Свиток. Сочинения Старца Архимандрита Отца нашего Паисия

Rozdelené do kapitol o duševnej modlitbe Proti rúhačovi istého márnivého mnícha Filozofa, ktorý sídli v Mošenských horách; napísané v kláštore Drogomirn Predslov staršieho Paisiosa Len čo zaznelo k ušiam posledného, že niektorí z mníšskeho stavu sa odvážia rúhať sa božskému, večne pamätnému a Bohom stvorenému Ježišovi, posvätnému v srdci mysľou, modlitba, ktorá vzdeláva na líške povery, okrem akéhokoľvek svedectva, taký je ich vlastný jazyk na lícach, ako ozbrojený jeho nepriateľom, o tomto, áno, vyzbrojujem sa ich jazykom, áno, bude môcť zdiskreditovať túto nanajvýš nepoškvrnenú a božskú hmotu a so zaslepenosťou svojej mysle zatemniť toto duševné slnko: z tohto dôvodu, keď oplakávali svoju takú skazenosť, tí, ktorí blúdia od brucha a hovoria klamstvá, a obávajúc sa, že nikto z tých, ktorí nie sú podporovaní rozumom, počujúc ich bájky, nepadne do priekopy hanobenia a rúhania sa Bohu podobným rúhaním. Otcovia, ktorí nesú Boha, z osvietenia Božej milosti o tejto Božej modlitbe, tých, ktorí svedčia a učia, ktorí, aj keď už netolerujú počuť rúhavé slová o tomto zriedkavom čine, a tiež modlitbu tých, ktorí sú horliví za toto dielo zachraňujúce dušu, presviedčame o úmysloch, aj keď moja slabá myseľ a sila nemôže bez toho, aby som mu pomohla, bez toho, aby som ho povolal, prekonal, pre nikoho môjho najsladšieho cieľa. falošne pomenovaná myseľ márnosti a potvrdenie Bohom vyvoleného stáda o Kristovom mene zhromaždené v kláštore našich bratov, napíšte niečo o Božej modlitbe inteligentnejšie z učenia svätých otcov odpísaných na pevné, neochvejné a nepochybné upozornenie. Som prach a popol, keď som sklonil mentálne koleno svojho srdca pred nedosiahnuteľným majestátom Tvojej Božskej slávy, modlím sa k Tebe, môj sladký Ježišu, Jednorodený Syn a Slovo Božie, Žiar slávy a Obraz Hypostáza Otca, osvecuje slepého narodeného, osvieti moju zatemnenú myseľ a myšlienku, nech mi je milosť od Teba milosť. Tvojho najsvätejšieho mena a v prospech tých, ktorí to chcú robiť inteligentnou a posvätnou modlitbou, aby si sa pridŕžal nášho Boha, a aby si, neoceniteľnú perličku, nosil v mojom srdci a duši a napravil z mojej krajnej nevedomosti toto Božie dielo tých, ktorí sa odvážia rúhať sa. Blahoslavenej pamäti náš otec starší Paisius. Kapitoly o múdrejšej modlitbe Keďže duševná modlitba je praxou starých svätých otcov a zasievajte posvätné a nepoškvrnené modlitby proti rúhačom Nech je známe, že táto Božská posvätná duševná modlitba je dielom neustálej práce našich dávnych Otcov nesúcich Boha a na mnohých púštnych miestach a v spoločných kláštoroch v kláštoroch, ako slnko, vyšla. Na vrchu Sinaj, na egyptskej Skete, na hore Nitria, v Jeruzaleme a kláštoroch okolo Jeruzalema a jednoducho povedané, na celom východe: v Konštantínopole a na Svätej hore Athos a na Ostrovoch mora v posledných časoch z milosti Kristovej a vo Veľkom Rusku. Inteligentné posvätné modlitby, s pozornosťou mnohých od našich Otcov nesúcich Boha, Serafov k Bohu a podľa Boha k blížnemu, zapálené plameňom, najnebezpečnejšími Božími prikázaniami boli strážcovia, a keď očistili ich duše a srdcia od všetkých nerestí starého človeka, nádoby podľa výberu boli hodné toho, aby boli samotným Svätým Duchom a stali sa ako jeho rôzne božské dary v jeho svete, ako jeho oheň. života, vykonal nespočetné množstvo zázrakov skutkami i slovom, priviedol k spáse nespočetné množstvo ľudských duší. Od nich sa mnoho tajných Božích inšpirácií pohybovalo okolo tejto Božskej inteligentnej modlitby, podľa sily Božských Písiem Starého a Nového zákona, písaním kníh ich svätých učení, naplnených múdrosťou Ducha Svätého. Stalo sa tak zvláštnou Božou prozreteľnosťou, aby v posledných časoch prišlo do zabudnutia toto Božie dielo, z ktorého mnohé, teda knihy Božie, pre nás hrešili, dovolili Saracéni, ktorí zotročili grécke kráľovstvo a boli zničení, niektoré z nich Božou starostlivosťou sú zachované dodnes. Nikto zo skutočných veriacich sa neodvážil rúhať sa o raji tohto Božského inteligentného srdca, ktorý bol prorokovaný; ale vo veľkej úcte a extrémnej úcte, ako vec plná všetkých duchovných výhod, ju mám. Náčelník zla a protivník každého dobrého skutku, diabol, vidiac, že najmä prostredníctvom tejto duševnej modlitby, vyberajúc si dobrú časť mníšskeho rádu, sadá s neochvejnou láskou k Ježišovým nohám, dokonale prosperujúc v Jeho Božích prikázaniach, az tohto dôvodu priniesol svetu svetlo a osvietenie, začal prechovávať závisť a využívať všetky svoje vlastné rády a ohováranie, ohováranie a ohováranie. úplne, ak je to možné, zničte ho z povrchu zeme; rovnakým spôsobom, ako sa predtým hovorilo, prostredníctvom ničenia kníh podobných Saracénom vo všetkom; Teraz, do čistého a nebeského diela tejto pšenice, pridávajúc svoj vlastný dusivý kúkoľ, a ten zasvätený, ktorý sa dotkol tohto diela, ktorý zožal tŕne namiesto pšenice pre seba a ktorý namiesto spásy našiel záhubu, prinesie rúhanie od chudobných do úvahy o tomto spásnom diele. Ani s tými diabol, ktorý sa neuspokojil, našiel v talianskych krajinách kalavrianskeho hada, predchodcu Antikrista, s pýchou podobnou diablovi vo všetkom, heretika Barlaam, a usadil sa v nej celou svojou silou, pohyboval svojou pravoslávnou vierou, naším rúhaním, ako v pôstnom triodione v Synaxarione, o druhom veľkom pôste sa píše podrobne o tomto Svätom pôste. Navyše je mnohoraké rúhať sa jazykom a rukou a opovážlivo odmietať posvätnú duševnú modlitbu, ako o tom píše aj náš otec Simeon, solúnsky arcibiskup v 31. kapitole vo svojej posvätnej knihe, a ponúkam tu jeho slová, keď hovorím toto: "Tento prekliaty Varlaam oplýva rúhaním a písaním o posvätnej modlitbe a o Božom ježkovi na Tábore 47 milosťou a osvetlením. Ježko: modli sa neprestajne 48, bez pochopenia, pod schopnosťou porozumieť (ako môže niekto, kto je márnomyseľný svojou mysľou a zjednotený s hrdými, sníval o týchto myšlienkach snívania? ducha, budem sa modliť aj mysľou 49 nižšie, spievajúc a spievajúc v našich srdciach Pánovi 50 a ako Boh poslal Ducha svojho Syna, čiže milosť do vašich sŕdc, volajúc: Abba Otče 51, a ja chcem radšej povedať päť slov mysľou ako desať slov jazykom“ 52; Rovnako sa odmieta duševná modlitba a ešte viac vzývanie Pána, lebo aj Peter hlásal vyznanie: ty si Kristus, Syn živého Boha, 53 a tradíciou je sám Pán, ktorý v evanjeliu hovorí: ak budeš niečo prosiť od Otca v mojom mene, dá ti to, 54 av mojom mene sa budú rodiť démoni, 55 a tak ďalej. Pretože aj jeho meno má večný život 56: toto slovo bolo napísané, aby ste verili, že Ježiš je Kristus, Boží Syn, a aby ste vy, ktorí veríte, mali život v jeho mene 57; a dávanie Ducha Svätého je vzývaním Krista: nikto nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi, ani v Duchu Svätom 58, rečou a tak ďalej.“ Čo začal zlý had so synom zatratenia, prekliatym heretikom Varlaamom, ktorého rúhanie proti posvätným, inteligentným perám, podobne ako modlitby, uspelo v jeho podniku? Podarilo sa jeho ohováraním zatemniť svetlo tohto šikovného diela a, akoby mal nádej, ho nakoniec skonzumovať? Ani nie, ale choroba sa mu postavila na hlavu. V tom čase veľký bojovník a predstaviteľ zbožnosti, náš najžiarivejší otec Gregor, arcibiskup Palamas zo Solúna, ktorý bol na svätej hore Athos v dokonalej poslušnosti a neprestajnej duševnej modlitbe, posvätnom cvičení, ako slnko, prosil o dary Ducha Svätého, ešte pred povýšením biskupa na trón tej najbožejšej cirkvi, v najbožskejšej cirkvi, do religiózneho Palasa king. mesto, vo veľkom chráme veľkej Božej múdrosti, na veľkom koncile zhromaždenom proti predpovedanému heretikovi Barlaamovi, bol naplnený Duchom Božím a bol odetý nepremožiteľnou mocou zhora, zatvoril ústa otvorené proti Bohu a úplne ho zneuctil, a slovami inšpirovanými ohňom a odpísal svoje rúhavé herézy a rúhal sa tým, že spálil celú katolícku cirkev: heretik Barlaam s Akindunom, vo všetkých svojich rovnako zmýšľajúcich ľudoch, boli trikrát prekliatí; ale dodnes, každý rok v týždni pravoslávia, Cirkev spolu s ďalšími heretikmi preklína heretikov: Barlaam a Akindinus a ich nasledovníci a nástupcovia sú trikrát prekliati. Pozrite sa sem, priatelia, ktorí sa odvažujete rúhať sa duševnej modlitbe a uvažujte, kto sa prvý rúha: nie je to heretik Varlaam, trikrát prekliaty Cirkvou a navždy prekliaty? Neoznamujete svoje rúhanie aj tomuto kacírovi a jeho podobne zmýšľajúcej osobe? Netrasiete sa vo svojej duši, aby ste upadli pod cirkevnú prísahu podobnú ich a aby ste sa odcudzili Bohu? Nie si zhrozený tým, že sa vzbúriš proti najposvätnejšej veci a svojím rúhaním pokúšaš duše tých, ktorí nie sú usadení v mysliach tvojich blížnych, na hrozné pokarhanie v Božom evanjeliu? Nebojíš sa, podľa apoštolského slovesa: je hrozné padnúť za to do ruky živého Boha 59, dočasne i navždy, ak sa nebudeš kajať, budeš popravený? Prečo by som mal žehnať vynaliezavosť rúhania sa tejto nepoškvrnenej a požehnanej veci? vôbec nie som zmätený. Myslíte si, že vzývanie mena Ježiš nie je pre vás užitočné? Ale je tiež nemožné byť spasený v nikom inom, iba v Mene nášho Pána Ježiša Krista. Je ľudská myseľ, prostredníctvom ktorej funguje modlitba, chybná? Ale to je nemožné: Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu; Božím obrazom a podobou duše je človek, ktorý je podľa Božieho stvorenia čistý a nepoškvrnený: pre myseľ je nepoškvrnený aj najzákladnejší, duchovný cit, ako je zrak v tele. Je však srdce hodné rúhania, na ňom, ako na oltári, myseľ tajnej modlitby koná Bohu posvätnú obetu? V žiadnom prípade. Božie stvorenie, ako celé ľudské telo, ktoré existuje, je absolútne dobré. Aj keď Ježišovo povolanie je spásonosné, myseľ a srdce človeka sú dielom Božích rúk: aká neresť je pre človeka, keď sa z hĺbky srdca pomodlí k najsladšiemu Ježišovi a prosí ho o milosť? Alebo nie preto sa rúhaš a odmietaš duševnú modlitbu, nemyslíš si, že Boh nepočuje tajnú modlitbu, ktorá sa odohráva v srdci, ale počuje ju presne tak, ako ju hovoria pery? Ale toto je rúhanie sa Bohu: Boh pozná srdce a najjemnejšie myšlienky, ktoré sa dejú v srdci, alebo myšlienky, že má všetky nebezpečné správy a všetky novinky, ako Boh a Vševedúci: a On sám také tajomstvá, ako čisté a nepoškvrnené obete, zoslané z hĺbky srdca, hľadá modlitby, prikazuje: dívaj sa do svojich dverí, dívaj sa, keď sa modlíš, tajný: a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ti odplatí v skutočnosti 60; Ježko Kristových úst, univerzálne svietidlo, ekumenický učiteľ, svätý Ján Zlatoústy, v devätnástom rozhovore o Evanjeliu podľa Matúša, Bohom danej Múdrosti Ducha Svätého 61, nehovorí o tejto modlitbe hovorenej perami a jazykom, ale o samotnej tajnej, tichej modlitbe zoslanej z hlbín tela, ale vytvára nás obrazom srdca v hlase, ktorý nás nenaučí kričať v hlase, ktorý nás neučí. s najhorlivejšou vôľou, so všetkou tichosťou a duševnou skrúšenosťou a vnútornými slzami a duševnou chorobou, zatvárajúc duševné dvere. A prináša svedectvo z Písma Božieho o tejto tajnej modlitbe Mojžiš, Boží videc a svätá Anna a spravodlivý Ábel, hovoriac toto: „Nie si chorý na duši? Nemôžete teda nekričať: lebo ten, kto je taký chorý, sa má modliť a prosiť, ako keby bol mŕtvy. Kým bol Mojžiš ešte chorý a modlil sa a jeho choroba bola vypočutá, preto som mu povedal, Bože: Prečo ku mne plačeš? 62 A opäť Anna, nepočujem jej hlas, robte všetko, ako sa jej zachce: aj keď jej srdce kričalo. Nebol Ábel ticho, ale sa aj nemodlil, keď zomrel? A krv jeho trúb vydávala ten najjasnejší hlas. Zatiaľ ti ani ja nebudeme zakazovať, ako svätý Mojžiš. Roztrhajte, ako prikázal prorok, svoje srdce, a nie svoje rúcha; z hlbín vzývaj Boha: z hlbín hovorím, volal som k tebe, Pane; zo zeme: zo srdca prines hlas; vykonávať sviatosť svojej modlitby. A nižšie: modlíš sa nižšie ako človek, ale k Bohu, ktorý je všade a ktorý prvý počuje hlas a ktorý pozná nevysloviteľné myšlienky: ak sa budeš modliť k Bohu, dostaneš veľa odmeny. Lebo tvoj otec, ktorý videl v tajnosti, ťa v skutočnosti odmení. A nižšie: Pretože je neviditeľný a chce, aby vaša modlitba bola takáto. Vidíte, priatelia! Podľa svedectva nepremožiteľného stĺpa pravoslávia existuje okrem úst aj iná modlitba, tajná, neviditeľná, tichá modlitba prednesená Bohu z hĺbky srdca, ktorú Pán ako čistú obetu prijíma do vône duchovnej vône, ale raduje sa z nej a raduje sa z nej vidiac myseľ, ktorú by sme si mali zvlášť posväcovať s modlitbou k Nemu. Preto v odpovedi na túto modlitbu, z Kristových pier, k svätým, hovorím, dosvedčený Jánom Zlatoústym, vyzbrojte svoj jazyk rúhaním, ohováraním, nenávisťou, nadávkami, pomstením sa a ako nejakou škaredou vecou a skrátka povedané, nižšie trpezlivo počúvajte. Obklopuje ma hrôza a chvenie pri takom tvojom bezslovnom podnikaní! Ale tiež sa ťa pýtam, hľadajúc rúhanie sa tvojho rúhania: nie preto sa rúhaš tejto najspásnejšej modlitbe, akoby si nevidel a nepočul nikoho z praktizujúcich tejto modlitby, ako keby si opustil svoju myseľ alebo prijal nejaký klam namiesto pravdy, alebo nejaký druh duchovnej ujmy, a za to si bol odplatený duševnou vinou? Ale to nie je pravda, to nie je pravda; Nie je to až taká posvätná vec, ale duševná modlitba, podľa sily spisov Boha Otca, konajúca z Božej milosti, očisťuje človeka od všetkých vášní, ale podnecuje ho k najhorlivejšiemu zachovávaniu Božích prikázaní a chráni ho pred všetkými nepriateľskými šípmi a kúzlami. Ak sa niekto odváži konať podľa tejto modlitby svojvoľne, nie podľa moci svätých otcov učenia, bez otázok a rád skúsených, je pohŕdavý, vášnivý a slabý, kráča bez poslušnosti a poslušnosti a dokonca prenasleduje jediný opustený život, v ktorom nie je hodný vidieť ani stopu pre svoju vlastnú vládu; takých, veru a priznávam, pohodlne padám do všetkých nástrah a kúziel diabla. Môže za toto čaro táto modlitba? To sa nestane. Ak za to zdiskreditujete duševnú modlitbu, potom nech vás nôž očiernia, aj keby sa to stalo malému chlapcovi, ktorý sa hrá s hlúposťou pre jeho vlastné dobro, zabite ho. Podobne pre vás, nech bojovník ani nepoužíva vojenský meč, pretože pre nejakého šialeného bojovníka by bolo prijateľné zabiť sa svojím mečom proti svojim nepriateľom; ale ako keby nôž a meč neboli podstatou jedinej neresti, sú vinné z nepríčetnosti; Meč ducha, posvätná, hovorím, duševná modlitba teda nie je vinná jedinou neresťou, ale svojvôľa a pýcha tých, ktorí sa dopúšťajú seba samého, sú vinní z démonického klamu a všetkej duchovnej ujmy. Ale čo iné, akoby som stratil rozum na príliš dlho, žiadam ťa, aby si vinil z tejto posvätnej modlitby svojho rúhania? Vieme, priatelia! Poznáme najvýznamnejšiu chybu vašej jazykovej bolesti: 1. nie podľa Kristovho prikázania, teda bez skúšania, vaše čítanie Svätého písma; 2., nedôvera k učeniu našich svätých otcov, k tejto božskej a inteligentnej modlitbe Ducha múdrosti od Boha, podľa sily Svätého písma, učenia; 3., tiež vaša extrémna hrubosť, ktorá je nižšia ako tí, ktorí videli, nižšia ako tí, ktorí počuli o tomto spise našich otcov, ktorí nesú Boha, alebo ak nie toto, potom v žiadnom prípade nie je mocou Božích slov tých, ktorí tomu nerozumejú, veľmi skutočnou vinou takejto vašej skazenosti. Zana, keby si s bázňou pred Bohom a silnou pozornosťou a nepochybnou vierou, s usilovným skúšaním a pokorou, čítala knihy otcov, ktoré sa hodia najmä na čítanie mníšskeho obradu, celú myseľ života evanjelia v sebe, a tak ako je potrebný dych na zostavenie ľudského života, tak aj tí, ktorí existujú ako mních, a hovorím, že sú potrebné pre dušu, úžitok z otcovských kníh nenáročná a pokorná myseľ; potom by ti Boh nikdy nedovolil padnúť do takej jamy rúhania. Ale prostredníctvom tohto diela by som vás tiež zapálil Jeho Božskou milosťou k Jeho nevýslovnej láske, aby ste vy a apoštol kričali: ktokoľvek nás odlúči od Kristovej lásky 63, v nepríjemnostiach sme sa stali hodnými zasievať modlitby do našich myslí tým, že ich konáme; a nielenže sa jej nerúhali, ale boli by aj horliví, aby za ňu položili svoje duše, majúc svojím skutkom a schopnosťou pocítiť nevýslovný úžitok pre svoje duše prostredníctvom tejto inteligentnej pozornosti. A predsa nečítate knihy našich ctihodných otcov s nepochybnou vierou a neveríte, aj keď vieme z ovocia vášho rúhania alebo vôbec zanedbávate česť: z tohto dôvodu a takým spôsobom, ktorý je v rozpore s Bohom, si myslíte, že je menejcenné ako vy, ktorí ste počuli kresťanské písma, rúhať sa Otcovi a odmietať tento výklad Svätého Otca, aby ste otestovali všetko Sväté Písmo. posvätná modlitba. A aby som vás a každého, kto o tom pochybuje, zbavil takejto duševnej ujmy, nenachádzam žiadne iné vhodnejšie uzdravenie, ale len čo mi Pán so svojou milosťou urýchli a pomôže, snažím sa poukázať na to, ako naši otcovia, ktorí nesú Boha, na nepohyblivom kameni Svätého písma, z osvietenia Božej milosti, budovaním tajomstva v ich srdciach, modlitbami celého srdca vykonali. učenie prospešné pre dušu je potvrdené: a ty sám si jasne odhalil pravdu učenia Svätých Otcov, ktoré sa tajne dotklo vašich duší Božou milosťou, keď ste videli a boli uzdravení z tejto vašej duchovnej choroby, úprimne prineste Bohu pokánie za váš pokus a Jeho Božie milosrdenstvo a váš dokonalý hriech budú odpustené. Odkiaľ sa vzala táto Božská duševná modlitba a aké dôkazy o tom dávajú otcovia nesúci Boha zo Svätého písma? Predtým, ako poukážeme na to, odkiaľ táto Božská modlitba prvýkrát začala pochádzať, musíme ponúknuť určitý druh poznania. Lebo je známe, ako podľa spisov našich svätých a bohabojných otcov, že sú dve mentálne modlitby, jedna nová, vhodná na činnosť, druhá dokonalá, vhodná na videnie: toto je začiatok a toto je koniec: činnosť je vzostupom videnia. Treba viesť: ako podľa svätého Gregora Sinajského, prvé videnia sú osm, dokonca počítajúc sloveso sitsa: Os prvých videní sú sloveso byť: prvé, ježko o Bohu, beztvaré a bez počiatku a nestvorené a vinné zo všetkých, Trojjediné a zvrchovane podstatné Božstvo; po druhé, hodnosť a štruktúra inteligentných síl; po tretie, existujúce zloženie; štvrté, bdelé Slovo zostupu, piate, všeobecné vzkriesenie; šiesty, hrozný a druhý príchod Krista, siedmy, večné muky; osmoe, kráľovstvo nebeské, ktoré nemá konca. Keď som to kvôli slabosti mojej slabej mysle navrhol, do akej sily treba chápať činnosť a víziu, informujem vás. Uvedomte si (prostým ako som ja), že celý ten mníšsky čin, ktorým sa niekto s pomocou Božou usiluje o lásku k blížnemu a Bohu, o miernosť, pokoru a trpezlivosť a o všetky ostatné prikázania Boha a Svätých Otcov, o dokonalú poslušnosť dušou i telom Bohu, o pôst, bdenie, slzy, poklony a iné časti tela usilovne vykonávať, usilovne vykonávať duševnú a tajnú činnosť. modliť sa, plakať a premýšľať o smrti, potom všetky takéto skutky, kým myseľ nie je stále živená ľudskou autokraciou a vôľou, nie sú známe ako čin: vízia vôbec nie je. Aj keby bol takýto duševný výkon modlitby v spisoch svätých otcov odsúdený zrakom, potom jednoducho povedané, pretože myseľ, podobne ako duchovné oko, sa nazýva zrak. Keď niekto s Božou pomocou a predpovedaným činom a predovšetkým s najhlbšou pokorou očistí svoju dušu a srdce od všetkých duchovných a fyzických vášní špiny; potom Božia milosť, spoločná všetkým matkám, berie myseľ očistenú, ako dieťa za ruku, povznáša, ako v stupňoch, k predpovedanému duchovnému videniu, ako sa myseľ očisťuje, odhaľuje jej nevýslovné a nepochopiteľné božské tajomstvá mysle, a to sa skutočne nazýva pravá duchovná vízia: ktorá je vizuálna, alebo podľa modlitby nie je možná pre nikoho iného ako od Izáka, ako čistá vízia. tento svet s jeho autokratickým svojvoľným činom, pokiaľ sa Boh s niekým nestretne a nepozdvihne ho svojou milosťou: okrem svetla Božej milosti, kto sa odváži vystúpiť do takejto vízie, podľa svätého Gregora Sinajského 64, ale posolstvo je, že si predstavujeme sny, a nie vízie, snívame so snovým duchom a snívame. Takže každému, komu bola ponúknutá diskusia o aktívnej a vizuálnej modlitbe, už čas začal ukazovať, kde začala mať božská duševná modlitba svoj pôvod. Uvedomte si, že podľa nie falošného svedectva nášho Bohom múdreho, ctihodného a Boha nosiaceho otca Níla, rýchlejšieho zo Sinaja, dokonca aj v raji, od samotného Boha, inteligentného, ​​dokonale vhodného, ​​božská modlitba bola daná prvostvorenému človeku. Svätý Níl, tým, ktorí sa vrúcnejšie modlili, odvážne strážte ovocie modlitby, aby ich práca nevyšla nazmar, hovorí sitsa 65: keď sa budete modliť, ako sa patrí, čakajte na tých, ktorí sa nehodia, a buďte odvážni, strážte si svoje ovocie. To je to, čo ste sa zaviazali robiť od začiatku: robiť a zachovávať, ale keď ste neurobili nič zlé, nechajte to, čo ste urobili, neporušené: ak nie, potom ste pri modlitbe nič nepoužili. Toto isté slovo, ruské svietidlo, ctihodný Níl opusteného Sorského, ako slnko, duševnými modlitbami, ako jasne existuje v Bohom múdrej knihe, žiari vo veľkom Rusku, vykladá, hovorí matke: a hľa, tento svätý priniesol od Starých: konať a zachovávať; Lebo Písmo hovorí: Boh stvoril Adama a umiestnil ho do raja, aby vytvoril a zachoval raj. A tu je teda dielo neba, tento svätý Níl zo Sinaja nazval modlitbu: zachovanie, prostredníctvom modlitby, zachovávanie pred zlými myšlienkami. Mních Dorotheos hovorí to isté; ako prvostvorený bol Bohom umiestnený do raja, buď v modlitbe, ako píše vo svojom prvom učení. Z týchto svedectiev je zrejmé, že Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu, priviedol ho do raja sladkosti, stvoril nesmrteľné záhrady, teda podľa svätého Gregora Teológa tie najčistejšie, najvyššie a dokonalé myšlienky Boha. Nezostáva mu nič iné, len aby zostal, akoby som bol čistý v duši a srdci, vo vizuálnom, len s mysľou, v modlitbe naplnenej posvätnou milosťou, to znamená v najsladšej vízii Boha, a odvážne to zachovával, akoby som existoval v nebi, ako zrenica môjho oka, aby moja duša a srdce nikdy neboli vzácne. Veľká je sláva posvätných a božských duševných modlitieb, koniec a vrchol, to znamená začiatok a dokončenie, v raji od Boha bol človeku daný: odtiaľ začal mať svoje vlastné. Ale nadobudnúc neporovnateľne väčšiu slávu, keď, viac ako všetci svätí, Najsvätejší, najčestnejší Cherubín a bez rozdielu najslávnejší Serafín, Najsvätejšia Panna Matka Božia, prebývajúca vo Svätyni Svätých, ktorá vystúpila duševnou modlitbou do krajných výšin Božieho videnia, bola zaručená priestranným Božím stvorením, ktoré by v ňom bolo pre všetkých ľudí nepredstaviteľné a nepredstaviteľné. pre spásu zrodiť sa bez semena: ako dosvedčuje neodolateľný stĺp pravoslávia 66, ako náš Svätý Otec Gregor Palamas, arcibiskup solúnsky, v slove pri vchode do chrámu našej Najsvätejšej Pani, Matky Božej a Večnej Panny Márie; hovorí: lebo Najsvätejšia Panna Matka Božia, ktorá prebýva vo Svätyni svätých a zo Svätého písma, po všetky soboty, úplne pochopila o hynúcej neposlušnosti pre ľudské pokolenie, a keď sa za to zľutovala, prijala duševnú modlitbu k Bohu, aby sa čoskoro zmilovala a zachránila ľudské pokolenie. To je dôvod, prečo sv. Gregora a najcennejšie slovesá anjelskej mysle, malé z mnohých, navrhujem povedať toto: Keď som počul a videl túto Božiu Pannu, prijal milosrdenstvo bežného druhu a hľadáš uzdravenie a liek, veľa vášne je v protiklade: obráť sa k Bohu celou svojou mysľou, aj keď si prijal modlitbu za nás, núti nenútených a priťahovať nás k sebe, čoskoro nám zničí minulosť a dušu pre Neho zničí. kaziaci oheň a pripútava stvorenie k sebe, uzdravuje slabých. Ale svätá Panna, ktorá považovala duševnú modlitbu za najvhodnejšiu a najcharakteristickejšiu pre celú prirodzenosť, duševnú modlitbu, za úžasnú, slávnu a lepšiu než akékoľvek slovo, uverila: už hľadajúc to, čo je najumeleckejšie a najvlastnejšie hovoriť s Bohom, so samoustanovenou a navyše Bohom vyvolenou modlitebnou knihou, prichádza k nemu. A nižšie: Elma, ktorá nerozoznala nič od tých, ktorí existujú, je lepšie ako zasiať tých, ktorí prišli človekom: silne sa naťahuje k modlitbe s nebezpečenstvom, vytvára veľké a najdokonalejšie nové veci, vymýšľa a koná a učí skutky tých, ktorí existujú predtým, k najvyššiemu vzostupu k videniu; vízia je oveľa väčšia ako to, čo sa predtým odporúčalo, nakoľko vyššie sny sú pravdou. Ale keď si v sebe všetko zjednotil a očistil si myseľ, už budeš počuť sviatosti majestátu; lebo naplnenie Krista je prospešné pre všetkých a zvlášť pre tých, ktorí sa zriekli sveta, chcem povedať slovo. Kvôli odriekaniu, ten, kto už okúsil požehnanie budúcnosti, tí, ktorí sa stanú anjelmi a získajú príbytok v nebi: nech to v sile napodobňuje prvú a jedinú panenskú nevestu, ktorá sa od detstva zriekla sveta sveta. A nižšie: Panna toto hľadá, ako najpotrebnejšiu modlitebnú knižku na rozhovor, v ktorej sa vyskytuje modlitba, nachádza posvätné ticho: ticho mysle a diaľku sveta, zabudnutie na pozemské a tajné miesta vyššie uvedeného, ​​pochopenie pre lepšiu premenu: tento akt, ako naozajstný vzostup k videniu Bytosti, skutočne, alebo, pravdivejšie povedané, je to ako skutočne nadobudnutý pohľad na dušu. Cnosť je však iná, rovnako ako liečenie sa aplikuje na duševné choroby a zo skľúčenosti, zakorenené zlé vášne: Videnie Boha je ovocím duše, ktorá je zdravá, ako nejaký konečný úspech a obraz Božích skutkov. Z tohto dôvodu nie je človek zbožňovaný slovami ani viditeľnou bdelou umiernenosťou, pretože to je pozemské, pokorné a ľudské; ale zo zotrvania v tichu, akoby sme sa kvôli tomu zriekali, púšťame ľudí okolo nás a stúpame k Bohu. A tak ako v hornej miestnosti tichého života, znášania noci a dňa s modlitbami a prosbami, sa akosi približujeme a približujeme k tej Neprístupnej a požehnanej prírode. A tým, ktorí vydržia, sa nevýslovne rozplynú v Existujúcom, ktorý je svätejší ako zmysly a myseľ, v sebe ako v zrkadle vidia Boha, ktorý posvätným tichom očistil srdce. Toto je rýchle a skrátené označenie, ktoré má najväčší úspech a spája Boha, najmä tých, ktorí sa ho vo všetkom držia. A dokonca aj z mäkkých, ako klincov, pretrvávajúca Panna, toto je čo? Toto, keďže ste od takého veľmi raného veku nadprirodzene mlčali, kvôli Jedinému Bohočloveku, neumelo vytvorenému Slovu. A nižšie: z tohto dôvodu Najčistejší zo samých slov každodennej existencie a popierania klebiet odišiel z človeka a unikol životnej vine, životu neviditeľnému pre každého a nezlučiteľnému s vôľou, prebývajúcim v nedostupnom: v nich sa vyriešil materiál každého zväzku a všetko spoločenstvo a láska ku každému bola otrasená jeho telom a jednotou, ktorá bola prekonaná, a jednota. mysli na samotnú Jeho komunikáciu a zotrvanie a pozornosť a neprestajnú Božiu modlitbu. A kvôli tomu, že existovala sama osebe, a kvôli rôznorodej rebélii a myšlienkam a jednoducho každého druhu a veci sa usadili hore a vytvorili novú a nevýslovnú cestu do neba, ktorou je, áno, rieka, duševné ticho. A súc usilovný a pozorný k tomu mysľou, všetky stvorenia a stvorenia lietajú okolo a lepšie ako podľa Mojžiša vidí Božiu slávu, a Božia milosť hľa, žiadne city nepodliehajú moci, ale duše a mysle nevinných majú radostnú a posvätnú víziu, ktorá, keď sa zúčastní, je podľa Božského mraku skutočne vysychajúca, duševná, duševná speváčka, žiariaca voda. Voz Slova. Z týchto slov Božského Gregora Palamasa ten, kto má myseľ mocnejšiu ako slnko, môže jasnejšie a mocnejšie pochopiť, ako Najsvätejšia Panna Matka Božia, prebývajúca vo Svätyni svätých, s duševnou modlitbou vystúpiť do krajnej výšky videnia Boha, k božskému anjelskému mníšskemu poriadku, k životu nebezpečnému vo vnútornom človeku, o pokoji sveta a tichu, tichu a duševnom odriekaní. pozornosť mysle kopuláciou a činnosťou vzostupu k samotnému videniu Boha dal obraz: nech sa mnísi, ktorí sa zriekli sveta, pozerajú na Nyu; v predpovedaných kláštorných duševných prácach a zábavách sa usilovne snažia, ako najlepšie vedia, prostredníctvom Jej modlitieb, aby boli Jej napodobňovateľmi. A kto bude môcť chváliť Božiu duševnú modlitbu, ktorú samotná Matka Božia, ako povedala, je poučená vedením Ducha Svätého, ako príklad úžitku a úspechu mníchov, činiteľov! Aby sme potvrdili a nepochybne informovali tých, ktorí o tom pochybujú, akoby to bola vec nevyskúšaná a neznáma, je načase naznačiť o tom svedectvo Otcov, ktorí sú nositeľmi Boha, ktorí písali z osvietenia Božej milosti, zo Svätého písma. Základnú neotrasiteľnú Božiu duševnú modlitbu možno nájsť v slovách nášho Pána Ježiša Krista 67: Ale keď sa modlíš, choď do svojej komôrky a keď zatvoríš dvere, modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti, a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa v skutočnosti odmení. Tieto slová, ako už v prvej kapitole, predniesol svetový žiarič, svätý Ján Zlatoústy, s múdrosťou od Boha, hovorí o tichej, tajnej, z hĺbky srdca vyslanej modlitbe, ktorá ako svedectvo zo Svätého písma prináša Mojžiš, vidiaci Boží, a svätá Anna, matka proroka Samuela, a Spravodlivý, ako keby tam nekričal jediný hlas zo zeme, Ábel a jeho krv. vyžarované boli počuť od Boha. Aj toto, ústa Krista, Veľkého Učiteľa vesmíru, svätého Jána Zlatoústeho, a najmä tromi slovami, učia o tejto Božej modlitbe: ako pravý svedok toho Jeho Blaženosť Simeon, arcibiskup Solúnsky, vo svojej najnižšej časti, dokonca celá svätá Katolícka východná cirkev, ako stĺp a základ pravdy vo veľkej úcte, myslím v kapitole 29. Ohnivý stĺp a ohnivé ústa Ducha Svätého, oko Cirkvi, Bazil, hovorím, Veľký, vykladajúci reči Písma Božieho 68 (22): Vždy budem dobrorečiť Pánovi, budem brať jeho chválu do svojich úst, o inteligentných perách a rozumných skutkoch, to znamená, že krásne učí o inteligentnej modlitbe, citujúc dôkazy zo svojej vlastnej múdrosti, vnesiem do svojej múdrosti tieto slová, ústa. Zdá sa mi, že je nemožné, ako hovorí Prorok, ako môže byť chvála Boha v ústach ľudí. Keď má človek bežné každodenné rozhovory, nemá v ústach chválu Božiu; keď spí, je v každom smere ticho; Jem a pijem, ako sa jeho ústa správajú na chválu? Tým hovoríme, že inteligentné ústa vnútorného človeka sú a tým, že sa nimi živí, prijíma Slovo Božie zvieraťu, ktorým je Chlieb, ktorý zostúpil z neba. Prorok hovoril o týchto perách: „Moje ústa sa otvorili a Duch bol vtiahnutý; Ona sú ústa a Pán nás volá, aby sme mali široké ústa, aby sme prijímali pravý pokrm: rozšírte, povedzte, svoje ústa a ja to urobím. Možno jedinú myšlienku, vymyslenú a určenú vládcovi o Bohu, možno nazvať chválou, vzatou od Boha do duše: možno podľa apoštolského slovesa môže usilovný človek urobiť všetko na slávu Božiu. Tak ako každý skutok a každé sloveso a každý čin, duševná, chvála má silu. Či spravodlivo je, či pije, či robí čokoľvek iné, všetko robí na Božiu slávu: na takého človeka bdie aj spiace srdce. Až sem sv. Vasilij. Z jeho slov vysvitá, že okrem fyzických pier sú duševnou podstatou ústa a dej duševný a chvála, ktorá sa duševne vyskytuje vo vnútornom človeku. Požehnaný tým istým menom Egypta, viac ako príslovie, vesmírne slnko a viac ako slnko v nevýslovných daroch Ducha Svätého, žiarivý nebeský muž, Veľký, hovorím, Macarius, vo svojich nebeských slovách o tejto svätej modlitbe hovorí toto: Kresťan musí mať vždy Božiu pamiatku, lebo je napísané: Miluj Pána, svojho Boha celým svojím srdcom, ale nie je to láska, len keď hovorí, Pán. a jesť a piť, aby mal spomienku na Boha, lásku a túžbu; Bo hovorí: Kde je tvoj poklad, tam bude tvoje srdce a zvyšok bude. Ctihodný a bohabojný prastarý Svätý Otec Izaiáš o skrytú náuku, teda Ježiša, vykonávanú s myšlienkou v srdci, modlitbou, svedčí o týchto slovesách Božieho Písma: srdce sa mi zahreje a v mojom učení sa rozhorí oheň. Ctihodný Simeon, ktorý bol dosvedčený v knihe Najsvätejšieho Simeona Solúnskeho, ktorý uprostred vládnuceho mesta duševnou modlitbou, ako slnko, žiaril v nevýslovných daroch Ducha Svätého, a preto bol celou Cirkvou označený za Nového teológa, túto vo svojej vrstve vypočul o troch múdrejších druhoch modlitby tvojho Otca, Pán hovorí 69: Lebo zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, vražda, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, falošné svedectvo, rúhanie, a to je to, čo poškvrňuje človeka, a fľaša naučila vnútro, aby sa očistilo 70, aby bolo zovňajšok čisté, opúšťajúc všetky ostatné úmysly, Pri tomto zachovávaní srdca sa človek nesnaží, okrem tejto ťažkej činnosti je známe, že s touto činnosťou sa dá udržať, ale dodržať. Z týchto slov Ctihodného jasne vyplýva, že božskí otcovia si predpovedané slová Pána o strážení srdca, teda o duševnom volaní Ježiša, dali ako svedectvo a základ pre seba. Tento ctihodný, ako dôkaz Božej duševnej modlitby, uvádza aj slová zo Svätého písma, ktoré hovoria: o tejto Kazateľovej reči: raduj sa ako mladík v mladosti a kráčaj po cestách svojho srdca bez úhony a zanechaj hnev zo svojho srdca 71, a ak na teba zostúpi Duch posadnutých, neopúšťaj svoje miesto 72; miesto riek, srdce ukazovania: ako povedal Pán: zo srdca vychádzajú zlé myšlienky 73 . A zase: a nevyvyšuj sa 74; a ešte raz: aká úzka brána a žalostná cesta vedieš do žalúdka 75? A: blahoslavení chudobní v Duchu 76, teda tí, ktorí v sebe nemajú ani pomyslenie na tento vek. Aj apoštol Peter 77 hovorí: Buďte triezvi, bdejte, diabol je váš protivník, ako revúci lev chodí okolo a hľadá, koho by zožral. A apoštol Pavol najjasnejšie píše o srdečnom strážení do Efezu 78: Nebojujeme proti krvi a telu, ale proti vládcom a mocnostiam a vládcom sveta temnoty tohto veku, proti duchovnej zlobe v nebesiach. Ctihodný Hesychius Presbyter, teológ a učiteľ jeruzalemskej cirkvi, priateľ a spolubesedník nášho ctihodného a bohabojného otca Euthymia Veľkého, o tomto najsvätejšom duševnom vzývaní v srdci Ježišovom, to znamená o duševnej modlitbe, ktorý napísal knihu o dvoch stovkách kapitol z osvietenia Božskej milosti, dáva Božiu milosť od Boha: čistoty srdca, že uvidia Boha 79; a ešte raz: dávaj na seba pozor, aby slovo neprávosti nebolo skryté v tvojom srdci 80; a znova: Ráno sa zjavím, a uvidíte ma 81; a znova: Blahoslavený, kto rozbije vaše deti o kameň 82; a ešte raz: Ráno si zabil všetkých hriešnikov zeme, ktorí vyhladili z mesta Pánovho všetkých, čo páchajú neprávosť 83, a znova: Pripravte Izraelu, aby vzýval meno Pána, svojho Boha 84; a Apoštol: modlite sa bez prestania 85 ; a náš Pán sám hovorí 86: Bezo mňa nemôžete nič urobiť. Kto je vo mne a ja v ňom, tento prinesie veľa ovocia 87; a ešte raz: ak niekto nezostane vo mne, bude vyhodený ako prút 88; a znova: zo srdca vychádzajú zlé myšlienky: vražda, cudzoložstvo a to je to, čo poškvrňuje človeka, a znova: Túžim plniť Tvoju vôľu, Bože môj: a Tvoj zákon je uprostred môjho lona 89, a tak ďalej, aj kvôli dĺžke odchádzam. Náš božský a Boha nesúci Otec John Climacus o tejto posvätnej modlitbe a ozajstnom tichu mysle podáva tento dôkaz z Písma Božieho slovami: Veľký veľký a dokonalý modlitebný pracovník povedal: Chcem povedať päť slov svojou mysľou atď. a znova: moje srdce je pripravené, Bože, moje srdce je pripravené; a znova: Spím, ale moje srdce sa pozerá; a znova: kričal som, hovoriac, celým srdcom, to jest telom a dušou atď. Náš bohabojný otec Philotheus, hegumen kláštora Bush Presvätej Bohorodičky, dokonca aj na Sinaji, držal duševným srdcom malú brožúrku neoceniteľnej Božskej múdrosti. Margarity, naplnené nebeskou, nevýslovnou sladkosťou Ducha Svätého, ich slová, hovorím, kladú neotrasiteľný základ pre slová Svätého písma: Ráno bijeme všetkých hriešnikov zeme 90 atď. a: kráľovstvo Božie je vo vás 91; a: Kráľovstvo nebeské je prirovnané k zrnu hrachu, perličkám a kvasu; a znova: bezo Mňa nemôžete nič urobiť 92; a znova: stráž svoje srdce v každom smere 93; a: očistite vnútro pohára, aby bol čistý aj jeho vonkajšok 94, a: náš boj nie je proti krvi a telu, ale proti vládcom a mocnostiam a proti vládcom temnoty tohto veku, proti duchovnej bezbožnosti na vysokých miestach 95; a zase: Buďte triezvi, bdejte: diabol je váš protivník, ako revúci lev obchádza a hľadá, koho by zožral: komu vierou odporujete na oblohe 96; a ešte raz: Teším sa zo zákona Božieho vo vnútornom človeku: vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a okrem iného ma uchvacuje 97. Božský vo svätých, náš otec Diadochus, biskup z Photikie, v knihe prorokovaného svätca Krista Simeona Solúnskeho, dosvedčil svoje slová o inteligentnejšej Ježišovej modlitbe v srdci, posvätne vykonávanej, naplnenej duchovnou múdrosťou, dokonca aj v jeho Božskej knihe sa nachádza sto kapitol, základ Božieho Písma98 presne toto Ježiš nemôže povedať, Pán a Duch Svätý, podobenstvo z evanjelia o kupcovi, ktorý hľadá dobré korálky, cituje tieto slová: Toto je cenná korálka, ktorú môže získať každý, kto predá všetok svoj majetok, a má nevýslovnú radosť z toho, že Ho nájde atď. Náš prepodobný otec Niceforus rýchlejší, ktorý bol dosvedčený v tej istej knihe predpovedaného svätého Simeona, vo svojich slovách o udržiavaní srdca napísaného, ​​naplneného duchovným dobrodením, prirovnáva tento Božský duševný akt modlitby v srdci ku skrytému pokladu v dedine a nazýva ho horiacou lampou, citujúc slová Svätého písma: Kráľovstvo Božie je vo vás 99; a: náš boj je proti krvi a telu 100; a balenia: robiť a skladovať atď. Náš božský a Bohom nesúci Otec Gregor zo Sinaja, ktorý modlitbou Božích modlitieb na Svätej hore Athos a na iných miestach vystúpil do krajného videnia Boha a ako slnko v daroch Najsvätejšieho Ducha, povstal s Božskou múdrosťou Trojice, dokonca aj v celom vesmíre počas všetkých týždňov, podľa Trojice môžu Východný kánon Života Svätého, rovnako ako v Katolíckej cirkvi. Kríž, zložený, Otec všetkého Ducha nesúci, zväzok Písma, zostavuje každú duchovnú knihu, plnú úžitku, v ktorej viac než iní svätí rafinovane učí o tejto Božej modlitbe, s mysľou v srdci posvätnej modlitby, z Božieho Písma svojimi slovami priniesol dôkazy: pamätaj na Pána, svojho Boha, zo všetkých síl 101; a znova: Dnes ráno tvoje semeno a večer nech tvoja ruka neopustí 102 atď.; a ešte raz: ak sa modlím (pozri, že ústa a jazyk a duch a hlas sú jedno), s jazykom, to jest perami, sa modlí môj duch, to jest môj hlas; ale moja myseľ je bez ovocia 103: Budem sa modliť perami a budem sa modliť mysľou a chcem povedať päť slov svojou mysľou 104 atď.: Priniesol som svedka a Klimakus, pochopiac tieto slová o modlitbe; a opäť: Kráľovstvo nebeské je v núdzi a ženy v núdzi ho tešia; a znova: nikto nemôže povedať Pán Ježiš, iba ak v Duchu Svätom 105 atď. Nasledovník apoštolských stôp, neprekonateľný pilier pravoslávnej viery, na florentskej synode duchovných latinských heréz, ohnivý meč Ducha a pravda pravoslávnych dogiem, ako sieť pavúka, roztrhaný na kusy, hovorím, najsvätejší, najmúdrejší a najverbálnejší, píše Marco o výklade cirkvi z Morea, metropolita na začiatku Ephesus. než Ježiš, ktorý sa tajne modlí s mysľou v srdci, používajúc dôkazy z Písma Božieho, tie isté a na Boha najmúdrejšie, ponúkam slovesá, ktoré sú rovnaké: Preto sa podľa prikázania sluší modliť sa neprestajne a v duchu a v pravde je uctievanie Boha vznešené: ale putá vedú mnohých k svetským myšlienkam o tele a starostlivosti, ktorá je v nás, Boh, Boh, ktorý je v nás, Boh, drží Pánovo slovo a povzbudzuje múdrych, aby si sadli na oltár, aby obetovali duchovné a slovné obete tým, ktorí sa obetujú Bohu, podľa Božského apoštola: veď my sme chrámom Boha, ktorý v nás žije, a Jeho Božský Duch žije v nás. A je úžasné, že sa to zvyčajne stáva mnohým, ktorí žijú podľa tela, aj keď sa niektorí mnísi zriekli svetských vecí a vidíme, že duševne zápasia o to, aby boli podnikmi vášní, a odtiaľ mnohí vyvolali vzburu, ktorá zatemňuje verbálnu časť duše tých, ktorí sú schopní dosiahnuť pravú modlitbu, a tých, ktorí chcú veľa. Sladká je čistá a neustála spomienka na Ježiša v srdci a nevýslovné osvietenie, ktoré z nej pochádza. Náš ctihodný otec Ruska, svätý Níl zo Sory, z učenia Boha-nosného Otca, najmä od svätého Gregora Sinajského, zostavil knihu o duševnej ochrane srdca, pričom použil tieto Písma ako svedectvá od Svätého: zo srdca vychádzajú zlé myšlienky a poškvrňujú človeka 106: a, čistia vnútro, a toto sklo 107; Sluší sa klaňať sa Otcovi v duchu a v pravde: a keď sa modlím jazykom atď. A: Chcem povedať päť slov rozumom a nie desaťtisíc slov jazykom 108: a tak ďalej. Svetlo Ruska opäť svätý Demetrius Kristov, metropolita Rostov, schizmatické omyly a v rozpore s Bohom a skazený ich Písmom svätým, v rozpore s mysľou, ako plást pavúka, roztrhal slová Duchovným mečom a mnohé náuky v prospech Svätej Cirkvi, naplnenej múdrosťou Ducha Svätého, písaním, písaním, a o vnútornej modlitbe duševným dobrom je to písanie, plné modlitby duševného úžitku. svedectvá zo Svätého písma: ale ty, keď sa modlíš, choď do svojej klietky a pod; a znova: moje srdce ti hovorí: Budem hľadať Pána, budem hľadať svoju tvár pre teba, budem hľadať tvoju tvár, Pane; a znova: tak ako strom túži po prameňoch vôd, tak moja duša túži po Tebe, Bože: a znova: Kráľovstvo Božie je v tebe 109: a znova: modliť sa so všetkou modlitbou a prosbou v každom čase v Duchu. A aj keď sa modlím jazykom, môj duch sa modlí, ale moja myseľ je neplodná 110; a zase: budem sa modliť duchom, budem sa modliť aj mysľou: budem spievať duchom, budem spievať mysľou atď. Toto príslovie, spolu so svätým Jánom z Klimaku, Gregorom Sinajským a svätým Nilom zo Sory, odkazuje na inteligentnejšiu modlitbu. Aj cirkevná charta, vytlačená v vládnucom veľkom meste Moskve, navrhuje cirkevné právo o uctievaní a modlitbe a o tejto Božej modlitbe uvádza ako dôkaz tieto slová zo Svätého písma: Boh je Duch; túži po tých, čo sa skláňajú v duchu a pravde 111. A: aj keď sa modlím jazykom, môj duch sa modlí, ale moja myseľ je neplodná 112. Čo potom budem sa modliť v duchu, budem sa modliť aj mysľou, budem spievať duchom, budem spievať aj mysľou 113? A opäť: Chcem, aby som v reči v kostole hovoril päť slov svojou mysľou, a nie desať slov svojím jazykom 114. Prineste ako svedectvo Svätým Otcom: Svätému Jánovi Klimakovi a Božskému Gregorovi Sinajskému a Svätému Antiochovi čiastočne o tejto duševnej modlitbe a ich Božom učení, keď som skončil slovami: a hľa, tu tvoríme ten istý, posvätný koniec duševnej modlitby. svätých, rovnaká modlitba za všetkých, aj v cirkevných obradoch leží. Hľa, Božia milosť už naznačila, ako múdri otcovia nesúci Boha, osvietenie Duchom Svätým, ktoré je základom ich učenia o duchovných obradoch mysle, tajných modlitbách vykonávaných podľa vnútorného človeka na nepohyblivom kameni Božského Nového a Starého zákona Písma, odtiaľ, akoby z nevyčerpateľného zdroja, je prijateľný. Kto z pravoverných kresťanov, keď to videl, mohol vôbec začať pochybovať o tejto Božskej veci, okrem tých, ktorí poslúchajú ducha necitlivosti, počujú a vidia, chápu a vedú, a nechcú? Tí, ktorí sa boja Boha a majú zdravú myseľ, mnohí svedkovia a takéto svedectvá jasne a jednomyseľne uznajú, že toto Božie dielo je príznačnejšie a vhodnejšie ako všetky mníšske výkony. Anjelský mníšsky rád. To znamená, o tomto diele, ktoré je veľa a stojí za vypočutie, spomínaní a mnohí ďalší Božskí Otcovia vo svojich spisoch, viac ako med a najsladší plást, naplnený duchovnou múdrosťou, ponúkajú slová: o vnútornom, duševnom výkone proti duševným a neviditeľným nepriateľom: ako má tento duchovný meč a tento ohnivý Nepremožiteľná zbraň mena Ježiš, ktorá stráži bránu Ježiša, ako sa má obracať myseľ k nim k srdcu, Ježiš má byť obrátený touto Božou modlitbou. v srdci. O tom, aké posvätné pôsobenie tejto posvätnej modlitby, najmä o jej úplných začiatkoch a zručnosti, ako by sa ju mali začiatočníci naučiť rozsievať, som posledný, podľa sily svojej slabej mysle, aj keď je to ešte niečo málo, čo ma posilňuje k Bohu, z učenia svätých, musí Otec napísať: a predovšetkým o tom, keďže táto Božia modlitba je duchovným umením: to isté vyhlasujem o prípravnej práci svätého Otca. Lebo táto posvätná modlitba je duchovným umením Nech je známe, že naši božskí otcovia nazývajú toto posvätné duševné dielo modlitebným umením. Svätý Ján z Klimaku v homílii 25 o tichu, učení o sviatosti rozsievania duševných modlitieb hovorí: Ak ste sa tomuto umeniu zručne naučili, potom neignorujte, čo sa hovorí. Sediac hore, dávajte si pozor na porážku a váhu: a potom uvidíte, ako, kedy a odkiaľ, a kolíky a narážky na zachytenie a ukradnutie klinca prichádzajú. Tento strážca, ktorý sa unavil, vstal a pomodlil sa: a vrátil sa do svojej šedej hlavy a statočne sa držal svojej prvej úlohy. Svätý Hesychius, presbyter Jeruzalema, hovorí o tej istej posvätnej modlitbe 115: triezvosť je duchovné umenie z vášnivých myšlienok a slov a zlých skutkov, ktoré všetko vyslobodzuje človeka s Bohom. Svätý Nicefor Rýchlejší, učíc o tom istom, hovorí: Poď, naučím ťa večnému, viac než nebeskému životu, umeniu, viac než prefíkanosti, ktoré sa ľahko ukryje a bez potu predstaví svojho pracovníka. Svätí Otcovia, ako je naznačené, nazývajú túto svätú modlitbu umením, myslím si preto, že tak, ako sa človek bez umelca nemôže zručne dozvedieť o sebe, nemožno sa ani naučiť túto duševnú modlitbu bez šikovného mentora; ale táto oprava, podľa svätého Nicefora, pochádza z učenia viac ako mnohí, alebo prichádza ku každému; Ale to bolo vzácne, nenaučené, vďaka potrebe konania a vrúcnosti viery, prijatej od Boha. Podľa cirkevných pravidiel, podľa posvätných kníh cirkvi, ako poctu, ktorá sa patrí Kráľovi nebies, musia pravoslávni kresťania sveta a mnísi dávať každý deň; každý, kto vie písať, môže vykonávať čestné pery a bez akéhokoľvek učenia. S mysľou v srdci je prednes obetnej modlitby Bohu obetou, keďže duchovno je umenie, bez učenia, ako bolo naznačené, nie je možné jesť. Toto duchovné umenie je neustálou prácou mníchov, nielen zrieknutím sa sveta a toho, čo je vo svete, ale aj zmenou postoja mena a vynikajúceho oblečenia; celibátny, panenský, čistý život, v spontánnej chudobe, s vynikajúcou stravou a ubytovaním; ale aj s najduševnejšou duchovnou pozornosťou a modlitbou vo vnútornom človeku majú mnísi vynikajúcu a nadradenú prácu ako svetskí ľudia. Aký druh prípravy by mal mať človek, ak prechádza týmto Božským dielom? Aká veľká je táto Božia modlitba, viac ako akýkoľvek mníšsky čin, a podľa Svätého Otca existuje nadradenosť napráv a čnosť je zdrojom, najjemnejším a najneviditeľnejším v hĺbke srdca: do určitej miery neviditeľná, jemná a sotva pochopiteľná pre ľudskú myseľ, od neviditeľného nepriateľa, siete a sny sú umiestnené na tvári nášho sakrálneho kúzla. Z tohto dôvodu je potrebné, aby sa tí, ktorí sú horliví v tomto Božom diele, naučili to robiť, podľa svätého Simeona Nového teológa, aby sa zaviazali k poslušnosti na duši i na tele podľa Písma svätého, to znamená úplné odrezanie svojej vôle a uvažovania, človeku, ktorý sa bojí Boha a jeho Božích prikázaní, horlivým strážcom a v tejto nešikovnej duševnej povýšenosti svätého Otče, cesta k spáse sa nestráca v tejto duševnej činnosti, to znamená v tajne vykonávaných modlitbách s mysľou v srdci, poslúchajúc prikázanie; aby pravou poslušnosťou podľa rozumu mohla existovať sloboda od všetkých povestí a starostí a závislostí tohto sveta a tela. Akákoľvek sloboda bude, na Bohu a podľa Boha na jeho otcovi, všetok smútok na jeho dušu a telo; S pokorou (podľa svedectva sv. Jána Klimaka a mnohých svätých otcov), zrodenou z poslušnosti, bude môcť uniknúť všetkým čarám a nástrahám diabla a ticho a ticho bez akejkoľvek ujmy, s veľkým úspechom v duši, sa bude cvičiť v tejto duševnej úlohe. Aj keby sa zradil do poslušnosti podľa Boha, nenašiel by svojho otca práve skutkom a zručnosťou tejto Božej duševnej modlitby, aby bol zručným mentorom: v súčasnosti (žiaľ, veci hodné veľkého plaču a vzlykania) až do konca tejto práce sú zručnosti mentorov ochudobnené: potom netreba zúfať, podľa príkazu a pokory Boha, ale v pokore. Božom, a nie svojvoľným a zvlášť svojvoľným životom bez poslušnosti, ale je očarujúce dodržiavať zvyk, zotrvávať, vkladať všetku nádej v Boha, spolu so svojím Otcom, namiesto pravého mentora, s vierou a láskou poslúchať učenie našich ctihodných otcov o tomto Božom diele, cez osvietenie Božej milosti, ktorí nás o tejto všetkej milosti nenápadne učia a poučia z nej: modlitby svätých otcov, aby sme sa bez akýchkoľvek pochybností naučili toto Božie dielo. Aká je kvalita a účinok tejto Ježišovej posvätnej modlitby? Preto je položená prípravná práca tejto Božej modlitby, čiže požehnaná poslušnosť, ako nejaký pevný a neotrasiteľný základ: teraz nadišiel čas z učenia Svätých Otcov naznačiť, aká je kvalita a účinok tejto posvätnej modlitby, aby sa každý, kto chce duchovne zasiať, naučil ju robiť, a víziu takého veľkého a neprekonateľného úspechu, akým je napr. s veľkou horlivosťou a Božou horlivosťou bude túžiť po tomto presvätom, aby sa duševnými modlitbami pridŕžal veci. Svätý Ján Klimacus v 28. slove o modlitbe na začiatku hovorí: Modlitba je vo svojej kvalite spolužitím a spojením človeka a Boha: v akcii stav pokoja, Božie zmierenie, slzy matky a slzy dcéry, zmierenie za hriechy, most pokušení, prostredník smútku, práca anjela za bolesť, radosť z budúcnosti, ľútosť nekonečná práca, zdroj cností, dar viny, neviditeľný blahobyt, potrava pre dušu, osvietenie mysle, sekera do zúfalstva, náznak nádeje, riešenie smútku, bohatstvo mníchov, poklad tichých, úbytok hnevu, zrkadlo blahobytu, prejav sveta, prejav budúcnosti, prejav slávy, prejav slávy Modlitba je skutočne súdnou stolicou pre toho, kto sa modlí, a súdnou stolicou a súdnou stolicou Pána pred budúcim trónom. Svätý Gregor Sinajský v 113. kapitole o pohraničí hovorí: Modlitba existuje v novicoch ako oheň radosti zo srdca; v dokonalom, ako voňavom svetle, konáme; alebo ešte raz: modlitba je kázanie apoštolov, činnosť viery, ba čo viac, viera nie je prímluvná, hypostáza nádejných, činnosť lásky, anjelské hnutie, sila beztelesných, práca a radosť z nich, Božie evanjelium, upovedomenie srdca, nádej na spásu, znak poznania, posvätenie, formácia posvätenia, posvätenie Boha čistenie kúpeľov, zasnúbenie Ducha Svätého, Ježišova radosť, radosť duše, Božie milosrdenstvo, znamenie zmierenia, Kristova pečať, lúč duševného slnka, deň sŕdc, potvrdenie kresťanstva, prejav Božieho zmierenia, Božia milosť, Božia múdrosť, tichá Božia práca, viac ako mníchov začiatok Božieho diela príbytok, viac ako ticho vína, znak anjelského bývania. Blahoslavený Velpksh Macarius hovorí 116: Hlavou každého dobrého snaženia a vrcholom všetkých smerov je vytrvať v modlitbe a vždy môžeme získať iné cnosti na základe prosby od Boha: odtiaľto je v tých, ktorí sú hodní spoločenstva svätosti Božej a duchovného konania, a spojenie testamentu mysle k nekonečnej láske k Pánovi, ktorý je vždy v súlade s modlitbou. horlivosti a túžby zapálenej duchovnou láskou, zapálenej smerom k Bohu a milosť duchovnej posväcujúcej dokonalosti stúpa, keď idete. Svätý Hesychius, presbyter Jeruzalema, hovorí 117: Nech je stráženie mysle žiarivé a bleskové, svetlo vyžarujúce a ohnivé, nech sa volá slušnosť a mená. Skutočne, telesné cnosti sú nespočetné a mnohé. Z tohto dôvodu, v záujme úprimných mien, táto cnosť by mala byť pomenovaná, pretože z nej zrodené svetelné svetlá a ten, kto ju chcel od hriešnych a neslušných a špinavých a nevedomých a nerozumných a nespravodlivých, spravodlivých, prospešných, čistých, svätých a rozumných skrze Ježiša Krista, môže byť: a nielen toto, ale aj tajomný a nekonečný divák k predchádzajúcemu, čistému, čistému prístupu k Nemu, s neopísateľnými prístupmi a skutočne prebývajte a žite s ním: keď už okúsili, že Pán je dobrý 118: ako sa prvý anjel Dávidov naplní v roku 119: aj spravodliví budú vyznávať Tvoje meno a budú prebývať priamo s Tvojou Tvárou, naozaj, naozaj, len títo sú známi tým, že vzývajú Boha a vyznávajú ho a s Ním sa radi zhovárajú. Svätý Simeon 120, solúnsky arcibiskup, hovorí o tej istej posvätnej modlitbe: Toto je Božia modlitba, vzývanie nášho Spasiteľa: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, a modlitba je, a modlitba a vyznanie viery, a darca Ducha Svätého a darca Božích darov, a očistenie srdca, a vyháňanie démonov a radosť Ježiša Krista, a duchovné myšlienky a myšlienky a vyslobodenie božského zdroja a duše, a uzdravenie Božského zdroja, a uzdravenie osvietenie a zdroj Božieho milosrdenstva a darca zjavení a tajomstiev Božského pokorným a samotná spása, ktorá v sebe nesie Meno nášho Boha: práve to Meno, ktoré je nám dané, je Ježiš Kristus, Syn Boží. Podobne aj iní otcovia nesúci Boha, ktorí píšu o tejto svätej modlitbe, o jej pôsobení a o nevýslovnom duchovnom úžitku, ktorý z nej plynie, a v Božích daroch Ducha Svätého prostredníctvom nej, vyjadrujú predzvedenie Božej múdrosti tým, ktorí sú naplnení ich učením. Ktokoľvek pri pohľade na túto najsvätejšiu modlitbu, ktorá privádza askétu k takému nebeskému pokladu rôznych cností, nie je roznecovaný Božou horlivosťou pre ustavičné praktizovanie modlitby, nech si chová sladkého Ježiša vo svojej duši a srdci, neustále v sebe spomína na Jeho najdrahšie Meno a nevýslovne Ho skvapalňuje touto láskou, 121 telom a myšlienkami, ktoré vedú k preč k svetu. odloží Božie kráľovstvo v nás, keď sme boli objatí samotným skutkom a pokušením nevýslovnej Božskej sladkosti tohto najužitočnejšieho diela, bez pokúšania hrdla duše a bez toho, aby sme túto vec, ktorá je v sebe, viedla k skrytému duchovnému úžitku, že práve taká duševná modlitba nebude príliš horlivá, aby sa jej dotkla. Tí, ktorí chcú byť láskyplne zjednotení s Najsladším Ježišom, všetku červeň tohto sveta a rozkoše a telesný pokoj, pľuvanie na nič iné v tomto živote, budú radi mať, hoci sa budú cvičiť v nebeskej praxi tejto modlitby. O začiatku, ako sa treba naučiť konať s mysľou v srdci túto Božiu modlitbu Keďže v dávnych dobách sa táto presvätá duševná modlitba konala na mnohých, kde prebývali svätí otcovia, vaše miesto žiarilo a mnohí potom učili túto duchovnú prácu: preto naši svätí otcovia, keď o tom písali, presne vyjadrili nevýslovný duchovný úžitok, ktorý z toho plynie: myslím si, že potreba nie je pre samotných začiatočníkov, ktorí zodpovedajú zručnosti tejto úlohy písania. Aj keby čiastočne písali, potom zručnosť tejto práce je pre tých, ktorí vedia, veľmi jasná, ale pre tých, ktorí nevedia, je skrytá. Ale od nich, keď ste videli, že pravá a nenáročná práca tohto mentora sa začala veľmi zmenšovať, Boží Duch ho podnietil, aby sa pravé učenie nestalo vzácnym na začiatku siatia duševných modlitieb, a napísal úplný začiatok v praxi, ako sa má začiatočník učiť a svojou mysľou vstúpiť do krajín srdca, a skutočne a je neúmyselné, aby o tejto veci hovorili aj v stredu: mali by konať aj v stredu s božskou vecou. Svätý Simeon Nový teológ hovorí o začiatku tohto diela toto: 122: Pravá a nenáročná pozornosť a modlitba je: stráž svoje srdce a myseľ, vždy sa modli a vždy sa obráť dovnútra a z tejto hĺbky modlitby posielaj hore k Pánovi. Tu, keď okúsil, že Pán je dobrý, nikto nie je vyhnaný z kláštora srdca; S Apoštolom tiež povie: Je nám dobre, že sme tu, a keď sa poobzerám po tamojších miestach, vyháňam všetky myšlienky nepriateľa. A nižšie o tom a ešte jasnejšie hovorí toto: Sadnite si ticho do cely a v jednom individuálnom kúte počúvajte, aby ste urobili, čo vám hovorím: zatvorte dvere a odveďte svoju myseľ od všetkej márnivosti a tiež upevnite svojho ducha k svojim prsiam, pohybom svojho zmyslového oka mysľou. Potláčajte túžbu nozdier, aby nebolo drzé odpočívať: a snažte sa duševne vo vnútri lona nájsť miesto srdca, kde majú všetky duchovné sily túžbu prebývať v prírode: a v prvom rade neúnavne nájdete temnotu a hlúposť. Zdržiavam sa pri tebe a rob tieto veci vo dne v noci a uvidíš zázrak! neustála zábava. Je skvelé, že keď si myseľ nájde miesto v srdci, vidí ako nikdy predtým: v strede srdca vidí vzduch a všetko je jasné a plné uvažovania. A odtiaľ, odtiaľ, vchádza myšlienka, ešte predtým, ako bola uskutočnená alebo premenená na modly, volaním na Ježiša Krista, zaháňa to a pohlcuje to. Odtiaľto myseľ, držiaca zášť voči démonom, prirodzene vyvoláva hnev proti nej a prenasledovanie zvrháva duševných protivníkov. A naučte sa inak, spolu s Bohom, strážiť svoju myseľ a držať Ježiša vo svojom srdci. Ctihodný Nicephorus Rýchlejší, ktorý ešte jasnejšie učí o vstupe mysľou do srdca, hovorí: Nech je váš prvý život tichý, bez smútku a pokojný so všetkým. Keď vstúpite do svojej klietky, zatvorte ju pre seba a sadnite si do rohu, urobte to, ako vám hovorím: vážte, ako dych, ktorým vzdycháme, tento vzduch je; Odpočívajme tentoraz nie pre nič iné, ale pre dobro svojho srdca; To preto, že prináša život a teplo do tela. Pritiahne vzduch k srdcu a smrad bude svojím dychom vyžarovať svoje teplo a dá si požehnanie. Chyba takejto štruktúry, alebo skôr slov sluha, že pľúca sú, to vzácne, čo stvoril Stvoriteľ, ako druh mechy, neúprosne vnáša a vyháňa to, čo obsahuje, teda ducha. Takéto chladné srdce je priťahované duchom, ale tryská srdce teplé, obrad, pre ktorý bolo rýchlo upravené do stavu zvieraťa, neustále pozoruje. Si už šedivý, a keď pozbieraš svoju myseľ, zaveď ju do nosnej dierky, kde duch vstúpi do srdca, a vyčri ho a prinúti ho, aby sa spojil so vzdychajúcim duchom v srdci. Keď som tam vstúpil, nikto nebol smutný a ani teraz by sa nikto neradoval. A nižšie: Z tohto dôvodu si, brat, vytvorte zvyčajnú myseľ, aby ste čoskoro nikam neodišli: na začiatku budete veľmi odrádzaní od vnútorného napätia a stiesnených podmienok. Niekedy je zvykom, že nikto nezostáva vo vonkajších kruhoch: Lebo kráľovstvo nebeské je v nás: keď sa naň pozrieme tam a hľadáme ho čistou modlitbou, pripočítajú sa všetky vonkajšie veci, ktoré sú odporné a nenávistné. Ak od samého začiatku, ako bolo povedané, ideš svojou mysľou na miesto svojho srdca a ukazuješ tieto znamenia: vzdávaj vďaku Bohu a oslavuj a skoč a drž sa tohto konania a nauč ťa to, aj keď to nevážiš. Je vhodné, aby si tomu porozumel, pretože tvoja myseľ existuje tam, aby si nestála ticho a nečinne, ale, Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, neprestajne pracuj a vyučuj a neprestávaj s tým: lebo toto je nepochopiteľné, obsahuje myseľ, nie že to ukazuje a je nedotknuteľná výhovorkami nepriateľa, ale v láske a túžbe povznáša božstvo. Ak si veľa pracoval, brat, nemôžeš vojsť do krajín srdca, ako ti bolo prikázané: rob ježka, hovorím ti: a v spolupráci s Bohom nech nájdeš, čo hľadáš. Myslíte si, že verbálna podstata každého človeka je v ňom? vo vnútri hrude a k tichým perám tam hovoríme a radíme a učíme modlitby a žalmy a niektoré ďalšie veci. Pre túto verbálnu vec odoberte z nej každú myšlienku (môžete, ak chcete), povedzme: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou a prinúť túto, namiesto každej inej myšlienky, aby vždy vo vnútri kričala. Keď to chvíľu podržíte, otvorí sa vám srdečný vchod, presne tak, ako vám bolo napísané, okrem akýchkoľvek pochybností, ako sme sa naučili prostredníctvom zručnosti. Príde k vám celá tvár cností, s vytúženou a sladkou pozornosťou: láska, radosť, pokoj atď. Božský Gregor Sinajský, ktorý tiež učí, ako je vhodné konať s mysľou v srdci najspásnejším povolaním Pána, hovorí 123: Od rána, sediac na pódiu sedadla, stláčajte myseľ od panovníka v srdci a držte ju tam. S ťažkosťami sa skláňajte a s veľkými bolesťami prsníkov a šije neustále volajte duševne alebo duchovne ježka: Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou. Tiež kvôli stiesnenej a bolestivej, zanedbanej a nesladenej frekvencii kvôli tomu, aby ste mali: (zjesť jedno kvôli jedlu s trojitým názvom, ktoré sa často jedáva: Tí, ktorí jedia pre mňa, ako hovorí, budú stále hladní): zmeňte svoju myseľ na druhú polovicu, povedzte: Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. A keď ste túto polovicu slova povedali veľa, nemali by ste často meniť svoju sejbu z lenivosti a chladu: pretože záhrady nezakorenia, keď sa často vysádzajú. Nechajte svoje pľúca odpočívať a nedýchajte drzejšie. Pretože inšpirácia duchov, daná zo srdca, zatemňuje myseľ, zakazuje srdcu alebo to nedovolí, ale rozptyľuje myšlienky. Odtiaľ mu to zakáže, alebo vydá zajatca do zabudnutia, alebo zariadi, aby sa učil od iných namiesto tých, v ktorých sa nesluší byť necitlivým spôsobom. Ak vidíte nečistotu zlých duchov, teda myšlienky vznikajúce alebo premieňané vo vašej mysli, nebuďte zdesení ani prekvapení; Aj keď sa vám zjavia požehnania pochopenia určitých vecí, nedbajte na ne: ale vzdychy, ako keby boli mocné, a uzavretie mysle v srdci a vzývanie Pána Ježiša často a vytrvalo, to rýchlo spálilo a zničilo a neviditeľne ich zranilo Božím Menom. Lebo Climacus hovorí: V mene Ježiš pobite bojovníkov, lebo na nebi ani na zemi nie je ani jedna silnejšia zbraň. A opäť tento Svätý o tichu a modlitbe, ako sa v nej na sivovlasého človeka patrí, pri vyučovaní hovorí 124: Na stoličke je niekedy veľa práce pre dobro: ale niekedy na posteli je málo času, pre radosť. Kvôli tomu musí byť vaše sedenie trpezlivé: vydržať v modlitbe a nevstávať rýchlo, znášať ťažkosti pre chorobu, rozumný plač mysle a častá erekcia. Hľa, prorok hovorí: Bol som premožený chorobou, ako ten, ktorý rodí: ale zníž sa, zhromaždiac svoju myseľ vo svojom srdci, a aj keď je otvorené, volaj o pomoc Pána Ježiša, ale bolesť ramena a mnohokrát boľavá hlava znášajú namáhavejšie a usilovnejšie tí, ktorí hľadajú v srdci Pána: pre tých, ktorí sú v núdzi a núdzi, je kráľovstvo Božie a núdzni. A tiež ako je vhodné konať modlitbu Sloveso 125: Sitsa rekosha Otcovia: Ó, Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, so mnou všetkými. A rovnaké pohlavie: Ježišu, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, aj keď je pre moju ešte inteligentnú nemluvnosť a slabosť pohodlnejšie jesť. Nižšie môže každý o sebe tajne povedať bez Ducha samotného Pána Ježiša, práve skrze Ducha Svätého, čistého a dokonalého; ale ako keby onemel ako dieťa, stále to nedokázal. Nemali by ste často jesť a meniť invokácie kvôli chorobe, ale zotrvačne kvôli obsahu. Paki: použi svoje pery a nauč ich hovoriť svojou mysľou; Predpokladám, že oboje. Niekedy je myseľ vyčerpaná skľúčeným rozprávaním a potom pery: a preto je modlitba vhodná pre skutky, pery aj myseľ: ticho a nehanebne je vhodné kričať, ako keby cit duše a pozornosť mysle neboli rušené hlasom, je to zakázané. modliť sa všetkými možnými spôsobmi. Potom nepotrebuje ústa, aby hovorili; môže, keď je spokojný s mysľou, robiť dokonalú prácu. Hľa, títo Svätí Otcovia, ako je uvedené vyššie, prezentujú veľmi jasné učenie a zručnosť učiť mentálne konanie začiatočníkov: z ich učenia a iných svätých o tomto robení možno pochopiť učenie, aj keď je vyslovené najskrytejšie. Koniec šiestich kapitol. Najmilosrdnejšiemu Bohu buď sláva, česť, uctievanie a vďakyvzdanie na veky vekov. Amen. (Tieto kapitoly nemajú dokonalý koniec ani v tých pôvodných). Matúš 17:5, Marek 9:7, Lukáš 9:34 Slovo o troch spôsoboch pozornosti a modlitby O tichu 15. kapitola 2. kapitola Najprv posledných sedem kapitol