Письма старца Паисия

Від листа старця Паїсія, що листа до старця Феодосії А коли ще у Святій Горі Афонстей з малим числом братів перебуванням, відаючи відомо від вчення і заповідей Богоносних Батько наших, як тому, хто має під своїм служінням братію, не належить за своїм розумом і міркуванням наставляти і вчи і їх, але за істинним і правом розумом Божественного Писання. Вселенності, такожде вчителі та наставниці чернечого житія, що просвітилося від благодаті Пресвятого Духа, навчають; ще ж знаючи й безумство моє, і боячись і тремтячи, та не як немистецтва заради мого, як сліпець в яму смерті, за словесом Господнім, і сам впаду, і наступних мені в брехню: того заради, як основа непохитна в правдиве і непохитне і нерозгубне від істинні братії, покладених Божественне писання Старого і Нового Завіту, і істинне його благодаттю Пресвятого Духа тлумачення, або вчення Богоносних Батько наших Вселенських вчителів і наставників чернечого житія, святі Собори, і вся Апостольська і Соборна і Святих Отець правила, Церква, і вся заповіді та чини її. Ця вся, як рік, у настанову собі і братії святої запропонував, та як я, так само й браття, що живе зі мною, що наставляється від цих, Божої благодатної і благодаті, що не погрішимо правого і соборного святі православні Церкві мудрування. І по-перше, почали старанно, Божою допомогою, книги батьківські, про послух і тверезість, увагу ж і молитву учні, з немалою працею і утриманням стяжавати, ово сам своєю рукою написуючи, ово ж і пенязьми купуючи, яже від праці наших рук у їжі та одязі убогість претерпевати: куповахом убо онеми передрічені словенською мовою писані книги, і вменяхом ті як небесний скарб, туне нам від Бога дароване. Коли ж кілька років чти ті з старанністю, на зело множинних місцях знайшовши в них невимовну неясність, на багатьох же місцях не знайшовся аж ніяк нижче самого граматичного розуму, а ще й багаторазово чтий і з невимовною працею і випробуванням, але ні тако знаходять Сповнюється, і дивуючись, що робити, думаєш, що словенські батьківські книги з інших словенських книг дуже мало поправити мало. І почавши книгу Святого Ісіхія, Пресвітера Єрусалимського, і Святого Філофея Сінаїта, і Святого Феодора Едеського з чотирьох своєю рукою писати, та поне з чотирьох куждо від них склавши, сподоблюсь побачити в них граматичний розум. Але вся моя праця всує бути: ні тако бо в складених онех книгах з чотирьох спроможних побачити досконалий оний розум. Книгу Святого Ісаака Сиріна з інших таких книг, за свідченням єдиної особи, яка вона в усьому з грецькою схожа, шість тижнів день і ніч виправляє, але й та моя праця сує б бути: за часом бо зрозумів, як мою найкращу з них гірші зіпсованих. Коли ж так багато разів постраждалих: тоді пізнавши, що марно труджуся в уявному виправленні словенських зі словенських книг, в почах старанно випробовувати, звідки така є в книгах неясність і збіднення граматичного розуму, і по немічному розуму мого осягнення немистецтво древніх з елліногрецької словенською мовою книг преводителей; друга, немистецтво і недбальство невмілих переписувачів: і тоді вже зовсім зневірених побачити, у словенських батьківських книгах правий і справжній розум, який знаходить у грецьких таких книгах. І по багаторічному моєму у Святій горі перебування, частково навчився розмовляти простою грецькою мовою, всеприлежніше сприйнявши намір, з хворобою серця шукати елліногрецьких батьківських книг, в надії з онех виправлення словенських, і на багатьох місцях і неодноразово шукав, не міг. Також підійшов у великий скит Лаврський Святі Анни, і в Кипсокаливу, і в скит Ватопедський Святого Димитрія, і в інші лаври і монастирі, і всюди запитуючи навчальних осіб, і пречудових і престарілих духовників, і чесних інок, про книжок батьківських, так і з книжок, а з книжок однин, по книгах однини згоден такий відповідь сприйнятті, як ми навіть у досі не точію таких книг не веми, але ні імені цих Святих чутком. Таку відповідь я отримавши, Бог звістку, в яке здивування впадох, міркуючи, що в такому місці святим, і до тихого в безмовному ченців перебування від Бога обранням, де багато великої і скоєнні святії пожиша, не сподобися не точити здобути багатобажані мені святі оні цього ради впадох у чималу за це смуток: обочеві всю мою надію про здобуття таких книг поклавши на Бога, і молях його невимовне милосердя, та ними ж звістка долями, як всесильний і всемогутній, спроможе мене знайти такі книги. Бог же премилосердий, не знехтувавши моє старанне про здобуття книг батьківських на грецькому мові бажання, сподобив мене є Своїм невимовним промислом такі книги віднайти, і частину якусь він здобув, сицевим чином: іду мені єдиною з двома братами лаври до великого лаврського Святі Анни скиту, коли прийдеш прямо перевищенню Святого Пророка Іллі пагорбу, що є висотою третина великого найвищого Святого Афона, під яким пагорбом на найвищому місці від країни яже до моря, знаходить не один скит Кесарії Каппадокійські, що прийшли, створений, на найжорстокішому місці, живі води ні потоку, ні джерела майна, і задля цього скит він ні виноградів, ні олійних дерев, ні смокв, ні вертоградів, ні іншого світу цього втіхи не мати, але єдиною дощовою водою потреби нам і потреби в нас; скит оний увійти, ово поклоніння заради, ово ж і видіння заради того місця, в якому ще досі не бував. А тим, що прийшли нам у скит той і сивий біля святої церкви, побачив нас єдиний благоговійний інок, що по поклонінні нашому в церкві оній святим іконам, що вишли з неї покликавши нас любовні в свою келію, і вийде приготувати нам їжче на їжу, щоб спокою нас від путнього. Загляну мені на столик аж до вікна, побачиш єдину книгу відкриту, лежачу на ньому, з неї ж переписавши іншу: бо боже мистецтвом краснописець, і подивившись мені на цю книгу, побачиш, як бяше Святого Петра Дамаскіна, віж вибач не можу; Бо знепщевах, бо небесне на землі спроможеться побачити скарб. Коли ж повернутись у келію, почах його запитувати з великою радістю і несповідним здивуванням, звідки така там книга понад сподівання мого у святині його знайдетеся. Він сказав мені, що ще й інша книга цього ж Святого знаходить, що має двадесят і чотири слова за абеткою. Запитую ж мені його, чи суть у вас та інші такі книги, відповівши, як знаходяться ця: Святого Антонія Великого, Святого Григорія Синаїта, але не вся, Святого Філофея, Святого Ісіхія, Святого Діадоха, Святого Фасловія, Святого Симеона Нового Бого слово про молитву, книга Святого Іссайї, та інші такі книги, Святого ж Микити Стіфата точкою двадесять і дві глави, а ціла в нас, мов, не знаходиться, хіба точію в біблііотиках великих монастирів, спитав же ми його, що я, лиш багато часу з хворобою серця осіб запитуючи, і чути про них не сподобись; відповів мені, що ця є, промовив, на думку моєму вина, бо книги ці найчистішою елліногрецькою мовою суть написані, його тепер окрім вчених осіб мало хто від Греків мало що розуміє, багато ж і зовсім не розуміють: того заради й книги такі мало не в усе досконале прийдеш. Запитуючи, не чути про них. Перебуваючі ж у скиті сем іноці, ще в країні своїй у Кесарії Каппадокійстей перебуваючи, досить про такі книги чули, і прийшли в Святу гору і багатьом працею і часом, і чималим утриманням від рукоділля свого придбано і платяче учительським особам, навчившись не Божою допомогою в деяких обителі знайшовши такі книги, переписують, шанують, користуються, а на діяння по навчанню вони, за силою своєю, примушуються. Це чувши я, і зело зрадів радістю невимовною про здобуття такого на землі небесного скарбу, почах його старанно молити, та любові заради Божого перепише і мені такі книги, обіцяючись йому, якою не захопить ціну за працю його дати. Він же, маючи багато писань, зречеться, а поводячи мене до іншого краснописця, в тому скиті, що перебуває його також з великою старанністю про переписання книг батьківських моліх, обіцяючи йому за працю потрійну ціну дати: він же любові заради Божого, бачив чимало моє про знання звичайну обіцяюсь мені, а й сам багато писання мавше, коліки може, і руку йому подасть Бог, частину якусь таких книг переписати. І тако, за два літа і мало більше до виходу нашого зі святі гори, краснописець він початий переписувати, як Бог подасть йому руку, частину якусь багатобажаних мені препису книг, що всерадісно, як дар Божий, з Небес посланий нам, воспіріємші, зиходом від святих гор Афонські собору нашому окормлення. Вселившимся ж нам у святій обителі Дрогомиристей почало все старанно про те думати і дбати, яким би чином допоміг аз виправлення книг батьківських словенських, або й знову переклад з елліногрецьких, почати виробляти, і здобув велике і невимовне до цього діла несправедливих. Перша, бо провіднику книг має бути цілком ученому, і не точію в усьому граматичному вченні і правописі і вседосконалому веденні властивостей обох мов бути досконалою, але ще й найвищих навчань, піїтики, дієслова, і риторики, і філософії, ще ж і самі Богослов'я не перстом. А ще, коли в юності моєї літа чотири і перебуваючи в київських училищах, але точкою граматичного вчення латинської мови частково навчився бех, бажання чернецтва не допустивши інших торкнутися навчань. Але й того малого вчення через багато років мало не в цілковите прийшов забуття: боявся бо й трепетах, справа це тільки велике почати. Друга, невміння моє в орфографії, або в правописі. Немитесний же хтось у правописі, і дерзай писати святі книги, той, на мою думку, серцем бо вірує в правду, усти ж сповідує на спасіння, рукою ж неискусства заради свого хулит, в вічне собі осуд, аще вимовою усним хули свої і не пізнає. Цього я, невмілий ще тоді в правописі цей, боячись, жахався зовсім це починати. Третя, бо до цієї справи не мав лексиконів, крім єдиного Варина, але й тієї до келії брата Макарія, перекладу заради книг молдавською мовою, мало не завжди знаходилося. Переклад же книг без лексиконів такий є, яке є і справа художників без зброї. Четверта, бо ледве частину якусь, та й то найменшу, словес елліногрецької мови ведах, всього ж мови мало не в зовсім невіданні знайшлася. П'ята, бо мова ця елліногрецька вся мови всієї всесвіту премудрістю, красою, глибиною і достатком і багатством незбагненних промов незрівнянно переважає, його ж глибини і самі природні Греці, цілком вченні, ледве частково можуть досягти, в такому страху. наймудрішої мови справа моя у виправленні або в перекладі книг починати. Шоста, як і самої нашої преславної словенської мови, що, як мені вважається, багато мов красою своєю і глибиною і достатком промов, що найбільше ближчим до елліногрецької мови уподібненням незрівнянно перевершує, тільки більшу частину якусь промов це починати. Ця пророчі провини і багато цих, ще ж від незліченних духовних і тілесних про внутрішні жителі і про зовнішні справи піклування моє скасування мислення, ледь не зневірившись у цій справі, як незручніше, починати. Бачачи ж гладі слова Божого в нашому соборі, що душі братні з моєю бідною душею в кінець іставали, на Господа, сліпці умудряючого, всю мою покладуть надію, і молитвами святих братів зважив справу цю, аж ніяк міру мою переважаєш, розумієш це. Пізнаючи аз міру свою, як передбачуваних заради вин, аж ніяк не буде мені справа ця, або виправлення, або і знову переклад словенських батьківських книг з елліногрецьких, мною почате, єдиною в таку досконалість зробити, як і будь-що гідно буде і в інших обітницях і не наслідує комусь жодна потреба вдруге вони розглядати і виправляти; і як в зерцалі бачачи, що не єдиною, але і багато разів, після набуття лексиконів, і за кращим, а ще й малим, мови елліногрецького розуміння, і словенської мови правопису пізнанні, і спостереження властивостей і граматичного художнього обидва цих мов твори мистецтва, розглядом, чи самому мені, якби Бог продовжив життя, або після смерті моєї вправними братами в цій речі, вони виправляти: цього заради, не побачивши, як неці мнять, загалом усіх іноків, що хочуть спастися, користі, але сподіваючись, що хотіли б бути, і багато часу, багато часу, Непохитно, в душі моїй положих, нехай труд мій цей у виправленні або в перекладі книг батьківських, яки по всьому храмлющ і недосконалий, буде в нашому соборі аж ніяк невигідний, Донденже допомогою Божою виправиться, і прийде в належну досконалість. Почала справа моя це, або виправлення книг батьківських словенських і знову переведення з елліногрецьких, сицевим чином: бачачи собі, як лексиконів, так і всього передбачуваного до цієї справи мистецтва лишаема, покладеш собі в настанову і керування перекладом батьківських мов. елліногрецьких на свою природну молдавську мову любові наші братії: Ієромонах Макарій та Іларіон Даскал, вправи в перекладі книг і вченні мужі. Частину з них переведе брат Макарій ще у святій горі Афонстей, а частина в Драгомирні, також і чесний даскав отець Іларіон частину якусь із них переведе в нашому соборі. Такий я їхній переклад, як по всьому істинний без будь-якого сумніву поставивши на побуті, на словенську мову з елліногрецької преведні старанно дивлячись на елліногрецькі, виправляти батьківські книги цих Святих: Ісіхія, Діадоха, Макурі, Макарі. Фаласія, Григорія Сінаїта, Симеона Нового Богослова слово про увагу і молитву, Кассіана Римлянина про вісім помислів, та інші, тримаючись міцно, як сліпець за тин, за передбачуваний переказ, і виправили перший раз передбачувані книги. Теж по багато часу, коли вже почала мало приходити в краще сея речі успіху, побачивши в виправлених, цих мною книгах, немистецтва заради мого, примушуючи погрішення: то і вторинне деякі від цих виправих. Таж за деякий час, і ще багатьом у них погрішенням, і ще третиною виправили; інші ж з них залишалися в першому точно виправленні: не можу мені вже багато, через брак часу, вони виправляти; але й ще зело далекі відстоять від справжнього виправлення, занеже й самі оні елліногрецькі, у святій горі переписані, книги, яже немистецтва заради мого без будь-якого вміння бути погрішення, на зело премногіх місцях з'явившись в орфографії погрішення. У той час, коли ще не мав при цьому ділі жодного лексикону, преведох і знову з них же елліногрецьких книг ця батьківські книги святих: Антонія Великого, Ісаї пустельника, Петра Дамаскіна другу книгу, яже мого заради того часу як грішного. у перекладі імут, бо мені вже й подумати страшно, виправити ж їх зовсім, без достовірних грецьких, аж ніяк неможливо. Книгу Святого Феодора Студита, за необхідною потребою, у той же час з простої грецької мови преведох, не сподобився навіть і до цього часу, але й зело бажаю, на елліногрецькому мові, побачити, яже такожде, передбачених заради вин, зело премнога мати. Також в книгу словенського стародавнього превода, Святого Ісаака Сиріна, Божим незбагненним промислом, більше сподівання мого, в справжньому житті сподобився елліногрецьку друковану побачити, цілий рік трудися над нею у виправленні, ово з елліногречою моїй частій праці, зане й ця, за ті ж провини, зело далі відстоїть від досконалості, і потреба мені настоїть, вже напівмертвому, щоб Бог милосердям своїм ще мені живіт продовжив, і зору моєму, мало вже не сліпому, освіта дарував, як уже почасти іще Частотою діяння, що прийшов успіх, поки всеобережніше попрацювати у виправленні вони. Тієї ж праці я мав би сприйняти і в вторинному виправленні перші книги Святого Макарія Великого, і перші книги Святого Петра Дамаскіна, ніж і ті далі відстоять від досконалості. Книгу ж Святого Симеона Нового Богослова нижче починів виправляти, зане навіть і досі елліногрецькі не спроможні побачити. 1774 року прийде зі Святі гори до нас у Драгомирну, коли ще там перебував, єдиний монах Грек, іменем Костянтів; Той принесе з собою книгу елліногрецьку, своєю його рукою писану, що має в собі безліч книжок батьківських: знайдеться ж у ній деякі книги, яких ще навіть доти на словенському мові не бачиш, що він за старанним благанням моїм і написав нам своєю рукою. Але аж ніяк не причетний до граматичного вчення; того задля багатою і незліченною, як у свою книгу, так і зі свого в цей припис, досконалого заради свого в орфографії немистецтва, привнесе погрішення, і воістину знайдеш золото словес святих, що валяється в блаті неправопису, від нього ж хто може може з оригіналів, очистити? З цих же переписаних онем нам, на моє прохання, книг, за передбачуваною потребою знову провісти ця: Святого Марка, і Святого Микити Стіфата триста глав, що від давніх часів на словенську мову переведені частини деякі три сотні бяху, що й у нас знайшовся; досконалі ж сіючи книги, досконале число трьохсот голів, що мають, навіть і досі не бачиш; елліногрецькі ж сея книжки навіть досі жодні глави в собі не мав. Ще ж провісти з них і книгу святого Феодора Едеського. Які книги, і більше всіх передбачуваних, не до друку, а й до перепису на іншій країні аж ніяк непристойні, Дóндеже з достовірних оригіналів виправлені будуть. Що ж річку про книгу Святих Калліста Патріарха Цареградського, і вісника його преподобного Ігнатія Ксанфопулове, що свідчить блаженніший Симеон Архієпископ Солунський, що невимовним бажанням хочеш сподобитися перед смерті моєї поне побачити? і вже коли досконале про це почає відчаюватися, всемогутній промисл Божий улаштуй, не точію оную побачити, а й на словенську нашу мову переказати: але й ця, аще від інших і кращого, істину річку, правописи є, бо на багатьох місцях з такими погрішеннями знайдетесь елліногрецьких на молдавлахійську мову правитель, Отець Іларіон даскав, на цих місцях аж ніяк не знайдете справжнього і істинного розуму, але за необхідною потребою, як же гадаю, переведе, його ж думку і я в перекладі моїх послідах: цього заради і ця книга теж до друку і. Про другу ж книгу Святого Калліста, що називається Катафігіотом, що вже й річку, незліченну заради орфографічних гріхів, що в ній знаходяться? Юде такожде ще на словенську нашу мову і преведох, але тому схильна є недосконалості, і в подібній речі перешкоді. Житіє Святого Григорія Синаїта, писане учнем його Святішим Калістом Патріархом Цареградським, чесний схимонах Отець Сава зі Святі гори принесе до блаженної пам'яті спільному нашому Отцю і Старцю Василію, від негоже і ми вземше переписахом: аще ж від Святий гори по багато елліногрецькому мові, але й те, окрім звичайних орфографічних гріхів, не всі, хіба що точкою частини деякі; ще ж і писання блаженні кончини цього святого в ньому не знаходиться, що нашою словенською мовою ще й преведох, але й то туже вину мати. Книгу ж Святого Максима Сповідника чотириста розділів про любов єдину точку імами Московські печатки, і слово постнічне цього ж Святого з питання і відповіді, мною ще в юності в нашій вітчизні з незліченними, заради мого невігластва, гріхів і опустками переписане; елліногрецького ж, якщо й зело бажаю, не спроможних і досі побачити. Книги ж Блаженнішого Симеона Солунського словенські, окрім елліногрецьких і волоських, у нашому соборі аж ніяк не знаходять. Також і книги Святого Калліста, учня Святого Григорія Сінаїта, у нас не знаходиться. Книги ж Святого Ніла Сорського аж ніяк на елліногрецькому мові не знаходиться, точно на словенській, юже і аз в юності моєї сій, переписах, але з незліченними орфографічними погрішення, і не мех часу і досі та виправити, ще ж і не маючи достовірні. Це як у зерцалі святині твоєї від самого початку навіть і до кінця уявиш, яка моя праця у виправленні книг батьківських словенських з еллиногрецьких, або й знову з онех же в переведенні на словенську мову бути, бо перевищення сили моя праця моя ця бисть, але по всьому храму ніж не точність до вдрукування, але нижче до перепису на іншому місці аж ніяк незручні, до скоєного з достовірних грецьких оригіналів виправлення. Задля цього і до вашої святині до припису, або до видрукування. Книги такі прислати аж ніяк не можу, християнську мою і чернечу совість насиловати боявшись, і лякався, як за справу храмлячу і аж ніяк не досконалу, вічного в день страшного суду Божого душі моєї осуду. Святиня ж ваша якщо до мене поне єдину іскру істинні, за заповіддю Христовою, любові мати, навіть і досі ще не згасла, то не мусите неприслання моє до вас книг цих в знамення мого до вас непримирення, або моя до вас ворожнечі мати, або якби ти таких книг; нехай не дасть мені Христос Спаситель ситого безумства! Інші провини неприслання до Вас таких книг, крім передрічені, благодаттю Божою, в душі моїй не вбачаю. Задля цього молю вашу святиню, за моїм розумом про неприслання таких книг до вас такої великої впевненості, всяке про мене за цю річ неподібну думку від душі вашої винищивши, більше мені про це не студжувати: бо не докладете про це працю, марно буде. Бо книжки ця з істинним грецьких оригіналів зовсім виправлені не будуть, то, але передбачуваній моїй душевній заставі, від собору нашого не будуть вихідні. Святиня ж ваша ще воістину Божу ревнощі, непритворну, про набуття душерятівних цих книг у душі своїй іматі, то нічим же іншим душі моєї про це сповіщення можете подати, хіба як прийняттям про багатобажане вам книг таких придбання здорової моєї поради, його ж понині я ще відомий єсмь, бо аж ніяк не погрішите цього довготривалого бажання вашого, по Богу поспішаючому, і самою справою без всякого сумніву збулося сподобитеся її побачити. Преосвященніший Кір Макарій, колишній Митрополит Коринфський, ще від юного свого віку доволі невимовну, Божим дійством, до книжок батьківських, тверезості і уваги розуму і безмовності, і молитві, розумнішої, або розумом у серці, що чиниться, вчиться, на все своє життя оніх, і працьовитий своєю рукою, бо пречудовий у зовнішньому вченні цей, і багатоуживаний руками краснописців припис визначив їсти. Іще, прийшовши до Святої Афонської гори, і се незбагненною старанністю і превеликим старанням у всіх бібліотіках великих святих обителів премногія знайдете такі батьківські книги, яких ще в собі й досі не маючи. Більше ж усіх у бібліотики преславні й великі обителі Ватопедські здобудете безцінний скарб, або книгу про поєднання розуму з Богом, від усіх святих великими ревнителями в давні часи зібрану, та інші про молитву, нами ще й досі не чутні книжки, що багато з них Декілька років переписавши, і сам уважно чтий они з оригіналами, і найдостовірніше виправивши, і житія всіх святих списувачів книг цих на початку книжок їх поклавши, вийшовши від святі гори Афонські з невимовною радістю, яки здобуде небесний на землі скарб, і прийшов у Пресвятий чималим утриманням, зібраним від милостині Христолюбців, книг батьківських тридесять і шість, з ними ж складається і книга Святого Каллиста, що свідчить Святий Симеон Солунський, вище ж цього числа і патерик великий скиту Єгипетського, у що видати я друкованим престимом і за часом печатую Нового Богослова, до такої справи готову. І за малим часом, як м'я про все це єдине обличчя нещодавно письмово винищити, Божою допомогою передбачувані книги з друку на світ вийдуть. Про видрукування таких книг від давніх літ воістину блаженний цей Кір Макарій Митрополит бажання возіме таким наміром, нехай не прийдуть ця святі книги в всекінцеве забуття і від лиця землі винищення, в чому мало мало вже і не прийшли: сам бо ділом пізно, який труд під'їз, і мало не з невимовною старанністю повсюди, більше ж у святій горі Афонстей, вседбайливіше й усіма образи позовний, знайдете такий духовний скарб, як у землі, в довготривалому забутті і крайньому незнанні похований, більше всіх чернечого чину подвижником, і більше самого дихання, дерзаю речи до настанови, і так як можуть ревнительство зручніше і з меншим утриманням, ніж рукописні, друковані книги ця стяжавати. Ця ж вся передвісна святині твоєї, помалу приступаючи до викладання вам моєї поради, яким би чином змогли і святиня ваша з братією, і ми з собором нашим сподобитися здобути істинні, без жодного погрішення, словенські батьківські книги. Вести святиня ваша, бо Божим невимовним милосердям в останні часи православна наша Всеросійська Церква Віру святу Православну і святе хрещення від православні Грецькій Церкві сподобися сприйняти: з вірою ж святою і Божественне писання і вся святі церковні та вчителі святих і оте прия, і оні суть джерела словенських книг, отъонуду словенські проистекоша. Божественне бо писання і вся церковні книги сподобившись Божою благодаттю з елліногрецьких, як від джерел своїх, виправлення отримають; Отеческие ж залишаючись при стародавньому своєму переказі, не сподобившись навіть і досі зі своїх джерел з елліногрецьких виправлені буті, ще ж через невмілих переписувачів і численні собі придбання погрішення, і потреба є необхідна, та й ця книги від своїх джерел виправлені будуть. Цього ради, отче, якщо справді істинну, а не вдавану, що часто повторюю, ревнощі на здобуття таких книг у душі своїй іматі, то послухайте моєї про це здорової цієї поради, яка слухняність ваша істинним знаменням буде щирість ваша до мене любові, і істинного, а не істинного, а не. Молю вас, отче святий, Господа ради, і раджу вам, попікайте від щирого серця вашого і від усієї душі вашої, здобути пророчі джерела, або елліногрецькі батьківські книги, з яких же, всевідна є на Бога надія, як і словенські батьківські книги, І знову будуть переведені: не пожалівши про здобуття цих, не точку тлінного і нікчемного, малочасного і минущого маєтку, але й самі душі свої, і коли Бог схоче і живи будемо, і час мирний буде, то в майбутнє літо на весні, обравши від собору вашого, подасть вам, щонайменше з тисячу левів, надсилайте його до мене; а також подібного йому від собору нашого обравши брата, почасти грецького вміючого язика, пошлю його на вашому всьому утриманні з братом вашим у Святу гору, в нюже книги ті після виходу з друку скоріше привезені будуть до продання, де без будь-якого труда, здобувши ще таких книг, з Божою допомогою до нас повернуться, і залишивши в нас єдине коло книг таких, на знак істинні ваша по Бозі до мене любові, і на вічну вашу пам'ять і спасіння, з іншим до вас всерадісно повернуться. Ви ж, одержавши такі святі книги, відвезете я самі до таких богообраних і богонатхненних осіб, про яких мені сповіщаєте, бо Божою невимовною любов'ю горять до таких книг, і несповідну і превелику ревнощі матимуть видати друком друком. Ті ж, такі багатобажані книги всерадісніші від рук ваших прийомше, дійством Духа Святого подвизаемого, накажуть все зовнішнє елліногрецької мови вчення всеповно минулим, і самі богослов'я не перстом торкнувся учителем, на найчистіший словенську мову перевести оні, преведошась; А древле переведені істинно і достовірно виправити з них. По переведенні ж оних знову, древле ж переведених за істинним і достовірним виправленням, спасенне своє бажання виконають, почастуючись благословенням своїм і утриманням видрукувати оні, спільні заради чернечих користі: бо властиво найбільше до ченців належить батьківських; та всі монасі, більше ж з них істинні за внутрішньою людиною подвижниці, не точити Православної Вітчизни нашої, а й усіх Православних словенської мови народів, Сербі, глаголю, і Болгарії, та інші, читанням їх сподобаються користуватися. Тоді не точити б святині ваша толь довготривале і превожеделенное про набуття таких книг виповнилося бажання, сподоблених вже в собі мати оні, але і ми самі, аще бихом сподобимося онех, то здобуваються у нас в добре збереження легше, читанням оних, як прославляюче. Ця ж моя порада про набуття таких книг тоді з'явився б дійсним, коли б всесвітня звістка вона здалася бути, бо вже вірогідно послані суть передбачувані книги до Венеції видрукування заради, що і мені бути достовірну, і вищереченим числом грошей, з усім в обидва шляхи і див. А коли б, чесого Бог нехай не повстигне, звістка вона істинна не з'явилася; то потреба б після книги такі в Святій горі переписувати, що передбачуваним числом грошей не можна їсти, але незрівнянно більшим: зане треба б подобало Святогірському собору Карейському, тобто всім святим Святогірським монастирем, милостиню подати якнайменше тисячі левів. подадуть: за все світ є відомо, бо вся Свята місця, з ними ж і Свята гора, особливо милостиною Христолюбців, більше ж у мене потрібні часи, містяться, без милостині тільки превелика справа починати соромно є і непристойно, ще ж і не можливо. Також особливе й обителі Святим, трієм чи чотирьом, у них же такі знаходяться книги, потребує поне по п'ять сотень левів милостиню дати, та начальствуючої в них з усякою радістю вблаговолять, відкрийте свої бібліотики, видати з них такі книги до перепису. Також і преписателем, не точність звичайну, але й незрівнянно велику належить постаратися подати ціну за перепис, та з усякою радістю і старанністю стараються переписувати вони право без усякого погрішення, і за переписом звіряти з оригіналами, і виправляти. Переписати ж належить потрібно два кола таких книг, і єдиний у нас залишається, а інший до вас віднесений буде. На саме цей пункт повинен бути отримувати грошей не менше двох тисяч левів. На однорічне або дворічне у Святій горі до переписання книг братії посланих перепис, ще ж і на обидва шляхи утримання, з п'ятсот левів потрібно їсти. Це, отче святий, коли б наслідувала необхідна потреба переписувати вітчизм пророчі книги, надією, що має бути вічні душам, що бажають спастися користі; то святині вашій, бо тому, хто має про це ревнощі Божі, чи не личить і багато грошей всесердно чекати на здобуття такого безцінного духовного скарбу? Не точію ж це, але якби настала потреба, то чи не личить і душу свою за набуття оніх, ближнього задля користі, покласти? Воістину личить. І якщо на створення дивноприймниці кам'яні, з залізним покровом, тільки поклала є утримання: то чи не личить незрівнянно більше утримання на здобування пророчих книг, вічні заради своєї і ближньої користі, покласти? Але як звістку він про друкування книг пророкованих не маю бути неправдивою, але всеістинною: задля того і святиня ваша позбавитеся від того великого за переписання оних утримання, але точкою слід менше передбачене на купівлю таких книг покласти утримання, як докладну про це написи. Якщо ж і цього аж ніяк ніким чином, якщо б і вседушно захотіли, не можливо буде святині вашої сотворити, або за крайню і останню досконалу чернечу Христоусліджувальну вашу бідність, або й за інші деякі благословні провини, або за обстановку часу, як ви не будете осудити вас Господь, можливих. І якщо це станеться, то благаю вас всесердно Господа заради, поне цього останнього вже мого не зневажати поради: звістку він про послання до Венеції до видрукування батьківських елліногрецькою мовою книг подайте особам онем, про яких мені сповіщаєте: ті ж ж, як Боговім речей Заможні, по видрукуванні оних найзручніше, як багатомогучі, можуть одержати ті, і за всесправжнім на словенську мову перекладу печаткою видати, і тоді вже й святиня ваша від передреченого утримання позбулася, можете з Божою допомогою зручніше вони здобути, і так книг бажання ваше. Молю ж святиню вашу, писання моє у відповідь до його Преосвященства, якщо подасть вам руку, самі відвезіть, в німже про вину неприслання до святині вашої книг, і про передбачувану вести послання книг вінех до видрукування, і моління до його Преосвященства, нехай поблаговолить умовляти писано їсти, а воно нікчемне: цього не засумнівайтесь самі відвезти його, і викладіть його Преосвященству, на його мислення припад святим стопам, всепокірніше з усім моїм собором кланявся, святу його і благословляю лобизую правицю. Сповіщаю духовно вашій святині, бо про видання друком книг батьківських як елліногрецькою, так і словенською мовою, і радістю і страхом одержимий єсь. Радістю, бо всекінцевому забуттю не будуть вже віддані, і як ревнителі зручніше здобудуть одержати оні: страхом же, боячись і тремтячи, та не як загально не точити ченцем, але і всім православним Християном, як і інші книги, як продається річ, напропоновані молитви навченим, наслідує красу, виною ж краси нехай не наслідує хула від марнотратів на це святе і беззаконне, від премногих і великих святих отець свідчену справу. Як і справою в дні наші трапилися, як єдиний інок, філософ марнотратний, побачивши, що деяким ревнителем сея молитви, а й не по розуму, принаслідку, за самочинство їх і за невігласне наставляння невигадливих молитви сея наставників, яка наставляння, толико, дияволу його спонукаю, озброїся хулою на святу цю молитву, як і давніх оних треклятих єретиків Варлаама і Акіндіна, що хулили цю молитву, незрівнянно перевершує: тільки бо страшні і соромні хули, ні Бога свята на ревнителів і робителів її подвигу, як і слуху людському цнотливому нестерпні суть: ще ж і на ревнителів молитви сея тільки превелике гоніння воздвигне, як неці, лишша вся, в країну цю втікаючи, і живуть в ній на пустині бого розбещених словес до небагато безумства прийшли, як і книги свої деякі батьківські в єдиній річці, як чутком, що прив'язав до них плінфу, потопиш. І до дещиці возмогоша його хули, бо неці під неблагословенням заборонили биша книг батьківських не читати. Коли ж, не задовольняючись усними хулами, надумай ті писанню зрадити, тоді Божим покаранням обома сліпими очима, і припиниться таке його богоборне намір. Цього бо, як передрік, боюсь і тремчу, нехай не наслідують самочинника принади: красуймо ж хули: хулам же усомнення про вчення Богоносних отець наших, що про молитву цю самі благодаттю Пресвятого Духа самою справою і спокусою навчився, і подвижників, з подвижників, старанних, богомудро вчать. Книги батьківська, більше ж яже про справжнє послух, і про тверезість розуму і безмовності, про увагу ж і молитву розумної, або розумом в серці скоєної, єдино єдиному точку чернечому чину пристойні суть, а не все православним Християном. Цього заради Богоносні батьки, про молитву цю учню, початок її і основу непохитна слухняність істинне кажуть буті, від нього ж істинне народжується смиренність, а смиренність зберігає того, хто в ній подвизається від усіх принад, самочинником наступних. Послух же істинного чернечого і досконалого в усьому волі свого і розуму відсікання мирському народу здобути аж ніяк неможливо. І як можливо буде мирським людом без послуху, по самочинству, йому ж краса піде, на то страшне і жахливе діло, або на таку молитву, без усякого настанови нудитися, і втекти різноманітних і різноманітних принад ворожих, на молитву цю і подвижників її прехіт? Зовсім неможливо. Толь страшна є річ ця, або молитва, не просто розумна, або розумом нехудожньо скоєна, але художньо розумом в серці діюча, як і істинні послушниці, волю свою і міркування перед батьками своїми, роблячи молитви сіючи істинними і преискусними наставники, не Страсі й тремтіть суть, що бояться і тремтять, данини потерплять у молитві цій якусь красу, а й Богом завжди зберігаються суть від неї, за істинне смирення своє, що благодаттю Божою істинним послухом своїм здобув. Коли більше мирським людом, без слухняності перебуваючим, якби точкою від єдиного читання таких книг понудилися на цю молитву, страшно їсти, та не впадуть в якусь, самочинно початківцям наступну красу. Молитва ця мистецтво мистецтв від Святих називається; і хто може її без художника, або без майстерного наставника, навчитися? Молитва ця меч є духовний на заклання ворога душ наших, від Бога дарований: але невміло діючим їм страх є, нехай не буде самого собі на заклання. Молитва ця в іноцех точію, особливо в країнах Єгипетських, як сонце просіяло, також і в країнах Єрусалимських, і в Синайстей горі і Нітристей, і в Палестині на багатьох місцях, і на інших багатьох місцях, але не всюди, як є від житія Святого Григорія. робітників сея молитви пошукавши, аж ніяк нікого не знайдете в ній, поне мале знання про молитву цього заможного. Звідси виразно є, бо якщо в такому святому місці жодного такого святий цей знайдете, то і на багатьох місцях в чужих справах сея молитви невідомо бяше. А як і діялося, і як сонце просіяло в іноцех, то й там чинення молитви цієї, як таємниця велика і невимовна, Богові єдиному і творцем її ведена, що зберігалася: мирскому народу чинення молитви цієї невідомо б. Нині ж, видрукуванням батьківських книг, не точкою ченцем, а й усьому Християнському народові у захід прийде. І цього ради боюся і тремтіть, та за пророчу провину, або за самочинне без наставника молитви сіючи починання, не наслідує якась самочинником таким привабливість, від неї ж Христос Спаситель всіх бажаючих спастися нехай позбавить своєю благодаттю. Це ж святині вашої, як заради охорони, духовно оголосивши, перебуваю, в усіх заповідях Божих вам досконала успіху бажальник і недостойний богомолець. На справжньому підпис такий: Пречесним про Господа отцям обителі Різдва Пресвяті Богородиці Поляномерулської Святі й Богоносні батьки наші, у писаннях своїх святих заповідають, бо не годиться братам, кільком числом про ім'я Христове зібраним, жити без настоятеля, але всіляко повинні мати єдиного вправного в міркуванні духовному, якому б всю свою волю віддали, і в усьому корилися, як. Це виконуючи, блаженні пам'яті, що залишився, спільний отець наш, не залиши стадо своє Богом упевнене, по смерті своїй перебувати без пастиря, але відходячи до Господа, постави на місце своє Всечесного Отця Феодосія, що може вправити і наставити душі братні на шлях спасений. Бог же Премилосердий, його ж долі незбагненні, люблячи раба свого, відвідай його, як чадо своє улюблене, заради більшої відплати, хворобою тілесною такою, що з келії вийти важко, як у листі оголосив. Бо бачачи його святиня, бо заради такої тяжкої хвороби аж ніяк не може понести управління обителі і всієї братії; також, наслідуючи блаженні пам'яті покійному отцю нашому, постав на місце своє Всечесного Отця Алексія. Про його поставлення повідомившись, я зрадів зрадою душею, і дякував Всемогутньому Господеві, бо такого чоловіка показав рабом своїм: і мені, що не інакше це сталося, але тільки сама благодать Духа Пресвятого осені в серці Всечесного Старця Отця Феодосія, і всіх спільних братів у всіх визволенням, обрати собі в настоятельство цього гідного чоловіка отця Алексія, про що душа моя сповіщається, бо сильний буде за Богодарованим йому духовним розумом наставити і впасти душі браття на пажі спасенней. Що ж, отці святі й браття кохана, знаючи смиренну вдачу і незлобність крайнє отця Алексія, від Бога йому з дитинства дароване, також і працею здобуте, і немистецтво його в господарстві, сумніваєтеся про це, якби через те не може правити обитель і братію, і просіть від мене; Про це Господь вам нехай сповістить, що, якщо хочете мене послухати і пораді моїй у всьому коритися, як обіцяєтеся, то цю вам пораду по Бозі викладаю: та ні кого іншого захопите обрати на настійництво, крім Отця Алексія; цей вам за Богом Наставник і Батько нехай буде; Послухайте цього, як самого Господа, і від уст його, як від уст Божих, прийміть слово, що на користь душам вашим. Кому ж більше личить, самі розсудіть, аще не такому духовному чоловікові правління душ братніх? Перше, як і учень від найстаріших учнів, блаженні пам'яті покійного Отця нашого пострижений і усиновлений у вашій обителі, священства схожий і духовник вправний. Друге, більше ж є, бо до Бога і ближнього любов стяжа, прав розум і міркування здорово має, житієм доброчесним всіх користує. Не вагайтеся бо про смиренність і про незлобність його; се бо корінь і основа є всякому настоятелю: нехай буде, як же пишуть святі Отці, настоятель братам, смиренний, лагідний, незлобивий, тих, зручно могий всякого докору перш сам понести, коли б сталося від кого за наказом протилежного, хай зможе сам собою і братам образ. Не вагайтеся, бо, мабуть, не може знати добре господарство: сильний є Бог це управити іншими братами. Це найнеобхідніше для спасіння спільного, щоб чинити добре заповідям Господнім і вченню святих Отців душі братії. Нема сумніватися, бо немощений тілом, коли здоровий духом, здоров'я в міркуваннях духовних. Цього ради, отці пречесні і браття про Господа кохана, мисленне до ніг ваших всіх загально припадаючи, зі сльозами благаю, не зневажайте моєї поради, але й не гідний єсмь, але прийміть Богом дарованого вам пастиря і наставника Всечесного Отця Алексія, і не бажайте і не бажайте і зрікався начальства, то з усякою смиренністю благайте його і не хочучи; і знаючи слабкість здоров'я його, не шукайте трудів тілесних вище сили його, але заспокоюйте будь-яким чином, та не передчасно виснажить силу здоров'я телеси, і марність стане братні користі: вабить йому, нехай сидить більше в келії, зберігаючи своє здоров'я, і ​​прочитує книги душекорисні, і може. Також і в зовнішніх управліннях господарських нехай не зневажаєш його, як не ведучи добре, але в будь-якому починанні, на всяку справу завжди благословення і пораду від нього приймайте з усяким смиренністю і повідомленням, якби й менілося якому братові в якійсь справі, яка не потрібно є запитувати батька, ніж сам знаю; від Бога ж і від Святих Батько це є: так у всякому ділі, якби і зело вправний брат був, першим повинен запитати настоятеля, і не примушувати його до того, але залишити, як він розсудить і зволить: бо належить братові зовсім упокорити свій помисел, а як крайньому невігласу, то приступіть благословення, і тако з волі його розпочати. Тоді Бог, бачачи смирення братнє і справжнє послух (без смирення немає і послуху), напоумить Духом своїм Святим серце наполегливо, відповідь і пораду дати корисний, і послушникові благодаттю своєю невидимою у справі початій поспішить. А коли добровільно настоятель каже: роби, як веси; тоді зі страхом Божим, покладаючись на молитви його, почати, як Бог зрозуміє: здійснивши ж послух, всередині або поза обителью, або з дороги повернувшись ще прийти до Отця, і сповідавши до тонко зроблене, припасти до ніг просячи прощення, про що у святому послуху зігрі; бо є що нітрохи не згрішити в чому. Також один одному смирятися, і один одному віддавати перевагу і мати любов по Бозі між собою, і нехай буде в вас єдина душа і одне серце благодаттю Христовою. Таку будову коли почую і зрозумію творене в вас, зрадію і прославлю Бога Преподобного і молити їм Господа, нехай подасть вам, за своєю незліченною милістю, міцність і силу в досконале збереження Божественних Його заповідей, і буду всяким чином, як вам сили, в душевних і в тілі. як свою, за бажанням всіх загально вашому мати. До управління ж економічного Отця Алексію посилаю нині двох братів, Отця Матвія та Отця Діонісія, які надіюсь великою допомогою будуть всієї святої обителі. Це любові вашій запропонувавши, з надією Богоугодного вашого у чиненні Заповідей Господніх виправлення, залишаюся здоров'я та порятунку вам бажаю, Ієромонах Паїсій Старець Драгомирський. Авраамських справ наслідувачу, Заповідей Божих старанному робителю, моєму любому другу, Пану отцю Димитрію Єрею Про ім'я Господа нашого Ісуса Христа (належить бо, як говорив святий Іван Лествичник, від Бога до Божого угодника почати), надумав до тебе найдорожчого мого друга, істинного раба Христового, його Божественну благодать в допомогу немочі розуму мого покликавши, без Нього бо не помилиться, Поні мало щось написати, найкоротшим моїм словом, про спільне життя, і поблажливу послух, що спільному життю, більше ж і всьому чернецтві є корінь і основа, судячи, як таке моє до тебе писання, більше всього буде сприятливіше від всієї любові й до всієї священиці твоєї любові до чернечого житія в собі невгасаємо і зберігає його богоугодно. Та важи ж, любий мій друже, бо Дух Святий, через Святих Отець, все чернече життя на три чини визнач і встав: на самотнє відокремлене перебування, і на один або два разом співжиття, і на спільне життя. Життє це пустельницьке є: що далеко кому від чоловіка на пустелі єдиному перебувати, і про душу свою, про їжу ж і одежу, та інші тілесні потреби на єдиного Бога точію надію мати, в лайках своїх і немощ душевних і тілесних, його точіння єдиного і точіння єдиного цього чужу і дивну колишню любові заради Божого. З єдиним чи двома життям цей розум матиме: нехай буде старець вправний у Святому Письмі сиди в безмовності, і нехай мати єдиного учня або двох сидячих з собою в послуху і покорі душею і тілом. Загальне ж життя, що починається, за Святим Василем Великим, за подобою Господньою з учні житія, від дванадесяти братії, а не менше, так само, як Бог поспішає, росте буває багатолюдне зібрання, від єдиного або від багатьох найбільше мов що відбулося, - в цьому міститься розум: душу, єдине серце, єдину думку імуть, і єдине волю, що чинити Христові робленням Божественних Його заповідей: і один одного тяготи носити, що підкоряються один одному в Божій любові, на це мають Отця свого і наставника, настоятеля обителі, майстерно сущого в розумі Божественного Писання, Господеві кориться крайнім і досконалим своєї волі і міркування відсіканням і умертвінням: або, заповідем його і вченню, якщо згодна будуть задовольнити Боже і вчення Отців, аж ніяк не чинить опір, але старанно старається наказана від нього зі страхом Божим вірою і любов'ю сповнена. Вся до тілесної потреби службова потрібні потреби має спільно: свого ж особливого маєтку рухомого і нерухомого ніяк не мати ні за єдиним образом. У всіх цих трьох чинах, ніж від Духа Свята суть уставлені, багато від Святих Отець з'явившись цілком догодили Богу, і просияя в даруваннях духовних як сонце. І про всі ці три чини й упорядкування чернечого життя наводять святі Отці свідчення від Божественного Писання. Про перший чин, або відокремленому житії, ово міркувально висоту такого житія, яке досконалим і безпристрасним єдиним личить, і тим, які чудесно, за Божим поглядом, навмисне були покликані до такого житію: ово ж роздивляюче і нашу неміч початків і пристрастей наступні, наводять свідчення від Писання: горе єдиному: якщо впаде в зневіру, чи сон, чи розління, чи розпач, нема підводи його в людях. З єдиним або двома життями похваляють Святі Отці, що називають прехвальним ангельським перебуванням, і Царським шляхом, що приводить від Писання свідчення Господнє: «іде їжа два або три зібрана про ім'я Моє, там серед них». Про спільне ж життя наводять свідчення від Святого Письма: «це що добро, чи що червоно, але що жити братії разом». На три чини бо сіце розподілено сущу чернечому життю, рада викладає преподобний Іван Ліствичник що виходить зі світу в чернецтво, не ухилятися ні на ясно, ні на шуїї, але Царським шляхом йти, або, не відходити нижче на пустелю, ніж відокремлене пустине, а особливо душевними переможений пристрастями, або гнівом, люттю, марнославством, заздрістю, думкою та іншими, нижче слід такого безлюдного житія, мова, нехай не може бачити, та не як шаленство розуму потерпить. Нижче в спільне життя входити, чи не корисне, щоб і корисне більше такого життя? Ще похваляючи святий Василь Великий, невдоволену, глаголет, собі мати силу словес, до похвали висоти і величності такого житія: але як великого вимагає тертя. Царськими ж шляхом ходити радить Святий: або, з єдиним або двома набути: ніж таке життя найзручніше є багатьом, яке не тільки великого терпіння, яке в товаристві вимагає, але є мало втішне. Що ж коритися у всьому, єдиному своєму батькові, або й з ним живому братові, не тільки є дивно, і меншого терпіння треба. У гуртожитку ж з багатьма братами не точю батька свого, а й усієї братії, і найостаннішим підкорятися, і терпіти від них досаду, безчестя і наругу, і всякий вид спокуси: і мати собі порох і попіл під ногами всіх, і як раб куплений послужити всім з покірливим: Загалом сущу житті, і убогість тілесних у їжі та одязі потреб витерпіти з розумом: коли кого справа ця є великого і крайнього і страждального терпіння, і той, хто переживає до кінця в такому богоугодному товаристві, коликі мзди в майбутньому блаженстві від нашого подвигу неможливо. І задля цього, за міркуванням Святих Отець, два ці чини чернечого житія, або: з єдиним чи двома перебуванням, і спільне життя, належать тим, що виходять зі світу в чернецтво до обрання, в якому хто зволить, зрікшись світу, працювати Христові: чи в першому, як втішніше, як втішніше гуртожитку та й суто вінець, за словом Ліствичника, від Бога в день праведного по справі відплати сприйме. Третього ж чину, або пустелі, аж ніяк не наказують, нижче радять Святі Отці вихідним зі світу початківцям до перебування собі вибирати, сіючи заради провини, бо пустельне життя уподібнюють Христову на хресті розп'яття: спільне ж життя пристрастю христовим, ніж раніше. Бо Христос Спаситель наш і Подвигоположник нашого спасіння, що в усьому Сам Собі пречистим Своїм у світі життям образ і прописання нам представи до свого благоугодження, не перш на хресті розп'яття, таже пречисті своя пристрасті претерпе, але перш пристрасті, хоч і хрест: таким чином, по хресті; По черзі Богові догодити: спочатку починати разом своє від спільного житія, що відповідно є пристрастю Христовим, і разом страждати в ньому з Христом у досконалому волі свою і міркування відсіченні: безчестя, наругу, докору, і всякий вид спокуси з великою і невимовною радістю, невимовною радістю, смиренності: сіреч, та вся ця спокуса з великою і невимовною радістю перетерпляє, і як пиття небесного нехай бажає на всяку годину, і тих, хто спокушає його, і мати як великих своїх благодійників і клопотів свого порятунку, собі майно під ногами всіх, як порох і попіл на мене, лихий і злий, кому думки. І від такого довготривалого і глибокого свого смиренності, що в спільному житті царицею чеснот блаженним послухом набув, що спалахнуло в блаженній душі його полум'я невимовні любові Божій, не може інше, за Святим Арсенієм, бути з Богом і з людини, і такий, відповідно є розп'яттю на хресті Христовому, в якому досконала вже умертвитися світові цьому, а Христу сораспятися. Такому бо вправному істинному воїну Христовому, що раніше навчився з безліччю Христових воїн, з невидимими ворогами своїми художньо духовними зброями ратовуватися, що вийшов на єдиноборство, Бог поспішає, преславну над ворогами воспіряти перемогу: і вінчає такого невимовного Свого закону подвизається. І сицева пустеля буває прикладом Божественні любові, бо весь сподобається бути в Бозі, і Бог у ньому. Тим же чудесне від Духа Святого через Святих Отець заставленим і схильним, якщо хто, вийшовши зі світу в чернецтво, і знехтувавши таким Духом Святим законоположенням, замість що б зрадити собі в спільному житті в святе й блаженне, за словом, могло б бути, по розуму писання послуху здобути смиренність, якою б міг позбутися пристрастей своїх, особливо ж душевних, - сущий пристрасний і немічний душею, і в подвигу духовному невигадливий, від презорива старанності почне гонити пустелю і вибирати собі життя безмовне й відокремлене, бажаючи, замість що б наслідувати, натомість що б наслідувати здобути віддаленням на пустелю, на такого гнів Божий приходить за його презирство, і як невигадливий воїн, не навчився в гуртожитку мистецтва уявні лайки, і не вмій ще нижче зброї духовної в руках тримати, а зухвалий собі від вправних воїн Христових до єдиноборства відлучи, Такий, замість перемоги, Божим за презрення своє попущенням, перемагається і падає перед ворогами своїми, і незабаром від них буваємо. Бо сильних і досконалих, промовляють батьки, що на єдиній боротьбі з біси, і могти, що є дієслово Боже, на них здерти зухвалий такий і прозорливий, передчасно погнаний пустелю, замість пшениці терня пожне, і замість порятунку погибель знайде. Що? Нехай презиритель і руйнівник такий Богопреданого чину влаштовується, що чин, як же раніше мовиться, Христос Бог наш безбожним і пречистим своїм у плоті життям нам устави, і замість що співчувати з Христом у товаристві, зважуся гордістю своєю на хрест Його стягнути, обрав пустельник, але самочинник, і життя такого нема пустеля і самотнє безмовне перебування, але самочинство. І такому самочинному життю жодне благо, але точію єдина принадність дияволя послідувати звичаю: і самотнім самочинним і безчинним житієм і перебуванням безліч багато від інок, і в давні часи і в нинішня загинула, спокусившись від диявола, і ступивши зумами, і сступивши зумами які принади нехай визволить усіх нас Христос Спаситель наш Своєю благодаттю. Що ж річку і що возглаголю про земне небеса – спільне життя, і про дерево життя, від Бога в ньому насадженому, блаженному послуху, в ніжній немочі й новоначальні вдало, передчасно наодинці братися з ворогами своїми не сміливо, і куштуючи від безсмертного свого міркування відсіканням смерті тікають і всякі принади дияволи, самочинником наступні? Огорожа і покрив такому життю є Дух Пресвятий: і житіє такий притулок є благотишне і необуреное всім, хто хоче тревоження суєтного цього світу, позбудеться. Корабель є, благоокормлюваний Духом Святим, безбідний в притулок царства небесного ввійшовши в він і такому благоокормленню безсумнівно підкоряються через славне море житія цього преводящий, що не бояться уявного пристрастей потопу. Загальна є лікарня та відоме лікування всім, душевними та тілесними пристрастями одержимим, і воістину тим, хто хоче цих зцілитися. Законне навчання є мисленні на мисленного ворога лайки воїном Христовим, що хоче над ним надіслану і душерятувальну поставити перемогу. Загальне життя, і святе в ньому послух, Сам Собою Христос Спаситель наш на землі людиною устави, і в образ запропонуй, в досконале собі Богоугодження, гуртожительне зі святими Своїми Учні та Апостоли, що в усьому Божественному його заповіді поживи. Бо перед тим, корінь і основа спільному життю Божественне послух на небесах в Ангелах, і в раї в людях, що найголовнішу за всіх чеснот чесноту і собі найулюбленішу, насадивши, зруйновану ж заздрістю дияволею, і неміччю нашою, своєю любов'ю та самозреченням. вставай, послухавши був Батькові своєму навіть до смерті: і послухом своїм наше зціливши послух, відкине всім, право в Нього віруючим і Божественним Його слухаючим заповідей, двері царства небесного. Цьому образу Христовому наступно в першій Церкві Християни осмь тисяч пожили загальножительні, нікчемні свої, але вся спільна майно: цього заради житія спромоглося здобути серце і душу єдину. Цим гуртожитковим житієм, і стародавні преподобні отці, по всьому всесвіту в Лаврах і Монастиріх приймали законоположення, писання віддане усти Христовими - святим Василем Великим, живу, і просияша більше сонця. Зане жодне інше життя таке, як спільне з блаженним послухом проходимо в розумі, приносить людині успіх, рятуючи його незабаром від усіх душевних і тілесних пристрастей, смирення заради, що від блаженного народжується послуху, і на першорядне улаштування за подобою, як буде спершу створений бисть, і даруванню Божому, прийнятому на Божественному хрещенні, творить в людині засяяти, більше інших дарувань духовних, яким причасник, благодаті заради Божого, істинний послушник через справжнє своє смирення сподобається бути, як багато разів і вам почуттям душевним. Таке гуртожиткове життя всіх братів, у ньому про ім'я Христове зібраних, коли б і від різних народів і країн були, до дещиці любові пов'язує, як усім бути єдине тіло, один одному ж уди: всім спільно єдиним, хто має голову - Христа, всім палаючим любов'ю до Бога і до свого за Богом батькові і один до одного, одно з одним. Божі чинити і зберігати заповіді, один одного на це заохочуюче, один одному в такому розумі підкоряється, один одного тягар носить, один одному буває панові, і один одному раби. І за таку свою істинну, духовну і однодумну любов, Господню і Апостольському і Ангельському життю наслідувачі бувають, батькові своєму за Богом і наставником, як самому Богові, вірою і любов'ю підкоряючись у всьому, вся таємна серця свого йому сповідающе, ніщо-ж ніякожота Божих, з повідомленням прийнятно: волю свою і міркування противне батькові своєму, яки погану ризу, обпливаюче, проклинаюче і поза далеким від себе відміщуче, і яки принади дияволи, бігаюче, і які геєнні вогненні, тремтливі, і Бога про це непрестане, того благодаттю: і що приліпитися батькові своєму, яки отроча матері, і як вівці пастиреві своєму, в усьому послідувати, і як знаряддя хитру, і як худобу пану своєму, і батькові своєму в усьому коритися старанно, крім всякого свого противного йому міркування. Це бо, тобто Божественне послух, корінь і основа суті спільному життю і всьому чернецтві, що з спільним житієм тільки є пов'язане і скуплено, як душа з тілом, і одне без іншого не складається. Це скорочена лествиця до небес, єдиний точку ступінь відсікання волі імущі: натхненний послушник швидше на небеса сходить. І готовий до Бога схід є слухняність, яким до кінця життя своє право і неухильно ходив син по благодаті Божій, спадкоємець Божий, і спадкоємець Христовий у Царстві його небесному сподобається бути. Загальне ж життя є небо, а послух святе небо небесі: тим самим якщо хтось від послуху відпадає, від Бога і від небес вивержений є, як уставляють, Богоносні Отці, каже великий Григорій Синаїт. Такому спільному життю і всеблаженному послуху в давні часи були наставниці великі Богоносні Отці, що, як самі чистоти заради душ своїх і досконалої в заповідях Божих благоугодження, сподобившись житло бути Святому Духу, і від нього, як сонце, просяюще в любові Божу досконалу, Духом Святим окормляємо: так і Богозібраному своєму череді словом і ділом і образом свого Богоугодного житія істинний шлях показуючи до спасіння, до небезпечного заповідей Божих зберіганню окормляюче. Того ради й учениці їх, як на стовп одухотворений і світлозоре сонце, на святі свої наставники дивляться, наставляюсь і просвіщаюсь і самі в усіх чеснотах світлом вчення і діл їхніх добрих, і до крайнього богоугодження прихождаху, і багато чого небагато. В нинішні ж люті часи, що багато плачу і ридання гідно, до зела таким наставником збіднілим, аще ревнительство від інок захотіли б таким житієм общежительным Богу угоджувати, сам Бог і Божественне читання Преподобних Отець онех, товариських вчитель і наставник: на ніж, як на оніх самих, дивлячись уважно, зі страхом Божим і розумом шануючі можуть частково, Божим поспішністю, і життю їх Богоугодному наслідувачі бути, окормляемы і зрозуміла сущим батьком своїм, про ім'я Христове від себе, але від Святого Письма і від того Святих Отець вчення дітей своїх духовних поучаючому. У давні часи багато від Святих Отець, від освіти благодаті Божої, учні своя повчали, і не книжні суще. У сучасні ж часи аж ніяк не пов'язують Святі Отці від себе комусь братії повчати, але від Писання Святого, і від вчення преподобних Отець, котрий Духом Святим вивів таємниці і силу Писання Святого, і благодаттю його зумовивши в останні ці часи в іноцях збіднення, тим самим Духом Святим порушуємо, написавши святе своє і душекорисне вчення, за нашу вічну користь і нагодування, твердження ж і на шлях спасіння руководителі: його ж і в теперішні часи наставниці ченців і самі їх учениці, зі смиренномудрістю з страхом і страхом спасіння, і ті, хто їх слухає. Цим бо всім трієм чернечого житія чиновим і устроям, і їх властивістю, і існуючою від них користі, перед твоїм Боголюбством найкоротшими моїм і нерозумним словом представленим сущим, ведучи твою крайню до мене по Бозі любов і вірну дружність, хочу і про себе словом, якщо й не веду, сповістити. Та звістка твоя Боголюбство, що вийшла мені зі світу з невимовною ревнощами, як сам не невесе, що в чернецтві старанна Богові трудити (Бог звістка, отче, як не брешу), не сподобися, в юності моєї і на початку мого монашества, нижче слід від вчення, за вченням Святих Отець: хоч би що я був початківцем і невмілим від якого чину почати своє бідне чернецтво, і ким розумом. Бо ввійшла ми до монастиря якийсь пустельний, в ньому і початок чернечого чину невимовним благоустроєм Божим удостоїлися сприйняти, нижче слід якийсь від кого здорового настанови спроможних бачити, або збагнути, що є послух, і в якій силі і розумінні здійснюється, і вчиняється в собі, і розуміється. приносить. Нижче сам ігумен, нижче мій і старець мій і старець яке мені настанова про це подаша: бо постриг мене без усякого належного початковим спокуси, що у відсіченні волі своєї і міркування відбувається, залишивши мене жити без усякого духовного опікування. Бо сприйнятий мій батько, по моєму постригу, єдину точку седмицю в обителі переживши, від неї від'їде, невідомо де мені і по цей час, цю точку до мене сказав: брате, ти є письмовий: як тобі Бог навчить, так і живи. І тако я, як вівця без пастиря, залишився ні від кого не окормляем, почах скитатися тамо і овамо, шукаючи знайти душі своєї користі, спокою і обгодовування, і не знаходячи, Дондеже в тихе і небурне Святі гори досягне свого притулку, сподіваючись по неї. Але й там прийшовши ми, мало братії знайдетеся нашого Російського народу і ведучих Святе Письмо або грамотних: і тако бажаного душі моєї годування не спромогся вилучити, сідох в якійсь келії на уявному усамітненні кілька днів, і покладися на Божий про бідний батьківські книги, стягуючи від своїх за Богом благодійників, від Сербські та Болгарські обителі, і чтий уважніше. Тоді, Господеві сліпого мене зрозумівши, яки в дзеркалі пізнав, як би мені личило моє бідне чернецтво починати, і яким чином: і зрозумів, коликія Божої благодаті втратили, не зрадивши собі якогось вправного батька в послух душею і тілом, від свого невігласа улучити. І відведи, що моя бідна уявна безмовність не має моєї міри, але досконалих є і безпристрасних, єдиному про себе жити: і дивуючись інше, де б собі на послух зрадити, про що багато разів, як отроча по матері померлої, зітхання і плаки. Не знайшовши ж, за багато благословенні провини, де б послухатися, надумали царським шляхом жити своє проходити, з єдиним однодумним і одностайним братом: замість же батька, Бога мати собі в наставника, і вчення Святих Отець, і коритися один одному, і послужити; душу єдину і серце єдине мати, і вся до стану свого живота мати спільно, бачачи цей шлях чернецтва свідчуємо Святими Отці від Святого Письма. Такому ж моєму доброму реченню Богу поспішивши, прийде в Святу гору мені в усьому однодумний брат, в громаді нашій перший, що навіть і досі, благодаттю Христовою, живим знаходиться, і почати жити зі мною одностайно. І так, благодаттю Христовою, частково душа моя знайдете якусь втіху і багатобажаний спокій, сподоблюся і мені окаянному, бо слід якоюсь бачити користь святого послуху, що один до одного мехом через відсічення наших волею, замість батька і наставника має вчення любих Святих Отець наших. Але не на боргу насолоджувався житія такого: і інші ж браття, що приходять від світу в чернецтво, бачачи таке наше любовне з братом співжиття, ревно заревновавши до такого ж житію собі прилучити: і зело мені про це своє зелене своє моління почата стужати, прийняття . А на боргу заперечувався, боячись і тремтячи прийняти кого до учнівства, ведучи цю справу досконалих і безпристрасних буті, сам же немічний цей і пристрасний, і не приймай їх, ове чотири літа, ове три, ове ж два, та інших якийсь багато часу. Потім же, ово їх великим холодом, що мені своїм молінням творили, ово ж і брата зі мною живучого, братолюбна зело суща, слізним молінням переконаний, почах і не хоч приймати в своє співжиття по єдиному, котрого від них відкриваючи, по силі моєї, силу Святого і силу святого бачачи їх невимовну віру і любов до Святого Письма і до мене негідного, один до одного мир і однодумність, зело про їхнє таке благо волі раділи душею, і прославляв Бога, поклався на невимовний промисл Божий про душевне і тілесне їхнє пригодування, і в усьому серці по єдиному. І таким чином від царського шляху, або, з одним братом і двома співжиттями, складися, благодаттю Христовою, і наше життя спільне, помножившись на малу братію якому життю в святій горі Афонстей саме те місце, зело жорстоке і утруднене, не подавши собою до ледве можуть з кривавим потом, та сіце річку, і працею собі в тілесних потребах окормити, коли більше безліч. Ще ж бояться і влади Агарянські, нехай не покладуть і на наше убоге суспільство данини подібні до даних від інших монастирів Святогірських: що від багатьох уже й чує, що хоче бути. Таких бо заради вин та інших множинних, про них уже й писах твоїй святині, боятися, нехай не буде крайнього і останнього, багато плачу і ридання гідного, життю цьому, що чималими поти і праці склалися, руйнування. Тим же, поклавшись на Бога всюдисущого, і вся виконуюча, і на будь-якому місці своєї влади благословенна, переселилися всі спільно з Святі гори в православну молдовлахійську землю, де благодаттю Христовою, в даній нам від благочестивого Господа і Преосвященного Митрополита і в Святій горі, утвердися це життя наше, доки Господь захоче, землі цієї до такого життя руку частково подає. І зібравшись уже в цьому товаристві нашому братів, одностайно в святому послуху Господеві чинити тих, хто чинив, мало не більше ста ченців, окрім мирських послушників: єдина ця добра вся спільна пропозиція майна, Богові працювати старанним Його божественних заповідей збереженням. По-перше, маєтки свого особливого нижче до найтоншої речі мають: се бо є перший чин спільного житія, за Святим Василем Великим , що в нашому товаристві зело небезпечно спостерігається, і те, що вже ні в розум кому від братії приїти може, ще побажати що в гуртожитку здобути. Бо всякий прийнятний бувши в наше співжиття, маєток свій, якби трапилося кому що мати, і речі, навіть до найтоншої дрібниці, вся перед ногами моїми і братами вважаючи, зраджує я Господеві, разом і сам собі душею і тілом у святе послух навіть до смерті: інакше ж. Друге: нудно свою волю свою і міркування мати, але розсудливе послух небезпечно зберігати. Це ж другий чин спільного житія, а корінь і основа, яка вже й множиною мовиться: і цей чин, благодаттю Божою, оскільки є можливо немочі нашої людської в цей час, і в нашому товаристві небезпечно зберігається. Нижче може бути кому і в суспільство наше прияту бути, а не з таким наміром, що душею і тілом, і всією своєю волею віддати собі в святе і блаженне, і в Святому Письмі свідчену послух, в що вже хтось не творити свою волю, нижче тримати про себе, і собі вченням Преподобних Отець наших, що є життю нашому за Богом окормлення, наставник і керманич на спасіння, що кому загальне і особливе усти своїми грішними пропонувати дерзаю, на осуд моєї окаянної душі в день судний: глаголю бо і пропоную братію пораду душу. Така ж основа, або мізерність і послух, що нашому життю має, і всі інші чини загальножительні, про яких немає тепер писати до тебе докладно, в нашому спілкуванні, благодаттю Христовою, зберігаються, оскільки є можливо, і нудиться браття істинну і нелицемірну любов. Бо по-перше, полюбивши Господа, і Його заради любові вся червона і солодка світу цього в умети поставивши, залишивши я, і в слід Господа свого, хрест свій вземле, пойдучи: також і один одного тяготи нудьгувати носити, серце і душу єдину мав, один одного на добра ділу подвизаю ретельно, як чада Божого: бо мені, бачу їх сіце подвизающихся, радіти душею, і зі сльозами прославляти Бога, бо сподобив мене Господь таких своїх рабів бачити, і з ними проживання мати, і їх баченням тішитися. Як же Ангелів Божих даремно братів, що на святе нудять послух, недостойна собі мені нижче в слід їх вступити, бачачи собі позбавлена ​​такі Божої благодаті, або святого послуху. І якщо не в єдиній мірі всі в нашому товаристві, то це нижче можливо: але овії бо від братів, що суть і множіші, до кінця свою волю і міркування умертвивши, в усьому мені ж і братії підкоряється, і як самому Господеві, братися в страху Божому і реші безчестя, наругу, докору і всякий вид спокуси, з радістю, як би хто сподобився великий Божої благодаті Божої, і цього завжди неситно бажаюче, завжди і невпинно собі перед Богом у таємниці серця свого докоряюче, і має собі найменша під усіма; числом, що падає і повстаюче, грішить і кається, зазнає докору й спокуси, а ще й насилу, обож нудиться вседушно перших осягнути, і про цю ревність Бога молячи зі сльозами. Овії ж суть, не багато числом, слабкості і немічні, як немовлята, не можуть ще їжі тверді прийняти, або, докори і спокуси витерпіти: що вимагають ще млеком милості, людинолюбства і поблажливості немощим їх виховуватися, Дóнд благим свавіллям, і повсякчасним самодокоренням мізерність свою поповнювально. Багато разів і вище сили свою нудиться перетерпіти безчесність, і волю свою залишати, з кров'ю: або, праця велику про це, як кров, що перед Богом виливає, і зі сльозами про кожну допомогу їм Бога молячи, і такі ж, як і немощніє, перед Богом. Ти ж такі ще й не в єдиній, як же мовиться, суть міри, але все загрожують усім Божим і Святим Отцем зберігати заповіді, нерозв'язним союзом любові Божої пов'язані існують один з одним, і любові заради Божого і спасіння свого зазнають повсякденної бідності тілесних потреб з великодушністю і завжди. свого, так і в тілесних станах житія потрібних потребах годування, що покладає надію. Це тобі багатобажане, як мені, повідомлення про три улаштування чернечого житія, разом і про наше багатозлиденне і убоге товариство, що ще й ялинко небо від землі віддаленого від спільного житія, що в дні Святих Отець наших бяше, але як можливе. Поспішаючий складися, і міститься, через це писання принісши, і про себе сповіщаю: як щедротами Божими, ще в житті цьому знаходжуся, якщо і при немочі тілесної: невпинну скорботу і хворобу душевну маючи, яким обличчям Страшному Судді постане, на душі Його я поставлю, на страшному Його братії, що зрадили собі на послух мені: не могий нижче і про єдиної моєї окаянной душі відповісти, бачачи в усьому слабкість свою душену і неможіння, і не міг ні в єдиному доброму ділі браз собі братії уявити, як посада такого житія катує. Точу за Богом і Богородицею, на молитви братії, що зі мною живуть, безсумнівну маю порятунку мого надію, аще й недостойний: і не зневіряюсь, коли невимовне і незбагненне Боже і на мою грішну душу виливаеться милосердя: якщо ж ні вим, але праведний злим ділом, муку, благословенний нехай буде Бог: бо гідний цього, за моє про заповіді Його божественних недбальство. Точу про це завжди благаю Його благоустрій, нехай милістю Своєю за найпреміліший мій, якого про спільне це про ім'я Його Пресвятих Зборів і життя мав коли працю, або маю, поне сея милості Своя мене нехай сподобить, нехай сподоблюсь, як багатий він Лазаря на лоні і Авра. страждальців Христових, у царстві його небесному визрі, за своє нині малочасне в послуху зло страждання божественного Його з Ангели і Святими, у послуху Йому догодили, що насичуються бачення. And this would be enough for me instead of any reward: both of them for the sake of holy prayers, I hope that the accursed one will be saved: for which you also pray to God for me, I humbly abide, your sincere and desirous friend. A sincere wisher and ever-present friend of your blessed contemplation, the unworthy primate of the assembled brotherhood of Christ, Hieromonk Paisius. Громадський монастир Молдовлахи Драгомирна Це Писання було відправлено разом з отцем Гавриїлом і Спиридоном Вселюбному моєму другові, ревному виконавцю Христових заповідей, благочестивому священику отцю Димитрію, I thank Christ God, as a spark of the Divine fire, in your youth, cast from Him into your blessed heart, by diligently doing His soul-saving commandments, you kept the unquenchable, even if you wanted to be in the flame of perfect His love, receiving, if the Lord pleases, the angelic image of being inflamed. Але велике ти про це, улюбленець, передує незручність: ожинивий бо ся, уподібнився їсти, по Лествичнику, руці й нозі пов'язані імущу, що коли б і схотів у чернецтво йти, не може. Друге: бо паствою словесних Христових овець зобов'язався ти, дуже просто, і як же трапляйся, залишити не безбідно. Третє: у мирстем житії через те довгий час набутий, і мало не втілений в природу звичай, ще ж до дружини і дітей вкоренене природне кохання, до світу ж і сущим у світі пристрасть відставити не дуже зручно. У цих бо знаходячись, як можиш незручніших цих уз вирішитися і незручність побути? По-перше, прелюбовність, слід ти з богоданною тобі помічницею про це духовну пораду мати, з її про цю справу звільненням. Друге: діти свої законно і по Бозі влаштувати. Третє: що найголовніше, від Преосвященнішого Архипастиря, щоб Дух Святий у святе його про це вдихнув серце, випросити на цю святу справу благословення, пастві ж твоїй по тобі майстерна Пастиря. Сіяй про благословення, про благословення і пожне. І так по чину, що відбувається, ти діло своє. Буде твій до чернецтва намір по Бозі міцний і непохитний, від Бога і від людей похвально. А якщо б і засобів цих вищеписаних Божою благодаттю зручно сподобився ти і незручності всякого позбувся: і то ще не без великої міркування має ти своє душевне ім'я рахувати, і так стовп чернецтва почати здати, бо не за безрозсудне початку будівлі і недосконалість, сміх і поруг, яже зі сльозами, і хліб чернецтва, що з гірчицями, нехай не буде за нерозсудливість на осуд у день судний. Ніхто ж, каже Ліствичник, в чертог небесний вінець носячи увійде, аще не перше і друге і третє створить зречення. Перше зречення світу і що у світі; друге зречення волі та міркування; третє зречення марнославства, наступного послуху. Від цього перше є найзручніше, але Боголюбцем. Друге, до смерті шукає подвигу та праці кривава. Третє невпинним собі докором перемагається. Усім же цим присутня Божа невидима допомога, без неяже і ніодно з них виправити потужно. Тим самим, всевожделення, якщо Божої благодаті допомагаєш ти надієшся, як можиш, свободився передвіщених незручностей, по істині зречися миру і всіх сущих у світі, зречися ж і волі своєї і міркування, і зрадити собі в істинне за Богом і Божим заповіддю навіть до смерті послуху, до смерті послуху, найменші речі, не майте, майте ж собі меншу і останню більше за всіх, і витерпіти мисленну лайку великодушно, невпинно рабом Божим від невидимого ворога душ наших завдай, ще ж жадобу і спрагу, і збідніть тілесних потреб, наругу ж і безчесність і безчесть чернече накреслюється життя, коли чиниш солодко до смерті любові заради Божого витерпіти: радуйся, і веселися, прославляй Бога, і безсумнівно віруй, що Бог дивною своєю долею богоугодний твій намір цей зробить на діло: і сподобившись, а в робіть: але не засумнівайся, рівну бо з першими, від юності своєї до старості в чернецтві Богові працювали, від всещедрі Божі правиці сприймеш мзду на небесах, невимовними Боголюбцем уготованими благами, їх же сподобитися тобі про Христа Ісуса Господь нашого Бога твого щирого бажача і постійного друга, про ім'я христове зібраного братства негідний предстоятель, ієромонах Паїсій. Громадська Обитель Молдовлахійська Дрогомирня Послано з отцем Спірідоном Пречесній пані Марії з Богозбраними сестрами, Христос істинний Бог наш каже: вогню прийдеш на землю, і що хочу, коли вже спалахнеш? (Лк. 12: 49). Цей вогонь Божественний, кинутий на землю сердець своїх, святі Апостоли і учениці Господні від Нього приймав, аби полум'ям любові до нього спалахнув, залишивши мир і яже в світі, і прийшли до Нього, як до Господа і Вчителя свого і справжнього Наставника на собі спасіння і наставника на шлях спасіння відсікання волі своєї і міркування свого до останнього свого подиху, і з великою і несповідною радістю глаголаша до нього: оце ми остигнемо вся, і в слід тобі ідохом (Мт. 19: 27). Що слухняність, що має власне вогонь цей Божественний у серцях своїх, і в усьому наступно Божественної волі Господа і Учителя свого, чисто і непорочно, як зіницю ока, до кінця життя своє зберігши, зафіксувавши її терпінням незліченних спокус і величезних смертей і виливу. за віру свою і любов до Христа Бога, бо нехай збережуть свою послух до Нього, як жертву чисту і непорочну до смерті. Цей вогонь Божественний любові Божої святі Мучениці приймав, багаторазові муки і найлютіші смерті за Христа Бога з невимовною радістю зазнавши, і прияша від нього вінець слави його Божественні в Царстві небесному. Цей вогонь Божественний усі Преподобні та Богоносні отці наші приймали, втікаючи миру та всіх яже в світі, і ове від них у спільних житіях у досконалому послуху та відсіченні волі своєї до останнього подиху перебувши, мученицький вінець від правиці Господньої прияша; ови ж, що подвизався в пустелях і в горах і в вертепах і в безоднях земних, тісним і вузьким шляхом ходив, завжди мертвість Господа Ісуса в тілі своєму носив, - Христові зрікався, в жадібності і спразі і всякому зло стражданні і молитві, в молитві злиднях Христових і святих Апостол життя своє супроводжуюче, і Євангельські заповіді, як зіницю ока, що чисто і непорочно зберігає, сподобившись Царства небесного. І що множить дієслово? Цей вогонь Божественний благодаті Божої в усіх Святих приймав, спасенні заповіді Євангельські, без їхньої діяння єдиною Православною Вірою спастися неможливо, всепереважно зберігши, істинні раби Христові, будь-якого чину і звання, і на кожному місці владарювання Його, спасіння получиш. Цей вогонь Божественні любові Христові, благодаттю Його старанним і уважним прочитанням якісь душекорисні книги в землю серця твого вкинутий, від доброти Його прийнявши, аби зненавиділа Ти мир і вся яже в світі, і сприйняла Ти намір, залишивши мир, безмовно. коли ж і робив замах їсти батько твій, по відведенні наміру твого, всяким чином від нього відвернути; і багаторазові гоніння наводив на тебе, хоча згасити вогонь ревнощів Божих у душі твоїй; але, блогодаті Божої сприяла, вся терпінням твоїм перемогла ти, як і сам батько твій, зневірившись більше утримувати тобі в світі, і бачачи затверджений намір твій, залишивши світ працю Богу, відпустив тобі в монастир, що знаходиться в Костромі, в якому чотири роки перебуваєш, спонукаємо, безліч книг батьківських читати, від яких читання прийняла Ти душевну користь таку, що побажала Ти спільного житія, і просила Ти у Христа Спасителя подати тобі справжнього наставника, з такою обіцянкою, як якщо виявиш досконалого наставника, то за вченням. Симеона Нового Богослова, віддаси собі йому в досконале душею і тілом послух, все бажання твоє і всю волю твою зненавидів і відкинув, і нехай будеш у спільному житті всім у зневажання. - Такий твій намір і про нього прохання, яке по всьому доброму і приємному, виконуючи Христос серцезнавець, дасть тобі істинного на спасіння наставника, покійного в блаженній пам'яті отця Феодора, про якого почувши, їздила до нього в соловецький Острів, його ж і повернув він, і він повернув Господь. мав монастир жіночий гуртожильний, відстанню за сто верст від його чоловічого монастиря, в який жіночий гуртожильний монастир і переїхала ти з колишнього штатного монастиря з Костроми, в Арзамас, і там перебувала ти зі святими сестрами, у передбачуваного святого чоловіка в досконалому, по Боже. Батько наших, послуху і в усьому відсіченні волі своєї і розуму, прийнятне від нього вчення, як від уст Божих, і підкоряються йому в усьому, не як людині, але як самому Христу Богу, сповідуючи йому, коли від своєї обителі приїжджав до вас на посвячення, як з усіма сестрами, як для самого Бога, всім, навіть і до найменших речей, настанова духовна. - У такому бо послуху, що перебуває тобі в обителі тієї три роки, полюбив їсти тобі по Богу батько і наставник твій, також і вся сестри тобі полюбили, і захотів духовний твій отець вручити тобі від святого послуху сестр святих у твою про них опіку: ти ж аж ніяк цього не шукала і не хотіла; але, знаючи силу святого і Божественного послуху, бо послух є живіт, а послух смерть, і не хоч підхилила ти твою твою благого ярма Христового послуху, і прийняла на собі легкий тягар Христового піклування про спасіння душ сестер святих, що зібралися в ім'я Христове, і зрадили тебе. Прийнявши ж цю тяготу, відому мала надію, бо не ти, але духовний твій отець, і тобі й усіх сестер керує, і на ньому, а не на тобі лежить вся тяга керування душ святого собору: і того заради святого послуху з радістю невідомою проходила ти, котрі слухаються в усьому святому. І тако за начальством цим, що пережила тобі два роки, Божим попущенням надошла на тобі різна душевна спокуса і душевні різноманітні немочі, і до Батька твоєму духовному віри і любові применшення, і інша, що мені вся докладно оголошувавши. У такому ж багаторазовому руйнуванні душевному, що пережила тобі два роки, духовний отець твій і вчитель від тимчасового до вічного переставися життя: і тоді відверзшись тобі душевні очі, і почала пізнавати марноту душевну, і якого за Богом наставника позбулася ти, і поминаючи поспішаючи, ридаєш, і мало й не в розпач від зелені туги та смутку серця твого приходиш, і пишеш до мене, і просиш і молиш із багатьма сльозами, нехай напишу до тебе якусь духовну втіху. Не зневажаючи бо твого про це моління, а й аж ніяк не в цьому мистецтві, що писати до кого, ненаучений й невмілий, пишу до чесності твоєї, і благаю і раджу про минуле спокусу і немочі душі твоєї не скорботи вище мірою і не отча милосердя Боже, початок істинне істинного покаяння за минулі немочі перед Богом думати, і від щирого серця і душі каятися, і прощення від доброти Його просити, і тій, що благий і людинолюбний Бог цей, радуйся про істинне покаяння твоїм, як усіх грішників, що я покаявся, всякого сумніву. Приходить мені, чесна Пані, і це на міркування, бо Христос Спаситель, істинний Бог наш, коли вселенну мав вручити святим Своїм першоверховним учнем і Апостолом Петру і Павлу, нехай проповідають у ній Євангелію Його, і ввірували в нього проповідь і на їхню проповідь і на їхню проповідь і бо будуть милостиві до тих, хто грішить, і зручно прощають гріхи каючихся, Божественними і незбагненними Своєю долею попустив їсти, бо Петро відкинувся Його тричі, Павло же ганявши церкву Його і руйнувавши: по істинному ж Петровому покаянні і Павлові з вірою святому самі на собі пізнали неміч людського єства, цього заради премилосердних були, за подобою Христа Господа, до тих, хто грішить і істинно кається, і як самі тяготи всіх на собі носили, так і всіх до цього спонукають, говорячи: один одного тяготи носите, і так виконає. 6.: 2. Чи не таким чином і на тобі невідомими долями Христос Спаситель попустив їсти знайти передбачуваним душевним спокусам і немощим, бо так досконало через довгий час побачивши, що в дзерцалі, неміч душі твоєї і слабкість суті людської, навчишся носити мимо що грішать від немочі і каються, і виправляти будеш таких духом лагідності. Цього ради, каяючись перед Богом прославляй Його незбагненний промисл, дивовижний спасіння тих, хто боїться Його і хто кається влаштовуєш. А понижче, всечесна Пані, від читання книг батьківських бажанням захотіла Ти знайти справжнього наставника, що б тобі наставив на шлях спасіння, і Божою поміччю знайшовши такого, перебувала в нього в істинному послуху, і втримай і сестр святих у тому самому послуху і благословенного послуху, і плоди проклятого послуху: то потреба мені належить і про святу послух до чесності твоєї мало написати. – Послух Божественний тільки річ потрібна є для істинного Богоугодження, бо без неї не можна їсти Благоугодити Богу. Для цього пресвятий послух у трьох місцях від Бога насаджено бути: на небесах, і в раї, і на землі; на небесах бо, у силах небесних, у раї ж, у первозданних людей, на земля ж, у святих ученицях та апостолох Господніх. І в трьох цих місцях з'явись і плід благословенного послуху, і плід триклятого послуху. На небесах усі сили небесні, добрим своїм свавіллям перебуваючи в послуху до Бога, сподобившись, Духом Святим просвітлюємося, вічно в ньому перебувати: диявол же, цей від ангельського чину, самовластною своєю свавіллям відпавши від послуху, і загордився, скинений з того, скинутий би силами, що послухали мимовільно нечестивої його поради, і позбавлене світла Божественного, темрява своєю волею биша, вороги Богу і спасіння правовірних Християн вічно створилося. Ось і на небесах з'явися плід і послух і послух. У раї, Дондежі первозданні перебуванні в істинному до Бога послуху, бачення Божого і різноманітних дарів Пресвятого Духа насолоджуюся: коли ж мимоволі, послухавши поради диявола, і відпавши від послуху, запишавшись, тоді захотівши рівні бити биша, і всьому роду людському винні биша смерті: і якби не Син Божий Своїм до Бога і Батька до смерті послухом розорив послух Адамлі, то аж ніяк інші надії спасіння від смерті і смерті вічні роду людському не залишилося. Ось і в раї в первозданних з'явився плід послуху і переслуху. На землі ж Христос Син Божий пошитий з небес, нехай творити волю Свою, але волю пославшого Його Отця, його ж послух до смерті, смерті ж хрещені, послух свій Божественний насадив їсти у святих своїх ученицях і Апостолех. Ті, що перебули в ньому навіть до смерті, сподобившись проповіді своєму всесвіту привести до Богопізнання; і нині з Христом Господом своїм і вчителем царюють на небесах: а відпадаючий від послуху триклятий Юда, і замість Господа послуховий у всьому диявола, і зневірившись, подавись, і загине вічно з душею і тілом. Ось і на землі з'явився плід послуху та переслуху. Це божественне послух, насаджене від самого Христа Господа у святих Його ученицях, перейде в святий ангельський чернечий чин, в якому багато в святому послуху, як сонце, просияша, і досконалість Богу угодила: але і весь чернечий чин на послуху святому є, Царському шляху, або в двох чи в трьох, іребиваху, або якщо й у пустелях, то здебільшого від послуху життя своє початківцю, і так Божою благодаттю уникну від принад бісівських. Самочинне ж життя чернече починали багато разів різноманітні принади бісовські і оследоваху, від яких нехай визволить нас Господь Своєю благодатью. Послух Божественний і від цього мати велику похвалу, як за Святим Іоанном Ліствичником та іншими святими Отцем вченню, мати є підстави всіх заповідей Євангельських, або любові, що послухом чиниться, як Господь каже: коли любите мене, заповідь. І поки: маючи заповіді Моя, і дотримуйся їх, тої люби Мене. І ще: не люби мене, слів моїх не дотримується. Дотримання ж Заповідей Христових і словес Його, не що інше є, як досконале послух до Христа Господа. Послушність Божественна толь велика є перед Богом чеснота, бо згідно з багатьма святими вченням, істинною послушницею, у послуху істинному до кінця свого життя перебувши, вінець мученицький від Христа Господа приймають; за відсік у всьому волі їхньої і розуму перед настоятелем, у вилив крові, уявне й мимовільне, за ім'я Христове ставиться перед Ним провину в день праведного Його за справою відплати. У такому божественному і святому й блаженному послуху, чесна Пані, зміст собору сестер святих, в ім'я Христово зібраних, не інакше, але за істинним розумом Божественного писання, як і зраджуючи і вчити преподобності і Богоносні Отці наші, наставляй їх на власну допомогу, наставляй їх на всі, наставляй їх Божою укріплюємо, представляй, старанним чиненням заповідей Євангельських, любов'ю до Бога і до ближнього, лагідністю і смиренністю, глибоким завжди до всіх світів Христових, матірним до них милосердям, терпінням і довготерпінням, зі сльозами молінням і втіхою і спонуканням на всяк їх і немочі, палаючи до них любов'ю Божою, як до сестер і учениць Христових, старанно наставляючи їх на істинне в усьому до Бога послух і на відсікання, більше ж і умертвіння волі своєї неприємні і складання розуму свого і міркування: собі ж таємно серця твого і душі твої і душі. найгрішніше за всіх людей. Спробуй же подати собі образ святим сестрам і дотриманням заповідей святих Отець, і працями тілесними за твоєю силою, якщо можеш, наперед на церковному правліні, поклонами і великими і малими; ще й правило келійне, уставлене від святих Отець, зі страхом Божим чини молитвами, і псалмоспівом, і читанням; також де старанно і з великою увагою і випробуванням прочитуй у книгах батьківських про молитву, єдиним розумом в серці скоєної, що є найістинніший, найбільш приємний Богу подвиг чернечий, і коли Божим успіхом зрозумівши про неї істинний розум від вчення святих Отець, то і покликаний на неї істинний розум від вчення святих Отець, то і і велию від неї користь душі твоєї одежі. Спробуй же нікого осуджувати: бо єдиний є праведний суддя Христос Господь, що віддасть комусь за ділом його; але точно собі засуджуй, і не будеш на страшному і другому Його приході засуджена. Кожному, хто грішить перед тобою від серця, відпускай гріхи, та й Отець Небесний відпустить тобі гріхи твоє: і що більше возглаголю? На всі заповіді Євангельські від усієї душі твоєї завжди нудися, всю ж надію спасіння душі твоєї на єдине милосердя Боже май без жодного сумніву. За перші ж недуги твої і гріхи душевні, що були за попущенням Божим, Бог благодатью Своєю і людинолюбством нехай простить тебе і благословить, і в цей вік і в майбутній. Писати ж до мене, з усякою відвагою пиши, і заради Господа молю тобі, про гуртожиток ваший, і чин церковний і трапезний, і про ваше харчування, і про все життя вашого устрою докладну до мене недостойного написати. Господь же наш Ісус Христос, істинний Бог наш, говорив: де їсти два чи троє зібрали в Ім'я Моє, ту серед них, молитвами Пресвяті Своєї Богоматірці, Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії, і всіх святих, нехай буде серед вас, зображене. (на підліїном власною рукою преподобного старця написано): Пречесності твоєї з усіма святими, в ім'я Христово зібралися сестрами, скоєного в заповідях Євангельських упередження найсерйозніший бажаючий і недостойний Богомолець. Свято-Вознесенського Немецького та Предтечова Секульського Молдовлахійських монастирів архімандрит Паїсій. Лист старця Софронія Молдавського до схимонаха Афанасія, який жив у Свенському монастирі Пречестному в Схимонасех, любому моєму про Господа сину духовному, отцю Афанасію: Благодать і мир тобі за Христа Ісуса Господа нашого. Любе мені твоє чесне писання, відпущене від вас декемврія 29 дня 1804 року, отримано мною лютим 3, цього 1805 року. Брат же Адріан, прийшовши в монастир 20 іаннуарія, і цю від Боголюбні твоєї душі нам милостиню, тобто, мені десять голландських червінців, також і ченцю Платону з надписаним від вас саморучним реєстром, все в цілості вручив. За якесь ваше суто благотворення, віру ж і любов твою гарячу до нас бідним, нехай порівномірить вам премилостивий Господь наш Ісус Христос вічними своїми благами. На початку цього вашого нинішнього листа 1805, березня 27 дня, до мене і брата Платона сповіщав, що про нинішню через брата Адріана милостині відповідей від нас не отримував: але чому до вас наші листи не дійшли, нам невідомо. У нинішньому ж у цьому листі переконуєте мене дати вам рішення на три пункти: то я, минувши перший і другий, на третій першу вирішу вам сумнів, який зручніший і до мене більше ставиться. Третє ваше запитання про правило, що на початку визначив було я вам мале (хоча й багатоважно воно вам було). Дивіться бо (яшкірі і самі глаголете), спочатку і найменше важко вам було; нині ж, Божою благодаттю, несете трегубо, і зручнішим вам буває: то й кажу вам, жодна збентеження вам нехай буває за нерівність цього, але завжди стримуйте проти вашої сили, і точку слухайте собі, і не соромтеся. - Бог премилостивий нехай простить і нехай благословить тобі в цей вік і в майбутній: і я багатогрішний прощаю вас, і моє батьківське посилаю благословення, і світ вічний тобі і нам буди. На друге ваше запитання, тобто на середнє, де глаголете сіце: тут відправляють святкові і царські чування багато не за статутом, і я в цьому міцно настою від ревнощів по церкві, матері нашій. Улюблений брате і сину мій духовний, якщо б не була така віра і любов ваша за Богом до нас бідним, то говорю вам, нижче по триразовому проханні наважився б на це запитання відповідати: зане тісно звідусіль, і мають завзяті люди дієслова бою безодню; і коли не зніде душа в глибоку смиренномудрість, і не впокорить собі, перейти цих мереж десних не може; бо праведні та міцні провини з обох боків імуть. Але що говорить Господь? Більше сея любові ніхто не має, та хто душу свою покладе за ближнього. Тим же я, бачачи вашу таку скорботу і тісноту, хворобу душею моєю про вас, і входячи в цю тісноту, бажаю вилучити вас, як сина мого духовного, від таких, а й за істину, любов'ю. Від них точкою народжується презельна заздрість і пам'яті лобі, а не мир, ні виправлення. І це нам знамення, бо від противного є: зане, як і сам говориш, розколу в них не бачиш; а за деякі несхожі зі статутом їхні звичаї ні хто ж про це тобі здолає, нижчий Господь, нижчий глава церковна: зане не в твоїй владі, бо неси настоятель, нижчий за благочинний, але сидиш точкою, та плачеш своїх гріхів, для керування своєї душі до Христа Бога. Задля цього я раджу тобі, замовкни, Господа ради замовкни, і бігай залюбки, як зміїна отрута: завжди говорила собі те євангельське слово: хто мене постави суддю? Тобто наглядача та охоронця. Коли б тобі з любов'ю настоятель запитав про звичай чи тутешнє, чи святогірське церковне; то тоді б тобі зі смиренністю можна оголосити, і якщо запитань не виконують, то теж мовчати, і від братії нікому аж ніяк не говорити нікчемно, але відповісти запитувачам: я не знаю, Бог звістка. Ця раджу тобі, сину мій духовний, і коли хочеш мирний бути, так проходь, і мир Божий спочиє на тобі. На третє, більше ж за писанням твоїм, на перше запитання: «Чи можна такого духовника собі мати, і від службовців Божественну Літургію Святих Таїн причащатися, котрі негли сіце, у святу чотиридесятницю у вівторки і четвірки, а в інші пости, тобто, сироч на конопляну олію, а в скоромні седмиці, у понеділки, середи та п'яти, на рибу, також і в полієлейні царські дні, і заради гостей, у який не станеться день, на рибу в трапезі та келіях дозволяють?» а до слова з вашого листа, в якому й правила кажете, а потім кажете: «Яке ваше батьківське на це міркування віддасте? Чи не гидко мені в них сповідатися і святих Таїн причащатися? Скажіть та відпишіть мені». Коханий мені брат та син духовний! І пристойно мені говори, бо тісно мені: що тут скажу, і що напишу? Якщо ж душа, і за якусь хворобу свою і неміч, мало що порушує від Божественних правил, то страху заради Божого, смиренністю, любов'ю та сльозами нехай поливається; якщо ж заради презирства, чи недбальства заради недбає, то страшно нам про це є і глаголати; також і прикласти до онем, або відібрати що, якщо й мало, презорства заради зухвальства, того ж осуду нехай тремтить: зане чуємо глаголющого: якщо ми, або якщо ангел з небес благовістить вам інакше, анафема нехай буде, тим самим, утиснений був обтримую вте міркування по нужді, з великою смиренністю, точно так витягне від рову відчаю і тісноти. Що ж тепер створимо, і куди біжимо? Воістину тісно, ​​навіть якщо впадемо в захват. А ще скинемося в глибоке смирення і нікчемність; то смиренність нам показує, що Бог не зробив нас у гнів, але в забезпечення. Тримаємося бо й заповідей Христових, і всіх апостольських і батьківських правил і переказів зі смиренністю, і творимо вся та, що суть у владі нашій: але нехай не знемагаємо і любимося, і нехай катуємося від ближньої заповіді. Оце ж євангельське, що, за трикратним викривленням, каже, буди тобі як язичник і митар, не вводь тут: то бо не терпить, де-небудь у цілісному чесному зібранні єдиного, волею в грісі ходить, бачити; тут нам слово про загальний звичай. І пристойно вам тут згадати, бо, якщо дві біди належать неминучі, всіляко меншу треба підняти на собі: так і тут, якщо від двох заповідей утискаємося, потреба всіляко єдину від них – велику зберегти. Зане, якщо там не захочеш сповідатися і причаститися, то де причастишся? Негли і з монастиря не випустять; та й річ, за тамтешнім чиноположенням, неможлива, і створи собі гірке життя. А якщо де розумієш інакший звичай, і можеш хоч із нуждою переселитися; то не пошкодуй змінити місця і тілесного спокою, душевного заради миру, але аж ніяк зміни. Якщо ж поки можеш примиритися на місці, то змушуй вільний бути від думки, і добре буде. Будеш же переміниш, і втіху хоч малу одержиш, то вже примудряйся, що постраждав ти: ні про кого не цікавися, і будуть тобі всі як ангели; і ні з ким ні за яку річ не любоприсяться, а й за істину, ніж не в твоїй владі і не від Тебе залежить, і не можеш ти їх виправити, точку душі їх у заздрість, свою ж у збентеження вкладиш. Це тобі, брате мій улюблений і сину мій духовний, за силою мого слабкого розуму даю раду на сумніви твої, і повторюю слова знову і знову, і прошу тебе, Господа ради, мовчи, мовчи, кажу, від усіх, і не дивись на благопристойність і безладдя, і не говори ні з ким із писання, бо немає творіння, а погибель для душ, особливо ж молоді, але просять. їх начальники; і не вихваляючись в отцівських книгах, де заздрість росте, потреба буде жадібною: так само, як маєш брата-однодумця в келії, і навіть якщо ти вірний, нехай не виносить його; але зверніть увагу на себе і подивіться на свої гріхи: добре і досить для вас, що вони залишають вас жити вільно за вашою совістю. Петсісіє, нехай ти добре впораєшся з результатом; Господь не довірив вам інших душ, також і нижче деканату Церкви. Навіть якщо нам наказано не шукати власної користі, а шукати користі для ближнього: але цей час і місце відкриває, і де росте мир, і любов, і смирення. Послухай бо мене Господа заради, брате і сину мій духовний, від болюча серця ця тобі глаголяща, і не повторюй вже мене про них запитувати; Бо сьогодні, чи ранок, гроба мене чекає, і ледве вже зміг це тобі відповісти, та в світі живіт свій померши: якщо ж ні, то зведи життя своє з сумом до труни. – сповідайся і причащайся без сумніву: зане церква Христова у всій Апостольській та Святих Соборах красі стоїть непорочна; ми ж чоловіки кожного разу сприймемо за ділом нашим. - і від цих, любий мій, якщо що з'явиться тобі благо і Богу не противно, то Богові подяка, віри заради твоєї написах: якщо ж що Богу гидко і святим писанням не згодна, то прошу тобі, сина мого духовного, моє невігластво пробачити і покрити. Господь же премилостивий нехай просвітить тобі, нехай примудришся в смиренності, ще більше. Бо знай, що добре важи: бо на всяку спокусу – смиренність, самодокорення і терпіння перемога. Господь премилостивий нехай допоможе тобі, і нехай збереже тобі, і покриє тобі від усіх шуїх і правих сіток ворожих, і нехай простить тобі вся гріха твоя, в цей вік і в майбутній: і я багатогрішний, посилаю тобі батьківське моє прощення і благословення: і молитвами, амінь. Миру, здоров'я і спасіння, і в заповідях Божих вседовершеного успіху цілковитий бажаний, і негідний твій Богомолець, Духовний твій Батько, Софроній старець. Лист Старця Софронія до Марії Петрівни Протасьєвої, Арзамаської громади начальниці На прохання Ваше, вже по кончині блаженного нашого старця до нас дійшло, послано нами до вас, з благословення любові Христової, відповідь при торішньому нашому листі подяки, хоч не багатословенна, але найпростіша, але буде вам угодна у вирішенні ваших Христолюбних думок і бажань. Батько Афанасій монах, що часто проживає в селі Палехе, у пана іконописця Афанасш Микитовича, у листі своєму, ще в 1795 році від 16 серпня писаному, яке до нас дійшло цього вже року, квітня в 26 день, оголошує, що ви його просили написати до нас про деякі книги, щоб їх переписати; також надіслати два малюнки з Чудотворної Ікони та портрет покійного нашого Блаженного Старця Паїсія. Шкода, що отця Афанасія лист, невідомо де, так довго протримався: проте книжки вони вже переписуються, за листуванням, разом із малюнками з Ікони Чудотворної, і портретом Блаженного Нашого Старця, істинно надішлемо до вас, за надійної нагоди; будьте впевнені, дбаймо служити вам, щирим благодійницям. – Книг Добролюбства ще тільки три отримані нами до Обителі; але й про інших сподіваємося, що Афанасій Микитович, за своєю до нас старанністю, не залишить постаратися прислати, за які і вас, Преподобна Пані, і все ваше суспільство Богом зібране, покірно дякуємо. Про іншу половину Філокалії, що Бог влаштує, а хочеться і нам знати. Але за новиною нинішньої, у нашій Російській вітчизні від Бога влаштованої, здається, вірно, треба чекати як друку таким книгам, так і будь-якій доброті (як тут слух носиться) вільної втіхи. О! Нехай благословить і прославить і нехай утвердить Батько Небесний Російську Високу Владу, з усіх країн, по всіх їхніх благих прихильностях, на Славу Ім'я Свого Пресвятого, у всьому по серцю їхньому; нехай захистить царство їхнє всезброєю правди Своєї, міцно, і всім видимим і невидимим ворогом страшно, на втіху і спокій правди та благочестя істинному, на звеселення благих душ, волі Його Пресвятої свято слухаються! Бога всякі втіхи і щедрот благословення, і Матері Божої Приснодіви благопривітність нехай спочиває на вас завжди, і нехай поспішать усім вашим бажанням: істинніше вам, Преподобна Пані, і всім вашим про Христа улюбленим сестрам того бажаючи, вдячні есми назавжди з, Преподобна Пані, з усіма Боголюбними про Христа сестрами, наймилостивіші наші благодійниці, вам найнижчі слуги та щирі назавжди прощі. Свято-Вознесенського Немецького та Свято-Предтечова Секулського Монастирів, Софроній Старець архімандрит із братією. Молдовлахія, Свято-Вознесенська Нямецька Обитель Лист отця Афанасія до неї ж, Арзамаського дівочого загальножительного монастиря начальниці та Богозібраних Христових наречених Матері Марії Петрівні Хоча ваша святиня особисто мене і не знаєте, обох і не без відомих, коли я в Москві на Новгородському Архієрейському подвір'ї працював заради надрукування першої книги Філокалії або Добротолюбства; ще пам'ятаєте і тому більше, що багато з перекладів надрукованих у тій Добротолюбії книзі, наперед я від покійного старця Паїсія до Росії завіз: не для своєї якоїсь неробної користі та ласощів, а за порятунок, заради загальної користі чернецким. Закінчивши переклад і іншої книги Добротолюбства, я, тому п'ять років, по неситості моєї до батьківських книг, поки повернувся до Старця Паїсія; а по блаженній його кончині все досі перебував у Афонській горі. Звідки днів із вісім прибув паки до Нємця до теперішнього Старця і Духовного мого Отця, архімандрита Софронія: і в той же час від святих уст його почув, що зовсім готовий має намір до вас послати знову переведену і на біло переписану книгу Святого Варсонуфія. Як би я від морського і сухопутного шляху не був утруднений, до зела здивувався Старцевою до вас любові, що не встиг на окормлення і читання своєї братії списати, і останню хоче до вас послати: також і великої вашої ревнощів і старанності порадився, як могли про таке безсонне, Через таку віддаленість знати і невпинно намагаєтеся її в суспільство здобути. Відкриваю вам, духовним Матері та сестрам, що і я окаянний чи не для того в Нямець попрацював, щоб хоча б один чи два рази прочитати її. Старець благословляє, не прочитати, а й списати; але по старості та слабкості аж ніяк не можу списати; дуже велика; – обома хіба прочитаю, але вже з благословення я й почав чорну честь. А набіло переписану, заради посилки до вас, наказав було переплітати і разом з іконою відправляти до Яси. Зізнавши це, дехто від братії почали з упокоренням благати Старця, щоб наситив передусім плідних своїх чад: обопільно роздирався Старець про вас і про свої скорботи; оскільки не точію ніхто з братії, але нижче за духовників не читали ту книгу. Щедрий і милостивий Господь, люб'язна Мати і сестри, не зневажив і ваше моління: старець дізнався від початкового переписувача, що й інша книга Святого Варсонуфія більше половини на біло переписана гарним листом. Дехто присуджував заради швидкості дописати скорописом, а не напівуставом. Але чисто друковані книги і доброписані до більшого збуджують читання і насолоджують, а скорописні в усі від читання відвертають: і так Старець наказав тому самому дописувати писареві, а іншому за ним читати і помилки поправляти, і ні на яке їхнє інше послух аж ніяк не посилати. І так потерпіть мало, і будьте благонадійні, що незабаром отримаєте бажане, і невимовно зрадієте. Скільки небудь і я в цьому випадку допоможу заради посішності. Бо в одному Нямецькому монастирі потрібно мати три книги: одну заради бібліотеки, іншу заради читання в церкві та трапезі, третю за келією братам заради читання, також і в Секульській Монастир хоч одну. При всьому цьому запевняю вас, що перш за все будете задоволені; я замість вас тут всіляко докладу моє старання і піклування, як можна швидше закінчити і до Москви переслати. Ваше благотворення дуже чутливе, втім вимагаю ваших святих молитов і благословення, Вашого Преподобія послушник, недостойний чернець Афанасій Святогірський, уродженець Московський. Маріє Петрівно! З усіма Христолюбними сестрами, милосердні благодійниці наші! Світ Христа Господа нехай благословить вашу любов, що приєднує ваше суспільство, і нехай спочиває душі ваші надією на співчуття миру в небесних оселях! Минулого року, 9-го березня, пущене з Москви від шановного Вашого Богом благословенного начальства черниці Анни, за волею Вашою, преподобна Пані, і однозгодою Вашого Боголюбного товариства, благочестиве писання поки удостоїлися ми отримати, минулого ж року серпня в 27 день, Пані, для нашої убогої обителі, то багатоблагодійне старання, і всього вашого Христолюбного суспільства таке про нас істинно Боголюбне пам'ятання; при листі ж і сувої триста дев'ять надісланий отримані нами, за які також і до Пана Афанасія Івановича наше всенижче подячне писання при цьому додається, яке всепокірніше Вас, преподобна Пані, просимо йому пану Афанасію Івановичу доставити. Набагато й тим зраділа наша обитель, що послане від нас, що перебуває в обителі нашої чудотворної Матері Божої ікони пресвяте зображення, вже отримане у вашій святій обителі з істинним вашим благоговінням, і найщиріше бажаємо, з невпинною до невимовної Божої Матері доброти нашої, хоч і хоч, і хоч і несерйозної до Божої Матері доброти нашої, хоча й благоговіє вашої до Неї Матері Божої віри і любові, перебуде її благоустрою всім вашим проханням і надіям благоспішне, дотримуючись вас вічно. Пише ж пані Ганна, чи немає особливої ​​служби для німецької чудотворної ікони? Але такої немає; а співається завжди паракліс, а в суботу ж загально завжди акафіст з каноном акафістовим. При цьому всенижчому писанні нашому, виконуючи наше, вам, преподобна пані, і всьому вашому Боголюбному суспільству дану обіцянку, посилаємо до вас книгу Святого Варсануфія, на втіху благих ваших душ, що єдиному Христу Господу доручилися; яку хвалити нам не треба, оскільки сама, як бажаєте побачити, кожного з благовнянням послухаючого вчить ясно всім чеснотам, за які всеблагий Утішитель благословить світла даруваннями, на досягнення багатства слави небесні; а й вам, преподобна пані, а при вас і всім від Христа вам дорученим сестрам, бо при пастирі вівцям, бо при добрій матці дітям, нехай приготує спадщину найблагоутробніший цнотник Христос, але любов'ю Христовою вам, преподобна пані, радимо, цей святий скарб. як під спудом, у вашій одній святій обителі назавжди, але з старанністю зробити їй вихід, на користь та інших, такої ж їжі вседушевно дбайливих. А на це вам, преподобна пані, спосіб здається дуже можливим, оскільки їх високопреосвященства Митрополити Гавриїл і Платон для вас завжди недалекі, і для всіх там старанні благостарелі; і його високопреподобність, Отець Намісник Олександр вашої святої обителі благосприяє: для того, на вашу прохання, може ця книга зараз і в печатку бути пропущена: за що вдячна до Бога молитва про вас, преподобна пані, посилатиметься від премногих благих душ, що єдину Христову волю всього серця свого; тому і відплата блаженна, для вашої боголюбної душі, і для всього вашого Богокрасного суспільства, сторицею пригубиться. Традиції нашою недостойною старанністю, за великі ваші, преподобна пані, до убогого собору нашого благодіяння, посилаємо і ще при цьому книжечку, з книги Симеона Нового Богослова, праць перекладу самого покійного, блаженні пам'яті, нашого Отця, Старця Паїсія, навмисне як цвіт; саме: 1-е. Про відкидання світу; 2-ге. Про духовне творення стародавніх святих Отець; 3-тє. Про віру та любов; 4-те. Про що відвертатися згубних розмов і про суд; 5-те. Про блаженства і печатку Христову; 6-е. Про покаяння; 7-ме. А про покаяння, і про вигнання Адамлі; 8-ме. Про відсічення своєї волі, і про досконале запевнення собі свого духовного Батька; 9-те. Про катування невпинному предстоятелю собі самого; 10-ті. Про причастя Святого Духа; 11-е. Про покаяння та початок житія чернечого; 12-те. бо душа вірою та заповідями очищається. Хоча ж у книжці не зазначені слова такі нумерами; але спочатку при книжці додається показання. Притому, з 12-го по 15-й лист побачити, що покійний старець поклав дві мови про одне слово, з перекресленням сторінки лінійкою, навмисне показуючи, вгорі, слово в слово мова з Грецького перекладу; а нижче за лінійку, мова з Болгарського, тобто зі словенського перекладу; але в обох висловлюваннях однаково з користю душі. Ще при цьому посилаємо для Боголюбного духу вашого, перекладу Старця ж нашого покійного, чотири слова, особливо для черниць, так само Богодухновим Отцем складені, зело обдаровано наставні. До того ж і додається зошит: тлумачення на Господи помилуй, душекорисне. Бачачи таке ваше, преподобна пані, благословляюче благословляюче слово, як пані Анна висловлює, що й надалі дозвольте обіцяти нашій убогій обителі, на славу Христа Бога і Пренепорочні Його Матері, в іншому самі послужити, а в іншому поклопотатися у благодійників, і в іншому поклопотатися у благодійників, приймаємо сміливість виявити вам нашу потребу, що не маємо судин срібних на благословення хлібів, пшениці, вина та оливи на Всеношному Бденні; а притому і в одязі службових ієрейських дуже убога є ризниця наша; та й ще: при обителі, у скиточці нова невелика церква Введення в храм Господній Пречисті Діви Марії збудована, то й поки потрібно на новий іконостас іконописне золото і срібло: чому всенижче просимо вас, преподобна пані, поклопотатися перед благодійниками Христолюбцями, щоб оскаржити в благодійниках Христолюбців, щоб їх усіх благодійників наших, як любителів блоголіпства дому Божого, і прихильників убожества, в книгах небесних пальцем благовоління Христа Сина Божого, перед престолом величності Його Божественного, де святкують! голос безперестанний, і невимовна насолода тих, хто бачить обличчя Його Господнього, доброту невимовну. Про здоров'я ваше, найдостойніша пані, премного для нас убогих благодійна, в нашій обителі та скитках, до нашої обителі іринадлежних, у церквах, у всіх жертвоприношеннях, до милосердя Божого посилається завжди наше всесердше моління, нехай благословить Христос досконалим і довгими літами, на більше примноження доброго таланту вашого милостинею і ревним благоурядством доручених вам від промислу Божого сестр; згадуємо ж і двох ваших черниць: Марту та Анфісу про здоров'я, нехай подасть і їм премилосердий Господь здоров'я досконале; і за упокій блаженні пам'яті колишнього начальника вашої святої обителі, ієромонаха Феодора. І про все ваше Боголюбне суспільство завжди й навіки невпинне перебуватиме в обителі нашій, до наймилостивішого всіх благ подачеві Христу Богу, якщо й недостойні єсми тільки, але за найщирішим нашим бажанням, моління, нехай спочине благодать Його всемилосердя в серцях; нехай буде будь-яка Його Божественна вам, у всіх душевних почуттях, помічниця, що зрісти вашим очесам сердечним до єдиного Йому Христа; що невпинно серцем і розумом, у слід його єдині краси ходити, передбачаючись у співдружність небесну п'яти мудрим дівам; у всьому тому нехай буде вам наставниця Всеблага, Пресвята Його Мати, Приснодіва Марія; нехай стверджує ваш розум, що від чистої думки і тепла серця, утішатися безперестанним покликанням всесвятішого імені Його, сина Її і Бога, Її імені найчеснішого; душі ваші нехай освітлює божественним осяянням, змінюючи, оживляючи, і обожнюючи, щоб любити Його єдиного Христа Бога, в заручини майбутня небесні світлості; юже вам, преподобна пані, і вашим усім підлеглим, про Христа улюбленим сестрам, і в пологи сестрам ваші Святі Обителі, нехай благословить у спадщину Христос Господь, благоутворюючи всіх життя вищевиявленою стежкою, у сприятливо любовному світі, продовжуючи і літа життя ваше в здраві; і обитель вашу Святу нехай благословить і нехай дотримується вічно в благоцвітій, про Ім'я Його всеспасну, тишу. Притому з новонаступившим роком вас, преподобна пані, і всіх ваших про Христа благозбірних сестр всенижче вітаючи, вседушно бажаємо, нехай благословить всемилостивий благодійник Христос вам перебіг його, за всіма вашими душевними благодіяннями провести; Всесильними Пречисті Своєї Матері молитвами, вся вона вам даруючи. З тими найстарішими нашими вам бажаннями, зі вседячним, за те багато ваших нам благоденств, серцем земно кланяючись, і надалі в надії вашого Христолюбного допомоги, перебуваємо на завжди, зі всесправжнім, імені вашого, преподобна пані, і всього вашого Бого. Найпреподобніша пані, з усіма Христолюбними сестрами, милосердні благодійниці наші. Вам найнижчі слуги і всестарі назавжди прочани. Свято-Вознесенського Німецького, та Свято-Предтечова Секульського монастирів. Софроній старець із братією. Генваря 11 дня, 1800 року. Молдовлахія; Свято-Вознесепська Німецька Обитель. Примітка до 12-ї сторінки передмови Блаженної пам'яті Батько Архімандрит Олександр Арзамаський народився 1758 року; походив із прізвища Польських Шляхтичів Подгоричани, Православного сповідання Грекоросійського. Ґрунтовно знав Польську Мову, і любив із цієї нації синів Церкви Православної, що відбувалися. Постійно відданий чистому вченню Церкви, він особливо шанував книгу Митрополита Стефана Яворського: камінь віри, і твори Святителя Димитрія Ростовського, якого книгу: «Алфавіт духовний», радив вступникам у монастир мати в себе, і повчатися в ній все своє життя. Навчався він у Київській академії; потім надходить на службу в Камер-Колегію. Чи довго він був на службі, невідомо; а лише неодноразово чули від нього, що він у дуже молодих літах почав життя чернече в Московському Новоспаському Монастирі. Будучи в С.-Петербурзі з Настоятелем Монастиря Архімандритом Павлом (згодом Єпископом Нижегородським), він був пострижений в чернецтво Високопреосвященним Митрополитом Гавриїлом, і ним же висвячений 1793 року, 23 квітня, в ієродиякона, a травня 2 доказ якого переказував, що був взятий ним на коронацію Імператора Павла в Успенський собор. У тому ж 1793 визначено його знову в Новоспаський Монастир у Намісника і Казначея, і весь цей час мав постійне листування з Високопреосвященним Гавриїлом. У 1797 році від обох посад відмовився, і жив у тому ж монастирі дуже самотньо, користуючись особливою повагою людей сильних і знатних, в 1808 був представлений першим кандидатом на вакансію синодального ризничого, але затверджений другий; а він, замість цього, на іншу вакансію, що відкрилася, зроблений в Архімандрита Арзамаського Спаського Монастиря, 1810 року, травня 1-го дня, в Успенському Соборі, і при цьому випадку, як особисто чули від нього, забезпечений був від благодійників усіма приналежностями Архімандричого. На початку надходження свого до Арзамаса, він вів велике листування з Москвою, а з Московським Губернським Ватажком П.Х. Обольяніновим постійно до самої його кончини, весь час служіння свого в Арзамасі, до самої кончини, постійно він ніс посади первоприсутнього в духовному правлінні, благочинного монастирів і наглядача духовних училищ: але нагород не хотів; тільки в 1843 році преосвященний Іоанн, який високо шанував його, випливав йому Кабінетський Хрест. Живучи дуже скромно і стримно, а тим часом, понад платню і доходи настоятельські, отримував оклад оглядовий і досить від благодійників, які його шанували, він ніколи не мав грошей; бо все роздавала братії, монастирським служителям, бідним учням Духовних училищ і нужденним з громадян. При смерті його залишилося лише 40 коп. срібло. і жодного одягу; бо все встиг роздати з собою. Особливо почав він знемагати не далі, як за два роки до смерті своєї; а до того часу був досить бадьорим: але на початку 1845 року став таким слабким, що мало сходив з ліжка, постійно займаючись читанням Св: Євангелія і готуючись до переходу у вічність. В останній рік не приймав він майже нікого, крім того, хто виправляв за нього всі письмові зносини з начальством і за те користувався його бесідою, яка була особливо повчальна останнім часом, коли думка про смерть не виходила в нього з пам'яті. Вісімнадцять днів перед кончиною він зовсім не їв їжі, крім кількох крапель води, харчуючись єдино хлібом тваринним, що зійшов з небес, Тілом і Кров'ю Господа. 29 квітня, 1845 року, о 7 годині ранку, він став перед Господа Ісуса Христа, якому служив у сані священнослужителя 52 роки, а в чернецтві більше. На поховання і поминання його було принесено його благодійниками стільки, що з надлишком можна було покрити всі витрати. Що стосується безлічі власноручних його записок; то він задовго ще до кончини всі їх віддав вогню, так що по кончині жодного рядка не знайдено в його келії, наявні ж у різних осіб, кілька листів писаних о. Архіандрентом Олександром, як то: у Саровського о. Ігумена Ісаї, разом з братами його Ігуменами: Оптинським Мойсеєм і Малоярославецьким Антонієм, які за клопотанням його звільнені були з московського купецького товариства в чернецтво і завжди шанували його, також і в інших, хто користувався настановами його в духовному житті, при цьому додаються: Нині ми, з милості Божої, зустрічаємо радісний день Різдва Ісуса Христа, найпрекраснішого люб'язного Немовляти Ісуса, і не можемо досить вихваляти і прославити день цей і велику справу, що відбулася в неї; бо свято сказано, що Син Божий через любов до людей став людиною, народився: чого ж побажати? Того, щоб нас духом і силою Своєю переродити, наші серця, сенс і дух змінити і перетворити на небесні, Він, на шляху своєму від надр Отчих, від слави вічної, маючи престол небо, і підніжжя землю, в яслах ліг: яка дивна зміна слави на приниження! Він тим часом платить уже суду Божому народженням цим за зачатих у беззаконні, народжених у гріхах. Вже очі Божі вже серце Боже не можуть відвертатися від нас. На що б не наважився цей Посередник наш? Любов Його до нас розіп'яла Його на хресті, щоб за все небо та правді Вічного заплатити. Що ж тепер не наше, і в чому тепер відмовить нам клопотання Бога і людей? Це Його рішучий вислів для всіх: що віру імет спасен буде, а не віруй уже засуджений їсти. Протікає майже 2000 років, як відбулася істина ця. О благость гідна серця, яке має до нас вічності Батько, що віддаляє всі тіні унішшя від сердець наших, особливо від старців, подібних до мене і готових уже вистуїти з меж життя. Як гірко було б нам вмирати без Чоловіколюбця і Хода цього? Позбавлятися життя, позбавлятися серця, що любить буття, позбавлятися самих себе, йти в темряву, у темну сферу смерті! Але ходатай цієї смерті не любить і перетворює її на тихий сон, на мирне відшестя, на блаженний спокій тіла і душі. Він від смерті переселяє нас у життя. Ми на березі життя: завжди море в очах – вічність. Він на легені бере нас туди, з душами тільки, і спочиває віру та вірних своїх у славі Своїй. Найслабша віра наша буде для нас священною запорукою того, що сила Божа в нашій немочі здійснюється. Ось віра моя, за якої я і залишаюся! Святкуючи цю дорогоцінну запоруку милостей небесних до нас, і не сумніваючись про життя небесне, благаю найсолодшого Ісуса, нехай благоволіє освятити і просвітити нас всесвятішим Різдвом Своїм, щоб ми на віки насолоджувалися і були причасниками плоду і сили оного. Цього то собі і всім, хто шукає нелицемірно свого сіасіння, щирим серцем отримати бажаючи, залишаюся й інше. Нині ми, помилки Божої, ще раз зустрічаємо радісний день Воскресіння Ісуса Христа. Коли ж буде радісний день воскресіння нашого, коли ми від руки Отця нашого небесного отримаємо! Про це розмірковуючи, яка в моїх очах відкрилася безодня милосердя і пощади в самих покараннях, так званих, на нашу малодушність. Це найбажаніший Гість при дверях стоїть серця нашого, сповіщаючи нам залишення гріхів: то де ж покарання? Він сокровенно діє на благо своїх гідних і недостойних дітей землі. Він з тим за чужі гріхи взявся, щоб багато Отця небесного обителі і весь шлюбний царствений палац наповнити митарями і різного роду бідними грішниками (а ми всі такі). Смерть Його тяжить не тільки для деяких гріхів, для цих чи тих, але для всіх гріхів, яким би ім'ям не називалися вони: таємні чи явні, ведені чи невідомі, минулі чи сьогодення та майбутні; навіть хоча б людина всі гріхи цілого світу одна вчинила і мала на собі; то страждання та смерть Господа І. X. настільки важливі, міцні, сильні до потужні, що всі гріси відбирають і загладжують, і віруючому, який прощення гріхів шукає від смерті Христової, всі гріхи його попрощаються і ніколи не звинувачуються. Пишу це на втіху моєї душі аж ніяк не в намірі вчити, або наставляти кого, а єдино за властивою людині повідомленості. Хочу тільки поділитися з вами від убогої трапези моєї тим благом, яким я сам харчуюсь, яке люблю і дорого ціную, і яке, може, і вам так само люб'язно: це нехай буде привітанням моїм вам. Сею відвертістю хочу виявити ревність мою до вас; Цим виявленням сподіваюся замінити провину мою, що тільки довго мовчав я, побоюючись, щоб не обтяжити вас нікчемними грамотами моїми. Тож нехай благоволить любий Ісус освятити і просвітити: нас всесвятішим воскресінням Своїм, щоб ми на віки насолоджувалися і були причасниками плоду та сили оного; Вам же нехай помножить літа живота і підкріпить здоров'я Ваше, чого від щирого серця мого бажаючи, маю честь та інше. Браттям моїм про Христа Ісуса Тимофія та Йону, по приїзді до Саровської пустелі раджу: 1-е. Живучи там ходити до братії і мати справу з тими тільки, з якими накаже вам будівельник і духовник. 2-ге. Послух проходити без нарікання, а коли в чому обтяжитеся, просіть зі смиренністю перевести в інше; коли ж не переведуть, послухайтеся. 3-тє. Пам'ятаєте, і живіть там, нікуди не виходьте, бо, якщо ви й побачите там якісь, уявні вам, незручності, чи спокуси, але їх із себе не винищите і з ними перейдете, то в іншому місці вдесятеро ще знайдете, і вони до тих пір з побродяжництвом вашим стануть множитися; а коли будете слухатися настанов начальників ваших, і самі себе звинувачуватимете, а спокуси щодо братії за власну свою недугу і немочі визнаватимете, то завжди і в усьому залишатиметеся мирними. 4-те. Також, якщо слухняність і тяжка буде, то тяжко вона здається лише за непослух та впертість; тому, що побачите таке саме послух тих, що проходять зі спокоєм інших, які і вас немічніші; - втім, якщо залишать вас за вашим бажанням без слухняності, то стільки вас здолають думки, що й не справитеся з ними. Чому не відгукуйтесь від слухняності, але шукайте слухняності. 5-те. Для вічної вашої душевної користі більше й більше пам'ятаєте як на всяку спокусу смиренність, самодокорення і терпіння – перемога. Господь же премилостивий нехай просвітить вас і примудрить, нехай допоможе вам, і нехай збереже вас і покриє від усіх шуїх та правих мереж ворожих. 6-те. Проходячи слухняність, бережіть себе від важких підйомів і зберігайте здоров'я; відповідь дасте перед Богом, якщо себе по шаленому ревнощі якось пошкодите та зіпсуєте, та й ближніх обтяжите: бо, коли зробитеся калічними, то вже не ви братії, але браття вам служити примушені, в якому разі гірке життя матимете, від чого мене і вас нехай помилує Господь. Коли згадаєте, то згадайте і грішного Олександра, який любить вас заради вас самих. Люб'язний про Христа Ісуса брата, Тимофію Івановичу з люб'язним Іоною! Благодать і милість Бога нехай буде з вами. Отримав і останній твій люб'язний лист, і щиро радію, що милосердний Господь не попустив вам більше блукати в світі, і оскверняти свою душу принадністю. Терпи Бога заради і не забудь, що немає наша лайка до крові і плоті, але до початків, та ін... Краще бо, за Св. Ліствичником, з помислами братися нам, ніж з думкою. І не добро бути нам безпристрасним; бо бісся множиною відходять, заради думки, бачачи, як можемо, і крім їхньої підступності, від власної гордості загинути, а тому нижче покаяння знайти. Пишете ви про студження помислів: те, коли можна утримати вітри, тоді й помисли. А святі отці кажуть: що можна ченцю та пристрасному бути, але не діяти пристрасті. Отже ми осудимося за дію пристрастей, а не за те тільки, що маємо в собі оні, і через помисли студжуємося. І перший бо Адам за розпізнавальним почуттям розумів, що добро яблуко в їді, але не за пізнання, а за смакування оного яблука засуджений. Та й Бог наказав йому не що не розуміти про доброту плоду, але що, каже, не знесіть. Чому не бентежи свою душу ніякими помислами; тому що ти не любиш їх і не насолоджуєшся ними. Якщо маєш батька і відомий йому серцем і вірою, то відкривай йому всі свої й помисли; а свій розум, бо ушкоджений і гріхами осквернений і виснажений, аж ніяк не приймай, і не вір собі ні в чому до смерті своєї; і коли станеш являти йому оні, то побачи милість Божу і полегшення та зцілення; а коли запустиш і утвердившись у своєму розумі, то наостанок не зцільно знедужуєш, а нікому вже й ні в чому й ніколи не повіриш, а все життя диявол водитиме тебе, куди захоче, і показувати все по своєму, тому що розум затьмариться, і всяке слово братнє підозрювати будеш. Найбільше прошу вас, люб'язних моїх, самим Богом, будьте слухняні без міркування батькам вашим, і упокорюйтеся перед усіма, бо за Святих Отець вченню, єдиною смиренністю можна спастися, а без цього і всіма чеснотами не уникнемо вічного осуду. Що нам до зорового життя? – аби Бог зберіг нас від діяльних гріхів; тому що помисли, як пишете, хоч би як розважали розум, але самовладної волі нашого ніхто від нас відібрати не може. Та й чи можна отримати вінець без лайки?... Бог дасть тобі розум: тільки заради Бога терпіть. Книги твої все відіслав на спасський міст до Миколи Гнатова, і сукню віддав продати; послав тобі книжок коробок; через ярмарок отримаєш. – Лев словесний рикає на нас, і одваль дадуть мені жити в Новоспаському: гонити А. В. і мене, і Філарета; тяжкі ми йому, самі істинно не знаємо чому; каже, на горло сіли, видно гріх заради наших. У Філарета брат архімандрит у Москві, а в мене крім Бога немає нікого: то якщо загонять кудись за Соловки, то вічно не побачимося, хіба в майбутньому. Пробач, і блюди Йонушку мого; будь йому замість батька. Залишаюся ваш ревний Ієромонах грішний Олександр Друг мій любий, отче Мойсей! Посилаю вам з отцем Антонієм у дарунок картину, що зображує невинність, падіння, відновлення людини, спокуса, марність його та сумний кінець. Картина ця покаже тому, що уважає, що, як спочатку невіра була першою причиною нашого падіння, так і нині воно щогодини робить те саме; щодня відновлюється в нас первородний гріх, так само, як у раю, і саме, якщо тільки не помиляюся, – змій є чуттєвістю, воля наша Євва, розум – Адам. Чуттєвість порочними спонуканнями щодня спокушає нашу волю, а ошукана воля щодня в забуття вводить наш розум і зробивши між собою торгівлю вирішуються і роблять те, чи інше. Так, то споживаємо ми щодня від забороненого дерева, і відновлюємо падіння. - Праотцям нашим належало б вірувати голосу Творця, що говорив їм: коли вони ще день знесете від дерева цього, смертю помрете; і, звичайно, вони б не померли. Тепер що залишається робити? Ми занепалі повинні вірити голосу Спасителя, який промовляє нам так: Я є шлях, істина і життя; хто в Мене вірує, житиме вічно. Слава тобі, життю Подателю! Ми не помремо! Ще вам посилаю книжку, яка мені самому дуже сподобалася, бо дуже цікава; в ній справді, на мою зауваження, будь-який навіть простяк може бачити себе за моральним станом, як у дзеркалі. О! Дай Боже, щоб і мені грішному не погано було виглядати при старості в це дзеркало, і по ньому мати спосіб життя мого. Про спокусливого предка нашого посилаю три картинки: не заманець комусь пожертвувати. І так прощайте; буду до кінця днів моїх щиро любить вас Олександр багатогрішний, архімандрит недостойний. Почесний в ієромонастех отець Мойсей, Любий брате мій! Писання ваше я отримав і подякував всещедрій десниці промислу Божого, що дбає про кожного з нас, зміцнює немічних і влаштовує все нам на благо. – дякую вам, що ви не забуваєте мене і не відкидаєте моїх порад: багатий милістю Бог збагатить вас за це дарами своєї благодаті; Тільки належить нам добрим подвигом подвизатися. Поставлені на ратному полі віки цього воїни ні про що більше не думають, як про те, щоб здобути перемогу над ворогами: так мир, що відкинувся, повинні про те тільки й думати, щоб, за допомогою Божої, стати досконалими переможцями. Але як у битві із зовнішніми ворогами є дві крайності: сильна стрімкість – і недіяльність; так само і в духовній боротьбі. Стрімкість часто переступає межі розсудливості, і усувається від істини іноді занадто далеко, а тому не тільки іноді не отримує успіху, але ще гірше впадає небезпека. Так, наприклад, полководець палкого духу не рідко, не зазнавши власних сил і твердості, і довіряючись однієї своєї запальності, сильно спрямовується на своїх ворогів, але не витримавши боротьби, коли пройде його жар, або зовсім гине, або залишається в посміянні у ворогів. У духовній боротьбі трапляється також: бо сильна стрімкість до перемоги нерідко заперечує в людині дух самовпевненості. Від цього і утвердившись у подвигах віри великі мужі іноді слабшали, особливо коли благодать Божа на деякий час залишала їх, щоб випробувати їх і показати їм власну їхню неміч. Ап. Петро, ​​який дуже бажав і в темницю, і на смерть йти з Христом, у небезпеці три рази відкинувся його, і злякався навіть раби Архієреєвої – з цього ми повинні навчитися, що в боротьбі з внутрішніми ворогами не повинно надто поспішати, тобто забігати вперед; втім, і не залишатись у бездіяльності. Бо само собою зрозуміло, що недіяльні теж, що беззбройні, яких, прийшовши ворог, поїмає в полон без опору. Отже, у духовних подвигах має бути свята, непадальна середина. Шлях середній є найкращий і найвірніший шлях порятунку, на який і ми з вами майже потрапили. Пильнуйте ж, стійте, зміцнюйтеся, каже апостол. І справді, ми повинні тільки невпинно пильнувати і бути ніби на варті розумовій готовими, дивлячись оком розуму на всюдисущі Божі, і думаючи, що він не тільки зовнішній, але й внутрішньо живе в нашому серці, в нашій душі, як у своєму храмі. У цій духовній вправі полягає страх Божий. Бо хто точно знає, що Бог всюдисущий, що він бачить усі його думки, і що він випробує його серце й утробу: той побоїться не тільки робити зло, а й думати про зло. Таким чином, душа рабів Божих буде перебувати в приємному спокої, де б вона не була з тілесною своєю храминою. Нехай благословить нас Бог таким пізнанням, щоб ми могли любити вчення Його і дотримуватися закону Його, на все життя наше, де б ми не були. Вибачте мене, любий брате, і не залишіть у святих молитвах. Залишаюся люблячий вас Олексанідр багатогрішний, архімандрит недостойний Всечесний о. Ігумен Мойсей! Приємне письмо Ваше я отримав 15-го числа поточного місяця. Сердечно дякую вам за пам'ять і любов до мене, старого старця; і я взаємно досі тішуся духом, що промислу Божому завгодно було викинути вас із рук єгиптян і вжити до духовного життя, яке благодаттю Його продовжуєте ви тепер. Про брата вашого о. Антонії не журіться багато; він покликаний на справу самим Богом для виконання посади, покладеної на нього Провидінням. Напучуйте його молитвами. Час справжнього життя мине скоро, і ми свого часу зберемося в одне збірне місце для прийняття за станом шуканого нами. Який відійшов від нас брата Єросхимонаха (Архімандрита) Мелхиседека нехай упокоїть Господь в обителях Отця небесного. Він багато переніс хрестів; але хрести, хоч би якого роду вони були, угодніші Богові, ніж благоденство. Це очевидно з прикладу багатьох Святих. Заповіт його я читав із насолодою. Про здоров'я моє можете судити по схильності моїх років. Сили мої збіднюються, втім, користуюся ще досконалим зором і слухом. Тепер, маючи від народження надто 80 років, тверджу урок Викупителя нашого: будьте готові; бо, котра година не думаєте, прийде Син людський. Пробач, любе чадо, і помолися за мене зело люблячому душу твою. Залишаюся по труну мій старанний вам, старий Олександр, Архімандрит недостойний. З листа до Будівельника Саровської Пустелі Отця Ісаї Поважний і люб'язний про Христа брате! Приємний ваш лист від 8 числа поточного місяця отримав я до душевної моєї втіхи 10 числа. Сердечно дякую вам за пам'ять і любов до мене старому старцеві, а притом взаємно вітаю з поточним святом Воскресіння Христового та з покладанням на вас Провидінням Божим нової посади; нехай підкріпить Вас Господь проходити її за допомогою Ім'я Його Святого на славу Його і на користь обителі та бажаючих спастися вашій братії. Ви покликані на цю справу самим Богом; отже, він керуватиме і навчитиме Вас у будь-яких здивуваннях, тільки твердою покладіться на Нього вірою, тоді все буде добре. Після цього, прошу вас, утримувати в пам'яті, а не випускати з неї, що час багатотрудного і короткого життя нашого є сновидіння, що швидко пролітає, про що самі зрозуміти можете. Будівництво Саровське не є найтяжчим хрестом; бо він покладений на вас самим Богом, то сам Бог і понесе вашу тягар; одні саморобні хрести є найтяжкі тирани, а не ті, котрі накладає на нас Бог. Залишаюся люблячий вас щиро, старий Олександр, Архімандрит недостойний. Люб'язний брат про Христа Андрій Степанович! Мир дому твоєму душевному! Лист ваш від 26 числа генваря я отримав, читав той, і зрозумів усе в ньому написане. Слава Богу, що він розплутав тебе зі світом, і ти вже маєш звільнення та свободу працювати Господеві, де промисл Його призначив тобі. Стосовно ж наміру твого й бажання стрімкого до Єрусалиму та Афонської гори, рішучої поради дати вам не можу, бо таке підприємство вимагає по-перше, здоров'я, по-друге, клопоту, по-третє, доброчесного супутника, бо, щоб пуститись одному на такий греки, вірмени та жиди, а росіян майже немає, потрібно велике терпіння душевне та тілесне, понад те, як видно з відомостей, скрізь у тамтешніх країнах лютують пограбування, вбивства, чума та інші смертоносні хвороби та ін. На все це наважитися потрібно особливої ​​Божої допомоги. Моя порада вам така: оберіть собі десь бідненький монастир, у своїй вітчизні, закритий від світу, а в ньому постарайся знайти Ісуса Христа, не в Афонській горі, а в серці своєму: бо крім серця нашого ніде в іншому місці знайти Його не можна. А коли Господь сподобить тебе знайти Його в серці своєму; тоді й найлюдніша площа буде для тебе Єрусалим і Афон. Сказав хтось із Святих: якщо в твоєму домі скарб закопаний, а ти про те не знаєш, то в такому разі з тобою так само, як би того й не бувало. Так само і ми всі до єдиного шукаємо Ісуса Христа по різних місцях, не знаючи того, що він завжди всередині нас. Всемогутній Бог нехай осяє серце твоє і вкаже тобі місце, де живе Ісус Христос; чого собі і тобі знайти бажаю. Залишаюся люблячий душу твою Олександр, Архімандрит недостойний. Любий брат про Христа! Почесний отець Андрій! Лист ваш від 2 числа цього липня мною отримано. Слава Богу, що відстали від тебе суєтні думки шукати якогось порятунку і там і там; згодом дізнаєшся досвідчено, що сходженням з місця на місце багато хто обдурився і здобули навичку найбільш смертельну і незручну. І так раджу вам батьківсько триматися одного місця, і зі смиренністю слухатися влади; а творячи це, ти знайдеш суто спокій і спасіння душі своєї. Стосовно двох листів ваших і якихось посилок, надісланих вами, з якимось бродягою, якого ви титулуєте мандрівником, скажу, що я ні листів, ні посилок не отримував, ні самого мандрівника ніколи не бачив. Надалі будь обережнішим. Мандрівників ж у Росії немає і бути не може, а називаються вони ось як: непокірні волоцюги, свавільники та самочинники; уявним самопорятуном обманюють простяків і себе самих. Єсь люблячий вас Олександр, архімандрит недостойний. Друг мій і брат про Христа! Отче Андрію! І перший і останній лист твій, з благодійними посилками, я отримав і дякую. Не відповідав тобі за багатьма резонами, корисними для тебе і для мене. Щодо збентеження твого душевного, скажу, що це терпимо ми не від людей, що живуть з нами, а від самих себе. У жодній обителі видимих ​​ангелів немає, але всі люди; переродити їх ми не можемо, а терпіти брат від брата повинні і можемо. Хто звертає завжди свої погляди на свої недоліки, той завжди знаходить інших кращими себе, і такий тільки стоїть на шляху непадальному. Друга мій! Вражай у собі це правило, як Божественну Істину, і побачиш, подібно до митаря, виправдання. Я впевнений, що такого доброго серця, як твоє, Бог не залишить. Тож утішся, любий брате! Привчися радіти, коли й скорботи на тебе знаходять: думай, що ти це навчаєшся в Божому університеті, і що Бог хоче щось із тебе зробити. Джмелі, які набагато більше шумлять і метушаться, ніж бджоли, роблять лише фальшивий віск без меду. Головним чином і ми робимо теж, а до того ж ще й гірше, якщо не слухаємо себе. Найперш утримуй у пам'яті Ісуса Христа і страждання Його, тоді колись буде займатися сторонніми справами і бентежать душу свою. Пам'ятай також і те, що сьогодні той, завтра інший, буде у труні, і ніхто його вже не побачить. Тут усе похмуро довкола нас, усі притчі, і особливо перед смертю. Під час збентеження відкривай свої думки духовнику, або вірному братові, і побачиш спокій: бо світло є світлом; до того ж знай церкву, послух, трапезу, і свою келійку, яка навчить тебе всьому доброму. Доручаючи тебе Господу, Ти любиш душу твою, Олександре монах. Генваря 25 числа, 1836 року. Почесний в іноцех отець Авель, Улюблений брат про Христа! Лист ваш від 12 поточного місяця я отримав, а двох раніше цього вами посланих я не отримував. Ви пишете, нібито я забув вас; ні! Я завжди згадую про вас, і втомився очікуванням звістки, де ви, і чи живі ви. Але тепер, дякувати Богові, спокій; бо бачу вас в образі ангельському. Тепер наважився я написати до вас, не в настанову, але з любові моєї до твоєї юності. 1-е. Ісус Христос, Який тебе раніше полюбив, аніж ти Його, завжди дивитись на тебе і помічає, що ти думаєш, і що хочеш робити? Роби ж, любий брате, ось що: міцно тримай у пам'яті коротку цю молитву: Ісусе, Сину Божий, помилуй мене. Цю молитву звертаючи в устах, серцем кричи. Стоячи біля труни Преподобного Серія займайся нею безперестанку: цю, розумом прохідну, молитву ніхто крім Бога бачити не може. 2-ге. Бережись, як смертоносної отрути, хмільних напоїв, і зауваж, що той, який щодня шлунок свій гарячими напоями наливає, звикши до вина, рідко може бути тверезим, і того дня, коли не нап'ється, завжди похмурий, і майже хворий. Берегся ж цих пекельних ласощів, що прокладає дорогу до жахливих іороків, бід і до нахабної смерті, від якої нехай пощадить нас Господь! 3. Усі ми, бідні, повинні боятися власної слабкості та природного розтління нашого. Одна хвилина може зробити людину з праведника грішником. Адам упав, Соломон забув Бога, Святий Апостол відкинув Ісуса Христа. Якщо ж від малого вітру журяться кедри: чи можуть встояти слабкі тростини? Господи, помилуй нас! 4. Читай з старанністю і міркуванням Святе Письмо, і побачиш скрізь, що, яке людина вів життя, таке матиме і смерть. Кінець нашого життя буде відповідати колишньому нашому життю: якого ж від злого життя сподіватися кінця, якщо не злого? Хай примудрить тебе Господь на добре! Про себе скажу вам: я дуже слабкий і чекаю щоденно вісника; але де душа моя багатогрішна буде поселена, Богові одному відомо. На спокій проситись боюся; бо грошей і пожитків, як не було ніколи, так і тепер, наприкінці мого життя, слава Богу, немає! Нічого не маю, окрім кількох душекорисних книжок: а без грошей йти на спокій все одно, що на поселення. Монастир мій, вам відомо, найбідніший. Але я з цього радію; бо багатих монастирів, де багато шанувальників, добиваються одні любителі пенязь, а до того ж і не з моїм розумом, а з науками та талантами, яких у мене, слава Богу, немає. Пробач, дитино моя люб'язне, і не осуди багатослова мого; але коли згадаєш мене грішного, помолися за мене, нехай Господь сподобить християнські кончини. За цим вибач! Доручаючи тебе заступництву Божому та молитвам угодника Божого Преподобного Сергія, залишаюся щиро, що любить вас. Старий Олександр, Архімандрит недостойний. Пишу, Слава Богу, без окулярів та потреби в них ніякої не маю, а це для 83-річного старого велика милість Божа. Багатьма скорботами личить нам внести в царство небесне. Тримайся ж міцно початкового свого розташування, не слухай плоті та крові; бо на перехід в інше місце немає Волі Божої, немає і для тебе жодної користі, окрім жахливого спустошення душевного. Тихий і немовистий притулок треба шукати над монастирях, а всередині кожного нас. - Минувши цю азбуку, куди ми не підемо, знайдемо терня і дзиги! Ось ти й хворий, а хвороба, сама по собі, за силою лиходія нашого – демона, не дає спокою неуважному, ганяє з місця на місце, подібно до худоби, гнаних на вбивство. Та й кому приємні волоцюги? Вони насамперед шкідливі для себе; бо без благословенних вин виходити з монастиря в інший монастир, що інше означає, як не гордість, досконалу красу і втрату смирення та послуху? - Отже, слухайся Бога, що покликав тебе в ту обитель, в якій ти дав Йому обітницю жити, померти і врятувати душу свою. Втім, не заповідь, але пораду тобі даю: хочеш – послухаєш; хочеш, – ні; це полягає у твоїй волі; - Воля кожного з нас вчить і мучить.