حياة وكتابات الشيخ المولدافي باييسيوس فيليشكوفسكي

مع إضافة مقدمات لكتب القديس غريغوريوس السينائي، فيلوثيوس السينائي، هسيخيوس الكاهن ونيل السرسكي، ألفها صديقه وأسرعه الشيخ فاسيلي بوليانميرولسكي، عن الرصانة العقلية والصلاة مقدمة من الناشر الروسي تحذير مختصر للقارئ المحب لله عن حياة الشيخ باييسيوس المبارك الذكرى، أرشمندريت الأديرة المولدوفية المقدسة إن مآثر وتعليمات وكتابات الشيخ المولدافي بيسيوس، مواطننا سواء من حيث مكان الميلاد أو من خلال اتحاد الحب، كان لها تأثير كبير على الأديرة الروسية؛ لقد ألقى مثال حياته ونور تعاليمه بكثرة على الرهبنة الروسية. بالنسبة للعديد من الروس، الذين يبحثون عن الخلاص وينبذون العالم وحتى في العالم، ويتجولون في فلسطين وجبل آثوس ومولدوفا، ويجمعون مثل النحل من الزهور، عسل التعليم المنقذ من الزاهدين الذين عاشوا في تلك الأماكن، وجدوا بشكل خاص في دير الشيخ باييسيوس أعظم فائدة روحية، وتعلموا، علاوة على ذلك، حياته الرفيعة وتعليماته العسلية ومآثره الرهبانية وصلوات العمل العقلي الداخلي. عند عودتهم إلى روسيا، نقلوا الكنز الروحي الذي اكتسبوه هناك إلى الآخرين الذين يبحثون عن الخلاص - البعض كقادة الأديرة، والبعض الآخر كأعضاء في الأخوة. وليس أقل من ذلك، ساهمت أعمال كتاب الشيخ المبارك باييسيوس في انتشار التنوير الروحي، الذي التقطه في ترجمة الكتابات الأبوية، التي لم يُترجم بعضها من قبل إلى اللغة السلوفينية، والبعض الآخر، على الرغم من ترجمته والعثور عليه في مكان ما في المخطوطات، إلا أن ترجمته كانت قديمة جدًا ومشوهة في أماكن كثيرة بسبب أخطاء الناسخين حتى أصبحت غير مفهومة تقريبًا؛ وقد صححها الشيخ باييسيوس بكل العناية الممكنة بحسب الأصول اليونانية، كما يوضح ذلك بنفسه في رسالته إلى الأب ثيودوسيوس، أرشمندريت محبسة السفرونيوم. وترجم من اليونانية كتاب "الفيلوكاليا" الذي يحتوي على كتابات 24 من الآباء الحكيمين والنساك، يرشدون إلى الحكمة المسيحية العليا، التي بها تتطهر النفس المحبة للمسيح، وتستنير، وترتفع إلى الاتحاد مع الله من خلال الصلاة الداخلية النشطة والتأملية، التي يؤديها العقل في القلب باستمرار. كان صاحب السيادة غابرييل، متروبوليت سانت بطرسبرغ، الذي كان يحترم الأب باييسيوس بشدة وكان على تواصل روحي معه، يرغب بشدة في رؤية هذا الكتاب ونشره، وطلب منه مرارًا وتكرارًا أن يفعل ذلك: لكن الشيخ الحكيم لم يجرؤ على القيام بذلك لفترة طويلة، جزئيًا بسبب الشعور بالتواضع، وجزئيًا بسبب الخوف من أن المتغطرسين لن يسيئوا تفسير التعاليم المقدسة الواردة فيه، وأثناء دراسته بشكل تعسفي، دون التوجيه والنظام المناسبين، لن يقعوا في الغرور والوهم، وبالتالي لن يؤدي إلى الحط من الضريح. أخيرًا، سلم تلميذ الشيخ أثناسيوس إلى المطران كلا من الأصل اليوناني وترجمة الشيوخ لهذا الكتاب، والذي تم فحصه لأول مرة، بتعيين المطران، من قبل معلمي أكاديمية ألكسندر نيفسكي الذين يعرفون اليونانية، وبعد ذلك (كما هو معروف من التقليد المحفوظ في الثالوث لافرا للقديس سرجيوس) تم منحه للمراجعة والتصحيح لمدرس اللغة اليونانية في لافرا القديس سرجيوس، جاكوب دميترييفيتش نيكولسكي. (الذي أصبح فيما بعد بروتوبريسبيتر لكاتدرائية صعود موسكو)، وقد صححه في أماكن يصعب فهمها، وطبع في دار طباعة سينودس موسكو، لأول مرة في عام 1795؛ ثم بفضل الجهود الحثيثة التي بذلها نيافة فيلاريت، رئيس أساقفة موسكو (الآن متروبوليت)، للمرة الثانية عام 1822، وللمرة الثالثة عام 1832. وبالإضافة إلى الفيلوكاليا، قام الشيخ باييسيوس أيضًا بترجمة كتاب لمعلم الحياة الداخلية الكبير القديس إسحق السرياني الأول، وطبعت هذه الترجمة في مولدوفا. بالإضافة إلى ذلك، فإن الترجمات السلوفينية القديمة لكتابات مقاريوس الكبير، ويوحنا كليماكوس، والقديس بولس. برسنوفيوس وثالاسيا وسمعان اللاهوتي الجديد، وكتب ترجمها: مكسيموس المعترف في سؤال وجواب، وثيودورس الستوديت (من اليونانية البسيطة)، وحياة غريغوريوس السينائي، وكلمات غريغوريوس بالاماس وغيرها، والتي يستخدمها المسيحيون البلغار والصرب والروس المتعطشون للبنيان الروحي والخلاص. من بين الرهبان الروس الذين استخدموا مثال وتعاليم الشيخ باييسيوس، ما يلي مشهورون بشكل خاص: 1) الأرشمندريت ثيودوسيوس من صومرونيوم هيرميتاج ، تلميذ الشيخ الحكيم فاسيلي ، الذي كان الأب بيسيوس تلميذه ولحنه: منذ السنة السبعين ، بعد الشيخ فاسيلي ، حكم دير فلاخيان في ميرلوبوليانسكي ؛ وبعد ذلك، خلال الحرب التركية، في عام 1787، تم استدعاؤه مع طلابه إلى روسيا من قبل الأمير بوتيمكين. في روسيا، تم منحه السيطرة على صومروني هيرميتاج في مقاطعة كورسك، حيث عاش لبعض الوقت، يرعى القطيع اللفظي ويرشد الإخوة من كتابات الأب وتجربته الخاصة في الحياة الروحية. ومن هذا الدير، انتخب كثيرون بعد ذلك لرؤساء أديرة تلك الأبرشية. كان ثيودوسيوس طوال حياته صديقًا للشيخ باييسيوس. وكتبت إليه رسالة من الشيخ مرفقة بهذا الكتاب ردًا على طلبه إرسال كتب روحية لتنوير الإخوة الذين يعيشون في صحراء صفرونيوس. 2) الشيخ كليوباس، الذي عاش لفترة طويلة في جبل آثوس وفي مولدافيا في دير دروجوميرن، وكان على اتصال روحي وثيق مع الشيخ باييسيوس؛ عند مغادرة روسيا، حتى قبل عام 1788، أصبح عميد Ostrovskaya Vvedenskaya Hermitage؛ العامل الروحي وحارس الرصانة العقلية. لقد أدخل الحكم الرهباني لجبل آثوس في منسك أوستروفسكايا، والذي نقله أتباعه إغناطيوس ومقاريوس إلى دير بيشنوشسكي الرهباني، الذي أصبح الآن جزءًا من أبرشية موسكو. – كان إغناطيوس، منذ عام 1778 بعد كليوباس، هو باني منسك أوستروفسكايا فيفيدينسكي؛ من عام 1788، أرشمندريت دير تيخفين، حيث قدم بمباركة المتروبوليت غابرييل ميثاقًا جماعيًا؛ أخيرًا، في عام 1798، نقله الأرشمندريت إلى دير سيمونوف لإنشاء نزل، وتوفي هناك عام 1796. كان في كل مكان بالنسبة للإخوة مثالًا للحياة الفاضلة، وخاصة التواضع والفقر وعدم الطمع؛ ولم ألبس الحرير منذ دخولي الرهبنة. وكان رحيما بالفقراء، رؤوفا على البائسين، مملوءا محبة ومحسنا إلى الإخوة. – كان مكاريوس عميد دير بشنوشا من عام 1788 حتى وفاته التي تلتها عام 1811. وكانت له علاقة روحية ومراسلات مع الشيخ باييسيوس معلم فاعله الشيخ كليوباس، وحصل منه على عصا هدية. يدين له دير بيشنوشا بشكل خاص ببنيته وروعته الخارجية والداخلية. كان بلا كلل ويقود كثيرًا في الأعمال الاقتصادية، وكان أكثر دؤوبًا في مآثر حياته الداخلية. بدا مظهره صارمًا، لكن روحه كانت مليئة بالحب الأبوي؛ ولم يكن له أي ممتلكات، بل كان يتقاسم كل شيء مع إخوته؛ لقد استقبل الجميع بلطف، وبساطة قلبه، إلى جانب الحكمة الروحية، جذبت احترامًا عالميًا له بشكل لا إرادي. غالبًا ما قدمه نيافة المتروبوليت بلاتون كمثال لرؤساء الأديرة الآخرين، وأمره بتنظيم أديرة مختلفة؛ وبالفعل استعار كثيرون منهم من بشنوشا نظام الحياة الجماعية والرهبان القادرين على الحفاظ عليه. وهكذا، كان رئيس دير كيريلونوفوزيرسك ثيوفانيس، المعروف بحياته التقية، موجودًا في بشنوش عام 1790، واستعار الميثاق السينوبيتي من هناك، وطلب من مكاريوس مساعدة العديد من الإخوة في إنشاء نزل في دير نوفوزرسكي؛ وهكذا حصلت النساك: دافيدوفا، أوبتينا، بيرليوكوفسكايا، إيكاترينينسكايا، ميدفيديفا، كريفويزرسكايا، والأديرة: غولوتفينسكي وموسكو سريتنسكي على أفضل كنيسة للنزل وفقًا لنموذج دير بيشنوشسكي، بمساعدة وقيادة مقاريوس. كان رفاقه في العمل الروحي هم صموئيل، الذي أصبح فيما بعد رئيسًا لدير غولوتفين، وأفرامي، الذي أصبح فيما بعد رئيسًا لدير كوزيلسك أوبتينا هيرميتاج، وهيروثيوس، الذي كان آنذاك باني هيرميتاج كاثرين. 3) هيرومونك كليوباس، و 4) شيمامونك ثيودور، الأول من الروس الصغار، والثاني من مواطني مدينة كراتشيف، الذين عاشوا لسنوات عديدة في دير الشيخ بيسيوس والذين أخذوا منه الوعود الرهبانية، تم تعليمهم بالكامل وتثبيتهم في الحياة الروحية؛ ذهب إلى روسيا عام 1801. عاشت كليوبا في أبرشية أوريول في هيرميتاج بيلوبريج وأبرشية سانت بطرسبرغ في دير فالعام؛ ثيودور - في دير تشولنا، في الصحاري: بيلوبريجسكايا، باليوستروفسكايا، في دير دير فالعام وفي دير ألكسندروسفير 2 - منهم تلقوا تعليمًا في القيام بالمآثر الروحية والعمل الذكي: هيرومونك ليونيد 3، هيرومونك غابرييل وغيرهم الكثير. وبالمثل، ليس الرهبان وحدهم، بل العلمانيون أيضًا، الذين نالوا منهم التنوير والعزاء في أحزانهم الروحية، استفادوا روحيًا من هذه الأخيرة. إن الموت المبارك لهؤلاء النساك الروحيين يؤكد ثمرة حياتهم التقية. توفي هيرومونك كليوباس في دير فالعام عام 1816؛ شيمامونك ثيودور في دير سفيرسكي عام 1822، وهيرومونك ليونيد في أوبتينا هيرميتاج عام 1841. 5) عاش شمامونك أثناسيوس، النقيب السابق لفوج الحصار، المسمى زاخاروف، مع الشيخ بيسيوس لأكثر من 7 سنوات وقبل منه الصورة الرهبانية؛ والأهم من ذلك كله، بمباركة الشيخ باييسيوس، كان منخرطًا في نسخ تعليمات من الكتب الأبوية حول الصلاة والتواضع والصبر والطاعة والمحبة وغيرها من الفضائل التي كان دائمًا مهتمًا باكتسابها. نظرًا للظروف الضرورية وبناءً على طلبه، تم إطلاق سراحه إلى روسيا مع الرهبان أمبروز وثيوفيلوس في عام 1777. وهنا، بسبب العديد من الإغراءات التي تحملها، تم تعيينه في أبرشية فلاديمير في محبسة فلوريششيفا، وبعد أن عاش هناك في أعمال تقية، حصل على السلام منهم في محبسة بوغوروديتسكايا بلوشانسكايا، أبرشية أوريول، حيث تم إعادة توطينه بعناية من أجل الكثيرين الذين واستفاد من حياته وتعليمه، مملوءاً محبة وتواضعاً. توفي ميتة مباركة سنة 1825. قادمًا من صومعة فلوريشيفا إلى موسكو، أجرى محادثات روحية حول العمل الذكي والعديد من موضوعات الحياة الرهبانية مع الإسكندر (الأرشمندريت لاحقًا في أرزاماس) وفيلاريت 4 5 الذين كانوا في ذلك الوقت في دير نوفوسباسكي، والذين، على الرغم من أنهم لم يعرفوا باييسيوس شخصيًا، استخدموا التعاليم الروحية الواردة في تلك التي ترجمها كتابات الآباء، وكان لديهم حب كبير وغيرة و تقديسًا لهذا الزعيم الروحي: منهم تراسل الإسكندر مع الأب باييسيوس نفسه. 6) شمامونك أثناسيوس، أحد أمناء مجلس الشيوخ، بعد أن ترك العالم، تجول في جبل القديس آثوس وفي مولدافيا، عاش في دير الشيخ باييسيوس، الذي عهد إليه بتنوير الشيخ صفروني (خليفة القائد الأكبر في محبسة نياميتسك). في عام 1805، أثناء إقامته في دير سفينسكي التابع لأبرشية أوريول، تلقى من الشيخ صفروني الكتاب المقدس التنويري المرفق هنا، والذي يمكن أن يخدم الكثيرين من أجل المنفعة الروحية. توفي في نفس دير سفينسكي عام 1811، بين أحضان المخطط المذكور أعلاه أفاناسي. أحضر إلى سانت بطرسبرغ من مولدوفا كتابًا: "الفيلوكاليا" باللغة اليونانية، وعندما تمت مقارنة ترجمة هذا الكتاب التي قام بها الشيخ باييسيوس، في عامي 1791 و92، بمباركة من المطران جبرائيل، بالأصل اليوناني، وكان لا بد من استبدال التعبيرات والعبارات التي كان من الصعب فهمها بأخرى أكثر وضوحًا ومفهومة بشكل عام، اضطر العاملون في هذا الأمر، بتعيين المطران، إلى التشاور باستمرار حول كل شيء. أنهم وجدوا أنه من الضروري التصحيح مع الحكماء الروحيين، الذين في الواقع، وفقًا لقيادة الأب باييسيوس، قاموا بتعليم التعاليم السامية المنصوص عليها في الفيلوكاليا - وبالتحديد: مع رئيس دير فالعام نزاريوس، مع الكاهن ثيوفان، لاحقًا الأرشمندريت في دير نوفوزرسك، مع الكاهن المذكور أعلاه فيلاريت، الذي كان آنذاك لا يزال كاهنًا للشمامسة ألكسندر نيفسكي لافرا، ومع أثناسيوس، الذي أحضر هذا الكتاب إلى روسيا، واسمه العالمي أندريه نيكولايفيتش: "إنهم"، قال رئيس القس الحكيم للمترجمين المتعلمين، "على الرغم من أنهم لا يعرفون اللغة اليونانية مثلكم، إلا أنهم يعرفون بشكل أفضل من خلال تجربة الحقائق الروحية، غير المفهومة فقط من خلال تدريس الكتب، وبالتالي بشكل صحيح أكثر مما يمكنك فهم معنى التعليمات الواردة في هذا الكتاب". 7) أنهى الراهب بافل، الذي عاش في مولدوفا في عهد الشيخ بيسيوس وذهب إلى روسيا، أيامه في دير موسكو سيمونوف. عانى كثيراً عام 1812، أثناء غزو الفرنسيين، وتعرض للضرب على أيديهم، وقضى بقية حياته في وضع أليم؛ وبموهبته الروحية أعطى فائدة للكثيرين الذين كانوا يطلبونها. 8) الراهب جيراسيم، لحن الشيوخ، بعد أن وصل إلى روسيا، عاش في صومرونيوم هيرميتاج. كان هذا الشيخ المجتهد، بمواهبه الروحية، قدوة للإخوة الآخرين، في طاعته المجتهدة، حتى شيخوخته، مكتسبًا بها تواضعًا عميقًا. 9) الراهب ثيوفان الذي عاش في أوبتينا هيرميتاج 6. ومن المعروف أنه بالإضافة إلى هؤلاء الشيوخ الأتقياء، كان الكثيرون على قيد الحياة في عهد الأب بيسيوس، وحصلوا على التنوير الروحي منه، ثم ذهبوا إلى روسيا لأسباب مختلفة؛ وآخرون، أثناء سفرهم واستقرارهم فترة في ديره، تشبعوا بتعاليمه الروحية، وجميعهم، تفرقوا واستقروا في أديرة روسية مختلفة، أدخلوا فيهم التنوير الروحي الذي اكتسبوه من حياة وتعاليم الشيخ باييسيوس. لا يمكننا أن نحصيهم جميعاً؛ لكن بعضهم على الأقل معروف، مثل: هيرومونك فاسيلي، من أصل نبيل، ولد في منطقة فاتح؛ كان اسمه الدنيوي فلاديمير تيموفيفيتش كيشكين. تجول وعاش عدة سنوات مع تلاميذه في جبل القديس آثوس ومولدافيا بعد عام 1780؛ بعد ذلك أصبح بانيًا في منسك بيلوبيريج وأنهى أيامه في منسك بلوشانسكايا في راحة عام 1851. كان هناك شيخ روحي استغله كثيرون روحيًا، وتميز بشكل خاص منذ صغره بالعفة والتواضع والصبر والمحبة لمن أساءوا إليه. من بين طلابه معروفون: أناستاسيوس ، إسرائيل ، سيرافيم ، الذي أصبح فيما بعد عميد متحف بيلوبريج هيرميتاج ، وفيلاريت ، رئيس دير جلينسك هيرميتاج. - الراهب أرسيني، الذي قضى معظم حياته في الغابات المهجورة، وتوفي في صحراء بيلوبريج عام 1844. استراح هيروشيمامونك أثناسيوس، وهو شيخ مستنير روحيًا، وهو أيضًا ساكن صامت في الصحراء، في الرب من أعماله في دير بريانسك سفينسكي عام 4845، مع الحفاظ على الرصانة الروحية حتى الموت في الطاعة؛ لقد كان بالنسبة للكثيرين سراجاً يضيء في الظلام. هيغومن صموئيل، رئيس دير كولومنا غولوتفين السابق، وهو ممارس ماهر للرصانة الذكية. - عاش الراهب أرسيني حياة روحية وتوفي في دير سيمونوف. – هيرشمامونك ليفيري، في أبرشية إيكاترينوسلاف، الذي توفي عام 1824 عن عمر يناهز الشيخوخة. استخدم الأرشمندريت مقاريوس، الذي أدار مهمة ألتاي، تعليماته. كل هذا، من الكثير إلى القليل جدًا، معروض هنا. ولكن من يستطيع أن يحصي كل الذين استمتعوا ويتمتعون الآن في الأديرة الروسية بالتنوير الروحي من أعمال وتعاليم الشيخ باييسيوس، المنقولة والمنتقلة إلى بعضهم البعض؟ من أجل هذا كله، ليعظم الرب الرحيم أجر الأجر في القرن الذي لا نهاية له للشيخ المبارك باييسيوس؛ ويجب علينا نحن الروس أن نشعر بالفائدة الروحية التي تسكبها علينا عناية الله من خلاله، ليس للرهبنة وحدها، بل أيضًا لتقوية الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها. لأنه كان، في ذروة حياته الروحية، حارسًا غيورًا لعقائد الكنيسة المقدسة وقواعدها، ويعلم الآخرين الحفاظ عليها بدقة، باعتبارها الأساس الأكثر ضرورة لخلاصنا. فمن أجل هذا كله، على قدر قوتنا، لنعطي المجد والشكر والعبادة للإله الواحد الممجد والمسجد له في الثالوث، الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. بعد رحيل أبينا الشيخ باييسيوس ذي الذكرى المباركة إلى الرب، طالت المدة، لكنه مضى أكثر من عشرين سنة في صمت، لئلا يدع النهر يجري بإهمال. تمامًا كما لو كان الشخص قد استيقظ من النوم وبدأ يرى نفسه. الله يدفئ قلوب التلاميذ الأقدم والأكثر دفئًا باللغة المولدافية والسلافية الذين سيكتبون بالتأكيد حياة والدهم. وتوسلت إلى أخينا الحبيب شمامونك ميتروفان أن يقبل هذه الطاعة. لقد عمل هذا المبتدئ بجد، وكما هو الحال مع تلميذ الشيخ القديم، فهو ليس غير ماهر في كتابة الكتب والفن النحوي، بعد أن جمع وكتب باللغة السلافية. لكن الشديد بسبب كبر سنه وضعفه وخاصة بهتان شعره فإنه من المستحيل تماما تصحيحه. وبعد وقت قصير ذهبت إلى الرب. بعد وفاة ميتروفان، رأيت الأخ المشترك شمامونك جون، كما لو أن كتابات ميتروفان لم تتلق تصحيحًا كاملاً، كان متحمسًا لهذه الحياة، وبناءً على نصيحة الآباء الروحيين الآخرين، وبما أنه ماهر في اللغة والكتاب المولدافيين واليونانيين، كتب هذه النسخة المعقدة للغاية باللغة المولدافية، ولكنها لا تختلف بأي حال من الأحوال عن نسخة ميتروفان، على الرغم من أنها كشفت في أهم الأشياء. - وبعد قليل انتقل هذا إلى الرب. والأسوأ من الإخوة الذين لديهم حماسة اللغة المولدوفية هو تقليد يوانوفو، لأنهم يخنقون أنفسهم بسبب اتساعها. وبصلاة شديدة توسل إلى المعلم هيرودياكون كير غريغوري، الذي كان آنذاك في دير نعميتس، والذي كان آنذاك في الدير، وهو الآن مطران مدينة بوكوريست وسائر ولاخيا، أن يختار منه حياة قصيرة. إنه مثل رجل حكيم، يعلم أنه من المستحيل إظهار اللطف بكل اتساع دون الاستخفاف بكلمات قصيرة؛ وإلا فإننا نقنع الإخوة بالصلاة بخيار قصير: ضع النقش له ليس في الحياة بل في قصة قصيرة من الحياة. وبما أنه تم اختيار رجل حكيم، فقد تمت قراءته على ياسي ميتروبوليت كير فينيامين، والأمير آنذاك، وبإذن منهما، تم نشره في دير نيمتسي، مما أدى إلى زرع عدد كبير من القصص وانتشر الآن في كل مكان. لهذا السبب، فإن الإخوة والآباء الروحيين لدير نيمتسا، المولدافيين والسلافيين، بسبب اختلاف كل هذه الكتابات، ندموا بشدة على أنفسهم، قائلين: كما أن الشيخ واحد، كذلك يجب أن تكون حياته باللغتين مكتوبة بنفس الطريقة. لهذا السبب، فإن الإخوة الذين اجتهدوا، بعد أن فحصوا جميع الكتابات، وكلهم، متمسكين بأكثر من ميتروفانوف، الأكثر ضرورة، اجتمعوا معًا، وحكم عليهم المجلس باللغتين المولدافية والسلافية في نفس الشيء مع الكتاب المقدس الثانوي. والآن، بعون الله وصلوات أبينا المبارك، تم تصحيح هذه الحياة، قدر الإمكان، وتم استكمال الفقير بالنهايات وتقديمها لك، أيها القارئ المحب لله، لمنفعة الروح. نصلي من أجل قبولك المحبة، ومن أجلنا نحن الخطاة الذين أخطأنا في مكان ما، مغفرة الضرائب. تم إرسال هذا الكتاب، المخطوط، من الشيخ إلى صاحب السيادة المتروبوليت جبرائيل، مع توقيع مكتوب بخط اليد في المقدمة: "الذي اجتهد في ترجمة هذا الصعود المقدس نميتسكي وبريدتيتشيف سيكولسكي الأرشيديت بايسي فيليشكوفسكي، روديميت بولتافا". نُشرت حياة المخطط ثيودور في موسكو عام 1839، في كتاب خاص، تم تجميعه لفترة وجيزة من حياته المكتوبة بخط اليد الأكثر شمولاً. كان هذا الكاهن الكاهن ليونيد (الأسد) من مواطني مدينة كراتشيف، ولقبه ناجولكين. دخلت في البداية أبرشية كالوغا في Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage، في عام 1797؛ بعد أن عاش لمدة عامين، انتقل إلى محبسة بيلوبيريج، الواقعة في مقاطعة أوريول، حيث تم رسامته راهبًا، في عام 1801، على يد البناء هيرومونك فاسيلي، وهو شيخ الحياة الروحية، الذي عمل لبعض الوقت في جبل آثوس، وتمت ترقيته إلى هيرومونك في عام 1804، بإرادة نيافة صاحب السيادة دوسيفي، والأسقف أورلوفسكي وسيفسكي، تم تحديده على أنه باني في هذه الصحراء، قبل البناء، عاش مؤقتًا في دير تشولنا، وكباني سابق، كان لديه حياة غنية وحب روحي للرب ومقابلة مع تلميذ الشيخ باييسيوس، الراهب المخطط المذكور أعلاه ثيودور، الذي جاء من مولدوفا، والذي تلقى منه تعليمات في مواجهة العواطف، وحصل على تنوير العقل الروحي؛ عند فصله من وظيفة البناء، بناءً على طلبه القوي عام 1808، عاش مع الأب ثيودور وهيرشمامونك كليوباس في نفس الدير في قلاية مهجورة، وانخرطا معًا في عمل ذكي وإفادة جيرانه الذين توافدوا على أبواب قلايتهم بالنصائح والتعليمات الروحية. عند مغادرة وايت شورز، الأب ثيودور والأب. ليونيد مع الأب. انتقل كليوباس عام 1811 إلى دير فالعام حيث كان الأب. انضم إليهم ثيودور. وهنا خضعوا للعيش النسكي اليقظ في الدير الموجود هناك؛ بعد طمأنة الشيخ هيروشمامونك كليوباس في دير فالعام، انتقلوا للعيش في دير سفيرسكي عام 1817، حيث كان الأب. استراح ثيئودور في الرب، بعد أن نال بلا شك مكافأة أعماله - رجاء الخلاص والأب. ليونيد، بعد أن علم بالدير الصامت الذي تم بناؤه بالقرب من أوبتينا هيرميتاج، وكان معه طلاب يحتاجون إلى التدريب في نزل أخوي مريح، انتقل في عام 1829 للعيش في هذا الدير، حيث تم تكليفه، وفقًا لحسن نية رئيس الدير، بالقيادة الروحية للإخوة الذين يعيشون في الدير. لا يمكن أن يختبئ البرد الموجود على قمة الجبل هنا؛ بدأ الناس من مختلف الرتب يأتون إليه من مدن وقرى مختلفة، من النبلاء والتجار وسكان المدن وعامة الناس - من كلا الجنسين، ومن وقت لآخر كان حشد الناس يتضاعف. الجميع، بعد أن استقبلوه بتصرفات أبوية رحيمة ومحبة، كشفوا له عن أحزانه وجراحه الروحية، واستمدوا التعزية والشفاء من حديثه؛ والعديد من الذين كانت لديهم أمراض جسدية، وحتى في الشياطين، حصلوا على الراحة من خلال قراءة الصلاة منه ودهنهم بالزيت من المصباح المحترق أمام أيقونة والدة الإله؛ ولم يتركه أحد تقريبًا دون أن يتعزى روحيًا أو جسديًا. مثل هذا التأثير المفيد للشيخ على الإخوة وعلى القادمين، ساهم بشكل كبير في تحسين الدير نفسه، داخليًا وخارجيًا؛ وتحت ظلها توافد إخوة كثيرون من أماكن مختلفة، يطلبون الخلاص الروحي ويرون الإدارة الحكيمة والعمادة المتناغمة والبنيان الروحي تحت قيادة الأب ليونيد والرئيس الحكيم الذي عرف مهارة الشيخ في الحياة الروحية، فعهد إليه بمن جاء للعيش في الدير كمرشد روحي للعناية حسب تعليمات الآباء القديسين. موهوبًا بالتفكير الروحي والذاكرة القوية وموهبة الكلام. أعطى ليونيداس الجميع تعليمات لائقة من سانت. الكتاب المقدس والتعاليم الأبوية، متجذرة بعمق في نقاوة عقله وذاكرته. وكان يحب أمام الناس أن يخفي بنيان روحه العالي تحت البساطة الشديدة لكلماته؛ تميز خطابه بمزيج خاص وفريد ​​من القوة الروحية للكتاب المقدس والتعبير الحي للغة الشعبية الروسية. بالإضافة إلى دراسته في الدير، تلقى رسائل كثيرة من أشخاص مختلفين يطلبون منه حل الحيرة، ومن محبته لجيرانه لم يتركهم دون مراقبة، بل كتب بنفسه أو أملى أجوبة مناسبة لتقوية الجميع وعزاءهم في الأحزان. ولما زاد جموع الناس، بسبب إزعاج منصبه الرهباني، نُقل إلى أحد الدير عام 1836، حيث استمر أيضًا في إعطاء التوجيهات الروحية للكثيرين، وحتى مع ضعف صحته، لم يرفض أحدًا، بل أظهر حنانه الأبوي للجميع. توفي في 11 أكتوبر 1841، عن عمر يناهز 72 عامًا من ولادته، بذاكرة كاملة وعقل سليم، تضعف قوته الجسدية تدريجيًا، لكنه يتقوى روحيًا بالإيمان، وأداء بركة المسحة المجمعية عليه وبالتناول المتكرر لأسرار المسيح المقدسة، التي تم تكريمه بها في نفس يوم وفاته. في مرض شديد حتى وفاته دعا الرب الرحيم وأخيراً هدأ المرض. رسم الصليب وبارك الإخوة القادمين وأسلم روحه بهدوء في يدي الله. كان الشيوخ ألكساندر وفيلاريت (في مخطط ثيودور)، الذين عاشوا معًا لفترة طويلة في دير نوفوسباسكي بموسكو، متحدين بصداقة روحية خاصة. - كان هيرومونك فيلاريت من مدينة فيازما، وهو ابن تاجر ثري واسمه الأخير بولياشكين. في سن الثالثة عشرة دخل الدير، وقد شعر مبكرًا بنفور داخلي من المساعي الدنيوية، وانغمس منذ الطفولة في قراءة الكتب الروحية التي كانت في بيت والده. ومن غير المعروف أين دخل في البداية؛ لكنه أمضى بعد ذلك عدة سنوات في صحراء ساروف ثم في نيفسكي لافرا تحت قيادة المتروبوليت غابرييل. من سانت بطرسبرغ، انتقل الشيخ فيلاريت إلى موسكو، وكان لبعض الوقت في دير سيمونوف ثم في نوفو سباسكي، حيث كان لأكثر من 40 عامًا في زنزانة واحدة، ونادرا ما يخرج من أبواب سياج الدير. فقط في أمسيات الصيف الهادئة، عندما تهدأ حركة الناس، كان يخرج مع صديقه هيرومونك ألكسندر ومع شيخ آخر، ميخائيل، الذي التزم بنفس التعاليم، في نزهة منفردة حول أسوار الدير، يغذي قلبه بالمحادثة السامية. – بعد أن أمضى وقتًا طويلاً في أعمال الصمت الرهباني، كرّس الشيخ فيلاريت بقية حياته لخدمة جيرانه بشكل فعال، مقدمًا النصائح البناءة والعزاء لجميع المحتاجين، دون تمييز في الأشخاص أو الظروف. وكانت زنزانته تمتلئ يوميا بعدد كبير من الناس من كل رتبة، من أعلى الشخصيات إلى أدنى عامة الناس. محبطًا من الحزن، مضطهدًا من الحياة، مضطربًا من الشك، مجروحًا من العاطفة، محفوفًا بالمحنة، أو المرض العقلي، أو حتى الأمراض الجسدية، يتدفقون إليه من كل جانب، ليسكبوا أحزانهم أمام مشاركته الوديعة والرحيمة، وبالطبع عمل نعمة الله - من بين كل الذين أتوا إليه بإيمان، لم يخرج أحد من العتبة دون أن ينال العزاء: في حيرة من أمر طالبي التعليم وجدوا فيه نصيحة مخلصة - بنيان عالٍ، شرس. الحنان، والصلاة اليائسة، وتوضيح الحقيقة من القلب الضعيف، وتعزيز القوة الضعيفة. عبرت محادثته بوضوح بشكل خاص عن وداعة روحه المذهلة، والتواضع الشديد، والحب المتقد لجاره، والرحمة، والصبر، وجمال وقوة المعرفة الروحية العميقة. وكثيرًا ما حدث أنه بسبب كثرة الزوار لم يكن لديه وقت لتناول وجبة أو راحة قصيرة، على الرغم من المرض المؤلم الذي عانى منه طوال حياته. ومع ذلك، في الصباح الباكر وفي المساء، بالإضافة إلى الساعات المخصصة للصلاة، كان يجد أيضًا وقتًا لقراءة ونسخ كتب الآباء القديسين. فقط، قبل وقت قصير من وفاته، التي تلت ذلك في 28 أغسطس 1842، عن عمر يناهز 84 عامًا منذ ولادته، لم يعد بإمكانه خدمة المحتاجين بنصائحه وتعليماته الصادقة؛ لأنه من الضربة التي ربما لحقت به نتيجة لمعاناته المؤلمة، لم يستطع لسانه أن ينطق أي شيء سوى تضرعه المعتاد للاسم المقدس للمخلص والعذراء القديسة التي ولدته، بحيث كان يردد هذه الأسماء المقدسة ليلا ونهارا، إذا جاز التعبير، مع كل نفس، وروحه المباركة على أجنحة الصلاة المتواصلة مع أنفاسه الأخيرة صعدت من الوجود الأرضي إلى الشخص الذي كان يدعوه باستمرار وبحماس شديد، ممتدًا يمد يديه إلى السماء من سريره المتألم، وكأنه يفكر في الإمساك بشخص قريب منه. "أنهت والدته حياتها راهبة. وكان أخوه في الرهبنة أبوليناريس أرشمندريتًا في روستوف، حيث كان صديقه هناك أيضًا، متمسكًا بنفس التعليم، الحياة الرفيعة للشيخ هيرومونك أمفيلوخيوس، الذي كان مصابًا بسرطان القديس ديمتريوس. كان الأب الأرشمندريت ألكساندر أرزاماس، المليء بالمواهب الروحية، لبعض الوقت حاكم دير موسكو نوفوسباسكي. وإذ طلب عزله من منصبه لوظيفة شاغرة في المستشفى، استخدم العزلة والصلاة القلبية، حسب تعليم الآباء الذين قاموا بهذا العمل في استدعاء اسم يسوع، وفي قلايته الخاصة قبل الصورة العظيمة للمخطط. أجرى صاحب السيادة المتروبوليت غابرييل، الذي كان في موسكو عند تتويج الإمبراطور بولس الأول ذي الذكرى المباركة، محادثات كثيرة معه، ودعاه إلى أبرشيته في نوفغورود للحصول على درجة الأرشمندريت؛ لكنه رفض بكل تواضع، فقط لأنه لا يريد ترك عزلته، التي استمتع فيها بصداقة الشيخ هيرومونك فيلاريت، الذي كان يسعى لتحقيق نفس الهدف معه، حيث أمضى وقتًا طويلاً في عزلة في هذا المنصب في دير نوفوسباسكي، في فقر مدقع، كان على علاقات مع شيوخ مولدوفا وآثوس، واستفاد من تجاربهم في الحياة الروحية، وعندما كانوا في موسكو في مناسبات مختلفة، استقبلهم لنفسه وخدم كثيرًا احتياجاتهم من خلال المواطنين الخيرين المعروفين لديه والملتزمين به. كما قدم عونا كبيرا للباحثين عن طريق الخلاص، بحسب دعوة الله، للحياة الرهبانية بالنصائح ووسائل التحرر المختلفة من الحياة الدنيوية. وبسبب محبته للرب وإرشاده، سعى كثيرون إلى الحياة الرهبانية اليقظة؛ كما دُعي بعضهم لإرشاد الآخرين، وتم ترقيتهم إلى درجات الرؤساء: بناة، ورؤساء أديرة، وأرشمندريت، في حياته. (لمزيد من المعلومات عن الأرشمندريت ألكسندر راجع الحاشية في نهاية الكتاب). كان الراهب فيوفان، وهو مواطن من مقاطعة فلاديمير، في خدمة جيش قوزاق البحر الأسود التابع لفوسكرينسكي كورين؛ قبل أن يتم حلقه كان يسمى: القوزاق فيودور تالونين؛ دخل الخدمة في 5 مايو 1789، وطُرد منها بسبب مرضه عام 1791. وبعد تقاعده، أمضى بعض الوقت تحت المراقبة في صومرونيوم هيرميتاج؛ ومن هناك انتقل إلى مولدافيا، حيث درس الرهبنة مع الشيخ باييسيوس في دير نيامتسكي، وخضع للطاعة مع الرفض الصارم لإرادته، وعمل لمدة ثلاث سنوات في مطبخ، ولكن بعد وفاة الشيخ عاد إلى روسيا، وتم قبوله في دير أوبتينا كأخوة بموجب مرسوم عام 1800، في 7 مارس، وتم ترسيخه في الرهبنة في عام 1801. في 26 سبتمبر. ورد في القائمة الشخصية للرهبان لعام 1816 أنه “كان يبلغ من العمر 45 عامًا، ودرس القراءة والكتابة الروسية، وكان بمثابة سيكستون، وكان غيورًا على الكنيسة، ولا يكل في أعمال الطاعة، والسلوك الجيد، وفي عدم الطمع الشديد ووداعة الروح، مارس الفضائل النشطة للصوم والصلاة والسجود بغيرة شديدة. خلال الأسبوع الأول والأخير من الصوم الكبير، لم أتناول أي شيء؛ وفي الأصوام الأخرى أكل طعامًا في اليوم الثالث. الغيرة على أعمال الصوم دفعته إلى الدخول بإيمان في قدر كبير من الصوم الفائق الطبيعة. ذات مرة، كشف لأخيه، الذي كان قريبًا منه من خلال العيش معًا في عزلة، عن رغبته التي لا غنى عنها في قضاء اليوم المقدس بأكمله. الصوم بدون طعام. قال: «أعتقد أني لن أموت من الصيام». ولما سمع الأخ ذلك، لم يستطع أن يحيده عن هذه النية ولا يؤكدها، بل ترك هذا العمل المفرط لإرادته. لذلك، بعد أن دخلت القديس أثناء الصوم الكبير، لم يأكل ثيوفان أي شيء طوال الصيام، لكنه شرب الماء الدافئ للجفاف مرة واحدة فقط في الأسبوع؛ بعد كل 40 يومًا، تحمل الخدمة بأكملها على انفراد، وإلى جانب ذلك انحنى كثيرًا؛ قام بتسخين الزنزانة بنفسه، وكان يظهر باستمرار في حالة معنوية جيدة. وذات مرة، لاحظ أخوه تعبه، فقال له: "يا أبتاه، لقد أرهقت نفسك كثيرًا". أجاب ثيوفان على هذا: "لا، سفك المسيح المخلص كل دمه حتى آخر قطرة، ولا يزال هناك الكثير من الدم في داخلي". وبعد أن احتمل هذا العمل الفذ بمعونة الله دون كلل، تناول أسرار المسيح المقدسة. بعد ذلك، كان يشعر بالغيرة من نفس الفذ؛ ولكن من البرد أصيب بسعال شديد، واستنزفت قوته الجسدية تدريجياً، في 15 يوليو 1819، في نهاية صلاة الفجر، عندما سأله شقيقه: هل روحه مطمئنة، هل يخاف من شيء في ساعة الموت؟ فأجاب: "أريد بفرح أن أتحرر من هذه الحياة"، وعلى الفور بدأ في الانتهاء، ورفع يده لرسم إشارة الصليب، وبهذا انصرف إلى الرب.