Свиток. Сочинения Старца Архимандрита Отца нашего Паисия

Подељено на поглавља о умној молитви Против хулитеља извесног сујетног монаха Филозофа који борави у планинама Мошен; написан у манастиру Дрогомирн Предговор старца Пајсија Чим је последњем допрло до ушију, да се неки из монашког чина усуђују да хуле на божанског, вазда памћења и богоствореног Исуса, свештеног у срцу умом, молитву која изграђује на лисици сујеверја, поред сваког сведочанства, такав је њихов сопствени језик, душманину, душманину. да, као оружје својим језицима, он ће моћи да дискредитује ову најнепорочнију и Божанску материју и слепилом њиховог ума помрачи ово душевно сунце: због тога, оплакивши толику злоћу своју, они који залутају из стомака и говоре лажи, и бојећи се да нико од оних који су неподржани својим разумом не падну у разум њима и умру пред Богом ће сагрешити хулећи учење многих богоносних Отаца, од просветљења Божанске благодати о овој Божанственој молитви, они који сведоче и поучавају, који, чак и ако више не трпе да слушају богохулне речи о овом неуобичајеном чину, а такође и молитву оних који су умом ревнујући за ово ревновање, ако и ми умом ревнујемо у овом делу, а сила надмашује, Исусе мој најслађи, без Њега нико ништа не може, призивање у помоћ, на приговор лажноименованог ума сујете и тврдњу богоизабраног стада о имену Христовом сабраном у манастиру братије наше, отпиши мало о Божанственој молитви, умније написано од светоотачког и неотачног учења. несумњиво обавештење о овоме. Ја сам прах и пепео, прегнувши умно колено срца свога пред неприступачним величанством славе Твоје Божанске, молим Те, свеслатки мој Исусе, Јединородни Сине и Реч Божија, Сјај славе и Лик Ипостаси Оче, просветљујући рођенога слепог, просветли помисао од ума Тебе и даруј. проклета душо моја, нека ово моје дело буде у славу пресветог имена Твога и на корист оних који то желе умном и светом молитвом, да се прилепиш Богу нашем, и теби, непроцењиво зрно, да носиш у срцу и души свом, и да исправиш из свог крајњег незнања ово Божанско дело на блаћење оних који дају. Благословена оца нашег старца Пајсија. Поглавља о паметнијој молитви Као што је умна молитва пракса старих Светих Отаца, и сејте свештене и непорочне молитве против богохулника Нека се зна да је ова Божанствена свештена умна молитва дело непрестаног дела наших древних богоносних Отаца, и у многим пустињским местима и у општинским манастирима у манастирима, као сунце, изиђе. У гори Синај, у египатском скиту, у гори Нитрији, у Јерусалиму и у манастирима око Јерусалима, и просто речено, широм Истока: и у Цариграду, и у Светој Гори Атонској, и на Острвима морским, у последња времена, по милости Христовој, и у Великој Русији. Тако умне свештене молитве, са пажњом многих од богоносних Отаца наших, Серафима Богу и по Богу ближњем, запаљене пламеном, најопасније заповести Божије беху чувари, и очистивши душе и срца њихове од свих порока старчевих, сасуди изабрани удостојише се разних божанских дарова удостојивши се Његових дарова и светих дарова. огњени стубови у свету, показавши се кроз свој живот, учинио је небројена чудеса делом и речју, приводећи спасењу безбројно мноштво људских душа. Од њих су се кретала многа тајна Божанствена надахнућа о овој Божанственој умној молитви, по сили Божанственог Писма Старог и Новог Завета, пишући књиге својих светих учења, испуњене премудрошћу Духа Светога. То је било по посебном Промислу Божијем, да ће у последња времена доћи у заборав ово дело Божанско, од којег су многе, односно књиге Божије, грех ради нас, допустили Сарацени, који су поробили грчко царство, и уништени, неки од њих су, старањем Божијом, сачувани и до данас. Нико од правих верника није смео да хули на овај проречени рај Божанственог умног срца; али у великој части и крајњем поштовању, као ствар испуњена свим духовним благодетима, имам је. Начелник зла и противник сваког доброг дела, ђаво, видећи да посебно овом умном молитвом, бирајући добар део монашког поретка, са непоколебљивом љубављу седа пред ноге Исусове, имајући савршено благостање у Његовим Божанским заповестима, и због тога доневши свету светлост и просветљење, поче да гаји, гаји у свој ред и сву завист. хули на ово душеспасоносно дело, и потпуно га, ако је могуће, уништи са лица земље; на исти начин као што је претходно речено, кроз уништавање књига сличних Сараценима у свему; Сада, у чисто и небеско дело овога жита, додајући своје кукоље које гуши, и самоиницијативни који се дотакао овог дела, који је пожњео трње уместо пшенице ради себе, и који је уместо спасења нашао пропаст, донеће хулу од сиромаха на расуђивање о овом спасоносном делу. Чак и са овима, ђаво, не наситивши се, нађе у италијанским земљама змију Калавријску, претечу Антихриста, са гордошћу сличну ђаволу у свему, јеретика Варлаама, и настани се у њој свом својом силом, покрећући своју православну веру, наше богохуљење, као у Великопосном Триоду у Великој недељи, у другој недељи, у Синаксару. писаним. Штавише, вишеструко је хулити језиком и руком и дрско одбацивати свету умну молитву, како о томе пише и отац наш Симеон, архиепископ солунски, у својој свештеној књизи у 31. глави, а ја овде износим његове речи, говорећи: „Овај проклети Варлаам обилује и хулом и писањем о светој молитви, и о Божанском јежу на Тавору 47 благодаћу и просветљењу. Јеж: моли се непрестано 48, без разумевања, испод способности разумевања (како може неко ко је сујетан умом и сједињен са мишљу) да се охоли у овоме? молићу се духом, молићу се и умом 49, певајући и певајући у нашим срцима Господу 50 и, као што је Бог послао Духа свога, то јест, благодат у срца ваша, вапијући: Ава Оче 51, а ја хоћу да говорим пет речи својим језиком“ 52; Исто тако, одбацује се и умна молитва, а још више призивање Господа, јер је и Петар проповедао исповедање: ти си Христос, Син Бога живога, 53 а предање је сам Господ, говорећи у Јеванђељу: ако заиштете што од Оца у Име Моје, Он ће вам дати, 54 и у име Моје ће се дати демони55, и у име Моје биће дат. Јер и Име Његово има живот вечни 56: ова је реч написана да верујете да је Исус Христос, Син Божији, и да ви који верујете имате живот у Име Његово 57; а давање Светога Духа је призивање Христа: нико не може говорити о Господу Исусу, чак ни Духом Светим 58, говором и тако даље о овоме.“ Шта је зла змија почела са сином погибељи, проклетим јеретиком Варлаамом, чије је хуљење на свете, умне усне, попут молитве, успело у свом подухвату? Да ли је било могуће својом клеветом помрачити светлост овог умног дела, и, као да се надао, на крају га потрошити? Никако, али му се болест окренула на главу. У то време, велики шампион и представник побожности, пресветли отац наш Григорије, архиепископ Солунски Палама, који беше на светој гори Атонској у савршеном послушању и непрестаној умној молитви, свештеном вежбању, као сунце, испроси у даровима Светога Духа, још пре епископског уздизања те Цркве, на пресвето уздизање те Цркве, на пресвету Андроник Палеолог, у царујућем граду, у великом Храму Велике Премудрости Божије, на великом Сабору сабраном против прореченог јеретика Варлаама, испуни се Духом Божијим и обуче се у непобедиву силу одозго, запушивши уста своја на Бога и потпуно га осрамотивши, и огњем надахнуте овде све речи своје отписаше и отписаше. богохуљења, попут стварања пепела: у целој католичкој цркви Божијој, овај јеретик Варлаам са Акиндуном, у свим његовим истомишљеницима, био је трипут анатемисан; али и до данас, сваке године у недељи Православља, Црква, заједно са осталим јеретицима, проклиње јеретике: Варлаам и Акиндин и њихови следбеници и наследници се анатеми, три пута. Погледајте, пријатељи, који се усуђујете да хулите на умну молитву и размислите ко први хули: није ли јеретик Варлаам, трипут анатемисан од Цркве и заувек проклет? Не саопштавате ли и ви своју хулу овом јеретику и његовим истомишљеницима? Зар не дрхтиш у души да паднеш под црквену заклетву сличну њиховој и да се отуђиш од Бога? Зар се не згражаш од побуне против пресвете ствари и од тога што својом хулом искушаваш душе оних који нису утврђени у уму ближњих, од страшног прекора због тога у Јеванђељу Божијем? Зар се не бојиш, по апостолском глаголу: страшно је пасти у руке Бога Живога 59, и привремено и заувек због тога, ако се не покајеш, бићеш погубљен? Зашто бих благословио инвентивност хуљења на ову непорочну и благословену ствар? Нисам уопште збуњен. Мислите ли да вам призивање Имена Исуса није корисно? Али исто тако је немогуће спасти се ни у ком другом, осим у Имену Господа нашег Исуса Христа. Да ли је људски ум, кроз који делује молитва, мањкав? Али ово је немогуће: Бог је створио човека по свом лику и подобију; Људски је лик Божији и подобије душе, која је по Божијој творевини чиста и непорочна: за ум је непорочно и најосновније, духовно осећање, као и вид у телу. Али да ли је срце достојно хуле, на њему, као на олтару, ум тајне молитве приноси свету жртву Богу? Нема шансе. Божја творевина, као и читаво људско тело које постоји, је апсолутно добро. Чак и ако је позив Исусов спасоносан, ум и срце човеково су дело руку Божијих: какав је порок човеку да упути молитву из дубине срца најслађем Исусу и тражи милост од њега? Или не због тога хулиш и одбацујеш умну молитву, као што Бог, зар не мислиш, не чује тајну молитву која бива у срцу, него је чује управо онако како се изговара уснама? Али ово је хула на Бога: Бог је познавалац срца и најтананијих мисли које се дешавају у срцу, или помисли да има све опасне вести, и све вести, као Бог и Свезналац: и Он сам такве тајне, као чисте и непорочне жртве, шаље из дубине срца, и када ти гледа у молитву, молитву тражи: затворивши своја врата, моли се Оцу своме у тајности: и Отац твој, који види у тајности, наградиће те у стварности 60; Јеж уста Христових, васељенска светиљка, Васељенски Учитељ, Свети Јован Златоусти, у деветнаестом разговору о Јеванђељу по Матеју, Богом дарованој Премудрости Духа Светога 61, не говори о овој молитви изговореној уснама и у самом молитвеном језику који је послао тајно из дубине срца, него о молитви у тајности срца, си. учи нас да не стварамо по лику тела, доле са плачним гласом, него са најревноснијом вољом, са свим тиховањем и душевном скрушеношћу и унутрашњим сузама и душевном болешћу, затварајући душевна врата. И он доноси као сведочанство из Божанственог Писма о овој тајној молитви Мојсије, боговидац, и света Ана, и праведни Авељ, говорећи ово: „Нисте ли болесни у души?“ Не можете, дакле, не викати: јер онај који је тако болестан треба да се моли и пита, као да је мртав. Док је Мојсије још био болестан и молио се, и његова болест се чула, зато му рекох Боже: Зашто ми вапијеш? 62 А Ана опет, не чујем њен глас, чини све што јој је воља, иако је њено срце викало. Није ли Авељ ћутао, али се и молио када је умро? И крв његових труба емитовала је најсјајнији глас. За сада ти и ја нећемо ти забранити, као Свети Мојсије. Раздерите, како је пророк заповедио, срце своје, а не хаљине своје; из дубине призови Бога: из дубине, кажем, призвах Тебе, Господе; са земље: из срца донеси глас; изврши тајну своје молитве. И ниже: молиш се ниже од човека, али Богу који постоји свуда, и који први чује глас, и који зна неисказане помисли: ако се молиш Богу, добићеш велику награду. Јер твој отац, који је видео у тајности, наградиће те у стварности. И ниже: Зато што је Он невидљив, и жели да твоја молитва буде оваква. Видите, о пријатељи! По сведочанству непобедивог Стуба Православља, осим уста постоји још једна молитва, тајна, невидљива, тиха молитва принесена Богу из дубине срца, коју као чисту жртву Господ прима у мирис духовног мириса, али се томе радује умом и радује се умом, који треба да се радује молитви Господа, молитвом која се посебно радује Богу. Он сам. Зато, као одговор на ову молитву, са усана Христових, Светима, кажем, сведочи Јован Златоусти, наоружајте свој језик хулом, клеветом, мржњом, псовком, осветом и као каквом гадом и, укратко, говорећи, доле стрпљиво слушајте. Ужас и трепет окружују ме пред таквим твојим подухватом без речи! Али и ја вас питам тражећи хулу своје хуле: зар не због тога хулите на ову најспасоноснију молитву, као да нисте случајно видели или чули некога од практиканата ове молитве, као да сте напустили свој ум, или прихватили неку врсту обмане уместо истине, или неку врсту, као што је ваша душевна штета, као да сте били душевна штета и молитва штета? Али ово није истина, ово није истина; То није тако светиња, него умна молитва, по сили списа Богоносног Оца, дејствујућа благодаћу Божијом, чисти човека од свих страсти, али га подстиче на најревносније држање заповести Божијих и чува га неповређеног од свих непријатељских стрела и чари. Ако се ко усуђује да по овој молитви поступи самовољно, не по сили светих Отаца учења, без питања и савета вештих, тај је презрив, страсан и слаб, ходи без послушности и послушности, па чак и прогони једини пусти живот, од кога није достојан да види ни траг за себе; такав, заиста и признајем, згодно упада у све замке и чари ђавола. Па, да ли је ова молитва крива за ову драж? То се неће десити. Ако за ово дискредитујете умну молитву, онда нека вам се оклевета нож, чак и ако се то десило малом дечаку који се игра глупошћу због себе, убијте га. Исто тако, за вас, нека ратник не користи ни војнички мач, јер би било прихватљиво да се неки луди ратник убије својим мачем против својих непријатеља; али као да нож и мач нису суштина једног порока, они су криви за безумље; Дакле, мач духа, света, велим, умна молитва није крива ни за један порок, него је самовоља и гордост самонанесених криви за демонску прелест и сваку духовну штету. Али шта друго, као да сам предуго сишао с ума, молим вас да кривите за ову свету молитву вашег богохуљења? Знамо, о пријатељи! Знамо најзначајнију грешку за твоју језичку муку: 1. не по заповести Христовој, то јест, без провере, твоје читање Светог Писма; 2., неповерење према учењу Светих Отаца наших, о овој божанској и умној молитви богомданог Духа премудрости, по сили Светог Писма, учење; 3. и твоја крајња грубост, која је нижа од оних који су видели, нижа од оних који су чули за ово писање Отаца наших богоносних, или, ако не ово, онда никако сила богомудрих речи оних који не разумеју, јесте права кривица такве твоје злоће. Зана, само да ти са страхом Божијим и јаком пажњом, и несумњивом вером, са трудољубивим испитивањем и смирењем, читаш књиге отаца, које посебно приличе читању монашког обреда, целим умом живота Јеванђеља у себи, и као што је потребан дах за састављање људског живота, тако су и они који постоје, као што је потребан отац, тако је потребан отац и корист монк. а за прави звук, непретенциозан и скроман ум; онда Бог никада не би дозволио да паднете у такву јаму богохуљења. Али кроз ово дело запалио бих и тебе Божанственом благодаћу Његовом на неизрециву љубав Његову, да би ти и Апостол завапили: ко год нас одвоји од љубави Христове 63, у сметњи смо се удостојили да сејемо молитве у уму својим вршењем; и не само да је нису хулили, него би и ревновали да за њу душу своју положе, самим својим делом и вештином осетивши неисказану корист својим душама кроз ову умну пажњу. Па ипак не читате књиге преосвећених отаца наших са несумњивом вером, и не уздате се, иако знамо из плодова ваше хуле, или уопште занемарујете част: из тог разлога и на начин који је противан Богу, мислите да је инфериорније од вас који сте чули хришћанска писма и одбацили све богохуле, богохуле. Светоотачко тумачење, посведочило је ову свету молитву. И да бих вас и свакога који сумњају у ово ослободио такве душевне штете, не налазим друго прикладније исцељење, али, чим ми Господ својом благодаћу пожури и помогне, трудим се да укажем на то како су богоносни Оци наши на непомичном камену Светог Писма, од просвећења, о овоме умном благодаћу, извршили тајну Божанског ума. молитва, потврђује се грађење њиховог душекорисног учења: и сам си открио и јасно истину светоотачког учења, који се тајно дотакао благодати Божије душе ваше, видевши и исцељени од ове своје духовне болести, искрено принеси Богу покајање за твој покушај, и Његово савршено сагрешење биће дато за твоју милост. Одакле ова Божанствена умна молитва и какве доказе о томе дају богоносни Оци из Светог Писма? Пре него што укажемо на то одакле је ова Божанска молитва почела да долази, морамо понудити неку врсту знања. Јер познато је, као по списима наших светих и богоносних отаца, да постоје две умне молитве, једна нова, прикладна за деловање, друга савршена, погодна за виђење: ово је почетак, а ово је крај: дејство је уздизање виђења. Мора се водити: као по Светом Григорију Синаитском, прва виђења су осм, рачунајући чак и глагол ситса: Осм првих виђења су глагол бити: први, јеж о Богу, безоблични и беспочетни и нестворени и криви за све, Тројице Једно и надсушно Божанство; друго, ранг и структура интелигентних снага; треће, постојећи састав; четврто, будно Реч порекла, пето, универзално васкрсење; шести, страшни и други долазак Христов, седми, вечна мука; осмое, царство небеско, коме нема краја. Предложивши ово, због слабости мог слабог ума, до које снаге треба разумети акцију и визију, обавештавам вас. Знајте (простима као што сам ја) да цео монашки подвиг, којим се неко, уз помоћ Божију, труди за љубав према ближњем и Богу, за кротост, смирење и трпљење, и за све остале заповести Божије и Светих Отаца, за савршено послушање душом и телом Богу, за пост, бденије, богослужење, вршење суза и богослужења, регулише сести умно и потајно да се моли, плаче и размишља о смрти, онда сви такви подвизи, док се ум још не нахрани људским самовлашћу и вољом, није познат као чин: визија уопште није. Чак и ако је такав умни молитвени подвиг у списима Светих Отаца био осуђен видом, онда простом речју, јер се ум, као и духовно око, назива видом. Када, уз Божију помоћ и предсказани подвиг, а пре свега, са најдубљим смирењем, неко очисти своју душу и срце од свих духовних и телесних страсти прљавштине; тада благодат Божија, заједничка свим мајкама, узимајући њоме очишћени ум, као дете за руку, уздиже се, као у степенима, до предвиђеног духовног виђења, како се ум чисти, откривајући му неизрециве и несхватљиве божанске тајне ума, и то се заиста назива истинским духовним виђењем: и који је, према св. виђење: не може се никоме узнети на овај свет својим самодржавним самовољним подвигом, осим ако Господ не сретне некога и уздигне га својом благодаћу: поред светлости благодати Божије, ко се усуди да се узнесе на такво виђење, такво, по Светом Григорију Синаитском 64, али је порука, а не маштањем сањарења сањамо, сањамо дух. Дакле, за свакога коме је понуђена дискусија о активној и визуелној молитви, време је већ почело да показује одакле је Божанска умна молитва почела да води своје порекло. Знај да је, по нелажном сведочењу нашег богомудрог, пречасног и богоносног оца Нила, синајског постника, чак и у Рају, од Самог Бога, умног, савршено доличног, првоствореном човеку дата Божанска молитва. Свети Ниле, онима који су се усрдније молили, храбро чувајте плод молитве, да њихов труд не буде узалудан, каже ситса 65: помоливши се како треба, сачекајте неприкладне, и храбрите се, чувајте свој плод. То је оно за шта си се од почетка обавезао: да чиниш и чуваш, али не учинивши ништа лоше, остави оно што си урадио нечувено: ако ниси, онда ниси ништа користио док се молио. Ова иста реч, светило руско, преподобни Нил опустелог Сорског, као сунце, чинећи умне молитве, како то јасно постоји у Богомудрој Књизи, сија у великој Русији, тумачећи, говори матери: и гле, ова света је донела од Старих: чинити и чувати; Јер Писмо каже: Јер створи Бог Адама, и постави га у рај, да начини и чува рај. И ето, дакле, дела небеског, овај Свети Нил Синајски је назвао молитвом: очување, молитвом, чување од злих помисли. Исто каже и монах Доротеј; као што је првоствореног човека поставио Бог у рај, буди у молитви, како пише у свом првом учењу. Из ових сведочанстава јасно се види да је Бог, створивши човека по свом лику и подобију, увео га у рај сладости, створивши бесмртне вртове, односно најчистије, највише и савршене помисли Божије, по Светом Григорију Богослова. Не преостаје ништа друго него да остане, као да сам чист душом и срцем, у визуелној, само умом, свештеној благодатној молитви, односно у најслађем виђењу Божијем, и храбро сачувам ово, као да постојим на небу, као зеница ока свог, да ми душа и срце никада не постану оскудни. Велика је слава свештених и Божанствених умних молитава, крај и врх, односно почетак и довршетак, у рају од Бога дарована је човеку: одатле је почео да има своје. Али стекавши неупоредиво већу славу, када је, више од свих Светих, Пресвети, најчаснији Херувим и преславни без поређења Серафим, Пресвета Богородица, пребивајући у Светињи над светињама, узневши се умном молитвом на крајње висине виђења Божијег, беше се свештеном творевином Својом бањским творевином, удостоји се свештеном творевином. који садржи Реч Божију да буде, и од ње човек ради спасења да се роди без семена: како сведочи неодољиви стуб Православља 66, попут Светог оца нашег Григорија Паламе, Архиепископа Солунског, у речи на улазу у храм Пресвете Богородице наше, Богородице Богородице; вели: јер Пресвета Дјева Богородица, која обитава у Светињи над светињама, и из Светог Писма, кроз све суботе, разумеше потпуно о пропадљивој непослушности ради рода људског, и примивши за то крајње милосрђе, примише умну молитву Богу, да ускоро помилује људски род и спасе. Због тога је Св. Григорије и најдостојније глаголе анђелског ума, мале од многих, предлажем, говорећи ово: Чувши и видевши ову Дјеву Божију, примивши милост обична, и гледајући да добијем исцељење и лек, много је страсти противно: обрати се Богу свим умом својим, иако си примио молитву за нас, принудивши нас као да би нас Неприсилни извукао из себе, и да би нас убрзо уништио. нас, и постави пашу душама огња трулежног, и творевину привежи за Себе, исцељујући слабе. Али Пресвета Дјева, сматрајући умну молитву најприкладнијом и најкарактеристичнијом од сваке природе, умну молитву, дивном и славном и бољом од сваке речи, поверова: већ тражећи оно што је најуметније и најприличније да говори Богу, самоодређени, а штавише богоизабрани, долази к њему молитвеник. И ниже: Елма, не разазнавши ништа од оних који постоје, боље је него да посеје оне који су стигли од човека: снажно се протежући на молитву са опасношћу, ствара велике и најсавршеније нове ствари, и измишља, и дела, и подучава делу оне који постоје раније, до највишег успона ка визији; визија је толико већа од онога што је раније препоручено, колико су виши снови истина. Али сјединивши све у себи, и очистивши ум свој, већ ћеш чути тајне величанства; јер испуњење Христово је корисно за све, а посебно за оне који су се одрекли света желим да проговорим реч. Ради одрицања, ко је већ окусио благодети будућности, они који постају анђели, и настањују се на небесима: овај нека у сили подражава прву и једину Дјеву Невесту која се од детињства одрекла света света. И ниже: Богородица тражи ово, као најпотребнији молитвеник за разговор, у коме се молитва јавља, налази свештено безмолвије: тишину ума, и даљину света, заборав земаљских и потајних места горњег, разумевање за бољи преображај: овај чин, као истински уздизање у виђење Бића, истинскије говорење о Богу, истински је говор, кратка назнака души која га је заиста стекла. Врлина је, међутим, другачија, као што се исцељење примењује на душевне болести и од малодушја, укорењених злих страсти: Виђење Божије је плод душе здраве, као неко коначно остварење и слика дела Божијих. Због тога се човек идолизира не из речи, или из видљиве будне умерености, јер је ово земаљско, и смерно, и људско; него од ћутања, као да се ради тога одричемо и пуштамо оне око себе, и узносимо се ка Богу. И као што у горњој соби тихог живота, трпећи ноћ и дан са молитвама и мољењем, ми некако прилазимо и приступамо тој Неприступној и Благодатној Природи. А онима који трпе, они се неизрециво растварају у Онога Постојећег који је светији од чула и ума, у себи, као у огледалу, виде Бога, очистивши срце свештеним тиховањем. Ово је брза и скраћена индикација, која је најуспешнија и уједињује Бога, посебно оне који се тога држе у свему. Па чак и од меке, попут ноктију, пребивајућа Богородица, шта је ово? Ово, пошто си од тако најранијег детињства надприродно ћутао, зарад Једне богочовечанске Речи, невештачки створене. И ниже: због тога се Пречиста, од самих речи свакодневног постојања и порицања гласина, настанила од човека и избекла је кривицу живота, живота невидљивог за свакога и неспојивог са вољом, пребивајући у неприступачном: у њима се разрешила материја сваког сједињења, и за све је то заједништво и растресло се са свакога, истрелило се с њим, истрелило се с њим и са њега. прешавши милост, сједини свој ум са самим Његовим општењем и пребивањем и пажњом и непрестаном Божанском молитвом. И да би постојао сам по себи, и разноврсних побуна и мисли и просто сваке врсте и ствари настанио се изнад, стварајући нови и неизрецив пут ка небу, а то је, да, река, душевна тишина. И умом марљив и пажљив за то, сва створења и створења лете унаоколо, и боље него по Мојсију, он види славу Божију, и божанска благодат гле, никаква осећања не подлежу сили, него душе и умови невиних имају радосно и свето виђење, које је, по живом, сухом светлом облаку, који се причешћује. воде, Зора менталног дна и ватрена Кочија Речи. Из ових речи Божанственог Григорија Паламе може јасније и моћније разумети онај ко има ум моћнији од сунца, као Пресвета Богородица, пребивање у Светињи над светињама, умном молитвом узнети се на крајњу висину виђења Божијег, до Божанственог анђелског монаштва, до живота опасног о помирењу унутрашњег човека, у миру унутрашњем човеку. ум, умно тиховање и непрекидну Божанствену молитву и пажња ума сабрањем, и дејство уздизања до самог виђења Бога дало је слику: нека погледају монаси који су се света одрекли; у предсказаним монашким умним трудовима и забавама, усрдно се труде, колико могу, Њеним молитвама да буду Њени подражавачи. И ко ће моћи да похвали Божанствену умну молитву, којој је и сама Богородица, како је рекла, поучена руководством Духа Светога, као пример користи и успеха монаха, делатеља! Да бисмо потврдили и несумњиво обавестили оне који у ово сумњају, као да је то непроверена и непозната ствар, време је да се о томе укаже на сведочење богоносних Отаца, који су писали из просвећења Божанске благодати, из Светог Писма. Основна непоколебљива Божанствена умна молитва налази се у речима Господа нашег Исуса Христа 67: Али када се молиш, уђи у свој орман, и када затвориш врата своја, помоли се Оцу свом који је у тајности; и Отац твој, који види тајно, наградиће те у стварности. Ове речи, као што је већ у првој глави, изговорио је светитељ света, Свети Јован Златоусти, са богомданом мудрошћу, говори о тихој, тајној, молитви послатој из дубине срца, доносећи као сведочанство из Светог Писма Мојсија Боговидца, и Свете Ане, Мајке Самуила А, и Његове Крвене, као што је Крв Самуила и Пророка Његовог. у њиховој молитви није било ни једног гласа оних који су избијали чуо од Бога. Такође, ово, уста Христова, Великог Учитеља васељене, Светог Јована Златоустог, а посебно, у три речи, поучавају о овој Божанској молитви: као истинити сведок овога, Његово Блаженство Симеон, Архиепископ Солунски, у свом доњем делу, чак и цела Света Католичка Источна Црква, и значи, у Светој Цркви, као верник И. 294 он пише. Стуб огњени, и уста огњена Духа Светога, око Цркве, Василије, кажем, Велики, тумачећи говоре Божанског Писма 68 (22): Благосиљаћу Господа у свако доба, узимаћу хвалу његову у уста своја, о умним уснама и умним о умним делима, о умним поступцима, о прелепим поступцима, тј. из Светога Писма, своје представљам ове глаголе испуњене божанском мудрошћу: Унећу хвалу Његову у уста своја. Чини ми се да је немогуће, како каже Пророк, како слава Божија може бити у устима људи. Када човек води обичне свакодневне разговоре, у устима нема славу Божију; кад спава, у сваком погледу ћути; Једем и пијем, како његова уста делују на похвалу? Овим кажемо да су умна уста унутрашњег човека, и хранећи се њима, он учествује у Речи Божијој животињи, а то је Хлеб који је сишао са неба. Пророк је говорио о овим уснама: „Уста су ми се отворила, и Дух се привукао; Она је уста и Господ нас позива да имамо широка уста да примимо праву храну: рашири, реци, своја уста, и ја ћу то учинити. Можда се једна једина мисао, измишљена и назначена владару о Богу, може назвати похвалом, узета од Бога у душу: можда, по апостолском глаголу, вредан човек може све учинити на славу Божију. Као што свако дело, и сваки глагол, и свака радња, умна, похвала има моћ. Било да праведно једе, или пије, или било шта друго чини, све чини у славу Божију: чак и уснуло срце бди за таквим. До овде свети Василије. Из његових речи се открива да су поред телесних усана, душевна суштина уста и радња је умна, и похвала, која се душевно јавља у унутрашњем човеку. Благословен истоименом Египта, више од изреке, васељено сунце, и више од сунца у неизрецивим даровима Духа Светога, блистави, небески човек, Велики, кажем, Макарије, својим небеским речима о овој светој молитви каже ово: Хришћанин увек треба да има успомену на Бога, јер је написано свим срцем својим, љубите све срце своје, молитву Господа свога. љуби Господа, али и ходањем, и разговором, и јелом, и пићем, тако да има успомену на Бога, и љубав и жељу; Бо каже: Где је твоје благо, тамо ће бити твоје срце и остало. Преподобни и богоносни древни свети Отац Исаија постач, о скривеном учењу, то јест Исусу, извршеном с мишљу у срцу, молитвом, сведочи о овим глаголима Божанственог Писма: срце моје у мени се огреје, и у учењу моме огањ ће се распламсати. Преподобни Симеон, који је посведочен у књизи Преблагословеног Симеона Солунског, који је усред царовања града кроз умну молитву, као сунце, засијао у неизрецивим даровима Пресветог Духа, и ради тога је од целе Цркве назван Новим Богословом, о овоме три вида умног молитвеника своме пише о овоме у молитвеном слоју своме. пажња: Јер су Свети Оци наши чули Господа говорећи 69: Јер из срца долазе зле помисли, убиства, прељубе, блуд, крађа, лажно сведочење, хула, и то је оно што скрнави човека, а боца научи изнутра да се чисти 70, тако да споља буде чиста, са напуштањем срца, у свему другоме је познато у овоме. било која друга активност може се одржати без потешкоћа, али осим ове активности врлина не може постојати. Из ових речи преподобног јасно се указује да су Божанствени Оци за сведочанство и темељ себи поставили предсказане речи Господње о чувању срца, односно о умном призивању Исуса. Овај преподобни, као доказ Божанствене умне молитве, наводи и речи из Светог Писма, говорећи: о овом говору Проповедниковом: радуј се као младић у младости својој, и ходи путевима срца свог непогрешив, и остави гнев из срца свог 71: и ако Дух поседујућих не напусти место твоје,7; место река, срце показивања: као што рече Господ: из срца долазе зле помисли 73 . И опет: и не узноси се 74; и опет: какву уску капију и жалосну стазу водиш у стомак 75? И: блажени убоги Духом 76, то јест, који немају ни једну помисао о овом веку у себи. Апостол Петар 77 такође каже: Буди трезвен, бдиј, ђаво ти је противник, као лав ричући ходи около тражећи кога да прождере. А Апостол Павле најјасније пише о срдачном чувању Ефесу 78: Не боримо се против крви и тела, него против владара и сила и владара света таме овога века, против духовне злобе на небесима. Преподобни Исихије Презвитер, Богослов и Учитељ Цркве Јерусалимске, пријатељ и саговорник нашег преподобног и богоносног оца Јевтимија Великог, о овом свесветом умном призиву у срцу Исусовом, односно о умној молитви, који је написао књигу од двеста глава од Светлости Божанствене, даје од овога теста Божијег благодаћу. Божанско Писмо: блаженство чистоте срца, да ће Бога видети 79; и опет: пази на себе, да се реч безакоња не би сакрила у срцу твоме 80; и опет: Ујутру ћу се појавити, и видећеш ме 81; и опет: Благо оном ко ће ваше младенце о камен разбити 82; и опет: Ујутру си побио све грешнике на земљи, који су из града Господњег истребили све оне који чине безакоње 83, и опет: Припреми се да Израиљ призове Име Господа Бога твога 84; и Апостол: молите се без престанка 85 ; и сам Господ наш каже 86: Без Мене не можете учинити ништа. Ко је у мени, и ја у њему, овај ће донети много рода 87; и опет: ако ко не остане у Мени, биће избачен као штап 88; и опет: из срца долазе зле помисли: убиство, прељуба, и то је оно што скрнави човека, и опет: желим да творим вољу Твоју, Боже мој: и закон је Твој усред утробе моје 89, и тако даље, чак и дужине ради остављам. О овој свештеној молитви и истинском безмолвију ума наш Божанствени и богоносни отац Јован Климак, даје ово сведочанство из Божанственог Писма, говорећи: Велики велики и савршени молитвеник рече: Хоћу да кажем пет речи умом својим, и тако даље; и опет: спремно је срце моје, Боже, спремно је срце моје; и опет: спавам, а срце гледа; и опет: завапих, говорећи, свим срцем, односно телом и душом, и тако даље. Богоносни отац наш Филотеј, игумен манастира Купе Пресвете Богородице, чак и на Синају, умним срцем је чувао малу књижицу непроцењиве Божанске мудрости. Маргарите, испуњене небеском, неизрецивом сладошћу Духа Светога, њихове речи, велим, полажу непоколебљив темељ за речи Светог Писма: Ујутру бијемо све грешнике на земљи 90, и тако даље; и: царство Божије је у вама 91; и: Царство небеско уподобљава се зрну грашка, и перлама и квасу; и опет: без Мене не можете учинити ништа 92; и опет: чувај срце своје на сваки начин 93; и: очисти унутрашњост стакла да би и његова спољашњост била чиста 94, и: наша борба није против крви и меса, него против владара и власти и против владара таме овога века, против духовне злобе на висинама 95; и опет: Буди трезвен, бдиј: ђаво ти је противник, као лав ричући ходи, тражећи кога да прождере: коме се вером опиреш на своду 96; и опет: уживам у закону Божијем у унутрашњем човеку: видим други закон који ратује против закона мога ума и плени ме 97, између осталог. Божанствени у светима, отац наш Дијадох, епископ Фотикије, у књизи прореченог светитеља Христовог Симеона Солунског, посведочи своје речи о умнијој молитви Исусовој у срцу, свештено извршеној, испуњеној духовном мудрошћу, чак и у његовој Божанственој књизи сто глава Божанствене не може се рећи, Господа се не налази једна основа, Господе не налази се једна основа. управо Духом Светим 98: и из јеванђељске параболе о трговцу који тражи добра зрна, он наводи ове речи: Ово је драгоцено зрно, које, продавши све своје имање, свако може стећи, и имати неисказану радост да Га нађе, и тако даље. Преосвећени отац наш Никифор постач, који је посведочен у истој књизи предсказаног Светог Симеона, својим речима о чувању срца писаним, испуњеним духовним благодетима, овај Божанствени умни чин молитве у срцу уподобљава са скривеним благом у селу, и назива га светиљком, наводећи речи Светога Писма9; и: наша борба је против крви и меса 100; и паковања: уради и чувај, и тако даље. Божанствени и богоносни отац наш Григорије Синаит, који се Божанственим молитвама у Светој Гори Атонској и на другим местима узнео у крајње виђење Божије, и као сунце у даровима Пресветог Духа, васкрсе Божанственом премудрошћу Тројице, чак и по целој недељи, по целој васељени Светој Тројици. Црква Певају, тако, канон Животворног Крста, састављен, Оче свих Духоносних, том Писма, саставља сваку духовну књигу, пуну користи, у којој, више од других Светих, поучава о овој Божанственој молитви, са умом у срцу свештене молитве, од Бога сведочанство Твоје сведочанство са својим Божанским речима сведочи Твоје сведочанство: 101; и опет: Јутрос твоје семе, а увече нека твоја рука не напусти 102, и тако даље; и опет: ако се молим (види да су уста и језик и дух и глас једно), језиком, то јест уснама, моли се дух мој, односно глас мој; али мој ум је без плода 103: Молићу се уснама, и молићу се умом својим, и хоћу да изговорим пет речи својим умом 104, и тако даље: Довео сам сведока и Клима, разумевајући ове речи о молитви; и опет: у невољи је Царство Небеско, и жене у невољи га наслађују; и опет: нико не може рећи Господ Исус, осим Духом Светим 105, и тако даље. Следбеник апостолских стопа, непремостиви стуб вере православне, на фирентинском сабору духовних латинских јереси, огњени мач духа и истина православних догмата, као паукова мрежа, растргана, Марко, кажем, најсветији, премудри митрополит и митрополит Е. црквено истраживање, пише о Божанственијем од Исуса, тајно вршећи молитву умом у срцу, користећи доказе из Божанственог Писма, исти и пребогомудри, нудим глаголе који су исти: Доликује се, дакле, по заповести заповедној, молити се непрестано, и у духу и истини богослужење Божије узвишено је у свету мисао и бригу о телу, али дили бригу о телу. и одбацити Царство Бога, који постоји у нама, као да држи реч Господњу, и подстиче мудре да седну на олтар, духовне и вербалне жртве онима који себе приносе Богу, по Божанском Апостолу: јер смо ми храм Божији који живи у нама, и Дух Његов Божански живи у нама. И невероватно је да се то обично дешава многима који живе по телу, чак и када су се неки монаси одрекли световних ствари и видимо да се умно боре да буду подухвати страсти и отуда су многи дигли буну, помрачујући вербални део душе оних који су у стању да постигну истинску молитву, и оних који желе много. Слатко је чисто и непрестано сећање на Исуса у срцу и неизрециво просветљење које долази из њега. Наш преподобни отац Русије, Свети Нил Сорски, из учења богоносног Оца, посебно од Светог Григорија Синаитског, саставио је књигу о душевном очувању срца, користећи се овим Писма као сведочанствима из светиње: из срца долазе зле помисли, и онечишћују човека 106: и, и, стакло чисти; Доликује се поклонити се Оцу у духу и истини: и када се молим језиком својим, итд. И: желим да говорим пет речи својим умом, а не десет хиљада речи својим језиком 108: и тако даље. Опет светило Русије, Свети Димитрије Христов, митрополит ростовски, расколнички заблуда и противно Богу и покварен својим Светим писмом, противно уму, као саће пауково, растргао је речи духовним мачем и многа учења на корист Цркве Светога, умног писања Духа Светога, умног писања Духа Светога, испуњеног духовником и молитвом. чињење, реч, духовно је пуно користи, саставивши, користи се овим сведочанствима из Светог Писма: а ти, кад се молиш, иди у свој кавез, и тако даље; и опет: срце моје говори теби: тражићу Господа: тражићу лице своје ради тебе: тражићу лице твоје, Господе; и опет: тако дрво жели изворе воде, тако Теби, Боже, жели душа моја: и опет: Царство Божије је у теби 109: и опет: молећи се сваком молитвом и мољењем у свако време у Духу. И ако се молим језиком својим, моли се дух мој, а ум је неплодан 110; и опет: молићу се духом, молићу се и умом: певаћу духом, певаћу умом итд. Ова изрека, код светог Јована Климатског, и Григорија Синаита и светог Нила Сорског, упућује на паметнију молитву. Такође, Црквена повеља, штампана у владајућем великом граду Москви, предлаже црквени закон о богослужењу и молитви, а о овој Божанственој молитви као доказ наводи ове речи из Светог Писма: Бог је Дух; жели оне који се клањају у духу и истини 111. И: ако се и језиком молим, дух се моли, а ум је неплодан 112. Шта је онда молићу се духом, молићу се и умом, певаћу духом, певаћу и умом 113.? И опет: хоћу да у беседи у цркви проговорим пет речи умом својим, а не десет речи језиком својим 114. Приведи као сведочанство код Светих Отаца: Светог Јована Климака, и Божанственог Григорија Синаита, и Светог Антиоха делом о овој умној молитви, и о Божанском учењу њиховом, завршивши говорећи: ево и творимо крај. свагда запамћена умна молитва: иста представља о светима, иста молитва за све, чак и у црквеним обредима лаже. Ето, благодат Божија је већ назначила, као што су богоносни Оци, просветљење Духа Светога, умудрено, темељ њиховог учења о духовним обредима ума, тајне молитве које се обављају по унутрашњем човеку на непокретном камену Божанског Новог и Старог Завета Писма, отуда је доказ, као да се може прихватити жреб. Ко би од правоверних хришћана, видевши ово, уопште могао да почне да сумња у ову Божанску ствар, осим оних који се покоравају духу неосетљивости, чују и гледају, разумевају и воде, а не желе? Они који се боје Бога и имају здрав разум, многи сведоци и таква сведочанства јасно ће и једногласно исповедати ово Божанско дело карактеристичније и прикладније од свих монашких подвига. Анђеоски монашки ред. То јест, о овом делу, много и вредном слушања, поменути и многи други Божанствени Оци у својим списима, више од меда и најслађег саћа, испуњеног духовном мудрошћу, нуде речи: о унутрашњем, умном подвигу против душевних и невидљивих непријатеља: како да овај духовни мач и овај огњени Непобедиви гате, које треба да буде оруђе им срце име Исусово, је, како треба јести ову Божанствену Исусову молитву са умом у срцу. О каквом свештеном дејству ове свештене молитве, посебно о њеним самим почецима и вештини, како почетници треба да се науче да је сеју, ја сам последњи, по снази свог слабог ума, иако је то још мало, укрепљујући ме Богу, од учења Светих, Отац мора да пише: а пре свега о овоме, као што је ова Божанствена молитва, о овој Божанственој молитви, о овоме припремном делу Оченаша за духовно учење: прогласити. Јер ова света молитва је духовна уметност Нека се зна да наши Божански Оци ово свештено умно дело молитве називају уметношћу. Свети Јован Климакус у бесједи 25 о тиховању, поучавајући о тајни сејања умних молитава, каже: Ако си вешто научио ову уметност, онда немој занемарити оно што се говори. Седећи на висини, пазите на клање и тежину: и тада ћете видети како, и када, и одакле, и долазе улози и наговештаји да узмете и украдете ексер. Овај стражар, уморивши се, устаде и помоли се: и врати се у своју седу главу и храбро се држаше свог првог задатка. О овој истој светој молитви 115 говори и свети Исихије, презвитер јерусалимски: трезвеност је духовна уметност од страсних помисли и речи и злих дела, што све избавља човека са Богом. Свети Никифор Постник, учећи о истоме, вели: Дођи, и научићу те вечном, више од небеског живота, уметности, више од лукавства, која се лако склони у бестрасност и без зноја уводи свог делатеља. Свети Оци, као што је назначено, ову свету молитву називају уметношћу уметности, мислим ради тога, да као што човек не може вешто да учи о себи без уметника, исто тако је немогуће научити ову умну молитву без вештог ментора; али ово исправљање, по Светом Никифору, долази од учења више од многих, или долази до свакога; Али ово је било ретко, ненаучено, кроз потребу деловања и топлину вере, примљено од Бога. По црквеним правилима, по светим књигама црквеним, као данак који доликује Цару Небеском, православни хришћани света и монаси морају давати сваки дан; свако ко зна да пише може изводити усне части и без икаквог учења. Са умом у срцу, приношење жртвене молитве Богу је жртва, будући да је духовно уметност, без учења, како је речено, немогуће је јести. Ова духовна уметност је непрестано дело монаха, не само одрицање од света и онога што је у свету, већ промена држања имена и одличне одеће; целибат, девица, чист живот, у спонтаном сиромаштву, и одлична храна и смештај; али и са највећом умном духовном пажњом и молитвом у унутрашњем човеку, монаси имају одличан и супериоран рад од светских људи. Какву припрему треба имати ако се прође кроз ово Божанско дело? Како је велика ова Божанствена молитва, више од сваког монашког подвига, и по Светом Оцу има превагу исправки, а врлина је извор, најтананији и невидљиви у дубини срца ума: у извесној мери и невидљиво, и суптилно, и једва разумљиво људском уму, од невидљивог на лицу нашег човека, од невидљивог, и на лице његовог, стављено је на лице нашег човека, на његову душу. сновима. Због тога је потребно да се они који ревнују у овом Божанском делу науче да то чине, по Светом Симеону Новом Богослову, да се обавежу на послушност душом и телом по Светом Писму, односно потпуно одсецање своје воље и расуђивања, да се човеку који се боји Бога и Његових Божанских заповести, ревносник, неспособан и умни чувар, као ревносни и умни чувар. светоотачко, у овој умној делатности не губи се пут спасења, односно тајно вршене молитве с умом у срцу, повиновање приредби; тако да истинском покорношћу по разуму може постојати слобода од свих гласина и брига и зависности овога света и тела. Каква год слобода да буде, на Бога и по Богу на оца свога, стављајући сву тугу о душу и тело своју; Са смирењем (по светом Јовану Климаку и многим Светим Оцима, сведочење), рођеним из послушања, моћи ће да се извуче од свих чари и замки ђаволских, и тихо и ћутке без икакве штете, са великим успехом у души, вежбаће се у овом умном задатку. Чак и да је издао себе у послушање по Богу, он самим подвигом и вештином ове Божанске умне молитве не би нашао свог оца за вештог учитеља: у данашње време (авај, ствари достојне много вапаја и јецаја) до краја овог дела вештине учитеља осиромаше: онда о овоме, по заповеди Божијој, не треба, него у очајању. са смирењем и страхом Божијим, а не у самовољном и нарочито самовољном животу без послушности, него је дражесно следити обичај, остајући, полажући сву наду у Бога, заједно са Оцем својим, уместо у правог учитеља, са вером и љубављу послушати науку преосвећених отаца наших, о овоме Божанском делу, кроз потпросвећење и ту просвећеност и молитву Божију учити се о овој благовести и молитви Божијој. сва благодат Божија пожуриће и упутиће молитвама Светих Отаца да се без икакве сумње научи ово Божанско дело. Каква је по квалитету и ефекту ова света Исусова молитва? Дакле, припремни рад ове Божанствене молитве, односно блаженог послушања, као нека врста чврстог и непоколебљивог темеља, је постављен: сада је дошло време да се од учења Светих Отаца укаже каква је ова света молитва по квалитету и дејству, да се ко хоће да сеје духовно научи да је чини, и као што је могуће виђење за такав велики успех. врлине; са великом ревношћу и Божанственом ревношћу пожелеће ово свесвето да се умним молитвама држи дела. Свети Јован Климака у 28. речи о молитви, на почетку каже: Молитва је по свом квалитету саживот и сједињење човека и Бога: на делу стање мира, помирење Божије, сузе материнске и сузе ћерке, умирење за грехе, мост искушења, медијум искушења, медјусобно дело, јело за богу, јело за будућност, анђелско сагоревање радост, бескрајно дело, извор врлина, кривац, невидљиво благостање, храна за душу, просветљење ума, секира за очајање, назнака наде, решење туге, богатство монаха, ризница тихих, умањење беса, огледало просперитета, пројава њеног просперитета, расвета њеног просперитета будућност, знак славе. Молитва је заиста и судиште за онога који се моли, и судиште, и судиште Господње, пред будућим Престолом. Свети Григорије Синаит, у 113. заграничној глави, каже: Молитва постоји у искушеницима, као огањ радости из срца; у савршеном, попут мирисне светлости, делујемо; или опет: молитва је проповед апостола, дејство вере, а још више вера није заступништво, ипостас наданог, дејство љубави, анђелски покрет, сила бестелесних, дело и радост њихово, јеванђеље Божије, обавештење срца, нада спасења, знамење освећења, знак освећења, богопознање, освећење, славословље. очишћење бањи, заручење Духа Светога, Исусово весеље, радост душе, милост Божија, знак помирења, печат Христов, зрак умног сунца, дан срца, потврда хришћанства, пројава помирења Божијег, благодат Божија, пројава Божија, премудрост Божија, премудрост Божија, премудрост Божија. монаха, тихи стан, више него тишина вина, знак анђелског обитавања. Блажени Велпкш Макарије каже 116: глава сваког доброг подвига и врх свих праваца је трпљење у молитви, а друге врлине увек можемо стећи молбом од Бога: одавде је у онима који су достојни причешће светости Божије и духовног делања, и сједињење завета Господа са заветом Господа који је у уму увек саучешће у молитви. претрпите, у божанску ревност и у жељу распаљену духовном љубављу, распаљену ка Богу, и благодат духовног освећујућег савршенства уздиже се док идете. Свети Исихије, презвитер јерусалимски, вели 117: старатељство ума нека буде светло и муњевито, светлосно и огњено, нека се прозива пристојност и имена. Надмашује, заиста, телесне врлине безбројне и многе. Због тога, ради поштених имена, ову врлину треба именовати, ради светлих светлости која се из ње рађају, и који је желео од грешних и недоличних и прљавих и неуких и неразумних и неправедних, праведних, корисних, чистих, светих и разумних кроз Исуса Христа, али и Божанствени може бити: а не праведник мој Божанствени кроз Исуса Христа, гледаоци првих, лебде ка овој најчистијој и бескрајној Светлости, и приближавају Му се неописивим прилазима, и заиста обитавају и живе са њом: већ окусивши да је Господ добар 118: као што ће се први анђео Давидов испунити у 119: и праведници ће се исповедати Именом Твојим, и Фаце, само ће ови звати само Твојим. исповедају се Богу, и са Њим воле да разговарају са онима који Га љубе. О овој истој светој молитви каже Свети Симеон 120, Архиепископ солунски: Ово је Божанствена молитва, призив Спаситеља нашега: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме, и молитва је, и молитва и исповедање вере, и давалац Духа Светога, и давалац Божанских дарова, и очишћење срца, и изгон демона, и радост Исуса Христа, помишљање Исуса Христа, и избављење мисли Божанствени и помисао Божанствени извор. душе и тела исцељење, и давалац Божанског просветљења, и извор милости Божије, и давалац откривења и тајни Божанских смиренима, и само спасење, које у себи носи Име Бога нашега: само Име које нам је дато јесте Исус Христос, Син Божији. Исто тако и други богоносни Оци који пишу о овој светој молитви, о њеном дејству и неизрецивој духовној користи која од ње произилази, и у божанским даровима Светога Духа кроз њу, изражавају предзнање Премудрости Божије онима који су испуњени њиховим учењем. Јер ко се, видећи ову пресвету молитву, која води подвижника до таквог небеског блага разних врлина, не разбукта ревношћу Божијом за непрестану молитву, нека чува преслатког Исуса у души и срцу својој, да се непрестано сећа у себи Најмилијег Имена Његовог, и неизрециво21 да је љубављу могућа овоме свету. помисли, трудољубља и старања о телу, свеза која многе одводи и одваја Царство Божије у нама, пригрливши се самим делом и искушењем неизрециве Божанске сладости овог најкориснијег дела, не искушавајући грло душе, и не водећи ово, што је у себи, да има тај прецисе духовну корист да не буде сувише благотворан тај умни духовни додир, ствар. Они који желе да се љубављу сједине са Најслађим Исусом, сво црвенило овога света и насладе и телесни мир, пљување, ништа друго у овом животу, уживаће у томе да имају, иако ће се упражњавати у небеском практиковању ове молитве. О почетку, како треба научити да умом у срцу поступамо ову Божанску молитву Пошто се у давна времена ова свесвета умна молитва вршила на многима, где су били Свети Оци, место твоје заблистало, и многи су тада поучавали овом духовном делу: зато су свети оци наши, пишући о томе, исказивали управо ону неизрециву духовну корист која из тога произилази: потреба, како ја мислим, није да ни сами почетници приличе овом задатку писања. Чак и да су писали делимично, онда је вештина овог дела врло јасна онима који знају, али је скривена онима који не знају. Али од њих, када сте видели да је истински и непретенциозни рад овог учитеља почео да се увелико смањује, Дух Божији га је покренуо, да истинско учење не би постало оскудно о почетку сејања умних молитава, и написао сам почетак у пракси, како почетник треба да учи, и умом својим ући у земље срца, и заиста и умом треба да делујемо у молитви Божанствено је тамо ненамерно. такође им понудити о овој ствари. Свети Симеон Нови Богослов о почетку овог дела каже овако: 122: Истинска и непретенциозна пажња и молитва је: чувај срце и ум своје, увек се моли, и увек се обраћај унутра, и из ове дубине молитве пошаљи ка Господу. Ето, окусивши да је Господ добар, нико се не удаљава од манастира срца; Рећи ће и са Апостолом: Добро нам је овде бити, и кад погледам тамошња места, одагнам све помисли непријатељске. А ниже о овоме, и још јасније, каже ово: Седи тихо у келију, и у једном поједином углу, слушај да чиниш оно што ти кажем: затвори врата, и склони ум свој од сваке сујете, и учврсти дух свој према грудима својим, покрећући своје чулно око умом својим. Сузбијте жељу ноздрва, да не буде дрско да се одморите: и покушајте умно да нађете у материци место срца, где све духовне силе имају жељу да бораве у природи: и најпре ћете наћи мрак и глупост неумољиво. Ја остајем за вас, и чините ово ноћу и дању, и видећете чудо! стална забава. Сјајно је што када ум нађе место у срцу, он види као никада до сада: види ваздух у средини срца, и све је светло и пуно расуђивања. И одатле, одатле, мисао улази, пре него што се и оствари, или постане идоле, призивајући Исуса Христа, она то одгони и прождире. Одавде ум, који се љути на демоне, природно подиже гнев на њега, а прогон руши умне противнике. И научите другачије, заједно са Богом, да чувате свој ум, држећи Исуса у свом срцу. Преподобни Никифор Постник, поучавајући још јасније о уласку умом у срце, вели: Нека ти први живот буде тих, без жалости и са свим мирним. Ушавши у свој кавез, затвори га за себе, и седи у један угао, учини то, као што ти кажем: одмери, као дах којим уздишемо, овај ваздух је; Одморимо се овога пута, не због чега другог, него ради срца; То је зато што доноси живот и топлину телу. Привући ће ваздух срцу, а смрад ће својим дахом емитовати своју топлину, и даће себи благослов. Криво је такво устројство, тачније речи, слуга, што је плућа, ретка ствар коју је створио Творац, као нека врста меха, неумољиво уноси и избацује оно што садржи, односно дух. Тако хладно срце привлачи дух, али топло срце шикља, обред, односно ради којег је брзо уређено у стање животиње, непрестано посматра. Већ си седео, и сабравши ум, одведи га у ноздрву стазу, где дух улази у срце, и празилуј га, и принуди га да се састане са уздахнутим духом у срцу. Када сам ушао тамо, нико није био тужан, а ни сада нико не би био радостан. И ниже: Из тог разлога, брате, створи навику ум, да не одеш ускоро никуда: у почетку се веома обесхрабриш од унутрашње напетости и скучености. Понекад је обичај да нико не остаје у спољашњим круговима: јер је Царство небеско у нама: гледајући га тамо, и тражећи га чистом молитвом, приписује се све оно спољашње што је подло и мрско. Ако од самог почетка, као што је речено, умом уђеш у место срца свога, и покажеш ове знаке: захваљуј Богу, и слави, и скачи, и држи се овога делања, и томе те научи, чак и ако не тежиш. То ти доликује да разумеш, јер ум твој ту постоји, не да би ћутао и беспослен, него, Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме, да имам посао и учење непрестано, и да од овога никада не престајеш: јер ово је несхватљиво, садржи ум, не да то показује и неприкосновено је непријатељским сваким изговором и изговорима, него божанским. Ако си се много трудио, о брате, ниси у стању да уђеш у земље срца, како ти је наређено: учини јеж, кажем ти: и нека, сарађујући са Богом, нађе оно што тражиш. Мислите ли да је вербална суштина сваког човека у њему? унутра у сандуку, и тихим уснама, тамо говоримо и саветујемо, и поучавамо молитве и псалме и још неке ствари. За ову вербалну ствар одвоји од ње сваку помисао (можеш, ако хоћеш), да кажемо: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме, и принуди ову, уместо сваке друге мисли, да увек кличе у себи. Задржавши ово неко време, отвориће вам се срдачни улаз, као што вам је и написано, осим сваке сумње, као што смо вештином научили. Доћи ће вам сав образ врлина, са много жељеном и слатком пажњом: љубављу, радошћу, миром и тако даље. Божанствени Григорије Синаит, такође поучавајући како је прикладно деловати умом у срцу најспасоноснијем звању Господњем, каже 123: Од јутра, седећи на подијуму столице, потисните ум од владара у срцу, и тамо га чувајте. Поклони се с муком, и грудима и вратом у великим боловима, непрестано умно или духовно призивај јежа: Господе Исусе Христе, помилуј ме. Такође, ради скученог и болног, немарног и незаслађеног учесталости зарад имања: (да једете једно ради Тројног јела, често једеног: Они који једу за мене, каже, ипак ће огладњети): променивши мишљење на другу половину, реците: Сине Божији, помилуј ме. И пошто сам много рекао ову половину речи, не треба често мењати своју сетву из лењости и хладноће: јер баште се не укорењују када се често саде. Нека вам плућа одмарају и не дишите дрскије. Јер надахнуће духова, дато од срца, помрачује ум, забрањујући срцу, или не допуштајући, него распршује мисао. Одатле му забрањује, или заробљеника издаје у заборав, или уређује да се учи од других уместо оних, у којима се не доликује да се нађе на неосетљив начин. Ако видите нечистоту злих духова, односно помисли како настају или се преображавају у вашем уму, немојте се ужаснути или изненадити; Чак и ако ти се укажу благослови разумевања неких ствари, не обраћај пажњу на њих; него уздахе, као да су моћне, и затварајући ум у срцу, и призивајући често и стално Господа Исуса, брзо су спалили и уништили ове, рањавајући их невидљиво Именом Божанским. Јер Климак каже: У име Исусово бијте ратнике: јер нема јачег оружја на небу и на земљи. И опет, овај Светитељ, о тишини и молитви, како приличи седокосом у њој, поучавајући, вели 124: Некад на столици много посла ради: а некад на постељи мало времена, ради радости. Твоје седење мора бити у стрпљењу, ради тога: у молитви трпети, а не устајати брзо, трпети невоље ради болести, и умни плач ума и често подизање. Гле, пророк вели: Победио сам болест као порођај; али се спусти, сабравши ум свој у срце своје, и ако се отвори, призови Господа Исуса у помоћ; али бол у рамену, и глава која боли много пута, трпљи трудније и приљежније у онима, који траже у срцу Божијем, који су у Царству Господњем потребни су и потребни су: и тако даље. А такође и како је умесно деловати молитва Глагол 125: Сица рекоша Оци: О Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме све. И истог пола: Исусе, Сине Божији, помилуј ме, иако је згодније јести за моје још умно детињство и слабост. Доле, свако може о себи тајно рећи без самога Духа Господа Исуса, управо Духом Светим, чистом и савршеном; али као да је као дете занемео, то још увек није могао да оствари. Не треба често јести и мењати призиве ради болести, већ инертно због садржаја. Паки: употреби усне и научи их да говоре твојим умом; Претпостављам обоје. Понекад се ум исцрпљује од малодушног говора, а затим и усне: и због тога је молитва прикладна и за дела, и за усне и за ум: и тихо и неустрашиво долично је викати, као да се осећање душе и пажња ума не узнемирава гласом, забрањена је. моли се на сваки могући начин. Тада не захтевају уста да говоре; може, задовољан умом, да уради савршено дело. Гле, ови Свети Оци, као што је горе речено, представљају врло јасно учење и вештину подучавања умног делања почетницима: из њиховог учења и других Светих о овоме чињењу може се разумети учење, чак и ако је најприкривеније изговорено. Крај шест поглавља. Премилостивоме Богу слава, част, поклоњење и хвала у векове векова. Амин. (Нема савршеног краја овим поглављима чак ни у оригиналним). Матеј 17:5, Марко 9:7, Лука 9:34 Реч о три начина пажње и молитве О тишини 15. глава 2. глава Најпре последњих седам поглавља