Život a spisy moldavského staršího Paisia ​​Velichkovského

S přidáním předmluv ke knihám svatého Řehoře Sinajského, Filothea Sinajského, Hesychia presbytera a Nila ze Sorského, které složil jeho přítel a rychlejší, starší Vasilij z Polyanomerulského, o duševní střízlivosti a modlitbě Předmluva od ruského vydavatele Krátké varování pro Boha milujícího čtenáře o životě staršího Paisia blahé paměti, Archimandrita z moldavských svatých klášterů Skvělý vliv na ruské kláštery měly činy, pokyny a spisy moldavského staršího Paisia, našeho krajana podle místa narození i podle svazku lásky; příklad jeho života a světlo jeho učení vrhá hojně na ruské mnišství. Pro mnoho Rusů, kteří hledají spásu a zříkají se světa a dokonce i světa, putují po Palestině, hoře Athos a Moldavsku a sbírají jako včely z květin med zachraňujícího učení od asketů, kteří v těch místech žili, zejména v klášteře staršího Paisia ​​největší duchovní přínos, učení, navíc jeho vznešené duchovní pokyny a jeho mnišská modlitba. Po návratu do Ruska předali duchovní poklad, který tam získali, dalším hledajícím spásu – jedni jako vůdci klášterů a jiní jako členové bratrstva. Knižní díla blahoslaveného staršího Paisia ​​přispěla k šíření duchovního osvícení, které nabral v překladu otcovských spisů, z nichž některé nebyly dříve přeloženy do slovinštiny, zatímco jiné, přestože byly přeloženy a byly nalezeny někde v rukopisech, byl jejich překlad tak starý a na mnoha místech zkreslený chybami v opisech, že se stal téměř srozumitelným; Starší Paisius to se vší možnou péčí opravil podle řeckých originálů, jak sám vysvětluje ve svém dopise otci Theodosiovi, Archimandritovi ze Sophronium Ermitage. Z řečtiny přeložil knihu „Philokalia“, která obsahuje spisy 24 Bohem moudrých otců a asketů, vedoucích k nejvyšší křesťanské moudrosti, kterou se duše milující Krista očišťuje, osvěcuje a pozvedává k jednotě s Bohem prostřednictvím vnitřní, aktivní a kontemplativní modlitby, neustále prováděné myslí v srdci. Jeho Eminence Gabriel, metropolita Petrohradu, který si hluboce vážil otce Paisia a vedl s ním duchovní komunikaci, upřímně toužil vidět a vydat tuto knihu a opakovaně ho o to žádal: ale moudrý starší se toho dlouho neodvážil udělat, částečně ze smyslu pro pokoru, částečně ze strachu, že by ji arogantní lidé, aniž by ji správně vysvětlovali a učili, nesprávně vysvětlovali a nevyučovali. řádu, neupadli by do domýšlivosti a klamu a nedali by tak podnět ke znehodnocení svatyně. Nakonec učedník staršího Athanasius doručil metropolitovi jak řecký originál, tak překlad starších této knihy, kterou po jmenování metropolitou nejprve prozkoumali učitelé Akademie Alexandra Něvského znalí řečtiny a poté (jak je známo z tradice zachované v Trojiční lávře sv. Sergia) předali k revizi a opravě učiteli řeckého jazyka v St. (který byl později protopresbyterem moskevské katedrály Nanebevzetí Panny Marie), jím opravená na místech těžko srozumitelných a vytištěná v Moskevské synodální tiskárně, poprvé v roce 1795; pak usilovným úsilím Jeho Eminence Philareta, arcibiskupa (nyní metropolity) moskevského, podruhé v roce 1822 a potřetí v roce 1832. Starší Paisius přeložil kromě Philokalia také knihu velkého učitele vnitřního života, svatého Izáka Syrského 1, a tento překlad byl vytištěn v Moldavsku. Kromě toho starověké slovinské překlady spisů Makaria Velikého, Jana Klimaka, sv. Barsanuphius, Thalassia a Simeon Nový teolog a jím přeložené knihy: Maximus Vyznavač o otázkách a odpovědích, Theodore Studite (z prosté řečtiny), život Řehoře Sinajského, slova Řehoře Palamy a další, které používají bulharští, srbští a ruští křesťané, kteří žízní po duchovním vzdělávání a spáse. Z ruských mnichů, kteří používali příklad a učení staršího Paisia, jsou zvláště známí: 1) Archimandrite Theodosius ze Sophronium Ermitage, žák moudrého staršího Vasilije, jehož žákem a tonzurou byl otec Paisius: od 70. roku vládl po starším Vasiliovi vlachijskému klášteru Merlopolyansky; a poté, během turecké války, byl v roce 1787 povolán se svými studenty do Ruska knížetem Potěmkinem. V Rusku mu byla svěřena kontrola nad Sofronie Ermitáž v Kurské provincii, ve které žil nějakou dobu, staral se o slovesné stádo a poučoval bratry z otcovských spisů a své vlastní zkušenosti s duchovním životem. Z tohoto kláštera byli následně mnozí zvoleni za opaty klášterů této diecéze. Theodosius byl po celý svůj život přítelem staršího Paisia; dopis od staršího, přiložený v této knize, mu byl napsán jako odpověď na jeho žádost o zaslání duchovních knih na povznesení bratří žijících v Sofroniově poušti. 2) Starší Kleopas, který žil nějakou dobu na hoře Athos a v Moldávii v klášteře Drogomirnu a úzce duchovní komunikoval se starším Paisiem; po odchodu z Ruska, ještě před rokem 1788, se stal rektorem Ostrovské Vvedenské Ermitáže; duchovní pracovník a strážce duševní střízlivosti. Zavedl cenobitskou vládu hory Athos v Ostrovské poustevně, kterou jeho následovníci Ignác a Macarius přenesli do pešnošského cenobitského kláštera, který je nyní součástí moskevské diecéze. – Ignác, od roku 1778 po Kleofášovi, byl stavitelem poustevny Ostrovskaja Vvedenského; od roku 1788 archimandrita z Tichvinského kláštera, kde s požehnáním metropolity Gabriela zavedl obecní listinu; Nakonec byl v roce 1798 archimandritem převezen do kláštera Simonov, aby zde zřídil ubytovnu, a zde roku 1796 zemřel. Všude byl pro bratry příkladem ctnostného života, zvláště pak pokory, chudoby a lakomství; Od vstupu do mnišství jsem nenosil hedvábné šaty; Byl milosrdný k chudým, soucitný k nešťastníkům, plný lásky a dobrotivý k bratřím. – Macarius byl rektorem kláštera Peshnosha od roku 1788 až do své smrti, která následovala v roce 1811. Měl duchovní spojení a korespondenci se starším Paisiem, mentorem svého dobrodince staršího Kleofase, a dostal od něj jako dar hůl. Jemu vděčí především klášter Peshnosha za svou strukturu a nádheru, vnější i vnitřní. Neúnavný a vedoucí hodně v ekonomických pracích byl ještě neúnavnější v kořistnictví svého vnitřního života. Jeho vzhled se zdál přísný, ale jeho duše byla plná otcovské lásky; neměl žádný majetek, ale o všechno se dělil se svými bratry; Každého přijal laskavě a jeho prostota srdce spojená s duchovní moudrostí k němu nedobrovolně přitahovala všeobecný respekt. Jeho Eminence metropolita Platon ho často představoval jako příklad ostatním opatům a instruoval ho, aby organizoval různé kláštery; a skutečně mnozí z nich si od Pešnoshy vypůjčili jak řád komunitního života, tak mnichy schopné jej udržovat. Kirillonovozerský opat Theophanes, známý svým zbožným životem, byl tedy roku 1790 na Pešnoshu, vypůjčil si odtud cenobitskou listinu a požádal Macaria o několik bratří o pomoc při zřízení ubytovny v Novozerském klášteře; takže poustevny: Davidova, Optina, Berljukovskaja, Jekatěrinskaja, Medveděva, Krivojezerskaja a kláštery: Golutvinskij a Moskva Sretenský dostaly nejlepší strukturu ubytovny podle vzoru Pešnošského kláštera s pomocí a vedením Macariuse. Jeho společníky v duchovní práci byli Samuel, pozdější opat Golutvinského kláštera, Avramij, později opat kozelské Optinské poustevny a Hierotheus, který byl tehdy stavitelem Kateřinské poustevny. 3) Hieromonk Kleopas a 4) Schemamonk Theodore, první z malorusů, a druhý od občanů města Karačeva, kteří žili dlouhá léta v klášteře staršího Paisia ​​a kteří od něj složili mnišské sliby, byli jím důkladně poučeni a potvrzeni v duchovním životě; odešel do Ruska v roce 1801. Kleopa žila v oryolské diecézi v Beloberežské Ermitáži a v petrohradské diecézi v klášteře Valaam; Theodore - v klášteře Cholna, v pouštích: Beloberezhskaya, Paleostrovskaya, v klášteře kláštera Valaam a v klášteře Alexandrosvir 2 - od nich získali vzdělání v podstupování duchovních výkonů a chytré práci: Hieromonk Leonid 3, Hieromonk Gabriel a mnoho dalších. Stejně tak z nich duchovně těžili nejen mniši, ale i světští, kteří od nich přijímali povznesení a útěchu ve svých duchovních bolestech. Požehnaná smrt těchto duchovních asketů potvrzuje ovoce jejich zbožného života. Hieromonk Kleopas zemřel v klášteře Valaam v roce 1816; Schemamonk Theodore ve Svirském klášteře v roce 1822 a Hieromonk Leonid v Optina Ermitage v roce 1841. 5) Schemamonk Athanasius, bývalý kapitán husarského pluku, jménem Zacharov, žil se starším Paisiem více než 7 let a přijal od něj klášterní obraz; S požehnáním staršího Paisia ​​se především zabýval opisováním pokynů z otcovských knih o modlitbě, pokoře, trpělivosti, poslušnosti, lásce a dalších ctnostech, o jejichž získání se vždy staral. Kvůli nutným okolnostem a na jeho žádost byl v roce 1777 s mnichy Ambrožem a Theophilem propuštěn do Ruska. Zde byl pro mnohá pokušení, která podstoupil, přidělen do vladimirské diecéze v poustevně Florishcheva, a protože tam žil docela ve zbožných skutcích, dostal od nich mír v hermitáži Bogoroditskaya, tam byl pečlivě Ploledyolshchanskaya. kvůli mnohým, kteří měli užitek z jeho života a učení, naplněného láskou a pokorou. Zemřel požehnanou smrtí v roce 1825. Po příchodu z Floriščevské poustevny do Moskvy vedl duchovní rozhovory o chytré práci a o mnoha předmětech mnišského života s hieroschemamonky Alexandrem (pozdější archimandrita v Arzamas) a Filaretem 45, kteří byli v té době v Novospasském klášteře, kteří, ačkoli Paisia osobně neznali, používali a překládali z jeho velkých duchovních učení, obsažených v řeholních knihách. úcta k tomuto duchovnímu vůdci: od nich si Alexandr dopisoval se samotným otcem Paisiem. 6) Schemamonk Athanasius, jeden z sekretářů Senátu, poté, co opustil svět, putoval na Svatou horu Athos a v Moldávii žil v klášteře staršího Paisia, od něhož byl pověřen k osvětě starší Sofronie (nástupce staršího velitele v Njametské poustevně). V roce 1805, když žil ve Svenském klášteře Oryolské diecéze, obdržel od starší Sophrony zde připojené poučné písmo, které mohlo sloužit mnohým k duchovnímu prospěchu. Zemřel ve stejném Svenském klášteře v roce 1811 v náručí výše zmíněného schemamonka Afanasyho. Do Petrohradu přivezl z Moldavska knihu: „Filokalia“ v řečtině, a když v roce 1791 a 92, s požehnáním Jeho Eminence metropolity Gabriela, byl překlad této knihy staršího Paisia srovnáván s řeckým originálem a výrazy a fráze, které v ní bylo obtížné srozumitelně, musely být nahrazeny jasnějšími a obecněji srozumitelnými lidmi, kteří byli v této věci povinni konzultovat s jasnějšími a obecněji srozumitelnými. o všem, co považovali za nutné napravit s duchovními staršími, kteří ve skutečnosti podle vedení otce Paisia učili vznešené učení stanovené ve Filokalii - a to: s opatem kláštera Valaam Nazarius, s hieromonkem Theophanem, pozdějším archimandritou novozerského kláštera, s výše zmíněným hieromonkem, tehdy ještě hieromonkem Alexandrem Philaconem. a s Athanasiem, který přinesl tuto knihu do Ruska, jehož světské jméno bylo Andrej Nikolajevič: „oni,“ řekl moudrý arcipastýř učeným překladatelům, „ačkoli neznají řečtinu jako vy, znají ze zkušenosti lépe duchovní pravdy, nepochopitelné pouze učením knihy, a proto správněji, než vy můžete pochopit význam pokynů obsažených v této knize. 7) Mnich Pavel, který žil v Moldavsku za starce Paisia ​​a odešel do Ruska, zakončil své dny v moskevském Simonovově klášteře. V roce 1812 během vpádu Francouzů hodně trpěl, byl jimi zbit a zbytek života strávil v bolestné situaci; svým duchovním talentem přinášel užitek mnoha, kteří jej hledali. 8) Mnich Gerasim, tonzura starších, když přišel do Ruska, žil v Ermitáži Sophronium. Tento pracovitý starší se svými duchovními dary dával příklad ostatním bratřím, svou pracovitou poslušností až do vysokého věku, když si tím osvojil hlubokou pokoru. 9) Mnich Feofan, který žil v Optina Hermitage 6. Je známo, že kromě těchto zbožných starších byli mnozí za otce Paisia ​​naživu, dostali od něj duchovní osvícení a pak z různých důvodů odešli do Ruska; jiní, když cestovali a na chvíli se usadili v jeho klášteře, byli nasyceni jeho duchovním učením a všichni, rozptýleni a usazeni v různých ruských klášterech, do nich vnesli duchovní osvícení, které získali ze života a učení staršího Paisia. Nemůžeme je všechny spočítat; ale alespoň někteří z nich jsou známí, jako například: Hieromonk Vasilij, urozeného původu, narozený v okrese Fatezh; jeho světské jméno bylo Vladimir Timofeevič Kishkin; po roce 1780 se toulal a žil několik let se svými učedníky na Svaté Hoře Athos a Moldávii; poté byl stavitelem v beloberežské poustevně a své dny v poustevně Ploščanskaja zakončil na odpočinku, v roce 1851. Byl tam duchovní starší, kterého mnozí duchovně využívali, a od mládí se vyznačoval zejména svou cudností, pokorou, trpělivostí a láskou k těm, kteří ho uráželi. Z jeho studentů jsou známi: Anastasius, Israel, Seraphim, který se později stal rektorem Beloberežské Ermitáže, a Filaret, opat Glinské Ermitáže. - mnich Arseny, který strávil většinu svého života v opuštěných lesích a zemřel v Beloberežské poušti v roce 1844. Hieroschemamonk Athanasius, duchovně osvícený starší, také tichý obyvatel pouště, odpočíval v Pánu ze své práce v klášteře Bryansk Svensky v roce 4845, udržoval duchovní poslušnost až do smrti Pro mnohé byl lampou zářící ve tmě. Hegumen Samuil, bývalý opat kláštera Kolomna Golutvin, zkušený praktik chytré střízlivosti. - Mnich Arseny měl duchovní život, zemřel v klášteře Simonov. – Hieroschemamonk Leveriy, v Jekatěrinoslavské diecézi, který zemřel v roce 1824 ve zralém věku. Archimandrite Macarius, který řídil Altajskou misi, využil jeho pokynů. To vše, od mnoha po velmi málo, je zde prezentováno. Ale kdo spočítá všechny ty, kteří se těšili a nyní v ruských klášterech těší z duchovního osvícení z děl a učení starce Paisia, předávaného a předávaného jeden druhému? Kéž za to všechno nejmilosrdnější Pán zvýší odměnu odměny v nekonečném století blaženému staršímu Paisiovi; a my Rusové musíme cítit duchovní prospěch, který na nás Boží prozřetelnost skrze něj vylila, nejen pro mnišství samotné, ale také pro posílení celé pravoslavné církve. Neboť on na vrcholu svého duchovního života byl horlivým strážcem dogmat a pravidel svaté církve a učil ostatní jejich přísnému zachování, jakožto nejnutnějšímu základu pro naši spásu. Za to vše vzdejme podle svých sil slávu, díkůvzdání a uctívání jediného Boha, oslavovaného a uctívaného v Trojici, Otce a Syna a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Po odchodu našeho otce, staršího Paisiose blahé paměti, k Pánu, byla doba dlouhá, ale více než dvacet let prošel v tichosti, aby řeku nenechal téct v nedbalosti. Jako ze spánku se člověk vzchopil a začal se vidět. Bůh zahřeje srdce moldavským a slovanským jazykem nejstarších a nejvřelejších žáků, kteří jistě napíší život svého otce. A prosil jsem našeho milovaného bratra, schemamonka Mitrofana, aby přijal tuto poslušnost. Tento nováček tvrdě pracoval a jako žák nejstaršího staršího není nezkušený v psaní knih a gramatickém umění, sbíral a psal ve slovanském jazyce. Ale extrémní vzhledem k jeho vysokému věku a slabosti, zejména matnosti jeho vlasů, je zcela nemožné napravit. Po krátké době jsem odešel k Pánu. Po smrti Mitrofana, když viděl obyčejného bratra Schemamonka Jana, jako by Mitrofanova písma nedostala dokonalou opravu, byl pro tento život horlivý a na radu jiných duchovních otců, jako zběhlý v moldavském a řeckém jazyce a spisovatelích, napsal tuto velmi složitou kopii v moldavském jazyce, ale v žádném případě se neliší od toho nejdůležitějšího, i když v jednom bylo odhaleno. - Po krátké době tento odešel k Pánu. Horší než bratři, kteří mají horlivost pro moldavský jazyk, je kopírování Ioannova, pro jeho šíři dusí sami sebe. A silnou modlitbou prosil učitele hierodejona Kir-Gregoryho, který byl tehdy v klášteře Neamets, který byl tehdy v klášteře a který je nyní metropolitou města Bukurešť a celého Valašska, aby si od něj vybral krátký život. Je jako moudrý muž, který ví, že je nemožné projevit laskavost v celé šíři, aniž by se snižoval krátkými slovy; Jinak bratry přesvědčíme modlitbou, krátkou volbou: dej pro něj nápis ne do života, ale do krátkého příběhu ze života. A protože byl vybrán moudrý muž, byl přečten metropolitovi Yassi Kir-Veniaminovi a tehdejšímu princi as jejich svolením byl zveřejněn v klášteře Neamtse, zaséval množství příběhů a nyní se šíří všude. Z tohoto důvodu se bratři a duchovní otcové kláštera Neamtsa, moldavští a slovanští, pro nesouhlas všech těchto spisů velmi litovali a řekli: jako je starší jeden, tak by měl být jeho život v obou jazycích psán jedním a stejným způsobem. Z tohoto důvodu se bratři, kteří mají píli, prozkoumali všechny spisy a všechny z nich, držíce více než Mitrofanov, nejnutnější, shromáždili se, soudili koncilem do moldavských a slovanských jazyků v jednom a tomtéž se sekundárním písmem. A nyní, s pomocí Boží a modlitbami našeho požehnaného Otce, byl tento život, jak jen to bylo možné, napraven a ten ochuzený byl doplněn o konce a nabídnut vám, Boha milujícímu čtenáři, ve prospěch duše. Modlíme se za tvé přijetí lásky a za nás hříšníky, kteří jsme někde zhřešili, odpuštění daní. Tuto knihu v rukopise poslal Starší Jeho Eminenci, metropolitovi Gabrielovi, s vlastnoručním podpisem v předmluvě: „který pracoval na překladu tohoto Svatého Nanebevstoupení Nanebevzetí Nametsky a Predtechev Sekulsky Moldavský klášter Archimaidrite Paisiy Velichkovsky, Rodimets z Poltavy. Život schemamonka Theodora byl publikován v Moskvě roku 1839 ve zvláštní knize, sestavené stručně z jeho rozsáhlejšího rukopisného života. Tento hieroschemamonk Leonid (lev) pocházel od občanů města Karačeva s příjmením Nagolkin. Zpočátku vstoupil do Kalugské diecéze v Kozelskaya Vvedenskaya Optina Ermitage, v roce 1797; Poté, co žil dva roky, se přestěhoval do Beloberežské Ermitáže, která se nachází v provincii Oryol, kde byl v roce 1801 umučen mnichem stavitelem Hieromonkem Vasilym, starším duchovního života, který nějakou dobu pracoval na hoře Athos, a byl povýšen na hieromonka v roce 1804, závětí Bishopa Orfeho a Ellovského, Biskupa z Hislovského a Ejlovského. Sevsky, byl identifikován jako Stavitel v této poušti, a to jak před stavbou, dočasně bydlel v klášteře Cholna, tak jako bývalý Stavitel měl bohatý život a duchovní lásku k Pánu a rozhovor s žákem staršího Paisia, výše zmíněným mnichem schémat Theodorem, který pocházel z Moldavska, od kterého byl poučen v konfrontaci s vášněmi a přijal duchovní mysl; po svém propuštění ze stavebního úřadu, na jeho silnou žádost v roce 1808, žil s otcem Theodorem a hieroschemamonkem Kleofášem ve stejném klášteře v opuštěné cele, společně se zabývali inteligentní prací a prospívali svým sousedům, kteří se hrnuli ke dveřím jejich cely, duchovními radami a pokyny. Při odchodu z Bílých břehů otec Theodore a Fr. Leonid s Fr. Kleofáš se v roce 1811 přestěhoval do kláštera Valaam, kde Fr. Theodore se k nim přidal. Zde procházeli asketickým pozorným životem v tamním klášteře; po ujištění staršího Hieroschemamonka Kleofáše v klášteře Valaam se v roce 1817 přestěhovali do kláštera Svirsky, kde Fr. Theodore spočinul v Pánu, nepochybně obdržel odměnu za svou práci – naději na spasení a Fr. Leonid, který věděl o tichém klášteře postaveném poblíž Optinské Ermitáže a měl s sebou studenty, kteří vyžadovali školení v pohodlné bratrské ubytovně, se v roce 1829 přestěhoval do tohoto kláštera, kde mu bylo podle dobré vůle opata svěřeno duchovní vedení bratří žijících v klášteře. Kroupy na vrcholu hory se zde nemohly schovat; Začali k němu přicházet lidé různého postavení z různých měst a vesnic, od šlechticů, obchodníků, měšťanů i prostých lidí – obojího pohlaví a čas od času se dav lidí množil. Každý, když ho přijal soucitně, otcovsky a láskyplně, odhalil mu své duchovní strasti a rány a z jeho rozhovoru čerpal útěchu a uzdravení; a mnozí, kteří byli posedlí tělesnými nemocemi, a dokonce posedlí démony, získali úlevu tím, že si od něj přečetli modlitbu a pomazali olejem z lampy, která hořela před ikonou Matky Boží; téměř nikdo ho neopustil, aniž by byl duchovně nebo fyzicky utěšen. Takové blahodárné působení staršího jak na bratry, tak na ty přicházející, velmi přispělo k zvelebení samotného kláštera, vnitřního i vnějšího; v jejím stínu se scházelo mnoho bratří z různých míst, hledali duchovní spásu a viděli moudrou vládu, harmonické děkanství a duchovní vzdělanost pod vedením otce Leonida a prozíravého opata, který, znal starcovu dovednost v duchovním životě, svěřil ty, kteří přišli bydlet do kláštera, jemu, jako duchovnímu rádci, do péče sv. Nadaný duchovním uvažováním a bystrou pamětí a darem řeči, Fr. Leonidas dal všem slušné pokyny od St. Písmo a otcovské učení, hluboce zakořeněné v čistotě jeho mysli a paměti. Před lidmi rád skrýval vysokou strukturu svého ducha pod extrémní jednoduchostí svých slov; Jeho řeč se vyznačovala zvláštní, jedinečnou kombinací duchovní síly písma a živé expresivity ruského lidového jazyka. Kromě studií v klášteře dostával mnoho dopisů od různých lidí, kteří ho žádali o vyřešení zmatků, a ze své lásky k bližním je nenechával bez dozoru, ale buď sám psal, nebo diktoval odpovědi vhodné pro posílení a útěchu všech v smutku. Když dav lidí přibývalo, byl kvůli nepohodlnosti svého klášterního postavení v roce 1836 přemístěn do kláštera, kde také pokračoval v udílení duchovních pokynů mnohým a i se slabostí svého zdraví nikoho neodmítl, ale všem projevil svůj otcovský soucit. Zemřel 11. října 1841, 72 let od narození, v plné paměti a zdravé mysli, postupně slábnoucí v tělesné síle, ale duchovně posilován vírou, konáním koncilního požehnání pomazání a častým přijímáním Svatých Kristových tajemství, kterým byl poctěn hned v den své smrti. V těžké nemoci až do své smrti vzýval Milosrdného Pána a konečně nemoc ustoupila; Pokřižoval se, požehnal budoucím bratřím a klidně odevzdal svého ducha do rukou Božích. Starší Alexandr a Philaret (ve schématu Theodore), kteří spolu žili dlouhou dobu v moskevském Novospasském klášteře, byli spojeni zvláštním duchovním přátelstvím. – Hieromonk Filaret pocházel z města Vjazma, syn bohatého obchodníka, jehož příjmení bylo Puljaškin. Ve třinácti letech vstoupil do kláštera, brzy pocítil vnitřní odpor ke světským činnostem a od dětství se ponořil do četby duchovních knih, které byly v domě jeho otce. Není známo, kde původně vstoupil; ale následně strávil několik let v Sarovské poušti a poté v Něvské lávře pod vedením metropolity Gabriela. Z Petrohradu se starší Philaret přestěhoval do Moskvy, nějakou dobu byl v klášteře Simonov a poté v Novo Spasském, kde byl více než 40 let v jedné cele a jen zřídka vyšel za brány klášterního plotu. Teprve za tichých letních večerů, když pohyb lidu utichl, vyšel se svým přítelem hieromonkem Alexandrem a s dalším starším Michailem, který se držel stejného učení, na osamocenou procházku kolem klášterních zdí a napájel své srdce vznešeným rozhovorem. – Starší Philaret, který strávil značný čas mnišským mlčením, zasvětil zbytek svého života aktivní službě svým bližním a poskytoval poučné rady a útěchu každému, kdo to potřeboval, bez rozdílu osob nebo podmínek. Jeho cela byla denně zaplněna množstvím lidí všech úrovní, od nejvyšších hodnostářů po nejnižší prosté občany. Sklíčený žalem, utlačovaný životem, rozrušený pochybnostmi, zraněný vášní, sužovaný neštěstím nebo duševní nemocí, nebo dokonce tělesnými neduhy, se k němu hrnuly ze všech stran, aby vylévaly své smutky před jeho mírnou, soucitnou účastí a samozřejmě působením Boží milosti – trpěli všichni ti, kteří k němu přišli, když ho zachránili a hledali jeho útěchu, aniž by přijal útěchu rada - vysoké vzdělání, zuřivá něha, zoufalá modlitba, slabé srdce objasňování pravdy, slabé srdce posilování síly. Jeho rozhovor zvláště jasně vyjadřoval úžasnou mírnost jeho duše, krajní pokoru, spalující lásku k bližnímu, soucit, trpělivost a krásu a sílu hlubokého duchovního poznání. Často se stávalo, že pro množství návštěvníků neměl čas ani na jídlo, ani na krátký odpočinek, a to i přes bolestivou nemoc, kterou trpěl po celý život. Nicméně časně ráno a večer si kromě hodin zvláště určených k modlitbě našel čas také na čtení a opisování knih svatých otců. Jenomže nedlouho před svou smrtí, která následovala 28. srpna 1842, ve věku 84 let od narození, už nemohl svými oduševnělými radami a pokyny sloužit potřebným; neboť od rány, která ho pravděpodobně postihla v důsledku jeho bolestného utrpení, jeho jazyk stěží mohl vyslovit něco jiného, než jeho obvyklé vzývání svatého jména Spasitele a Nejsvětější Panny, která ho porodila, takže neustálým opakováním dne a noci, a takříkajíc každým nádechem tato svatá jména, jeho požehnaná duše na křídlech nepřetržitého dechu a neustálá modlitba se svou poslední pozemskou modlitbou zavolal a napřáhl ruce k nebi ze své trpící postele, jako by pomýšlel na popadnutí někoho blízkého. "Jeho matka ukončila svůj život jako jeptiška. Jeho bratr, v mnišství Apollinaris, byl archimandritem v Rostově, kde byl i jeho přítel, který se držel stejného učení, vysokého života staršího hieromonka Amphilochia, který byl na rakovině sv. Demetria. Otec Archimandrite Alexander z Arzamas, naplněný duchovními dary, byl nějakou dobu guvernérem moskevského Novospasského kláštera. Poté, co požádal o propuštění ze své funkce kvůli volnému místu v nemocnici, použil samotu a srdečnou modlitbu podle učení otců, kteří prošli tímto dílem při vzývání Ježíšova jména, a ve své soukromé cele přijal skvělý obraz schématu. Jeho Eminence metropolita Gabriel, který byl v Moskvě na korunovaci císaře Pavla Prvního blahé paměti, s ním hodně mluvil a pozval ho do své novgorodské diecéze na stupeň archimandrita; ale pokorně odmítl, pouze proto, že nechtěl opustit svou samotu, ve které se těšil přátelství staršího, hieromonka Philareta, který s ním usiloval o stejný cíl, trávil značný čas o samotě na této pozici v Novospasském klášteře, v extrémní chudobě, měl styky s moskevskými staršími z Moldavska a Athosu, když je využíval při různých příležitostech duchovního života, využíval jejich duchovních zkušeností. přijal je k sobě a mnohé sloužilo jejich potřebám prostřednictvím jemu známých a jemu oddaných dobročinných občanů. Hodně pomáhal také těm, kteří hledali cestu spásy, podle Božího povolání, do mnišského života radami a různými prostředky k osvobození od světského života. Kvůli jeho lásce k Pánu a vedení mnozí usilovali o pozorný mnišský život; někteří z nich byli také povoláni, aby vedli ostatní, a během jeho života byli povýšeni na stupně Superior: stavitelé, opati a archimandrité. (Další informace o archimandritu Alexandrovi naleznete v poznámce na konci knihy). Mnich Feofan, rodák z Vladimirské provincie, byl ve službách černomořské kozácké armády Voskrenského kurena; Než byl tonzurován, byl nazýván: kozák Fjodor Talunin; Do služby vstoupil 5. května 1789 a byl z ní pro svou nemoc propuštěn v roce 1791. Po odchodu do důchodu strávil nějaký čas na zkušební době v Sophronium Ermitáž; odtud se přestěhoval do Moldávie, kde studoval mnišství u staršího Paisia v Njametském klášteře, podstoupil poslušnost s přísným odmítnutím jeho vůle a pracoval tři roky v kuchařce, ale po smrti staršího se vrátil do Ruska a byl výnosem z roku 1800 přijat do kláštera Optina jako bratrstvo od 18. března do 17. září. 26. V osobním seznamu mnichů za rok 1816 se uvádí, že mu „bylo 45 let, studoval ruskou gramotnost, sloužil jako šestinedělník, byl horlivý pro církev, neúnavný v dílech poslušnosti, slušného chování a v krajní lakomství a mírnosti ducha praktikoval aktivní ctnosti půstu, modliteb a horlivých poklon. Během celého prvního a celého posledního týdne Velkého půstu jsem nic nejedl; a o jiných půstech jedl jídlo třetího dne. Žárlivost na činy půstu ho přiměla vstoupit s vírou do velkého množství nadpřirozeného půstu. Svého bratra, který mu byl blízký společným životem v samotě, odhalil svou nepostradatelnou touhu strávit celý svatý den. Půst bez jídla; "Věřím," řekl, "že nezemřu půstem." Když to bratr uslyšel, nemohl ho od tohoto úmyslu ani odchýlit, ani jej potvrdit, ale ponechal tento přehnaný čin na jeho vůli. Když tedy Theophanes během postní doby vstoupil do sv., během celého půstu nic nejedl, ale pouze jednou týdně pil teplou vodu na vysušení; Po všech 40 dnech vydržel celou službu soukromě a kromě toho se hodně klaněl; Sám vytápěl celu a byl neustále viditelný v dobré náladě. Kdysi si jeho bratr všiml jeho vyčerpání a řekl mu: „Otče, velmi jsi se vyčerpal“; Theophan na to odpověděl: „Ne, Kristus Spasitel prolil všechnu svou krev do poslední kapky a ve mně je stále mnoho krve. Poté, co tento čin s Boží pomocí vytrvale vydržel, přijal svatá Kristova tajemství. Následně na stejný čin žárlil; ale z nachlazení onemocněl těžkým kašlem a postupně vyčerpával svou tělesnou sílu, 15. července 1819, na konci Matins, když se ho bratr zeptal: je jeho duše klidná, bojí se něčeho v hodině smrti? Odpověděl: „Radostně si přeji být osvobozen z tohoto života,“ a hned začal končit, zvedl ruku na znamení kříže a s tím odešel k Pánu.