო პატივისცემას. მისი უწმინდესობა მიტროპოლიტი პლატონი მას ხშირად აძლევდა სამაგალითოდ სხვა იღუმენებს და ავალებდა სხვადასხვა მონასტრების მოწყობას; და მართლაც ბევრმა მათგანმა ისესხა ფეშნოშასგან როგორც საზოგადოების ცხოვრების წესი, ისე ბერები, რომლებსაც შეეძლოთ მისი შენარჩუნება. ამგვარად, ღვთისმოსავი ცხოვრებით კარგად ცნობილი კირილონოვოზერსკის წინამძღვარი თეოფანე 1790 წელს იმყოფებოდა ფეშნოშში, იქიდან ისესხა კენობიტური წესდება და მაკარიუსს სთხოვა რამდენიმე ძმას დახმარება ნოვოზერსკის მონასტერში ჰოსტელის დაარსებაში; ასე რომ, ერმიტაჟებმა: დავიდოვა, ოპტინა, ბერლიუკოვსკაია, ეკატერინინსკაია, მედვედევა, კრივოიეზერსკაია და მონასტრები: გოლუტვინსკიმ და მოსკოვის სრეტენსკიმ მიიღეს ჰოსტელის საუკეთესო სტრუქტურა პეშნოშსკის მონასტრის მოდელის მიხედვით, მაკარიუსის დახმარებით და ხელმძღვანელობით. მისი თანამოაზრეები სულიერ მოღვაწეობაში იყვნენ სამუელი, მოგვიანებით გოლუტვინის მონასტრის წინამძღვარი, ავრამი, მოგვიანებით კოზელსკის ოპტინის ერმიტაჟის წინამძღვარი და იეროთეუსი, რომელიც მაშინ იყო ეკატერინეს ერმიტაჟის მშენებელი. 3) იერმონაზონი კლეოპა და 4) სქემამონი თეოდორე, პირველი პატარა რუსებიდან, მეორე კი ქალაქ ყარაჩოვის მოქალაქეებიდან, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდნენ უხუცეს პაისიუსის მონასტერში და მისგან სამონასტრო აღთქმა აიღეს, მისგან საფუძვლიანად იყო დასწავლული და დადასტურებული სულიერ ცხოვრებაში; 1801 წელს წავიდა რუსეთში. კლეოპა ცხოვრობდა ორიოლის ეპარქიაში ბელობერეჟის ერმიტაჟში და პეტერბურგის ეპარქიაში ვალამის მონასტერში; თეოდორე - ჩოლნას მონასტერში, უდაბნოებში: ბელობერეჟსკაია, პალეოსტროვსკაია, ვალაამის მონასტრის მონასტერში და ალექსანდროსვირის მონასტერში 2 - მათგან მიიღეს განათლება სულიერი ღვაწლისა და ჭკვიანური მუშაობის გატარებაში: იერონონკი ლეონიდი 3, იერონონი გაბრიელი და მრავალი სხვა. ამ უკანასკნელთაგან სულიერად სარგებლობდნენ არა მარტო ბერები, არამედ საერო პირებიც, რომლებიც მათგან ღებულობდნენ აღზრდას და ნუგეშს სულიერ მწუხარებაში. ამ სულიერი ასკეტების კურთხეული სიკვდილი ადასტურებს მათი ღვთისმოსავი ცხოვრების ნაყოფს. 1816 წელს ვალაამის მონასტერში გარდაიცვალა იერონმონი კლეოპა; სქემამონი თეოდორე სვირსკის მონასტერში 1822 წელს და იერონონა ლეონიდი ოპტინის ერმიტაჟში 1841 წელს. 5) სქემამონი ათანასე, ჰუსარის პოლკის ყოფილი კაპიტანი, სახელად ზახაროვი, 7 წელზე მეტი ცხოვრობდა უხუცეს პაისიუსთან და მისგან მიიღო სამონასტრო გამოსახულება; უპირველეს ყოვლისა, უხუცეს პაისიუსის ლოცვა-კურთხევით, იგი ეწეოდა მამისეული წიგნებიდან ინსტრუქციების გადაწერას ლოცვის, თავმდაბლობის, მოთმინების, მორჩილების, სიყვარულისა და სხვა სათნოებების შესახებ, რომელთა შეძენაც ყოველთვის ზრუნავდა. აუცილებელი გარემოებების გამო და მისი თხოვნით, იგი 1777 წელს გაათავისუფლეს რუსეთში ბერებთან ამბროსისა და თეოფილოსთან ერთად. აქ, მრავალი ცდუნების გამო, იგი დაინიშნა ვლადიმირის ეპარქიაში ფლორიშჩევას ერმიტაჟში და იქ საკმაოდ ღვთისმოსავი საქმიანობით ცხოვრობდა, მათგან მშვიდობა მიიღო ბოგოროდიცკაიას მზრუნველობით. დასახლდა იქ მრავალი ადამიანის გულისთვის, ვინც ისარგებლა მისი ცხოვრებითა და სწავლებით, სავსე სიყვარულითა და თავმდაბლობით. იგი კურთხეული სიკვდილით გარდაიცვალა 1825 წელს. ფლორიშჩევას ერმიტაჟიდან მოსკოვში მოსვლისას სულიერი საუბრები ჰქონდა ჭკვიან სამუშაოზე და სამონასტრო ცხოვრების მრავალ საკითხზე იეროსქემამონაზ ალექსანდრესთან (მოგვიანებით არქიმანდრიტი არზამასში) და ფილარეტთან, რომლებიც იმ დროს იმყოფებოდნენ ნოვოსპასკის მონასტერში, რომლებიც, თუმცა პირადად არ იცნობდნენ პაისიუსს, იყენებდნენ მის დიდ სიყვარულს, იყენებდნენ მის დიდ სიყვარულს. გულმოდგინება და პატივმოყვარეობა ამ სულიერი წინამძღოლის მიმართ: მათგან ალექსანდრე მიმოწერა თავად მამა პაისიუსს ეწერა. 6) სქემამონი ათანასე, სენატის ერთ-ერთი მდივანი, სამყაროდან წასული, ათონის წმინდა მთაზე და მოლდავეთში ცხოვრობდა უხუცეს პაისიუსის მონასტერში, რომლისგანაც მას დაევალა მოხუც სოფრონის (Newer Commander-ის მეთაურის მემკვიდრე ნ. 1805 წელს, როდესაც ცხოვრობდა ორიოლის ეპარქიის სვენსკის მონასტერში, მან მოხუცი სოფრონისგან მიიღო აქ მიმაგრებული აღმზრდელობითი წერილი, რომელიც ბევრს შეეძლო სულიერი სარგებლობისთვის ემსახურა. გარდაიცვალა იმავე სვენსკის მონასტერში 1811 წელს, ზემოხსენებული სქემამონაზონის აფანასის მკლავებში. მან მოლდოვადან პეტერბურგში ჩამოიტანა წიგნი: „ფილოკალია“ ბერძნულად და როცა 1791 და 92 წლებში, მისი უწმინდესობის მიტროპოლიტ გაბრიელის ლოცვა-კურთხევით, უხუცესი პაისიუსის მიერ შესრულებული ამ წიგნის თარგმანი შეადარეს ბერძნულ ორიგინალს და ძნელად გასაგები გამონათქვამები და ფრაზები უფრო ნათლად უნდა ჩაენაცვლებინათ. მიტროპოლიტის დანიშვნით, მუდმივად ესაუბრებოდნენ ყველაფერზე, რისი გამოსწორებასაც საჭიროდ თვლიდნენ სულიერ უხუცესებთან, რომლებიც ფაქტობრივად, მამა პაისიუსის წინამძღოლობით, ასწავლიდნენ ფილოკალიაში გავრცელებულ ამაღლებულ სწავლებას - და კერძოდ: ვალაამის მონასტრის წინამძღვარ ნაზარიუსს, იერონონქ თეოფანე-მონაზონ არაფანესთან, მოგვიანებით უფლისწულზე. მღვდელმონაზონი ფილარეტი, რომელიც მაშინ ჯერ კიდევ ალექსანდრე ნეველის ლავრის იეროდიაკონი იყო და ათანასესთან ერთად, რომელმაც ეს წიგნი ჩამოიტანა რუსეთში, რომლის ამქვეყნიური სახელი იყო ანდრეი ნიკოლაევიჩი: ”ისინი, - უთხრა ბრძენმა მთავარპასტორმა სწავლულ მთარგმნელებს, ”თუმცა მათ არ იციან ბერძნული ენა, როგორც თქვენ, მაშასადამე, მათ უკეთესად იციან უფრო მეტი გამოცდილება, ვიდრე სულიერი სწავლება. გაიგეთ ამ წიგნში მოცემული ინსტრუქციების მნიშვნელობა“. 7) ბერი პაველი, რომელიც მოლდოვაში ცხოვრობდა მოლდოვაში უფროსი პაისიუსის მეთაურობით და წავიდა რუსეთში, დღეები მოსკოვის სიმონოვის მონასტერში დაასრულა. მან ბევრი განიცადა 1812 წელს, ფრანგების შემოსევის დროს, მათ სცემეს და სიცოცხლის ბოლომდე მტკივნეულ მდგომარეობაში გაატარა; თავისი სულიერი ნიჭით მან სარგებელი მისცა ბევრს, ვინც ამას ეძებდა. 8) ბერი გერასიმე, უხუცესთა ტონუსი, რუსეთში ჩასული, სოფრონიუმის ერმიტაჟში ცხოვრობდა. ამ შრომისმოყვარე მოხუცმა თავისი სულიერი ნიჭით მაგალითი მისცა სხვა ძმებს, თავისი შრომისმოყვარე მორჩილებით, სიბერემდე, რომელმაც შეიძინა ღრმა თავმდაბლობა. 9) ბერი ფეოფანი, რომელიც ცხოვრობდა ოპტინის ერმიტაჟში 6. ცნობილია, რომ გარდა ამ ღვთისმოსავი უხუცესებისა, ბევრი ცოცხალი იყო მამა პაისიუსის ქვეშ, მისგან მიიღო სულიერი განმანათლებლობა და შემდეგ სხვადასხვა მიზეზით წავიდა რუსეთში; სხვები, მოგზაურობისას და მის მონასტერში ცოტა ხნით დასახლებისას, გაჯერებულნი იყვნენ მისი სულიერი სწავლებებით და ყველანი, მიმოფანტულნი და დასახლებულნი რუსეთის სხვადასხვა მონასტერში, შეიტანეს მათში მოხუცი პაისიუსის ცხოვრებითა და სწავლებით შეძენილი სულიერი განმანათლებლობა. ჩვენ არ შეგვიძლია მათი დათვლა; მაგრამ ზოგიერთი მათგანი მაინც ცნობილია, როგორებიცაა: იერომონაზონი ვასილი, დიდგვაროვანი დაბადებული, დაბადებული ფატეჟის რაიონში; მისი ამქვეყნიური სახელი იყო ვლადიმერ ტიმოფეევიჩ კიშკინი; 1780 წლის შემდეგ დახეტიალობდა და თავის მოწაფეებთან ერთად ათონის წმინდა მთასა და მოლდავეთში ცხოვრობდა; ამის შემდეგ იგი მშენებელი იყო ბელობერეჟის ერმიტაჟში და 1851 წელს დაასრულა დღეები პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში დასვენების დროს. იყო სულიერი უხუცესი, რომელიც ბევრმა სულიერად ისარგებლა და განსაკუთრებით მცირე ასაკიდან გამოირჩეოდა თავისი უმანკოებით, თავმდაბლობით, მოთმინებითა და შეურაცხყოფისადმი სიყვარულით. მისი სტუდენტებიდან ცნობილია: ანასტასი, ისრაელი, სერაფიმე, რომელიც მოგვიანებით გახდა ბელობერეჟის ერმიტაჟის რექტორი და ფილარეტი, გლინსკის ერმიტაჟის აბატი. - ბერი არსენი, რომელმაც ცხოვრების უმეტესი ნაწილი გაატარა უკაცრიელ ტყეებში და გარდაიცვალა ბელობერეჟის უდაბნოში 1844 წელს. იეროსქემამონი ათანასე, სულიერად განათლებული უხუცესი, ასევე უდაბნოს ჩუმი მკვიდრი, განისვენა უფალში მისი ღვაწლიდან ბრიანსკში, სვენსკის სულიერ 48-მდე. მორჩილება; ის ბევრისთვის იყო სიბნელეში ანათებდა ნათურა. ჰეგუმენ სამუილი, კოლომნა გოლუტვინის მონასტრის ყოფილი წინამძღვარი, ჭკვიანი სიფხიზლის გამოცდილი პრაქტიკოსი. - ბერი არსენი სულიერი ცხოვრება იყო, გარდაიცვალა სიმონოვის მონასტერში. – იეროსქემამონი ლევერი, ეკატერინოსლავის ეპარქიაში, რომელიც გარდაიცვალა 1824 წელს სიბერეში. არქიმანდრიტმა მაკარიუსმა, რომელიც განაგებდა ალთაის მისიას, გამოიყენა მისი მითითებები. ეს ყველაფერი, ბევრიდან ძალიან ცოტამდე, აქ არის წარმოდგენილი. მაგრამ ვის შეუძლია დათვალოს ყველა, ვინც სარგებლობდა და ახლაც სარგებლობს რუსულ მონასტრებში სულიერი განმანათლებლობით უფროსი პაისიუსის შრომებიდან და სწავლებებიდან, რომლებიც ერთმანეთს გადაეცა და გადაეცა? ყოველივე ამისთჳს მოწყალე უფალმან გაუზარდოს ჯილდო უსასრულო საუკუნეში ნეტარ მოხუც პაისიუსს; და ჩვენ, რუსებმა, უნდა ვიგრძნოთ ის სულიერი სარგებელი, რომელიც ღვთის განგებულებით გადმოგვცა მისი მეშვეობით, არა მარტო მონაზვნობისთვის, არამედ მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიის გასაძლიერებლად. რადგან ის სულიერი ცხოვრების მწვერვალზე იყო წმიდა ეკლესიის დოგმატებისა და წესების გულმოდგინე მცველი და სხვებს ასწავლიდა მათ მკაცრ დაცვას, როგორც ყველაზე საჭირო საფუძველს ჩვენი ხსნისთვის. ყოველივე ამის გამო, ჩვენი ძალისამებრ, მივცეთ დიდება, მადლიერება და თაყვანისცემა ერთ ღმერთს, სამებაში განდიდებულს და თაყვანს, მამას და ძეს და სულიწმიდას, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ჩვენი მამის, კურთხეული მეხსიერების უფროსი პაისიოსის უფალთან წასვლის შემდეგ, დრო გავიდა, მაგრამ ოც წელზე მეტი გავიდა ჩუმად, რათა მდინარე დაუდევრობით არ მიედინებინა. თითქოს ძილში ავიდა და დაიწყო საკუთარი თავის დანახვა. ღმერთმა გაათბო მოლდავური და სლავური ენის გულები უძველესი და თბილი მოწაფეების, რომლებიც აუცილებლად დაწერენ მამის ცხოვრებას. და ვევედრებოდი ჩვენს საყვარელ ძმას, სქემმონაზონ მიტროფანს, მიეღო ეს მორჩილება. ამ ახალბედა ბევრს შრომობდა და, როგორც უძველესი უხუცესის მოწაფე, არ არის უუნარო წიგნებისა და გრამატიკული ხელოვნების წერაში, აგროვებდა და წერდა სლავურ ენაზე. მაგრამ ექსტრემალური სიბერის და სისუსტის გამო, განსაკუთრებით თმის დაბნელების გამო, მისი გამოსწორება სრულიად შეუძლებელია. ცოტა ხნის შემდეგ უფალთან წავედი. მიტროფანის გარდაცვალების შემდეგ, როდესაც დაინახა საერთო ძმა სქემამონი იოანე, თითქოს მიტროფანის ნაწერს არ მიუღია სრულყოფილი შესწორება, იგი გულმოდგინედ აგრძელებდა ამ ცხოვრებას და სხვა სულიერი მამების რჩევით, მოლდავურ და ბერძნულ ენასა და მწერლებს, დაწერა ეს ძალიან რთული გადაწერა მოლდავურ ენაზე, მაგრამ არანაირად არ განსხვავდება მიტროფანისგან. - ცოტა ხნის შემდეგ ეს წავიდა უფალთან. მოლდოვური ენის მოშურნე ძმებზე უარესია იოანოვოს გადაწერა, მისი სიგანის გამო თავს ახშობენ. და ძლიერი ლოცვით ევედრებოდა მოძღვარს იეროდიაკონ კირ-გრიგოლს, რომელიც მაშინ იმყოფებოდა ნეამეცის მონასტერში, რომელიც მაშინ მონასტერში იყო და ახლა არის მიტროპოლიტი ბუკურეშტისა და მთელი ვლახეთის, რათა მისგან მოკლე სიცოცხლე აერჩია. ის ბრძენ კაცს ჰგავს, იცის, რომ შეუძლებელია ყოველი სიგანის სიკეთის გამოვლენა მოკლე სიტყვებით დაკნინების გარეშე; თორემ ძმებს ლოცვით ვარწმუნებთ, მოკლე არჩევანით: მისთვის წარწერა ჩადეთ არა სიცოცხლეში, არამედ ცხოვრებიდან მოკლე მოთხრობაში. და როგორც ბრძენი აირჩიეს, წაუკითხეს იასის მიტროპოლიტს კირ-ვენიამინს და მაშინდელ უფლისწულს, და მათი ნებართვით დაიბეჭდა ნეამცეს მონასტერში, დათესა უამრავი ამბავი და ახლა ყველგან გავრცელდა. ამის გამო ნეამცას მონასტრის ძმებმა და სულიერმა მამებმა, მოლდაველებმა და სლავებმა, ყველა ამ თხზულების უთანხმოების გამო, დიდად სინანულით თქვეს: როგორც უფროსი ერთია, ისე მისი ცხოვრება ორივე ენაზე ერთნაირად უნდა დაიწეროს. ამ მიზეზით, ძმები, რომლებმაც გულმოდგინედ გამოიკვლიეს ყველა თხზულება და ყველა მათგანი, მიტროფანოვზე მეტი, ყველაზე საჭირო, შეიკრიბნენ, საბჭომ გაასამართლა მოლდავურ და სლავურ ენებზე ერთი და იგივე მეორადი წერილით. ახლა კი, ღვთის შემწეობითა და ნეტარი მამის ლოცვით, ეს ცხოვრება შეძლებისდაგვარად გამოსწორდა, გაღატაკებულს კი დასასრულებით დაემატა და სულის სასიკეთოდ შემოგთავაზეთ, ღვთისმოყვარე მკითხველო. ჩვენ ვლოცულობთ თქვენი სიყვარულის მისაღებად და ჩვენთვის ცოდვილთათვის, ვინც სადმე შევცოდეთ, გადასახადების პატიება. ეს წიგნი, ხელნაწერი, უხუცესისგან გაუგზავნა მის უწმინდესობას, მიტროპოლიტ გაბრიელს, წინასიტყვაობაში ხელნაწერი ხელმოწერით: „რომელიც მუშაობდა ამ წმიდა ამაღლების ნამეცკისა და პრედტეჩევის სეკულსკის მოლდოვის მონასტრის არქიმაიდრიტ პაისი ველიჩკოვსკის როდიმეტის თარგმნაში“. სქემმონაზონ თეოდორეს ცხოვრება გამოიცა 1839 წელს მოსკოვში, სპეციალურ წიგნში, რომელიც მოკლედ არის შედგენილი მისი უფრო ვრცელი ხელნაწერი ცხოვრებიდან. ეს მღვდელმონაზონი ლეონიდი (ლომი) იყო ქალაქ ყარაჩოვის მოქალაქეებიდან, გვარად ნაგოლკინი. თავდაპირველად შევიდა კალუგის ეპარქიაში კოზელსკაია ვვედენსკაიას ოპტინის ერმიტაჟში, 1797 წელს; ორი წელი იცხოვრა და გადავიდა ბელობერეჟის ერმიტაჟში, რომელიც მდებარეობს ორიოლის პროვინციაში, სადაც 1801 წელს ბერად აღიკვეცა აღმაშენებელმა იერონონქმა ვასილიმ, სულიერი ცხოვრების უხუცესმა, რომელიც საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში მუშაობდა ათონზე, და 180 წელს, მისი ნება-სურვილის მიერ, ემიერმონაზონის წოდება მიენიჭა. და სევსკი ამ უდაბნოში აღმაშენებლად იყო აღიარებული, როგორც მშენებლობამდე, დროებით ცხოვრობდა ჩოლნის მონასტერში, ასევე, როგორც ყოფილ აღმაშენებელს, მას ჰქონდა მდიდარი ცხოვრება და სულიერი სიყვარული უფლის მიმართ და ინტერვიუ მოლდოვადან მოლდოვადან ჩამოსულ ბერ პაისიუს მოწაფესთან, ზემოხსენებულ სქემატურ ბერთან. სულიერი გონების განმანათლებლობა; 1808 წელს სამშენებლო თანამდებობიდან გათავისუფლებისთანავე, მისი მტკიცე თხოვნით, იგი ცხოვრობდა მამა თეოდორთან და იეროსქემამონაზ კლეოპასთან ერთად იმავე მონასტერში მიტოვებულ საკანში, ერთად ეწეოდნენ ჭკვიან საქმეს და სარგებლობდნენ მეზობლებით, რომლებიც თავიანთი კელიის კარებთან მიდიოდნენ სულიერი რჩევებითა და მითითებებით. თეთრი ნაპირების დატოვებისთანავე მამა თეოდორე და ფრ. ლეონიდი ფრ. კლეოპა 1811 წელს გადავიდა ვალამის მონასტერში, სადაც ფრ. მათ შეუერთდა თევდორე. აქ მათ იქ მდებარე მონასტერში ასკეტური ყურადღებიანი ცხოვრება გაიარეს; ვალამის მონასტერში უფროსი იეროსქემამონის კლეოპას დარწმუნების შემდეგ ისინი 1817 წელს გადავიდნენ საცხოვრებლად სვირსკის მონასტერში, სადაც ფრ. თევდორემ განისვენა უფალში, რომელმაც უთუოდ მიიღო თავისი შრომის საზღაური - ხსნის იმედი და ფრ. ლეონიდმა იცოდა ოპტინის ერმიტაჟის მახლობლად აშენებული მდუმარე მონასტრის შესახებ და თან ჰყავდა სტუდენტები, რომლებიც საჭიროებდნენ სწავლებას კომფორტულ ძმურ ჰოსტელში, 1829 წელს იგი გადავიდა საცხოვრებლად ამ მონასტერში, სადაც, იღუმენის კეთილი ნების თანახმად, მას დაევალა მონასტერში მცხოვრები ძმების სულიერი წინამძღოლობა. მთის წვერზე სეტყვა აქ ვერ დაიმალა; სხვადასხვა რანგის ადამიანებმა დაიწყეს მასთან მოსვლა სხვადასხვა ქალაქებიდან და სოფლებიდან, დიდგვაროვნებიდან, ვაჭრებიდან, ქალაქებიდან და უბრალო ხალხიდან - ორივე სქესის და დროდადრო ხალხის ბრბო მრავლდებოდა. ყველამ, ვინც მისგან მიიღო თანაგრძნობით, მამობრივი განწყობითა და სიყვარულით, გამოავლინა მისი სულიერი მწუხარება და ჭრილობები და საუბრისგან იღებდა ნუგეშსა და კურნებას; და ბევრმა სხეულებრივმა სნეულებამ და დემონებით შეპყრობილმა კი შვება მიიღო მისგან ლოცვის წაკითხვით და ზეთით სცხებით ღვთისმშობლის ხატის წინ ანთებული ლამპრიდან; თითქმის არავინ მიატოვებდა მას სულიერად თუ ფიზიკურად ნუგეშინის გარეშე. უხუცესის ასეთმა სასიკეთო ზემოქმედებამ როგორც ძმებზე, ისე მისულებზე, დიდად შეუწყო ხელი თავად მონასტრის გაუმჯობესებას, შიდა და გარე; მის ჩრდილში მრავალი ძმა იყრიდა სულიერ ხსნას და ხედავდა ბრძნულ მმართველობას, ჰარმონიულ დეკანოზსა და სულიერ აღზრდას მამა ლეონიდისა და გონიერი აბატის მეთაურობით, რომელმაც, იცოდა უხუცესის სულიერი უნარები, მონასტერში მოსულებს მიაბარა სულიერი მზრუნველობა. სულიერი მსჯელობით დაჯილდოებული, მკვეთრი მეხსიერებითა და მეტყველების ნიჭით, ფრ. ლეონიდამ ყველას მისცა ღირსეული მითითებები წმ. წმინდა წერილი და მამობრივი სწავლება, ღრმად ფესვგადგმული მისი გონებისა და მეხსიერების სიწმინდეში. ხალხის წინაშე მას უყვარდა თავისი სულის მაღალი სტრუქტურის დამალვა სიტყვების უკიდურესი უბრალოების ქვეშ; მისი მეტყველება გამოირჩეოდა წმინდა წერილის სულიერი ძალის განსაკუთრებული, უნიკალური კომბინაციით და რუსული ხალხური ენის ნათელი გამომსახველობით. მონასტერში სწავლის გარდა, მან მიიღო მრავალი წერილი სხვადასხვა ადამიანებისგან, რომლებიც სთხოვდნენ მას გაურკვევლობის გადაწყვეტას და მეზობლების სიყვარულით არ ტოვებდა მათ უყურადღებოდ, არამედ თავად წერდა, ან უკარნახებდა პასუხებს, რომლებიც ყველას გასაძლიერებლად და მწუხარებაში ნუგეშისმცემელი იყო. როცა ხალხის ბრბო იმატა, მისი მონასტრის უხერხულობის გამო, 1836 წელს გადაიყვანეს მონასტერში, სადაც ასევე განაგრძობდა ბევრს სულიერი მითითებების მიცემას და ჯანმრთელობის სისუსტის პირობებშიც კი არავის უთქვამს უარი, არამედ მამობრივი თანაგრძნობა გამოავლინა ყველას მიმართ. იგი გარდაიცვალა 1841 წლის 11 ოქტომბერს, დაბადებიდან 72 წლის, სრული მეხსიერებითა და ჯანსაღი გონებით, თანდათან სუსტდებოდა სხეულებრივი სიძლიერით, მაგრამ სულიერად გაძლიერებული რწმენით, მასზე კურთხევის კურთხევითა და ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების ხშირი ზიარებით, რომლითაც მას პატივი მიაგეს სიკვდილის დღეს. მძიმე ავადმყოფობისას სიკვდილამდე მოუწოდებდა მოწყალე უფალს და ბოლოს ავადმყოფობა ჩაცხრა; მან ჯვარი გადაიკვეთა, აკურთხა მომავალი ძმები და მშვიდად გადასცა სული ღვთის ხელში. უხუცესები ალექსანდრე და ფილარეტი (სქემით თეოდორე), რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ერთად ცხოვრობდნენ მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტერში, განსაკუთრებული სულიერი მეგობრობა აერთიანებდა. – იერონმონი ფილარეტი იყო ქალაქ ვიაზმიდან, მდიდარი ვაჭრის ვაჟი, რომლის გვარი იყო პულიაშკინი. ცამეტი წლის ასაკში იგი შევიდა მონასტერში, ადრევე იგრძნო შინაგანი ზიზღი საერო საქმეების მიმართ და ბავშვობიდანვე ჩაერთო სულიერი წიგნების კითხვაში, რომლებიც მამამისის სახლში იყო. უცნობია, სად შევიდა იგი თავდაპირველად; მაგრამ შემდგომში მან რამდენიმე წელი გაატარა საროვის უდაბნოში, შემდეგ კი ნეველის ლავრაში მიტროპოლიტ გაბრიელის მეთაურობით. პეტერბურგიდან უფროსი ფილარეტი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა, გარკვეული პერიოდი იმყოფებოდა სიმონოვის მონასტერში, შემდეგ კი ნოვო სპასკისში, სადაც 40 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ის ერთ კელიაში იყო და იშვიათად გამოდიოდა მონასტრის გალავნის კარიბჭეს გარეთ. მხოლოდ ზაფხულის წყნარ საღამოებს, როცა ხალხის მოძრაობა კვდებოდა, ის თავის მეგობართან, იერონონ ალექსანდრესთან და სხვა უხუცესთან, მიხაილთან ერთად, რომელიც იმავე სწავლებას ემორჩილებოდა, გამოდიოდა მონასტრის კედლებში განმარტოებით სასეირნოდ, ამაღლებული საუბრებით ასაზრდოებდა გულს. - დიდი დრო გაატარა სამონასტრო დუმილის ღვაწლში, მოხუცმა ფილარეტმა სიცოცხლის დარჩენილი ნაწილი მიუძღვნა მეზობლების აქტიურ მსახურებას, აძლევდა აღმზრდელ რჩევებსა და ნუგეშს ყველა გაჭირვებულს, პიროვნებისა და პირობების განურჩევლად. მისი საკანი ყოველდღიურად ივსებოდა მრავალი რანგის ხალხით, უმაღლესი წარჩინებულებიდან დაწყებული უბრალო ხალხით დამთავრებული. მწუხარებით დაჩაგრული, ცხოვრებით დაჩაგრული, ეჭვით აღგზნებული, ვნებათაგან დაჭრილი, უბედურებით, ან სულიერი სნეულებით, ან თუნდაც ფიზიკური სნეულებით, ყოველი მხრიდან მიდიოდნენ მასთან, რათა გადაესხათ თავიანთი მწუხარება მისი თვინიერი, თანამგრძნობი მონაწილეობის წინაშე და, რა თქმა უნდა, ღვთის მადლის ქმედება - ყველა, ვინც რწმენის გარეშე მიიყვანა. დაბნეული იყო ისინი, ვინც ეძებდა ინსტრუქციას, იპოვეს მასში გადარჩენის რჩევა - მაღალი აღზრდა, სასტიკი სინაზე, სასოწარკვეთილი ლოცვა, ჭეშმარიტების სუსტი გულის გარკვევა, ძლიერების გაძლიერება. მის საუბარში განსაკუთრებით ნათლად გამოხატა მისი სულის საოცარი თვინიერება, უკიდურესი თავმდაბლობა, მოყვასისადმი მწველი სიყვარული, თანაგრძნობა, მოთმინება და ღრმა სულიერი ცოდნის სილამაზე და ძალა. ხშირად ხდებოდა, რომ მნახველთა სიმრავლის გამო, მას არ ჰქონდა დრო არც ჭამისთვის და არც ხანმოკლე დასვენებისთვის, მიუხედავად მტკივნეული ავადმყოფობისა, რომელსაც მთელი ცხოვრება აწუხებდა. მიუხედავად ამისა, დილით ადრე და საღამოს, ლოცვისთვის სპეციალურად გამოყოფილი საათების გარდა, წმიდა მამათა წიგნების წასაკითხად და გადასაწერადაც გამონახა დრო. მხოლოდ, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, რომელიც მოჰყვა 1842 წლის 28 აგვისტოს, დაბადებიდან 84 წლის ასაკში, ვეღარ ემსახურებოდა გაჭირვებულებს თავისი სულიერი რჩევებითა და მითითებებით; რადგან ის დარტყმისგან, რომელიც სავარაუდოდ მას დაემართა მისი მტკივნეული ტანჯვის შედეგად, ენა ძლივს წარმოთქვამდა სხვას, გარდა მისი ჩვეული მოხმობისა მაცხოვრისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელზე, რომელმაც ის შვა, ასე რომ განუწყვეტლივ იმეორებდა დღე და ღამე და, ასე ვთქვათ, ყოველ ამოსუნთქვაზე ამ წმიდა სახელებს, აკურთხებდა მის სულს უკვდავ ყოფიერებაზე. მას, ვისაც ასე გამუდმებით და ასე მხურვალედ ეძახდა, ტანჯული საწოლიდან ხელები ცისკენ გაიშვირა, თითქოს ვიღაც ახლობლის დაჭერაზე ფიქრობდა. „დედამ მონაზვნად დაასრულა ცხოვრება, მისი ძმა, აპოლინარის მონაზვნობაში, არქიმანდრიტი იყო როსტოვში, სადაც მისი მეგობარიც იყო, იმავე სწავლებას ემორჩილებოდა, წმიდა დიმიტრის კირჩხიბით დაავადებული უფროსი იერონონა ამფილოქიუსის მაღალ ცხოვრებას. სულიერი საჩუქრებით აღსავსე მამა არქიმანდრიტი ალექსანდრე არზამასი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იყო მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტრის გამგებელი. საავადმყოფოს ვაკანსიაზე თანამდებობიდან გათავისუფლების თხოვნით, მან გამოიყენა განმარტოება და გულწრფელი ლოცვა, მამების სწავლების თანახმად, რომლებმაც გაიარეს ეს სამუშაო იესოს სახელის მოწოდებაში და თავის პირად საკანში მიიღო სქემის დიდი სურათი. მისმა უწმიდესმა მიტროპოლიტმა გაბრიელმა, რომელიც მოსკოვში იმპერატორ პავლე პირველის აღსაყდრებისას იმყოფებოდა, ბევრი ესაუბრა მასთან და მიიწვია თავის ნოვგოროდის ეპარქიაში არქიმანდრიტის ხარისხში; მაგრამ მან თავმდაბლად უარი თქვა, მხოლოდ იმიტომ, რომ არ სურდა მარტოობის დატოვება, რომელშიც სარგებლობდა უფროსის, იერონონქ ფილარეტის მეგობრობით, რომელიც მასთან ერთად იმავე მიზნისკენ მიისწრაფოდა, დიდ დროს ატარებდა მარტოობაში ამ თანამდებობაზე ნოვოსპასკის მონასტერში, უკიდურეს სიღარიბეში, ურთიერთობა ჰქონდა მოსკოვის უხუცესებთან და სულიერი ცხოვრებით. სხვადასხვა შემთხვევაში, მან მიიღო ისინი თავისთვის და ბევრი ემსახურა მათ საჭიროებებს მისთვის ცნობილი და ერთგული კეთილი მოქალაქეების მეშვეობით. რჩევებითა და ამქვეყნიური ცხოვრებისგან განთავისუფლების სხვადასხვა საშუალებებით დიდ დახმარებას უწევდა ღვთის მოწოდების მიხედვით ხსნის გზის მაძიებლებს სამონასტრო ცხოვრებისაკენ. უფლისადმი სიყვარულისა და ხელმძღვანელობის გამო, ბევრი მისდევდა ყურადღებიან მონაზვნურ ცხოვრებას; ზოგიერთ მათგანს მოუწოდეს სხვების წინამძღოლობა და ამაღლდნენ ზემდგომთა წოდებებში: აღმაშენებლები, იღუმენი და არქიმანდრიტები, მის სიცოცხლეშივე. (დამატებითი ინფორმაციისთვის არქიმანდრიტ ალექსანდრეს შესახებ იხილეთ შენიშვნა წიგნის ბოლოს). ბერი ფეოფანი, წარმოშობით ვლადიმირის პროვინციიდან, ვოკრენსკის კურენის შავი ზღვის კაზაკთა არმიის სამსახურში იყო; სანამ ტონზურდებოდა მას ეძახდნენ: კაზაკი ფიოდორ ტალუნინი; ის სამსახურში შევიდა 1789 წლის 5 მაისს და გაათავისუფლეს მისგან ავადმყოფობის გამო 1791 წელს. პენსიაზე გასვლის შემდეგ მან გარკვეული დრო გაატარა გამოსაცდელად სოფრონიუმის ერმიტაჟში; იქიდან გადავიდა მოლდოვაში, სადაც ნიამეცკის მონასტერში უხუცეს პაისიუსთან სწავლობდა მონაზვნობას, მორჩილება განიცადა მისი ანდერძის მკაცრი უარყოფით და სამი წელი მუშაობდა კულინარიაში, მაგრამ უფროსის გარდაცვალების შემდეგ დაბრუნდა რუსეთში და ძმურად მიიღეს ოპტინის მონასტერში 180 და 07 მარტს ბრძანებულებით. მონაზვნობა 1801 წ. 26 სექტემბერი. 1816 წლის მონასტრის პირად სიაში ნათქვამია, რომ ის „იყო 45 წლის, სწავლობდა რუსულ წერა-კითხვას, მსახურობდა სექსტონად, გულმოდგინე იყო ეკლესიისთვის, დაუღალავი მორჩილების, კარგი ქცევის საქმეებში, უკიდურესი არასიხარბესა და სულის თვინიერებაში, აქტიურ სათნოებებს ასრულებდა მარხვით, ლოცვით. დიდი მარხვის მთელი პირველი და ბოლო კვირის განმავლობაში არაფერი მიჭამია; ხოლო სხვა მარხვებზე მესამე დღეს ჭამდა საჭმელს. მარხვის საქმეებისადმი ეჭვიანობამ აიძულა იგი რწმენით შესულიყო ზებუნებრივ მარხვაში. ოდესღაც მან თავის ძმას, რომელიც მასთან ერთად განმარტოებით იყო დაახლოებული, გაუმხილა მთელი წმინდა დღის გატარების შეუცვლელი სურვილი. მარხვა საკვების გარეშე; - მჯერა, - თქვა მან, - რომ მარხვისგან არ მოვკვდები. ძმამ ეს რომ გაიგო, ვერც გადაუხვევს მას ამ განზრახვას და ვერც დაადასტურა, მაგრამ ეს გადაჭარბებული საქციელი თავის ნებაზე დატოვა. ასე რომ, დიდმარხვაში შესული თეოფანე მთელი მარხვის განმავლობაში არაფერს ჭამდა, მაგრამ მხოლოდ კვირაში ერთხელ სვამდა თბილ წყალს სიმშრალისათვის; მთელი 40 დღის შემდეგ მან პირადად გაუძლო მთელ მსახურებას და ამას გარდა ბევრი თაყვანი სცა; ის თავად ათბობდა საკანს და მუდმივად ჩანდა კარგ ხასიათზე. ერთხელ მისმა ძმამ მისი დაღლილობა რომ შეამჩნია, უთხრა: „მამაო, ძალიან დაიღალე“; თეოფანემ ამას უპასუხა: არა, ქრისტე მაცხოვარმა დაღვარა მთელი თავისი სისხლი ბოლო წვეთამდე და ჩემში ჯერ კიდევ ბევრი სისხლია. ღვთის შემწეობით განუწყვეტლივ გადაიტანა ეს ღვაწლი, ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს ეზიარა. შემდგომში მას შეშურდა იგივე ბედი; მაგრამ სიცივისგან მძიმე ხველებით დაავადდა და სხეულებრივი ძალების თანდათანობით დაქვეითებით, 1819 წლის 15 ივლისს, მატინის ბოლოს, როცა ძმამ ჰკითხა: მშვიდია მისი სული, ეშინია თუ არა რაიმეს სიკვდილის ჟამს? მან უპასუხა: „სიხარულით მინდა განვთავისუფლდე ამ ცხოვრებიდან“ და მაშინვე დაიწყო დასრულება, ასწია ხელი ჯვრის ნიშნისთვის და ამით წავიდა უფალთან.