Βίος και συγγράμματα του Μολδαβού πρεσβύτερου Παΐσιου Βελιτσκόφσκι

Με προσθήκη προλογίων στα βιβλία του αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, του Φιλοθέου του Σιναΐτη, του Ησυχίου του πρεσβύτερου και του Νηλ του Σόρσκυ, που συνέθεσε ο φίλος του και νηστευτής, Γέροντας Βασίλειος του Πολυανομέρουλσκι, για την ψυχική νηφαλιότητα και την προσευχή. Πρόλογος από τον Ρώσο εκδότη Σύντομη προειδοποίηση προς τον θεόφιλο αναγνώστη για τη ζωή του μακαριστού Γέροντος Παϊσίου, Αρχιμανδρίτη των Ιερών Μονών Μολδαβίας Τα κατορθώματα, οι οδηγίες και τα γραπτά του Μολδαβού γέροντα Παΐσιου, συμπατριώτη μας τόσο από τόπο γέννησης όσο και από ένωση αγάπης, είχαν μεγάλη επιρροή στα ρωσικά μοναστήρια. το παράδειγμα της ζωής του και το φως της διδασκαλίας του έριξαν άφθονο στον ρωσικό μοναχισμό. Για πολλούς από τους Ρώσους, που αναζητούν τη σωτηρία και αποκηρύσσουν τον κόσμο και ακόμη και τον κόσμο, περιπλανώνται στην Παλαιστίνη, το Άγιο Όρος και τη Μολδαβία και συλλέγουν, όπως οι μέλισσες από λουλούδια, το μέλι της σωτηρίας από τους ασκητές που ζούσαν σε εκείνα τα μέρη. κατορθώματα και προσευχές εσωτερικής νοεράς εργασίας. Επιστρέφοντας στη Ρωσία, μετέδωσαν τον πνευματικό θησαυρό που απέκτησαν εκεί σε άλλους που αναζητούσαν τη σωτηρία -άλλους ως αρχηγοί των μοναστηριών και άλλοι ως μέλη της αδελφότητας. Όχι λιγότερο από αυτό, τα βιβλία του μακαριστού γέροντα Παϊσίου συνέβαλαν στη διάδοση της πνευματικής φώτισης, την οποία πήρε στη μετάφραση των πατρικών συγγραμμάτων, μερικά από τα οποία δεν είχαν μεταφραστεί προηγουμένως στη σλοβενική γλώσσα, ενώ άλλα, αν και μεταφράστηκαν και βρέθηκαν κάπου σε χειρόγραφα, η μετάφρασή τους ήταν τόσο αρχαία και σε πολλά σημεία έγινε παραμορφωμένη από αντιγραφικό λάθος. Ο Γέροντας Παΐσιος το διόρθωσε σύμφωνα με τα ελληνικά πρωτότυπα με κάθε δυνατή προσοχή, όπως εξηγεί ο ίδιος στην επιστολή του προς τον πατέρα Θεοδόσιο, Αρχιμανδρίτη της Σκήτης του Σωφρονίου. Μετάφρασε από τα ελληνικά το βιβλίο «Φιλοκαλία», που περιέχει συγγράμματα 24 θεοφόρων πατέρων και ασκητών, που οδηγούν στην ύψιστη χριστιανική σοφία, με την οποία η φιλόχριστη ψυχή καθαρίζεται, φωτίζεται και ανυψώνεται σε ένωση με τον Θεό μέσω εσωτερικής, ενεργητικής και στοχαστικής προσευχής, που εκτελείται συνεχώς από το μυαλό στην καρδιά. Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Γαβριήλ, που σεβόταν βαθύτατα τον πατέρα Παΐσιο και είχε πνευματική επικοινωνία μαζί του, επιθυμούσε ειλικρινά να δει και να εκδώσει αυτό το βιβλίο και του ζήτησε επανειλημμένα να το κάνει: αλλά ο σοφός γέροντας δεν τόλμησε να το κάνει αυτό για πολύ καιρό, εν μέρει από αίσθηση ταπεινότητας, εν μέρει από φόβο ότι δεν περιείχε ο αλαζονικός και αλαζονικός. μελετώντας το αυθαίρετα, χωρίς την κατάλληλη καθοδήγηση και διαταγή, δεν θα έπεφταν σε έπαρση και αυταπάτες, και έτσι δεν θα προκαλούσαν τον ευτελισμό του ιερού. Τέλος, ο μαθητής του πρεσβυτέρου Αθανάσιος παρέδωσε στον Μητροπολίτη τόσο το ελληνικό πρωτότυπο όσο και τη μετάφραση των πρεσβυτέρων αυτού του βιβλίου, το οποίο, με διορισμό του Μητροπολίτη, εξετάστηκε πρώτα από καθηγητές της Ακαδημίας Alexander Nevsky που γνώριζαν ελληνικά και στη συνέχεια (όπως είναι γνωστό από την παράδοση που σώζεται στην Τριάδα Λαύρα του Αγίου Σεργίου στη γλώσσα του Αγίου Σεργίου). Sergius, Jacob Dmitrievich Nikolsky (ο οποίος ήταν αργότερα Πρωτοπρεσβύτερος του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας), διορθώθηκε από αυτόν σε δυσνόητα μέρη και τυπώθηκε στο Συνοδικό Τυπογραφείο της Μόσχας, για πρώτη φορά το 1795. στη συνέχεια, με τις επιμελείς προσπάθειες του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου (νυν Μητροπολίτου) Μόσχας Φιλάρετου, για δεύτερη φορά το 1822 και για τρίτη φορά το 1832. Εκτός από τη Φιλοκαλία, ο Γέροντας Παΐσιος μετέφρασε και βιβλίο του μεγάλου διδασκάλου της εσωτερικής ζωής, του Αγίου Ισαάκ του Σύρου 1, και αυτή η μετάφραση τυπώθηκε σε Mold. Επιπλέον, οι αρχαίες σλοβενικές μεταφράσεις των γραπτών του Μεγάλου Μακαρίου, Ιωάννη Κλίμακου, Στ. Βαρσανούφιος, Θαλασσία και Συμεών ο Νέος θεολόγος και βιβλία που μεταφράστηκαν από αυτόν: Μάξιμος ο Ομολογητής στην ερώτηση και απάντηση, Θεόδωρος ο Στουδίτης (από απλά ελληνικά), η ζωή του Γρηγορίου του Σιναΐτη, τα λόγια του Γρηγορίου Παλαμά και άλλα, που χρησιμοποιούνται από Βούλγαρους, Σέρβους και Ρώσους χριστιανούς που διψούσαν για σωτηρία. Από τους Ρώσους μοναχούς που χρησιμοποίησαν το παράδειγμα και τη διδασκαλία του Γέροντα Παΐσιου, είναι ιδιαίτερα γνωστά τα ακόλουθα: 1) Αρχιμανδρίτης Θεοδόσιος του Ησυχαστηρίου Σωφρονίου, μαθητής του σοφού γέροντος Βασιλείου, του οποίου μαθητής και υπήκοος ήταν ο πατέρας Παΐσιος: από το 70ό έτος, μετά τον πρεσβύτερο Βασίλειο, κυβέρνησε το Βλαχικό μοναστήρι του Merlopolyansky. και στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια του Τουρκικού Πολέμου, το 1787 κλήθηκε, με τους μαθητές του, στη Ρωσία από τον πρίγκιπα Ποτέμκιν. Στη Ρωσία, του δόθηκε ο έλεγχος του Ερμιτάζ Sophronie στην επαρχία Κουρσκ, στο οποίο έζησε για αρκετό καιρό, φροντίζοντας το λεκτικό ποίμνιο και διδάσκοντας τους αδελφούς από τα πατρικά γραπτά και τη δική του εμπειρία πνευματικής ζωής. Από το μοναστήρι αυτό πολλοί εκλέχθηκαν στη συνέχεια στους ηγούμενους των μονών της επισκοπής αυτής. Ο Θεοδόσιος, σε όλη του τη ζωή, ήταν φίλος του Γέροντα Παΐσιου. μια επιστολή από τον πρεσβύτερο, που περικλείεται σε αυτό το βιβλίο, του γράφτηκε ως απάντηση στο αίτημά του να στείλει πνευματικά βιβλία για την οικοδόμηση των αδελφών που ζούσαν στην έρημο του Σωφρονίου. 2) Ο Γέροντας Κλεόπας, που έζησε για αρκετό καιρό στο Άγιο Όρος και στη Μολδαβία στη μονή Δρογκομίρνης και είχε στενή πνευματική επικοινωνία με τον Γέροντα Παΐσιο. όταν έφυγε από τη Ρωσία, ακόμη και πριν από το 1788, έγινε πρύτανης του Ερμιτάζ της Ostrovskaya Vvedenskaya. πνευματικός εργάτης και φύλακας της ψυχικής νηφαλιότητας. Εισήγαγε την κοινοβιακή κυριαρχία του Αγίου Όρους στη σκήτη Ostrovskaya, η οποία μεταφέρθηκε από τους οπαδούς του Ιγνάτιο και Μακάριο στο κοινοβιακό μοναστήρι Peshnoshsky, το οποίο σήμερα αποτελεί τμήμα της επισκοπής της Μόσχας. – Ο Ιγνάτιος, από το 1778 μετά τον Κλεόπα, ήταν ο κατασκευαστής του ερημητηρίου Ostrovskaya Vvedensky. από το 1788 Αρχιμανδρίτης της Μονής Tikhvin, όπου, με την ευλογία του Μητροπολίτη Γαβριήλ, εισήγαγε κοινοτικό καταστατικό· Τελικά, το 1798, μεταφέρθηκε από τον αρχιμανδρίτη στη Μονή Σιμόνοφ για να ιδρύσει ξενώνα και πέθανε εκεί το 1796. Παντού ήταν για τους αδελφούς παράδειγμα ενάρετης ζωής και ιδιαίτερα ταπεινότητας, φτώχειας και μη απληστίας. Δεν έχω φορέσει μεταξωτά ρούχα από τότε που μπήκα στον μοναχισμό. Ήταν φιλεύσπλαχνος στους φτωχούς, σπλαχνικός στους δύστυχους, γεμάτος αγάπη και ευεργετικός στα αδέρφια. – Ο Μακάριος ήταν πρύτανης της μονής Peshnosha από το 1788 μέχρι τον θάνατό του, που ακολούθησε το 1811. Είχε πνευματική σχέση και αλληλογραφία με τον Γέροντα Παΐσιο, τον μέντορα του ευεργέτη του Γέροντα Κλεόπα, και έλαβε ως δώρο ένα ραβδί από αυτόν. Το μοναστήρι Peshnosha οφείλει ιδιαίτερα τη δομή και τη λαμπρότητά του, εξωτερική και εσωτερική, σε αυτόν. Ακούραστος και ηγούμενος πολύ στα οικονομικά έργα, ήταν ακόμη πιο ακούραστος στα κατορθώματα της εσωτερικής του ζωής. Η εμφάνισή του φαινόταν αυστηρή, αλλά η ψυχή του ήταν γεμάτη πατρική αγάπη. Δεν είχε περιουσία, αλλά μοιραζόταν τα πάντα με τα αδέρφια του. Δέχτηκε τους πάντες με καλοσύνη και η απλότητα της καρδιάς του, σε συνδυασμό με την πνευματική σοφία, προσέλκυσε άθελά του τον παγκόσμιο σεβασμό. Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Πλάτων τον παρουσίαζε συχνά ως παράδειγμα σε άλλους ηγούμενους και του ανέθεσε να οργανώσει διάφορα μοναστήρια. Και πράγματι πολλοί από αυτούς δανείστηκαν από τον Πεσνόσα τόσο την τάξη της κοινοτικής ζωής όσο και τους μοναχούς που ήταν ικανοί να τη διατηρήσουν. Έτσι, ο ηγούμενος του Kirillonovozersk Theophanes, γνωστός για την ευσεβή ζωή του, βρισκόταν στο Peshnosh το 1790, δανείστηκε τον κοινοβιακό χάρτη από εκεί και ζήτησε από τον Macarius αρκετούς από τους αδελφούς για βοήθεια για την ίδρυση ενός ξενώνα στο μοναστήρι Novozersky. έτσι τα ερημητήρια: Davidova, Optina, Berlyukovskaya, Ekaterininskaya, Medvedeva, Krivoyezerskaya και τα μοναστήρια: Golutvinsky και Moscow Sretensky έλαβαν την καλύτερη δομή του ξενώνα σύμφωνα με το πρότυπο του μοναστηριού Peshnoshsky, με τη βοήθεια και την ηγεσία του Macarius. Συνοδοιπόροι του στο πνευματικό έργο ήταν ο Σαμουήλ, μετέπειτα ηγούμενος της Μονής Γκολουτβίν, ο Αβραμύ, αργότερα ο ηγούμενος του Ερμιτάζ Kozelsk Optina και ο Ιερόθεος, ο οποίος ήταν τότε ο οικοδόμος του Ερμιτάζ της Αικατερίνης. 3) Ο Ιερομόναχος Κλεόπας, και 4) ο Σχημονάχος Θεόδωρος, ο πρώτος από τους Μικρούς Ρώσους και ο δεύτερος από τους κατοίκους της πόλης Karachev, που έζησαν για πολλά χρόνια στο μοναστήρι του Γέροντος Παϊσίου και πήραν μοναχικούς όρκους από αυτόν, διδάχθηκαν και επιβεβαιώθηκαν από αυτόν στην πνευματική ζωή. πήγε στη Ρωσία το 1801. Η Κλεόπα έζησε στην επισκοπή Oryol στο Ερμιτάζ Beloberezh και στη μητρόπολη της Αγίας Πετρούπολης στο μοναστήρι Valaam. Theodore - στο μοναστήρι Cholna, στις ερήμους: Beloberezhskaya, Paleostrovskaya, στο μοναστήρι του μοναστηριού Valaam και στο μοναστήρι Alexandrosvir 2 - από αυτούς έλαβαν εκπαίδευση σε πνευματικά κατορθώματα και έξυπνη εργασία: Ιερομόναχος Λεωνίδ 3, Ιερομόναχος Γαβριήλ και πολλοί άλλοι. Ίσα ίσα, όχι μόνο οι μοναχοί, αλλά και οι κοσμικοί, που έλαβαν από αυτούς οικοδόμηση και παρηγοριά στις πνευματικές τους θλίψεις, ωφελήθηκαν πνευματικά από αυτές τις τελευταίες. Ο μακάριος θάνατος αυτών των πνευματικών ασκητών επιβεβαιώνει τον καρπό της ευσεβούς ζωής τους. Ο Ιερομόναχος Κλεόπας πέθανε στη Μονή Βαλαάμ το 1816. Ο Σχημονάχος Θεόδωρος στη Μονή Σβίρσκι το 1822 και ο Ιερομόναχος Λεωνίδης στο Ησυχαστήριο της Όπτινα το 1841. 5) Ο Σχημονάχος Αθανάσιος, πρώην καπετάνιος του συντάγματος των Χουσάρ, με το όνομα Ζαχάρωφ, έζησε με τον Γέροντα Παΐσιο για περισσότερα από 7 χρόνια και δέχθηκε τη μοναστική εικόνα από αυτόν. Κυρίως, με την ευλογία του Γέροντα Παΐσιου, ασχολήθηκε με την αντιγραφή οδηγιών από τα πατρικά βιβλία για την προσευχή, την ταπείνωση, την υπομονή, την υπακοή, την αγάπη και άλλες αρετές, για την απόκτηση των οποίων πάντα τον απασχολούσε. Λόγω των απαραίτητων συνθηκών και κατόπιν αιτήματός του, αφέθηκε ελεύθερος στη Ρωσία, με τους μοναχούς Αμβρόσιο και Θεόφιλο, το 1777. Εδώ, λόγω πολλών πειρασμών που υπέμεινε, διορίστηκε στη μητρόπολη Βλαντιμίρ στο ερημητήριο Florishcheva, και αφού έζησε εκεί με αρκετά ευσεβείς πράξεις, έλαβε ειρήνη από αυτούς στο Bogoroditskaya. εγκαταστάθηκε εκεί για χάρη πολλών που ωφελήθηκαν από τη ζωή και τη διδασκαλία του, γεμάτοι αγάπη και ταπείνωση. Πέθανε με ευλογημένο θάνατο το 1825. Ερχόμενος από το Ερμιτάζ Florishcheva στη Μόσχα, είχε πνευματικές συνομιλίες για την έξυπνη δουλειά και για πολλά θέματα μοναστικής ζωής με τους Ιεροσχηματομοναχούς Αλέξανδρο (μετέπειτα αρχιμανδρίτης στον Αρζαμά) και Φιλάρετο 4 5 που βρίσκονταν εκείνη την εποχή στο μοναστήρι Novospassky, οι οποίοι, αν και δεν γνώριζαν προσωπικά τον Παΐσιο, χρησιμοποίησαν τη γραφή της μεγάλης πνευματικής διδασκαλίας από αυτόν. ζήλος και ευλάβεια για αυτόν τον πνευματικό ηγέτη: από αυτούς ο Αλέξανδρος αλληλογραφούσε με τον ίδιο τον πατέρα Παΐσιο. 6) Ο Σχημονάχος Αθανάσιος, ένας από τους γραμματείς της Συγκλήτου, έχοντας εγκαταλείψει τον κόσμο, περιπλανήθηκε στο Άγιο Όρος και στη Μολδαβία, έζησε στο μοναστήρι του Γέροντος Παϊσίου, από τον οποίο του ανατέθηκε η οικοδόμηση του Γέροντος Σωφρονίου (διαδόχου του Πρεσβύτερου Διοικητή της Ερμής). Το 1805, ενώ ζούσε στο μοναστήρι Svensky της Επισκοπής Oryol, έλαβε από τον Γέροντα Σωφρόνιο την εποικοδομητική γραφή που επισυνάπτεται εδώ, η οποία θα μπορούσε να εξυπηρετήσει πολλούς για πνευματικό όφελος. Πέθανε στην ίδια Μονή Σβένσκυ το 1811, στην αγκαλιά του προαναφερθέντος μοναχού Αφανασίου. Έφερε στην Αγία Πετρούπολη από τη Μολδαβία το βιβλίο: «Η Φιλοκαλία» στα ελληνικά, και όταν, το 1791 και το 92, με την ευλογία του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Γαβριήλ, η μετάφραση αυτού του βιβλίου του Γέροντος Παΐσιου συγκρίθηκε με το ελληνικό πρωτότυπο και οι εκφράσεις και φράσεις που ήταν δυσνόητες, έπρεπε να αντικατασταθούν σαφέστερα με αυτές που αντικαταστάθηκαν από το έργο. με διορισμό του Μητροπολίτη, να συνεννοείται διαρκώς για όλα όσα θεώρησαν αναγκαίο να διορθώσουν με τους πνευματικούς Γέροντες, οι οποίοι μάλιστα, σύμφωνα με την ηγεσία του π. Παΐσιου, δίδαξαν την υψηλή διδασκαλία που διατυπώθηκε στη Φιλοκαλία - και συγκεκριμένα: με τον ηγούμενο της μονής Βαλαάμ Ναζάριο, με τον ιερομόναχο Νοχιζεραμάνο, μετέπειτα ιερομόναχο, Θεοφάνειο, ιερομόναχο, μετέπειτα μοναχό Αρ. ο ιερομόναχος Φιλάρετος, που ήταν τότε ακόμη ιεροδιάκονος της Λαύρας του Αλεξάνδρου Νιέφσκι, και με τον Αθανάσιο, που έφερε αυτό το βιβλίο στη Ρωσία, του οποίου το κοσμικό όνομα ήταν Αντρέι Νικολάεβιτς: «αυτοί», είπε ο σοφός αρχιπάστορας στους λόγιους μεταφραστές, «αν και δεν ξέρουν την ελληνική γλώσσα όπως εσείς, ξέρουν καλύτερα από την πείρα και την πνευματική διδασκαλία. κατανοήστε το νόημα των οδηγιών που περιέχονται σε αυτό το βιβλίο." 7) Ο μοναχός Παύλος, που έζησε στη Μολδαβία υπό τον Γέροντα Παΐσιο και πήγε στη Ρωσία, τελείωσε τις μέρες του στη Μονή Σιμόνοφ της Μόσχας. Υπέφερε πολύ το 1812, κατά την εισβολή των Γάλλων, ξυλοκοπήθηκε από αυτούς και πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του σε μια οδυνηρή κατάσταση. με το πνευματικό του ταλέντο έδωσε όφελος σε πολλούς που το επεδίωκαν. 8) Μοναχός Γεράσιμος, tonure των πρεσβυτέρων, έχοντας έρθει στη Ρωσία, έζησε στο Sophronium Hermitage. Αυτός ο εργατικός γέροντας, με τα πνευματικά του χαρίσματα, έδωσε παράδειγμα στους άλλους αδελφούς, με την εργατική του υπακοή, μέχρι πολύ μεγάλη ηλικία, έχοντας αποκτήσει μέσα από αυτό βαθιά ταπείνωση. 9) Μοναχός Feofan που έζησε στο Optina Hermitage 6. Είναι γνωστό ότι εκτός από αυτούς τους ευσεβείς πρεσβυτέρους, πολλοί ζούσαν υπό τον π. Παΐσιο, έλαβαν πνευματική φώτιση από αυτόν και στη συνέχεια πήγαν στη Ρωσία για διάφορους λόγους. Άλλοι, ενώ ταξίδευαν και εγκαταστάθηκαν για λίγο στο μοναστήρι του, ήταν κορεσμένοι από τις πνευματικές του διδασκαλίες και όλοι, διασκορπισμένοι και εγκατεστημένοι σε διάφορα ρωσικά μοναστήρια, εισήγαγαν μέσα τους την πνευματική φώτιση που απέκτησαν από τη ζωή και τις διδασκαλίες του Γέροντα Παΐσιου. Δεν μπορούμε να τα μετρήσουμε όλα. αλλά τουλάχιστον μερικοί από αυτούς είναι γνωστοί, όπως: ο Ιερομόναχος Βασίλης, ευγενής, γεννημένος στην περιοχή Fatezh· Το εγκόσμιο όνομά του ήταν Vladimir Timofeevich Kishkin. περιπλανήθηκε και έζησε για αρκετά χρόνια με τους μαθητές του στο Άγιο Όρος και τη Μολδαβία, μετά το 1780. Μετά από αυτό ήταν οικοδόμος στο ερημητήριο Beloberezh και τελείωσε τις μέρες του στο ερημητήριο Ploshchanskaya το 1851. Υπήρχε ένας πνευματικός γέροντας, τον οποίο πολλοί εκμεταλλεύτηκαν πνευματικά και διακρίθηκε ιδιαίτερα από μικρός για την αγνότητα, την ταπεινοφροσύνη, την υπομονή και την αγάπη του για όσους τον προσέβαλαν. Από τους μαθητές του είναι γνωστοί οι εξής: Αναστάσιος, Ισραήλ, Σεραφείμ, που αργότερα έγινε πρύτανης του Ερμιτάζ του Μπελομπερέζ και Φιλάρετος, ηγούμενος του Ερμιτάζ του Γκλίνσκ. - μοναχός Αρσένιος, ο οποίος πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του σε ερημικά δάση, και πέθανε στην έρημο Beloberezh το 1844. Ο Ιεροσήμαχος Αθανάσιος, ένας πνευματικά φωτισμένος πρεσβύτερος, επίσης σιωπηλός κάτοικος της ερήμου, αναπαύθηκε στον Κύριο από τους κόπους του στο Bryansk, στο Svensk. υπακοή? Ήταν για πολλούς ένα λυχνάρι που έλαμπε στο σκοτάδι. Ο Hegumen Samuil, πρώην ηγούμενος της Μονής Kolomna Golutvin, ένας επιδέξιος ασκητής της έξυπνης νηφαλιότητας. - Ο μοναχός Αρσένιος είχε πνευματική ζωή, πέθανε στη Μονή Σιμόνοφ. – Ιεροσχημαμονάχος Λεβέρι, στην επισκοπή Αικατερινοσλάβων, που πέθανε το 1824 σε βαθιά γεράματα. Ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος, που διαχειριζόταν την αποστολή των Αλτάι, χρησιμοποίησε τις οδηγίες του. Όλα αυτά, από πολλά έως ελάχιστα, παρουσιάζονται εδώ. Ποιος όμως μπορεί να μετρήσει όλους εκείνους που απόλαυσαν και απολαμβάνουν τώρα στα ρωσικά μοναστήρια την πνευματική φώτιση από τα έργα και τις διδασκαλίες του Γέροντα Παΐσιου, που μεταδόθηκαν και πέρασαν ο ένας στον άλλο; Για όλα αυτά, ο πολυεύσπλαχνος Κύριος να αυξήσει την ανταμοιβή στον ατελείωτο αιώνα στον μακαριστό γέροντα Παΐσιο· και εμείς οι Ρώσοι πρέπει να αισθανόμαστε την πνευματική ωφέλεια που μας εκχέει η πρόνοια του Θεού μέσω αυτού, όχι μόνο για τον μοναχισμό, αλλά και για την ενίσχυση ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Διότι εκείνος, στο απόγειο της πνευματικής του ζωής, ήταν ένθερμος φύλακας των δογμάτων και των κανόνων της ιεράς εκκλησίας και δίδασκε στους άλλους την αυστηρή διατήρησή τους, ως την πιο αναγκαία βάση για τη σωτηρία μας. Για όλα αυτά, σύμφωνα με τις δυνάμεις μας, ας δώσουμε δόξα, ευχαριστία και λατρεία στον έναν Θεό, τον δοξασμένο και λατρευόμενο στην Τριάδα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μετά την αναχώρηση του πατρός μας, του μακαριστού Γέροντα Παΐσιου, προς τον Κύριο, ο καιρός ήταν πολύς, αλλά για είκοσι και πλέον χρόνια πέρασε σιωπηλός, για να μην κυλήσει ο ποταμός από αμέλεια. Ακριβώς σαν από τον ύπνο, έχει ξυπνήσει κανείς και έχει αρχίσει να βλέπει τον εαυτό του. Ο Θεός ζεσταίνει τις καρδιές της μολδαβικής και σλαβικής γλώσσας των παλαιότερων και θερμότερων μαθητών, που σίγουρα θα γράψουν τη ζωή του πατέρα τους. Και παρακάλεσα τον αγαπημένο μας αδερφό, σχηματιστή Μητροφάνη, να δεχτεί αυτή την υπακοή. Αυτός ο αρχάριος έχει δουλέψει σκληρά, και σαν μαθητής του αρχαιότερου πρεσβύτερου, δεν είναι ανειδίκευτος στη συγγραφή βιβλίων και στη γραμματική τέχνη, έχοντας συλλέξει και γράψει στη σλαβική γλώσσα. Ακραίο όμως λόγω της μεγάλης ηλικίας και της αδυναμίας του, ειδικά της θαμπάδας των μαλλιών του, είναι εντελώς αδύνατο να διορθωθεί. Μετά από λίγο καιρό αναχώρησα στον Κύριο. Μετά το θάνατο του Mitrofan, βλέποντας τον κοινό αδελφό Schemamonk John, σαν να μην είχε γίνει τέλεια διόρθωση η γραφή του Mitrofan, ήταν ζηλωτής για αυτή τη ζωή και με τη συμβουλή άλλων πνευματικών πατέρων, και ως έμπειρος στη μολδαβική και ελληνική γλώσσα και συγγραφείς, έγραψε αυτή την πολύ περίπλοκη αντιγραφή στη μολδαβική γλώσσα, αλλά δεν διαφέρει καθόλου από τα πιο σημαντικά πράγματα του Mitrofan. - Μετά από λίγο καιρό, αυτός αναχώρησε στον Κύριο. Χειρότερο από τα αδέρφια που έχουν τον ζήλο της μολδαβικής γλώσσας είναι η αντιγραφή του Ιωάννηβο, για το πλάτος της πνίγονται. Και με δυνατή προσευχή παρακάλεσε τον δάσκαλο Ιεροδιάκονο Κυρ-Γρηγόριο, που ήταν τότε στη μονή Νεάμετς, που ήταν τότε στο μοναστήρι και που είναι τώρα Μητροπολίτης της πόλης Bukureşt και πάσης Βλαχίας, να διαλέξει από αυτόν μια σύντομη ζωή. Είναι σαν σοφός, γνωρίζοντας ότι είναι αδύνατο να δείξεις καλοσύνη κάθε πλάτους χωρίς να υποτιμήσεις με λίγα λόγια. Διαφορετικά, πείθουμε τους αδελφούς με μια προσευχή, μια σύντομη επιλογή: βάλτε την επιγραφή γι 'αυτόν όχι στη ζωή, αλλά σε μια μικρή ιστορία από τη ζωή. Και ως σοφός επιλέχθηκε, διαβάστηκε στον Μητροπολίτη Γιασί Κιρ-Βενιαμίν, και στον τότε πρίγκηπα, και με την άδειά τους δημοσιεύτηκε στο μοναστήρι Νεάμτσε, σπέρνοντας πλήθος ιστοριών και τώρα εξαπλώνεται παντού. Για το λόγο αυτό, οι αδελφοί και πνευματικοί πατέρες της μονής Νεάμτσα, Μολδαβοί και Σλάβοι, για τη διαφωνία όλων αυτών των γραφών, μετάνιωσαν πολύ, λέγοντας: όπως ο γέροντας είναι ένας, έτσι και η ζωή του και στις δύο γλώσσες να γράφεται με τον ίδιο τρόπο. Για το λόγο αυτό, οι αδελφοί που έχουν επιμέλεια, αφού εξέτασαν όλα τα γραπτά, και από όλα, κρατώντας περισσότερο από τον Mitrofanov, τα πιο απαραίτητα, συγκεντρώθηκαν, κρίθηκαν από το συμβούλιο στη μολδαβική και σλαβική γλώσσα σε ένα και το αυτό με τη δευτερεύουσα γραφή. Και τώρα, με τη βοήθεια του Θεού και τις προσευχές του μακαριστού Πατέρα μας, αυτή η ζωή, όσο ήταν δυνατό, διορθώθηκε, και η εξαθλιωμένη συμπληρώθηκε με καταλήξεις και προσφέρθηκε σε σένα, τον θεόφιλο αναγνώστη, προς όφελος της ψυχής. Προσευχόμαστε για την αποδοχή της αγάπης σας και για εμάς τους αμαρτωλούς που κάπου έχουμε αμαρτήσει, συγχώρεση φόρων. Αυτό το βιβλίο, σε χειρόγραφο, στάλθηκε από τον Γέροντα στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Γαβριήλ, με χειρόγραφη υπογραφή στον Πρόλογο: «ο οποίος εργάστηκε στη μετάφραση αυτής της Αγίας Ανάληψης Ναμέτσκυ και Πρεντέκεφ Σεκούλσκι Μολδαβικής Μονής Αρχιμαϊδρίτη Παΐσι Βελιτσκόφσκι, Ροντιμέτς». Ο βίος του μοναχού Θεόδωρου δημοσιεύτηκε στη Μόσχα, το 1839, σε ένα ειδικό βιβλίο, που συγκεντρώθηκε εν συντομία από την εκτενέστερη χειρόγραφη ζωή του. Αυτός ο ιερομόναχος Λεωνίδ (λιοντάρι) ήταν από τους πολίτες της πόλης Karachev, με το επώνυμο Nagolkin. Αρχικά μπήκε στην επισκοπή Kaluga στο Ερμιτάζ Kozelskaya Vvedenskaya Optina, το 1797. Έχοντας ζήσει δύο χρόνια, μετακόμισε στο Ερμιτάζ Beloberezh, που βρίσκεται στην επαρχία Oryol, όπου εκάρη μοναχός, το 1801, από τον οικοδόμο Ιερομόναχο Vasily, έναν πρεσβύτερο της πνευματικής ζωής, ο οποίος εργάστηκε για αρκετό καιρό στο Άγιο Όρος και προήχθη σε ιερομόναχο, το 180. και ο Sevsky, αναγνωρίστηκε ως ο οικοδόμος σε αυτήν την έρημο, τόσο πριν από την κατασκευή, ζώντας προσωρινά στο μοναστήρι της Τσόλνας, και ως πρώην οικοδόμος, είχε πλούσια ζωή και πνευματική αγάπη για τον Κύριο και μια συνέντευξη με τον μαθητή του Γέροντα Παΐσιου, του προαναφερθέντος σχήματος μοναχού Θεόδωρου, ο οποίος καταγόταν από τη Μολδαβία. φώτιση του πνευματικού νου. μετά την απόλυσή του από το οικοδόμημα, μετά από αίτημά του το 1808, έζησε με τον πατέρα Θεόδωρο και τον Ιεροσήμαμο Κλεόπα στο ίδιο μοναστήρι σε ένα έρημο κελί, μαζί σε ευφυή εργασία και ευεργετώντας τους γείτονές του, που συρρέουν στις πόρτες του κελιού τους, με πνευματικές συμβουλές και οδηγίες. Φεύγοντας από τις Λευκές Ακτές, ο πατέρας Θεόδωρος και ο π. Ο Λεωνίδης με τον Φρ. Ο Κλεόπας το 1811 μετακόμισε στη Μονή Βαλαάμ, όπου ο π. Ο Θοδωρής ήρθε μαζί τους. Εδώ υποβλήθηκαν σε ασκητική προσεκτική διαβίωση στο μοναστήρι που βρίσκεται εκεί. μετά τη διαβεβαίωση του Γέροντος Ιεροσημαμονάχου Κλεόπα στη Μονή Valaam, μετακόμισαν για να ζήσουν στη Μονή Svirsky το 1817, όπου ο π. Ο Θεόδωρος αναπαύθηκε εν Κυρίω, έχοντας αναμφίβολα λάβει την ανταμοιβή των κόπων του - την ελπίδα της σωτηρίας και ο π. Ο Λεωνίδ, γνωρίζοντας για το σιωπηλό μοναστήρι που χτίστηκε κοντά στο Ερμιτάζ της Optina και έχοντας μαζί του μαθητές που χρειάζονταν εκπαίδευση σε έναν άνετο αδελφικό ξενώνα, το 1829 μετακόμισε για να ζήσει σε αυτό το μοναστήρι, όπου, σύμφωνα με την καλή θέληση του Ηγουμένου, του ανατέθηκε η πνευματική ηγεσία των αδελφών που ζούσαν στο μοναστήρι. Το χαλάζι στην κορυφή του βουνού δεν μπορούσε να κρυφτεί εδώ. Άνθρωποι διαφορετικών βαθμίδων άρχισαν να έρχονται κοντά του από διαφορετικές πόλεις και χωριά, από ευγενείς, εμπόρους, κατοίκους της πόλης και απλούς ανθρώπους - και των δύο φύλων, και από καιρό σε καιρό το πλήθος των ανθρώπων πολλαπλασιαζόταν. Όλοι, έχοντας δεχτεί από αυτόν με συμπονετική, πατρική διάθεση και αγάπη, του φανέρωναν τις πνευματικές θλίψεις και τις πληγές του και αντλούσαν παρηγοριά και θεραπεία από τη συνομιλία του. Και πολλοί που κυριάρχησαν από σωματικές ασθένειες, ακόμη και δαιμονισμένοι, έλαβαν ανακούφιση διαβάζοντας μια προσευχή από αυτόν και αλείφοντας με λάδι από τη λάμπα που έκαιγε μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού. σχεδόν κανείς δεν τον άφησε χωρίς να παρηγορηθεί πνευματικά ή σωματικά. Μια τέτοια ευεργετική επίδραση του γέροντα τόσο στους αδελφούς όσο και στους προσερχόμενους, συνέβαλε πολύ στη βελτίωση της ίδιας της μονής, εσωτερικής και εξωτερικής. κάτω από τη σκιά του συνέρρεαν πολλοί αδελφοί από διάφορα μέρη, αναζητώντας πνευματική σωτηρία και βλέποντας σοφή διακυβέρνηση, αρμονική κοσμητεία και πνευματική οικοδόμηση υπό την ηγεσία του πατέρα Λεωνίδ και του συνετού Ηγουμένου, ο οποίος, γνωρίζοντας την ικανότητα του γέροντα στην πνευματική ζωή, του εμπιστεύτηκε αυτούς που έρχονταν να ζήσουν στο μοναστήρι, ως πνευματική φροντίδα. Προικισμένος με πνευματικό συλλογισμό, και έχοντας έντονη μνήμη και χάρισμα λόγου, ο π. Ο Λεωνίδας έδωσε σε όλους αξιοπρεπείς οδηγίες από τον Αγ. Γραφή και πατρικές διδασκαλίες, βαθιά ριζωμένες στην καθαρότητα του μυαλού και της μνήμης του. Μπροστά στους ανθρώπους, του άρεσε να κρύβει την υψηλή δομή του πνεύματός του κάτω από την εξαιρετική απλότητα των λόγων του. Ο λόγος του διακρίθηκε από έναν ιδιαίτερο, μοναδικό συνδυασμό της πνευματικής δύναμης της γραφής και της ζωηρής εκφραστικότητας της ρωσικής λαϊκής γλώσσας. Εκτός από τις σπουδές του στο μοναστήρι, έλαβε πολλές επιστολές από διάφορους που του ζητούσαν να λύσει τις απορίες και από την αγάπη του για τους γείτονές του δεν τους άφησε απαρατήρητους, αλλά είτε έγραφε ο ίδιος είτε υπαγόρευε απαντήσεις κατάλληλες για την ενίσχυση και την παρηγοριά όλων στις θλίψεις. Όταν το πλήθος αυξήθηκε, λόγω της ταλαιπωρίας της μοναστηριακής του θέσης, μεταφέρθηκε σε μοναστήρι το 1836, όπου συνέχισε επίσης να δίνει πνευματικές οδηγίες σε πολλούς και ακόμη και με την αδυναμία της υγείας του, δεν αρνήθηκε κανέναν, αλλά έδειξε την πατρική του συμπόνια σε όλους. Πέθανε την 11η Οκτωβρίου 1841, 72 χρόνια από τη γέννησή του, με πλήρη μνήμη και υγιή φρόνημα, βαθμιαία εξασθενημένος σε σωματικές δυνάμεις, αλλά πνευματικά ενδυναμωμένος από την πίστη, την τέλεση της συνοδικής ευλογίας του χρίσματος και τη συχνή κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, με τα οποία τιμήθηκε την ίδια ημέρα του θανάτου του. Σε βαριά ασθένεια, μέχρι το θάνατό του επικαλέστηκε τον Ελεήμονα Κύριο, και τελικά η ασθένεια υποχώρησε. Σταυρώθηκε, ευλόγησε τους επερχόμενους αδελφούς και παρέδωσε ήρεμα το πνεύμα του στα χέρια του Θεού. Οι πρεσβύτεροι Αλέξανδρος και Φιλάρετος (στο σχήμα Θεόδωρος), που έζησαν μαζί για μεγάλο χρονικό διάστημα στο μοναστήρι Novospassky της Μόσχας, τους ένωνε μια ιδιαίτερη πνευματική φιλία. – Ο Ιερομόναχος Φιλάρετος ήταν από την πόλη Βιάζμα, γιος ενός πλούσιου εμπόρου, του οποίου το επίθετο ήταν Πουλιάσκιν. Σε ηλικία δεκατριών ετών μπήκε στο μοναστήρι, νιώθοντας νωρίς μια εσωτερική απέχθεια για τις κοσμικές αναζητήσεις και, από την παιδική του ηλικία, ασχολήθηκε με την ανάγνωση πνευματικών βιβλίων που υπήρχαν στο σπίτι του πατέρα του. Είναι άγνωστο πού μπήκε αρχικά. αλλά στη συνέχεια πέρασε αρκετά χρόνια στην έρημο Σαρόφ και στη συνέχεια στη Λαύρα Νιέφσκι υπό τον Μητροπολίτη Γαβριήλ. Από την Αγία Πετρούπολη, ο Γέροντας Φιλάρετος μετακόμισε στη Μόσχα, βρέθηκε για κάποιο διάστημα στη Μονή Σιμόνοφ και μετά στο Νόβο Σπάσκι, όπου για περισσότερα από 40 χρόνια βρισκόταν σε ένα κελί, σπάνια βγαίνοντας έξω από τις πύλες του φράχτη της μονής. Μόνο τα ήρεμα βράδια του καλοκαιριού, όταν έσβηνε η κίνηση του κόσμου, έβγαινε με τον φίλο του, Ιερομόναχο Αλέξανδρο, και με έναν άλλο γέροντα, τον Μιχαήλ, που τηρούσε την ίδια διδασκαλία, για μια μοναχική βόλτα γύρω από τα τείχη της μονής, τροφοδοτώντας την καρδιά του με υψηλές συζητήσεις. – Έχοντας περάσει αρκετό χρόνο στα κατορθώματα της μοναστικής σιωπής, ο Γέροντας Φιλάρετος αφιέρωσε το υπόλοιπο της ζωής του στην ενεργό υπηρεσία προς τους γείτονές του, δίνοντας εποικοδομητικές συμβουλές και παρηγοριά σε όλους όσους είχαν ανάγκη, χωρίς διάκριση προσώπων ή συνθηκών. Το κελί του γέμιζε καθημερινά με πλήθος ανθρώπων κάθε βαθμίδας, από τους υψηλότερους αξιωματούχους μέχρι τους κατώτερους κοινούς. Απογοητευμένοι από τη θλίψη, καταπιεσμένοι από τη ζωή, ταραγμένοι από την αμφιβολία, πληγωμένοι από πάθος, πληγωμένοι από κακοτυχίες ή ψυχικές ασθένειες ή και σωματικές ασθένειες, συνέρρεαν κοντά του από όλες τις πλευρές, για να ξεχύσουν τις θλίψεις τους μπροστά στην πράη, συμπονετική συμμετοχή του και φυσικά στη δράση της χάρης του Θεού - όλων εκείνων που δεν άφησαν την πίστη του χωρίς πίστη. σαστισμένοι εκείνοι που αναζητούσαν οδηγίες βρήκαν σε αυτόν σωτήριες συμβουλές - υψηλή οικοδόμηση, άγρια τρυφερότητα, απελπισμένη προσευχή, αδύναμη αποσαφήνιση της αλήθειας, λιπόκαρδη ενίσχυση της δύναμης. Η συνομιλία του εξέφραζε ιδιαίτερα ξεκάθαρα την εκπληκτική πραότητα της ψυχής του, την ακραία ταπεινοφροσύνη, τη φλογερή αγάπη για τον πλησίον, τη συμπόνια, την υπομονή και την ομορφιά και τη δύναμη της βαθιάς πνευματικής γνώσης. Συχνά συνέβαινε λόγω του πλήθους των επισκεπτών να μην είχε χρόνο ούτε για φαγητό ούτε για σύντομη ανάπαυση, παρά την επώδυνη ασθένεια από την οποία υπέφερε σε όλη του τη ζωή. Ωστόσο, νωρίς το πρωί και το βράδυ, εκτός από τις ειδικά καθορισμένες ώρες για την προσευχή, έβρισκε χρόνο να διαβάσει και να αντιγράψει τα βιβλία των αγίων πατέρων. Μόνο που, λίγο πριν τον θάνατό του, που ακολούθησε στις 28 Αυγούστου 1842, σε ηλικία 84 ετών από τη γέννησή του, δεν μπορούσε πλέον να εξυπηρετεί όσους είχαν ανάγκη με τις ψυχικές συμβουλές και οδηγίες του. γιατί από το χτύπημα που πιθανότατα του συνέβη λόγω της οδυνηρής ταλαιπωρίας του, η γλώσσα του δύσκολα μπορούσε να προφέρει τίποτα άλλο εκτός από τη συνήθη επίκληση του ιερού ονόματος του Σωτήρος και της Υπεραγίας Θεοτόκου που τον γέννησε, ώστε επαναλαμβάνοντας μέρα και νύχτα ακατάπαυστα και, ας πούμε, με κάθε πνοή αυτά τα άγια ονόματα, την μακάρια ψυχή του από την ύπαρξή του. σ' εκείνον που τόσο συνεχώς και τόσο διακαώς φώναζε, απλώνοντας τα χέρια του προς τον ουρανό από το ταλαίπωρο κρεβάτι του, σαν να σκεφτόταν να αρπάξει κάποιον κοντινό του. «Η μητέρα του τελείωσε τη ζωή της ως μοναχή. Ο αδελφός του, στο μοναχισμό Απολλινάρης, ήταν αρχιμανδρίτης στο Ροστόφ, όπου ήταν και ο φίλος του, ακολουθώντας την ίδια διδασκαλία, την υψηλή ζωή του Γέροντος Ιερομόναχου Αμφιλοχίου, που ήταν στον καρκίνο του Αγίου Δημητρίου. Ο πατήρ Αρχιμανδρίτης Αλέξανδρος ο Αρζαμάς, γεμάτος πνευματικά χαρίσματα, ήταν για κάποιο διάστημα κυβερνήτης της Μονής Νοβοσπάσκι της Μόσχας. Έχοντας ζητήσει την απόλυση από τη θέση του για μια κενή θέση νοσοκομείου, χρησιμοποίησε μοναξιά και εγκάρδια προσευχή, σύμφωνα με τη διδασκαλία των πατέρων που πέρασαν από αυτό το έργο επικαλούμενοι το όνομα του Ιησού, και στο ιδιωτικό του κελί δέχτηκε τη μεγάλη εικόνα του σχήματος. Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Γαβριήλ, ο οποίος βρισκόταν στη Μόσχα στη στέψη του Αυτοκράτορα Παύλου του Πρώτου μακαριστού, είχε πολλή συνομιλία μαζί του και τον προσκάλεσε στη μητρόπολη του Νόβγκοροντ για το βαθμό του αρχιμανδρίτη. αλλά αρνήθηκε ταπεινά, μόνο και μόνο επειδή δεν ήθελε να εγκαταλείψει τη μοναξιά του, στην οποία απολάμβανε τη φιλία του γέροντα, Ιερομόναχου Φιλάρετου, που αγωνιζόταν για τον ίδιο στόχο μαζί του, περνώντας αρκετό χρόνο στη μοναξιά σε αυτή τη θέση στο μοναστήρι Novospassky, σε ακραία φτώχεια, είχε σχέσεις με τους πρεσβύτερους της Μόσχας. σε διάφορες περιστάσεις τα παρέλαβε στον εαυτό του και πολλά εξυπηρέτησε τις ανάγκες τους μέσω ευεργετών πολιτών γνωστών του και αφοσιωμένων σε αυτόν. Επίσης βοήθησε πολύ όσους αναζητούσαν το δρόμο της σωτηρίας, σύμφωνα με την κλήση του Θεού, στη μοναστική ζωή με συμβουλές και διάφορα μέσα απελευθέρωσης από την εγκόσμια ζωή. Λόγω της αγάπης του για τον Κύριο και της καθοδήγησης, πολλοί επιδίωξαν την προσεκτική μοναστική ζωή. μερικοί από αυτούς κλήθηκαν επίσης να καθοδηγήσουν άλλους και ανυψώθηκαν στους βαθμούς του Ανωτέρου: Οικοδόμοι, Ηγούμενοι και Αρχιμανδρίτες, όσο ζούσε. (Για περισσότερες πληροφορίες για τον Αρχιμανδρίτη Αλέξανδρο, βλ. Σημείωση στο τέλος του βιβλίου). Ο μοναχός Φεοφάν, γέννημα θρέμμα της επαρχίας Βλαντιμίρ, ήταν στην υπηρεσία του στρατού των Κοζάκων της Μαύρης Θάλασσας του Voskrensky kuren. Πριν τον μαυρίσουν, τον έλεγαν: Κοζάκο Φιόντορ Ταλούνιν. Εισήλθε στην υπηρεσία στις 5 Μαΐου 1789 και απολύθηκε λόγω της ασθένειάς του το 1791. Μετά τη συνταξιοδότησή του, πέρασε κάποιο διάστημα υπό δοκιμασία στο Ερμιτάζ του Σωφρόνιου. από εκεί μετακόμισε στη Μολδαβία, όπου σπούδασε μοναχισμό με τον Γέροντα Παΐσιο στο μοναστήρι Nyametsky, υπακούοντας με αυστηρή απόρριψη της διαθήκης του και εργάστηκε για τρία χρόνια στη μαγειρική, αλλά μετά το θάνατο του γέροντα επέστρεψε στη Ρωσία και έγινε δεκτός στη Μονή Optina ως αδελφότητα με διάταγμα στις 18, 7 Μαρτίου και 7 Μαρτίου. μοναχισμός το 1801. 26 Σεπτεμβρίου. Στον προσωπικό κατάλογο των μοναχών για το 1816 αναφέρεται ότι «ήταν 45 ετών, σπούδασε ρωσική παιδεία, υπηρέτησε ως εξάγωνος, ήταν ζηλωτής για την εκκλησία, ακούραστος στα έργα υπακοής, καλής συμπεριφοράς και με ακραία μη απληστία και πραότητα πνεύματος, ασκούσε τις ενεργητικές αρετές της νηστείας, της προσευχής και της προσευχής. Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της πρώτης και ολόκληρης της τελευταίας εβδομάδας της Μεγάλης Σαρακοστής, δεν έφαγα τίποτα. και σε άλλες νηστείες έτρωγε φαγητό την τρίτη μέρα. Η ζήλια για τα κατορθώματα της νηστείας τον ώθησε να εισέλθει με πίστη σε μεγάλο βαθμό υπερφυσικής νηστείας. Κάποτε, αποκάλυψε στον αδερφό του, που ήταν κοντά του ζώντας μαζί στη μοναξιά, την απαραίτητη επιθυμία του να περάσει όλη την άγια ημέρα. Σαρακοστή χωρίς φαγητό. «Πιστεύω», είπε, «ότι δεν θα πεθάνω από τη νηστεία». Ο αδελφός, αφού το άκουσε αυτό, δεν μπορούσε ούτε να τον παρεκκλίνει από αυτή την πρόθεση ούτε να την επιβεβαιώσει, αλλά άφησε αυτό το υπερβολικό κατόρθωμα στη θέλησή του. Ο Θεοφάνης λοιπόν, αφού μπήκε στον Άγιο κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, δεν έτρωγε τίποτα καθ' όλη τη διάρκεια της νηστείας, αλλά μόνο μια φορά την εβδομάδα έπινε ζεστό νερό για να ξεραθεί. Μετά από όλες τις 40 ημέρες, υπέμεινε ολόκληρη την υπηρεσία ιδιωτικά, και εκτός από αυτό υποκλίθηκε πολύ. Ζέστανε το κελί μόνος του και ήταν διαρκώς ορατός με καλή διάθεση. Κάποια στιγμή, ο αδερφός του, βλέποντας την εξάντλησή του, του είπε: «Πατέρα, εξάντλησες πολύ τον εαυτό σου». Ο Θεοφάν απάντησε: «Όχι, ο Χριστός ο Σωτήρας έχυσε όλο του το αίμα μέχρι την τελευταία σταγόνα, και υπάρχει ακόμα πολύ αίμα μέσα μου». Έχοντας υπομείνει αυτό το κατόρθωμα με τη βοήθεια του Θεού ακατάπαυστα, μετέλαβε τα ιερά μυστήρια του Χριστού. Στη συνέχεια, ζήλεψε το ίδιο κατόρθωμα. αλλά από ένα κρυολόγημα αρρώστησε με έντονο βήχα και σταδιακά εξαντλούσε τις σωματικές του δυνάμεις, στις 15 Ιουλίου 1819, στο τέλος του Matins, όταν ο αδερφός του τον ρώτησε: είναι η ψυχή του ήσυχη, φοβάται τίποτα την ώρα του θανάτου; Εκείνος απάντησε: «Εύχομαι με χαρά να ελευθερωθώ από αυτή τη ζωή» και αμέσως άρχισε να τελειώνει, σήκωσε το χέρι του για το σημείο του σταυρού και μαζί με αυτό αναχώρησε στον Κύριο.