Vida y escritos del anciano moldavo Paisius Velichkovsky

Con la adición de prefacios a los libros de San Gregorio de Sinaíta, Filoteo de Sinaí, Hesiquio el presbítero y Nil de Sorsky, compuestos por su amigo y más veloz, el élder Vasily de Polyanomerulsky, sobre la sobriedad mental y la oración. Prefacio del editor ruso. Una breve advertencia al lector amante de Dios sobre la vida del anciano Paisios, de bendita memoria, archimandrita de los santos monasterios de Moldavia. Las hazañas, instrucciones y escritos del anciano moldavo Paisius, nuestro compatriota tanto por lugar de nacimiento como por unión de amor, tuvieron una gran influencia en los monasterios rusos; el ejemplo de su vida y la luz de sus enseñanzas arrojaron abundantemente sobre el monaquismo ruso. Para muchos de los rusos, que buscaban la salvación y renunciaban al mundo e incluso al mundo, vagaban por Palestina, el Monte Athos y Moldavia, y recogían, como abejas de las flores, la miel de las enseñanzas salvadoras de los ascetas que vivían en esos lugares, encontraron especialmente en el monasterio del élder Paisius el mayor beneficio espiritual, aprendiendo, además, su vida elevada y sus instrucciones melíferas, sus hazañas monásticas y sus oraciones de trabajo mental interior. Al regresar a Rusia, transmitieron el tesoro espiritual que habían adquirido allí a otros que buscaban la salvación, algunos como líderes de los monasterios y otros como miembros de la hermandad. Nada menos que las obras literarias del bendito anciano Paisio contribuyeron a la difusión de la iluminación espiritual, que recogió en la traducción de los escritos paternos, algunos de los cuales no habían sido traducidos previamente al idioma esloveno, mientras que otros, aunque fueron traducidos y se encontraron en algún lugar de los manuscritos, su traducción era tan antigua y en muchos lugares distorsionada por errores de los copistas que se volvió casi incomprensible; El anciano Paisio lo corrigió según los originales griegos con todo el cuidado posible, como él mismo explica en su carta al padre Teodosio, archimandrita del Hermitage de Sophronium. Tradujo del griego el libro "Philokalia", que contiene los escritos de 24 padres y ascetas sabios de Dios, que guían hacia la más alta sabiduría cristiana, mediante la cual el alma amante de Cristo es purificada, iluminada y elevada a la unión con Dios a través de la oración interna, activa y contemplativa, realizada constantemente por la mente en el corazón. Su Eminencia Gabriel, metropolitano de San Petersburgo, que respetaba profundamente al padre Paisio y tenía comunicación espiritual con él, deseaba sinceramente ver y publicar este libro, y le pidió repetidamente que lo hiciera: pero el sabio anciano no se atrevió a hacerlo durante mucho tiempo, en parte por un sentido de humildad, en parte por temor a que los arrogantes no malinterpretaran la santa enseñanza contenida en él, y al estudiarla arbitrariamente, sin la guía y el orden adecuados, no caerían en la vanidad y el engaño. y así no daría lugar a la degradación del santuario. Finalmente, el discípulo del anciano Atanasio entregó al metropolitano tanto el original griego como la traducción de los ancianos de este libro, que, por designación del metropolitano, fue examinado primero por maestros de la Academia Alexander Nevsky que sabían griego, y luego (como se sabe por la tradición conservada en la Lavra de la Trinidad de San Sergio) entregado para revisión y corrección al maestro de lengua griega en la Lavra de San Sergio, Jacob Dmitrievich Nikolsky (quien más tarde fue Protopresbítero de la Catedral de la Asunción de Moscú), corregido por él en lugares difíciles de entender e impreso en la Imprenta sinodal de Moscú, por primera vez en 1795; luego, gracias a los diligentes esfuerzos de Su Eminencia Filaret, Arzobispo (ahora Metropolitano) de Moscú, por segunda vez en 1822 y por tercera vez en 1832. Además de la Filokalia, el élder Paisius también tradujo un libro del gran maestro de vida interior, San Isaac el Sirio 1, y esta traducción se imprimió en Moldavia. Además, las antiguas traducciones eslovenas de los escritos de Macario el Grande, Juan Clímaco, St. Barsanuphius, Thalassia y Simeón el Nuevo teólogo, y libros traducidos por él: Máximo el Confesor sobre preguntas y respuestas, Teodoro el Estudita (del griego simple), la vida de Gregorio el Sinaíta, las palabras de Gregorio Palamas y otros, que son utilizados por cristianos búlgaros, serbios y rusos que tienen sed de edificación y salvación espiritual. De los monjes rusos que utilizaron el ejemplo y las enseñanzas del élder Paisius, son especialmente famosos los siguientes: 1) Archimandrita Teodosio del Sophronium Hermitage, discípulo del sabio anciano Vasily, cuyo discípulo y tonsura fue el padre Paisius: desde el año 70, él, después del anciano Vasily, gobernó el monasterio Vlakhian de Merlopolyansky; y luego, durante la guerra turca, en 1787 fue convocado, con sus alumnos, a Rusia por el príncipe Potemkin. En Rusia, se le dio el control de la ermita Sophronie en la provincia de Kursk, en la que vivió durante bastante tiempo, cuidando el rebaño verbal e instruyendo a los hermanos a partir de los escritos de su padre y de su propia experiencia de vida espiritual. De este monasterio, muchos fueron elegidos posteriormente abades de los monasterios de esa diócesis. Teodosio, durante toda su vida, fue amigo del anciano Paisio; Se le escribió una carta del anciano, adjunta a este libro, en respuesta a su solicitud de enviar libros espirituales para la edificación de los hermanos que vivían en el desierto de Sofronio. 2) El élder Kleopas, que vivió durante bastante tiempo en el Monte Athos y en Moldavia en el monasterio de Drogomirn, y tuvo una estrecha comunicación espiritual con el élder Paisius; al salir de Rusia, incluso antes de 1788, se convirtió en rector de la ermita de Ostrovskaya Vvedenskaya; Trabajador espiritual y guardián de la sobriedad mental. Introdujo el gobierno cenobítico del Monte Athos en la ermita de Ostrovskaya, que fue transferida por sus seguidores Ignacio y Macario al monasterio cenobítico de Peshnoshsky, que ahora forma parte de la diócesis de Moscú. – Ignacio, desde 1778 después de Cleofás, fue el constructor de la ermita Ostrovskaya Vvedensky; desde 1788 Archimandrita del Monasterio de Tikhvin, donde, con la bendición del Metropolitano Gabriel, introdujo un estatuto comunal; Finalmente, en 1798, el archimandrita lo trasladó al monasterio de Simonov para establecer un albergue, y murió allí en 1796. En todas partes fue para los hermanos un ejemplo de vida virtuosa, y especialmente de humildad, pobreza y no codicia; No he usado ropa de seda desde que entré al monaquismo; Fue misericordioso con los pobres, compasivo con los desafortunados, lleno de amor y benéfico con los hermanos. – Macario fue rector del monasterio de Peshnosha desde 1788 hasta su muerte, que siguió en 1811. Tuvo una conexión espiritual y correspondencia con el élder Paisius, el mentor de su benefactor, el élder Cleofas, y recibió un bastón como regalo de él. El monasterio de Peshnosha le debe especialmente su estructura y esplendor, tanto exterior como interior. Incansable y destacado en las obras económicas, fue aún más incansable en las hazañas de su vida interior. Su apariencia parecía severa, pero su alma estaba llena de amor paternal; no tenía propiedad alguna, pero lo compartía todo con sus hermanos; Recibió a todos con amabilidad y su sencillez de corazón, unida a la sabiduría espiritual, le atrajo involuntariamente el respeto universal. Su Eminencia Metropolitana Platón lo presentó a menudo como ejemplo para otros abades y le encargó que organizara varios monasterios; y, de hecho, muchos de ellos tomaron prestado de Peshnosha tanto el orden de la vida comunitaria como los monjes capaces de mantenerlo. Así, el abad de Kirillonovozersk Theophanes, bien conocido por su vida piadosa, estuvo en Peshnosh en 1790, tomó prestada la carta cenobítica de allí y pidió ayuda a Macario a varios de los hermanos para establecer un albergue en el monasterio Novozersky; así las ermitas: Davidova, Optina, Berlyukovskaya, Ekaterininskaya, Medvedeva, Krivoyezerskaya y los monasterios: Golutvinsky y Moscú Sretensky recibieron la mejor estructura del albergue según el modelo del monasterio Peshnoshsky, con la asistencia y dirección de Macario. Sus compañeros en el trabajo espiritual fueron Samuel, más tarde abad del monasterio de Golutvin, Avramiy, más tarde abad de la ermita de Kozelsk Optina, y Hieroteo, que entonces era el constructor de la ermita de Catalina. 3) Hieromonk Cleopas, y 4) Schemamonk Theodore, el primero de los pequeños rusos y el segundo de los ciudadanos de la ciudad de Karachev, que vivieron durante muchos años en el monasterio del élder Paisius y que tomaron de él los votos monásticos, fueron completamente instruidos y confirmados por él en la vida espiritual; fue a Rusia en 1801. Cleopa vivió en la diócesis de Oryol en el Hermitage de Beloberezh y en la diócesis de San Petersburgo en el monasterio de Valaam; Theodore, en el monasterio de Cholna, en los desiertos: Beloberezhskaya, Paleostrovskaya, en el monasterio del monasterio de Valaam y en el monasterio de Alexandrosvir 2, de ellos recibieron educación para realizar hazañas espirituales y trabajos inteligentes: Hieromonk Leonid 3, Hieromonk Gabriel y muchos otros. Asimismo, de estos últimos se beneficiaron espiritualmente no sólo los monjes, sino también los seculares, que recibieron de ellos edificación y consuelo en sus dolores espirituales. La bendita muerte de estos ascetas espirituales confirma el fruto de su vida piadosa. Hieromonk Cleofas murió en el monasterio de Valaam en 1816; Schemamonk Theodore en el Monasterio Svirsky en 1822, y Hieromonk Leonid en Optina Hermitage en 1841. 5) Schemamonk Atanasio, ex capitán del regimiento de húsares, llamado Zakharov, vivió con el élder Paisius durante más de 7 años y aceptó la imagen monástica de él; Sobre todo, con la bendición del anciano Paisio, se dedicó a copiar instrucciones de los libros paternales sobre la oración, la humildad, la paciencia, la obediencia, el amor y otras virtudes, cuya adquisición siempre le preocupó. Por circunstancias necesarias y a petición suya, fue liberado en Rusia, con los monjes Ambrosio y Teófilo, en 1777. Aquí, debido a muchas tentaciones que soportó, fue asignado a la diócesis de Vladimir en la ermita de Florishcheva, y habiendo vivido allí con bastante piedad, recibió la paz de ellos en la ermita de Bogoroditskaya Ploshchanskaya, diócesis de Oryol, siendo reubicado cuidadosamente allí por el bien de muchos que beneficiados de su vida y enseñanza, llenos de amor y humildad. Murió benditamente en 1825. Viniendo de la Ermita de Florishcheva a Moscú, tuvo conversaciones espirituales sobre el trabajo inteligente y sobre muchos temas de la vida monástica con los Hieroschemamonks Alejandro (más tarde archimandrita en Arzamas) y Filaret 4 5 que se encontraban en ese momento en el Monasterio Novospassky, quienes, aunque no conocían personalmente a Paisius, usaban las enseñanzas espirituales contenidas en los escritos de los padres traducidos por él, y tenían un gran amor, celo y reverencia por este líder espiritual: de ellos, Alejandro mantuvo correspondencia con el propio padre Paisio. 6) Schemamonk Atanasio, uno de los secretarios del Senado, después de haber abandonado el mundo, vagó a San Monte Athos y en Moldavia vivió en el monasterio del élder Paisius, de quien se le confió la edificación del élder Sophrony (sucesor del anciano comandante en la ermita de Nyametsk). En 1805, mientras vivía en el monasterio Svensky de la diócesis de Oryol, recibió del élder Sophrony la escritura edificante adjunta aquí, que podría servir a muchos para el beneficio espiritual. Murió en el mismo monasterio Svensky en 1811, en brazos del ya mencionado esquemamonk Afanasy. Trajo a San Petersburgo desde Moldavia el libro: "La Filocalia" en griego, y cuando, en 1791 y 92, con la bendición de Su Eminencia el Metropolitano Gabriel, la traducción de este libro hecha por el élder Paisius se comparó con el original griego, y las expresiones y frases que eran difíciles de entender en él tuvieron que ser reemplazadas por otras más claras y comprensibles, entonces quienes trabajaron en este asunto se vieron obligados, por designación del Metropolitano, a consultar constantemente sobre todo lo que consideraban necesario corregir. con los Ancianos espirituales, quienes de hecho, según el liderazgo del Padre Paisio, enseñaron las elevadas enseñanzas expuestas en la Filocalia, y a saber: con el abad del monasterio de Valaam, Nazarius, con el hieromonje Teófano, más tarde archimandrita del monasterio de Novozersk, con el hieromonje Filaret antes mencionado, que entonces todavía era un hierodiácono de Alexander Nevsky Lavra, y con Atanasio, quien trajo este libro a Rusia, cuyo nombre mundano era Andrei Nikolaevich: "ellos", dijo el sabio archipastor a los eruditos traductores, "aunque no conocen el idioma griego como ustedes, conocen mejor por experiencia las verdades espirituales, incomprensibles sólo mediante la enseñanza de los libros y, por lo tanto, más correctamente de lo que ustedes pueden entender el significado de las instrucciones contenidas en este libro". 7) El monje Pavel, que vivió en Moldavia con el élder Paisius y fue a Rusia, terminó sus días en el monasterio Simonov de Moscú. Sufrió mucho en 1812, durante la invasión de los franceses, fue golpeado por ellos y pasó el resto de su vida en una situación dolorosa; con su talento espiritual dio beneficio a muchos que lo buscaban. 8) El monje Gerasim, tonsurado de los ancianos, habiendo llegado a Rusia, vivió en la Ermita de Sophronium. Este anciano trabajador, con sus dones espirituales, dio ejemplo a los demás hermanos, con su esforzada obediencia, hasta una edad muy avanzada, habiendo adquirido por ello una profunda humildad. 9) Monje Feofan que vivía en Optina Hermitage 6. Se sabe que, además de estos piadosos ancianos, muchos vivieron bajo el padre Paisio, recibieron de él iluminación espiritual y luego fueron a Rusia por diversas razones; otros, mientras viajaban y se establecían por un tiempo en su monasterio, se saturaron de sus enseñanzas espirituales, y todos ellos, dispersos y asentados en diferentes monasterios rusos, les introdujeron la iluminación espiritual que adquirieron de la vida y enseñanzas del élder Paisius. No podemos contarlos a todos; pero al menos se conocen algunos de ellos, como por ejemplo: Hieromonk Vasily, de noble cuna, nacido en el distrito de Fatezh; su nombre mundano era Vladimir Timofeevich Kishkin; vagó y vivió durante varios años con sus discípulos en San Monte Athos y Moldavia, después de 1780; después fue constructor en la ermita de Beloberezh y terminó sus días en reposo en la ermita de Ploshchanskaya, en 1851. Había un anciano espiritual, del que muchos se aprovechaban espiritualmente, y se distinguía especialmente desde muy joven por su castidad, humildad, paciencia y amor por quienes lo ofendían. De sus alumnos se conocen los siguientes: Anastasio, Israel, Serafines, que más tarde se convirtió en rector de la Ermita de Beloberezh, y Filaret, abad de la Ermita de Glinsk. - el monje Arseny, que pasó la mayor parte de su vida en bosques desiertos y murió en el desierto de Beloberezh en 1844. Hieroschemamonk Atanasio, un anciano espiritualmente iluminado, también un habitante silencioso del desierto, descansó en el Señor de sus labores en el Monasterio Bryansk Svensky en 4845, manteniendo la sobriedad espiritual hasta la muerte en obediencia; Fue para muchos una lámpara que brillaba en la oscuridad. Hegumen Samuil, ex abad del monasterio de Kolomna Golutvin, un hábil practicante de la sobriedad inteligente. - El monje Arseny tuvo una vida espiritual, murió en el monasterio Simonov. – Hieroschemamonk Leveriy, de la diócesis de Ekaterinoslav, que murió en 1824 a una edad muy avanzada. El archimandrita Macario, que dirigió la misión de Altai, siguió sus instrucciones. Todo esto, de muchos a muy pocos, se presenta aquí. Pero, ¿quién puede contar a todos aquellos que han disfrutado y disfrutan ahora en los monasterios rusos de la iluminación espiritual de las obras y enseñanzas del élder Paisius, transmitidas y transmitidas entre sí? Por todo esto, que el Señor misericordioso aumente la recompensa de la recompensa en el siglo sin fin al bienaventurado anciano Paisio; y nosotros, los rusos, debemos sentir el beneficio espiritual derramado sobre nosotros por la providencia de Dios a través de él, no sólo para el monaquismo, sino también para el fortalecimiento de toda la Iglesia ortodoxa. Porque él, en la cima de su vida espiritual, fue un celoso guardián de los dogmas y reglas de la santa iglesia, y enseñó a los demás a preservarlos estrictamente, como base más necesaria para nuestra salvación. Por todo esto, según nuestras fuerzas, demos gloria, acción de gracias y adoración al único Dios, glorificado y adorado en la Trinidad, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Después de la partida de nuestro padre, el anciano Paisios de bendita memoria, al Señor, el tiempo fue largo, pero durante más de veinte años pasó en silencio, para no dejar correr el río en negligencia. Como si estuviera dormido, uno se ha despertado y ha empezado a verse a sí mismo. Dios caliente los corazones de lengua moldava y eslava de los discípulos más antiguos y cálidos, que sin duda escribirán la vida de su padre. Y le rogué a nuestro querido hermano, el esquemamonje Mitrofan, que aceptara esta obediencia. Este novicio ha trabajado duro y, como discípulo del anciano más antiguo, no es inexperto en escribir libros y arte gramatical, ya que ha recopilado y escrito en lengua eslava. Pero lo extremo debido a su vejez y debilidad, especialmente la falta de brillo de su cabello, es completamente imposible de corregir. Al poco tiempo partí hacia el Señor. Después de la muerte de Mitrofan, viendo al hermano común Schemamonk John, como si los escritos de Mitrofan no hubieran recibido una corrección perfecta, se mostró celoso de esta vida, y siguiendo el consejo de otros padres espirituales, y como experto en el idioma y los escritores moldavos y griegos, escribió esta copia tan compleja en el idioma moldavo, pero de ninguna manera es diferente de la de Mitrofan, aunque en las cosas más importantes se reveló en uno. - Al poco tiempo, éste partió al Señor. Peor que los hermanos que tienen el celo por la lengua moldava es la copia de Ioannovo, por su amplitud se reprimen. Y con una fuerte oración le rogó al maestro Hierodiácono Kir-Gregory, que entonces estaba en el monasterio de Neamets, y que ahora es el metropolitano de la ciudad de Bukureşt y de toda Valaquia, que pudiera elegir entre él una vida corta. Es como un hombre sabio, sabiendo que es imposible mostrar bondad de toda amplitud sin menospreciar con palabras breves; De lo contrario, convenceremos a los hermanos con una oración, una breve elección: ponerle la inscripción no en la vida, sino en una breve historia de la vida. Y como fue elegido un hombre sabio, se leyó al metropolitano Yassi Kir-Veniamin, y al entonces príncipe, y con su permiso, se publicó en el monasterio de Neamtse, sembrando multitud de historias y ahora difundiéndose por todas partes. Por esta razón, los hermanos y padres espirituales del monasterio de Neamtsa, moldavos y eslavos, por el desacuerdo de todos estos escritos, se lamentaron mucho, diciendo: así como el mayor es uno, así su vida en ambos idiomas debe escribirse de la misma manera. Por esta razón, los hermanos que tuvieron diligencia, habiendo examinado todos los escritos, y de todos ellos, sosteniendo más que Mitrofanov, los más necesarios, reunidos, juzgados por el concilio en los idiomas moldavo y eslavo en uno y el mismo con la escritura secundaria. Y ahora, con la ayuda de Dios y las oraciones de nuestro Bendito Padre, esta vida, en la medida de lo posible, ha sido corregida, y la empobrecida ha sido complementada con finales y ofrecida a ti, lector amante de Dios, para el beneficio del alma. Oramos por tu aceptación del amor, y por nosotros, los pecadores que hemos pecado en alguna parte, el perdón de los impuestos. Este libro, manuscrito, fue enviado por el Anciano a Su Eminencia, el Metropolitano Gabriel, con una firma manuscrita en el Prefacio: “quien trabajó en la traducción de esta Santa Ascensión Nametsky y Predtechev Sekulsky Monasterio moldavo Archimaidrita Paisiy Velichkovsky, Rodimets de Poltava”. La vida del esquemamonk Theodore se publicó en Moscú en 1839, en un libro especial, compilado brevemente de su vida más extensa escrita a mano. Este hieroschemamonk Leonid (león) era de los ciudadanos de la ciudad de Karachev, con el apellido Nagolkin. Inicialmente ingresó a la diócesis de Kaluga en la ermita Kozelskaya Vvedenskaya Optina, en 1797; Habiendo vivido dos años, se mudó a la Ermita de Beloberezh, ubicada en la provincia de Oryol, donde fue tonsurado monje, en 1801, por el constructor Hieromonje Vasily, un anciano de vida espiritual, que trabajó durante bastante tiempo en el Monte Athos, y fue ascendido a hieromonje en 1804, por voluntad de Su Eminencia Dosifei, el obispo Orlovsky y Sevsky, fue identificado como el Constructor en este desierto. tanto antes de la construcción, viviendo temporalmente en el monasterio de Cholna, como como ex constructor, tuvo una vida rica y un amor espiritual por el Señor y una entrevista con el discípulo del élder Paisius, el ya mencionado monje-esquema Teodoro, que vino de Moldavia, de quien fue instruido en la confrontación de las pasiones y recibió la iluminación de la mente espiritual; tras su despido del puesto de Construcción, a petición suya en 1808, vivió con el Padre Teodoro y el Hierosquimamonje Cleofás en el mismo Monasterio en una celda desierta, dedicados juntos a un trabajo inteligente y beneficiando a sus vecinos, que acudían en masa a las puertas de su celda, con consejos e instrucciones espirituales. Al abandonar White Shores, el padre Theodore y el p. Leonid con el P. Cleofás en 1811 se mudó al Monasterio de Valaam, donde el P. Teodoro se unió a ellos. Aquí vivieron una vida ascética y atenta en el monasterio allí ubicado; Después de que el anciano Hieroschemamonk Cleofás les tranquilizara en el monasterio de Valaam, en 1817 se mudaron a vivir al monasterio de Svirsky, donde el P. Teodoro descansó en el Señor, sin duda habiendo recibido la recompensa de sus esfuerzos: la esperanza de la salvación y el P. Leonid, conociendo el monasterio silencioso construido cerca de Optina Hermitage, y teniendo consigo estudiantes que requerían entrenamiento en un cómodo albergue fraternal, en 1829 se mudó a vivir a este monasterio, donde, según la buena voluntad del abad, se le confió el liderazgo espiritual de los hermanos que vivían en el monasterio. El granizo en la cima de la montaña no podía esconderse aquí; Personas de diferentes rangos comenzaron a llegar a él desde diferentes ciudades y pueblos, desde nobles, comerciantes, gente del pueblo y gente común, de ambos sexos, y de vez en cuando la multitud de personas se multiplicaba. Todos, habiendo sido recibidos por él con disposición compasiva, paternal y amorosa, le revelaban sus dolores y heridas espirituales, y obtenían consuelo y curación de su conversación; y muchos que estaban poseídos por enfermedades corporales, e incluso poseídos por demonios, recibieron alivio leyendo una oración suya y ungiéndolos con aceite de la lámpara que ardía frente al icono de la Madre de Dios; casi nadie lo dejó sin ser consolado espiritual o físicamente. Un efecto tan beneficioso del anciano tanto sobre los hermanos como sobre los que acudían, contribuyó en gran medida a la mejora del propio monasterio, interno y externo; Bajo su sombra, muchos hermanos acudieron de diferentes lugares, buscando la salvación espiritual y viendo un gobierno sabio, un decanato armonioso y una edificación espiritual bajo el liderazgo del Padre Leonid y del prudente Abad, quien, conociendo la habilidad del anciano en la vida espiritual, le confió a él, como mentor espiritual, a los que venían a vivir en el monasterio, para que los cuidara, de acuerdo con las instrucciones de los San Padres. Dotado de razonamiento espiritual y de gran memoria y don de la palabra, el P. Leónidas les dio a todos instrucciones decentes desde St. Escritura y enseñanzas paternas, profundamente arraigadas en la pureza de su mente y memoria. Le encantaba ocultar ante el pueblo la elevada estructura de su espíritu bajo la extrema sencillez de sus palabras; Su discurso se distinguió por una combinación especial y única del poder espiritual de las Escrituras y la vívida expresividad del idioma popular ruso. Además de sus estudios en el monasterio, recibió muchas cartas de diversas personas que le pedían solución a sus perplejidades, y por amor a sus prójimos no las dejaba desatendidas, sino que escribía él mismo o dictaba respuestas adecuadas para el consuelo y el consuelo de todos en los dolores. Cuando la multitud aumentó, debido a las molestias de su posición en el monasterio, fue trasladado a un monasterio en 1836, donde también continuó dando instrucciones espirituales a muchos, e incluso con la debilidad de su salud, no rechazó a nadie, sino que mostró su compasión paternal hacia todos. Murió el día 11 de octubre de 1841, a los 72 años de su nacimiento, con plena memoria y sano juicio, debilitándose gradualmente en las fuerzas corporales, pero fortalecido espiritualmente por la fe, la realización de la Bendición conciliar de la Unción sobre él y la frecuente comunión de los Santos Misterios de Cristo, con la que fue honrado el mismo día de su muerte. En una enfermedad grave, hasta su muerte invocó al Señor Misericordioso, y finalmente la enfermedad remitió; Se santiguó, bendijo a los próximos hermanos y tranquilamente entregó su espíritu en manos de Dios. Los ancianos Alejandro y Filaret (en el esquema Teodoro), que vivieron juntos durante mucho tiempo en el monasterio Novospassky de Moscú, estaban unidos por una amistad espiritual especial. – Hieromonk Filaret era de la ciudad de Vyazma, hijo de un rico comerciante, cuyo apellido era Pulyashkin. A los trece años ingresó en el monasterio, sintiendo desde temprano una aversión interior hacia las actividades seculares y, desde pequeño, ahondando en la lectura de libros espirituales que se encontraban en la casa de su padre. Se desconoce por dónde ingresó inicialmente; pero posteriormente pasó varios años en el desierto de Sarov y luego en el Nevsky Lavra bajo el mando del metropolitano Gabriel. De San Petersburgo, el élder Filaret se mudó a Moscú, estuvo por algún tiempo en el Monasterio Simonov y luego en Novo Spassky, donde durante más de 40 años estuvo en una celda, rara vez traspasaba las puertas del monasterio. Sólo en las tranquilas tardes de verano, cuando el movimiento de la gente cesaba, salía con su amigo, el Hieromonje Alejandro, y con otro anciano, Miguel, que seguía la misma enseñanza, a dar un paseo solitario alrededor de los muros del monasterio, alimentando su corazón con conversaciones elevadas. – Después de haber dedicado un tiempo considerable a las hazañas del silencio monástico, el élder Filaret dedicó el resto de su vida al servicio activo de su prójimo, dando consejos edificantes y consuelo a todos los necesitados, sin distinción de personas ni condiciones. Su celda se llenaba diariamente con una multitud de personas de todos los rangos, desde los más altos dignatarios hasta los plebeyos más bajos. Abatidos por el dolor, oprimidos por la vida, agitados por la duda, heridos por la pasión, acosados por la desgracia, o por una enfermedad mental, o incluso por dolencias físicas, acudían a él de todas partes, para derramar sus dolores ante su participación mansa, compasiva y, por supuesto, la acción de la gracia de Dios. De todos los que acudían a él con fe, ninguno de los que sufrían salía de su umbral sin recibir consuelo: perplejos los que buscaban instrucción, encontraban en él consejo salvador: alta edificación, feroz. la ternura, la oración desesperada, el esclarecimiento de la verdad de los débiles de corazón, el refuerzo de las fuerzas de los débiles de corazón. Su conversación expresó con especial claridad la asombrosa mansedumbre de su alma, la extrema humildad, el amor ardiente por el prójimo, la compasión, la paciencia y la belleza y el poder del profundo conocimiento espiritual. A menudo sucedía que, debido a la multitud de visitantes, no tenía tiempo ni para comer ni para un breve descanso, a pesar de la dolorosa enfermedad que padeció durante toda su vida. Sin embargo, temprano en la mañana y en la tarde, además de las horas especialmente designadas para la oración, también encontraba tiempo para leer y copiar los libros de los santos padres. Sólo que poco antes de su muerte, que se produjo el 28 de agosto de 1842, a la edad de 84 años desde su nacimiento, ya no pudo servir a los necesitados con sus conmovedores consejos e instrucciones; pues por el golpe que probablemente le sobrevino a consecuencia de su doloroso sufrimiento, su lengua difícilmente podía pronunciar otra cosa que su habitual invocación del santo nombre del Salvador y de la Santísima Virgen que lo parió, de modo que repitiendo día y noche sin cesar y, por así decirlo, con cada aliento estos santos nombres, su alma bienaventurada en las alas de la oración incesante con su último aliento ascendió de la existencia terrena a aquel a quien tan constante y tan ardientemente llamaba, extendiendo sus manos hacia el cielo. desde su lecho de sufrimiento, como si pensara en agarrar a alguien cercano. "Su madre terminó su vida como monja. Su hermano, en el monaquismo Apollinaris, era archimandrita en Rostov, donde también estaba su amigo, adhiriéndose a la misma enseñanza, la alta vida del anciano Hieromonje Anfiloquio, que estaba en el cáncer de San Demetrio. El padre archimandrita Alejandro de Arzamas, lleno de dones espirituales, fue durante algún tiempo gobernador del monasterio Novospassky de Moscú. Habiendo pedido el despido de su cargo por una vacante en el hospital, se sirvió de la soledad y de la oración sentida, según las enseñanzas de los padres que pasaron por esta obra, al invocar el nombre de Jesús, y en su celda privada aceptó la gran imagen del esquema. Su Eminencia el Metropolitano Gabriel, que se encontraba en Moscú durante la coronación del emperador Pablo I, de bendita memoria, conversó mucho con él y lo invitó a su diócesis de Novgorod para obtener el grado de archimandrita; pero se negó humildemente, únicamente porque no quería salir de su soledad, en la que disfrutaba de la amistad del mayor, el Hieromonje Filaret, que se esforzaba por lograr el mismo objetivo, pasando un tiempo considerable en soledad en este puesto en el Monasterio Novospassky, en extrema pobreza, tenía relaciones con los ancianos de Moldavia y Athos, aprovechaba sus experiencias de vida espiritual, y cuando estaban en Moscú en varias ocasiones, los recibía para sí y les servía mucho. necesidades a través de ciudadanos benéficos que él conoce y comprometidos con él. También brindó mucha ayuda a quienes buscaban el camino de la salvación, según la llamada de Dios, a la vida monástica con consejos y diversos medios de liberación de la vida mundana. Debido a su amor por el Señor y su guía, muchos siguieron la atenta vida monástica; algunos de ellos también fueron llamados a guiar a otros y fueron elevados a los grados de Superior: Constructores, Abades y Archimandritas, durante su vida. (Para obtener más información sobre Archimandrita Alejandro, consulte la Nota al final del libro). El monje Feofan, originario de la provincia de Vladimir, estaba al servicio del ejército cosaco del Mar Negro de Voskrensky kuren; Antes de ser tonsurado, lo llamaban: cosaco Fyodor Talunin; Entró en servicio el 5 de mayo de 1789 y fue destituido debido a su enfermedad en 1791. Después de jubilarse, pasó algún tiempo en libertad condicional en el Sophronium Hermitage; de allí se mudó a Moldavia, donde estudió monaquismo con el anciano Paisius en el monasterio de Nyametsky, sometiéndose a obediencia con estricto rechazo de su voluntad, y trabajó durante tres años en una cocina, pero después de la muerte del anciano regresó a Rusia, y fue aceptado en el Monasterio Optina como hermandad por decreto de 1800, el 7 de marzo, y fue tonsurado en el monaquismo en 1801. 26 de septiembre. En la lista personal de monjes de 1816, se afirma que “tenía 45 años, estudiaba alfabetización rusa, servía como sacristán, era celoso de la iglesia, incansable en las obras de obediencia, buena conducta y, con extrema no codicia y mansedumbre de espíritu, practicaba las virtudes activas del ayuno, las oraciones y las postraciones con celo ardiente. Durante toda la primera y última semana de la Gran Cuaresma no comí nada; y en otros ayunos comió alimentos al tercer día. Los celos por las hazañas del ayuno lo impulsaron a entrar con fe en un gran ayuno sobrenatural. En un momento, reveló a su hermano, que estaba cerca de él por vivir juntos en soledad, su deseo indispensable de pasar todo el día santo. Cuaresma sin comida; “Creo”, dijo, “que no moriré por ayunar”. El hermano, habiendo oído esto, no pudo desviarlo de esta intención ni confirmarla, sino que dejó a su voluntad esta excesiva hazaña. Entonces, habiendo entrado en St. Durante la Cuaresma, Teófanes no comió nada durante todo el ayuno, sino que solo una vez a la semana bebió agua tibia para la sequedad; Después de los 40 días, soportó todo el servicio en privado y, además, se inclinó mucho; Él mismo calentaba la celda y se le veía constantemente de buen humor. En una ocasión, su hermano, al notar su cansancio, le dijo: “Padre, te has agotado mucho”; Teófano respondió a esto: “No, Cristo Salvador derramó toda su sangre hasta la última gota, y todavía queda mucha sangre en mí”. Habiendo soportado incansablemente esta hazaña con la ayuda de Dios, participó de los santos misterios de Cristo. Posteriormente, sintió celos de la misma hazaña; pero de un resfriado enfermó con una tos fuerte, y agotando poco a poco sus fuerzas corporales, el 15 de julio de 1819, al terminar los maitines, cuando su hermano le preguntó: ¿está en paz su alma, tiene miedo de algo en la hora de la muerte? Él respondió: “Deseo con alegría ser liberado de esta vida”, e inmediatamente comenzó a terminar, levantó la mano para persignarse y con ella se dirigió al Señor.