Свиток. Сочинения Старца Архимандрита Отца нашего Паисия

Поделени во поглавја за умствена молитва Против богохулникот на одреден суетноумен Филозоф монах кој живее во планините Мошен; напишано во Дрогомирнскиот манастир Предговор на старец Пајсиј Штом дојде до ушите на последниот, дека некои од монашкиот чин се осмелуваат да го хулат божествениот, вечно незаборавниот и од Бога создаден Исус, свет во срцето со умот, молитва што се издигнува на лисицата на суеверие, покрај секое сведоштво, таков е нивниот сопствен јазик во образ, како да им речеме на непријателот. со своите јазици, тој ќе може да ја дискредитира оваа најбеспрекорна и Божествена работа и, со слепилото на нивниот ум, да го затемни ова умствено сонце: затоа, откако тагуваа за нивната толкава злоба, оние кои застрануваат од стомакот и зборуваат лаги, и плашејќи се дека никој од оние што не се поддржани од разумот, слушајќи ги нивните бајки од Бога, нема да падне во нив. хули на учењето на многу богоносни Отци, од просветлувањето на Божествената благодат за оваа Божествена молитва, оние кои сведочат и поучуваат, кои, дури и ако веќе не трпат да слушаат богохулни зборови за овој редок чин, а исто така и молитвата на оние кои се ревносни за оваа душоспасувачка работа, ние ги убедуваме, дури и без моите најслаби умови и умови Исусови. може да стори сè, повикувајќи на помош, на приговорот на лажно именуваниот ум на суетите и на потврдата на богоизбраното стадо за името Христово собрано во манастирот на нашите браќа, напишете малку нешто за Божествената молитва поинтелигентно од учењата на Светите Отци отпишани на цврсто, непоколебливо за ова и разоткриено. Јас сум прав и пепел, откако го поклонив умственото колено на моето срце пред непристапното величество на Твојата Божествена слава, Те молам Тебе, мој пресладок Исусе, Единороден Син и Слово Божјо, Блесок на славата и лик на Отецот ипостас, просветлувај го родениот мој слеп и просветлен ум, помрачениот и просветлен. душо моја, ова мое дело нека биде за слава на Твоето пресвето име и за добробит на оние кои сакаат да го сторат тоа преку паметна и света молитва, да се прилепиш на нашиот Бог, а тебе, непроценливо зрнце, да го носам во моето срце и душа и да го исправам од моето крајно незнаење ова Божествено дело на оние што се осмелуваат да хулат. Блажен спомен, нашиот отец старец Пајсиј. Поглавја за попаметна молитва Како што умствената молитва е практика на древните свети отци, и сеат свети и безгрешни молитви против богохулниците Нека се знае дека оваа Божествена света умствена молитва е дело на непрестајното дело на нашите древни богоносни Отци и во многу пустински места и во заедничките манастири во манастирите, како сонцето, изгреа. На планината Синај, во египетскиот скит, во планината Нитриа, во Ерусалим и во манастирите околу Ерусалим, и едноставно кажете, низ исток: во Цариград, и во Света Гора Атон, и на морските острови, во последните времиња, по милоста Христова, и во Велика Русија. Така, интелигентните свети молитви, со внимание на многумина од нашите богоносни Отци, Серафимите кон Бога и според Бога кон ближниот, запалени со пламен, најопасните Божји заповеди биле чуварот, и откако ги очистиле нивните души и срца од сите пороци на старецот, садовите на избор биле достојни да бидат како Неговите дарови свети и свети. оган во светот, покажувајќи се низ својот живот, тој направи безброј чуда со дело и збор, доведувајќи до спасение безброј мноштво човечки души. Од нив се движеа многу тајни Божествени инспирации за оваа Божествена интелигентна молитва, според силата на Божественото Писмо од Стариот и Новиот Завет, пишувајќи книги на нивните свети учења, исполнети со мудроста на Светиот Дух. Тоа беше со посебна Божја Промисла, така што во последните времиња ова Божествено дело ќе падне во заборав, од кое многу, односно Божји книги, грев заради нас, им дозволија на Сарацените, кои го поробија грчкото царство и беа уништени, некои од нив, со грижа Божја, се зачувани и до денес. Никој од вистинските верници не се осмели да хули за овој рај на Божественото интелигентно срце, кој беше пророкуван; но во голема чест и крајна почит, како нешто исполнето со сите духовни придобивки, го имам. Началникот на злото и противник на секое добро дело, ѓаволот, гледајќи дека особено преку оваа умствена молитва, избирајќи го добриот дел од монашкиот ред, седнува со непоколеблива љубов пред нозете на Исус, имајќи совршен просперитет во Неговите Божествени заповеди и затоа, внесувајќи светлина и просветлување во светот, почна да влева завист и да го користи сето свое завист. работа за спасување на душата и целосно, ако е можно, уништи ја од лицето на земјата; на ист начин како што беше кажано претходно, преку уништување на книги слични на Сарацените во сè; Сега, во чистото и небесно дело на оваа пченица, додавајќи ги сопствените гушички какол, и самоиницијативниот што го допре ова дело, кој жнееше трње наместо пченица заради себе и кој наместо спасението најде уништување, ќе донесе хула од сиромашните во расудувањето за ова спасоносно дело. Дури и со овие, ѓаволот, незадоволен, ја најде во италијанските земји калаврската змија, претходникот на Антихристот, со гордост слична на ѓаволот во сè, еретикот Варлаам, и се насели во неа со сета своја сила, придвижувајќи ја својата православна вера, нашето богохулење, како во Посниот триод во втора недела во Синаксот. се пишува. Згора на тоа, многу е да се хули со јазик и со рака и смело да се отфрли светата умствена молитва, како што за тоа пишува и нашиот отец Симеон, архиепископот Солунски во својата света книга во 31 поглавје, а јас овде ги нудим неговите зборови, велејќи го ова: „Овој проклет Варлаам изобилува и со богохулење и со пишување за светата молитва, и за Божествениот еж на Тавор 47 благодат и просветлување. Еже: моли се непрестајно 48, без разбирање, под способноста да разбереш (како може некој што е суетен со својот ум и е обединет со горделивиот ум) во сонувањето? молете се со духот, и јас ќе се молам со умот 49 долу, пеејќи и пеејќи му на Господа 50 и, како што Бог го испрати Духот на својот Син, т.е. Исто така, умствената молитва е отфрлена, а уште повеќе призивот Господов, зашто и Петар ја проповедаше исповедта: ти си Христос, Синот на живиот Бог, 53 а преданието е Самиот Господ, велејќи во Евангелието: ако бараш нешто од Отецот во Мое име, ќе ти го даде, 54 и во Моето име ќе се родат. Зашто и Неговото Име има вечен живот 56: оваа изрека е напишана за да верувате дека Исус е Христос, Синот Божји, и вие што верувате да имате живот во Негово име 57; а давањето на Светиот Дух е Христово повикување: никој не може да зборува за Господ Исус, дури и преку Светиот Дух 58, говор и така натаму за ова“. Што започна злата змија со синот на погибелта, проколнатиот еретик Варлаам, чие богохулење против светите, умни усни, како молитви, успеа во неговиот потфат? Дали беше можно со неговата клевета да ја затемни светлината на оваа умна работа и, како да има надеж, на крајот да ја потроши? Воопшто не, но неговата болест се преврте на неговата глава. Во тоа време, големиот поборник и претставник на благочестието, нашиот најсветлиот отец Григориј, архиепископот Солунски Палама, кој беше на светата Гора Атонска во совршено послушание и непрестајна умствена молитва, света вежба, како сонцето, ги замоли во даровите на Светиот Дух, уште пред епископското угнетување на највисокото воздигнување во Црквата, Андроникос Палеолог, во владејачкиот град, во големиот храм на Големата Божја Мудрост, на големиот собор собран против проречениот еретик Варлаам, тој се исполни со Божјиот Дух и се облече со непобедлива сила одозгора, затворајќи ја устата отворена против Бога и целосно го посрамоти, и со огнено вдахновени зборови ги испиша сите негови еретици и изгорени зборови. богохулства, како создавање пепел: во целата Божја католичка црква, овој еретик Варлаам со Акиндун, кај сите негови истомисленици, беше трипати анатемизиран; но и до денешен ден, секоја година во неделата на православието, Црквата заедно со другите еретици ги проколнува еретиците: Варлаам и Акиндин и нивните следбеници и наследници се анатемаат, трипати. Погледнете овде, пријатели, кои се осмелувате да хулите на умствената молитва и размислете кој е првиот што хули: нели е еретикот Варлаам, трипати анатемиран од Црквата и засекогаш проколнат? Дали и вие не му го пренесувате вашето богохулење на овој еретик и неговиот истомисленик? Зар не трепериш во душата да паднеш под црковна заклетва слична на нивната и да се отуѓиш од Бога? Зарем не се ужаснуваш од бунтот против најсветата цел и од твоето богохулење искушение на душите на оние кои не се утврдени во мислите на твоите ближни, од ужасниот укор за тоа во Евангелието Божјо? Зарем не се плашиш, според апостолскиот глагол: страшно е да паднеш во рацете на Живиот Бог 59, и привремено и вечно поради тоа, ако не се покаеш, ќе бидеш погубен? Зошто да ја благословам инвентивноста на хули на оваа безгрешна и благословена работа? Воопшто не сум збунет. Дали мислите дека повикувањето на Името на Исус не ви е корисно? Но, исто така е невозможно да се спасиме во некој друг, освен во Името на нашиот Господ Исус Христос. Дали човечкиот ум, преку кој работи молитвата, е дефектен? Но, тоа е невозможно: Бог го создаде човекот според Својот лик и подобие; Божјиот образ и подобие на душата е човечка, која според Божјата креација е чиста и непорочна: зашто умот е беспрекорен и најосновното, духовно чувство, како и видот во телото. Но, дали срцето е достојно за богохулење, на него, како на олтар, умот на тајната молитва принесува света жртва на Бога? Нема шанси. Божјото создавање, како и целото човечко тело кое постои, е апсолутно добро. Дури и ако повикот на Исус е спасоносен, умот и срцето на човекот се дело на Божјите раце: каков порок е човек да испрати молитва од длабочината на своето срце до најслаткиот Исус и да бара милост од него? Или не за тоа хулите и ја отфрлате умствената молитва, како што Бог, не мислите, не ја слуша тајната молитва што се случува во срцето, туку ја слуша токму онака како што се зборува од усните? Но, ова е богохулење против Бога: Бог е познавач на срцето и најсуптилните мисли што се случуваат во срцето или мислите дека ги има сите опасни вести и сите вести, како Бог и Сезнајникот: и Самиот такви тајни, како чисти и беспрекорни жртви, испратени од длабочините на срцето, кога ве заповеда, ве заповеда, бара, барате: затворете ги вратите, молете се на својот Отец тајно: и вашиот Татко, кој гледа во тајност, ќе ве награди во реалноста 60; Ежеот од устата Христова, универзалниот светилник, вселенскиот учител, свети Јован Златоуст, во деветнаесеттиот разговор за Евангелието по Матеј, од Бога дадената Мудрост на Светиот Дух 61, не зборува за оваа молитва искажана со усни и на јазик, туку за молитвата која ни ја испраќа самата молитва од тајната, да создаваме не според сликата на телото, долу со плачлив глас, туку со најревносна волја, со сета тишина и душевна скрушеност и внатрешни солзи и душевна болест, затворајќи ги душевните врати. И тој како сведоштво од Божественото Писмо донесува за оваа тајна молитва Мојсеј, Божјиот Гледач и Света Ана и праведниот Авел, велејќи го ова: „Дали не си болен во душата?“ Затоа, не можеш да не викаш: зашто оној што е толку болен треба да се моли и да бара, како да е мртов. Додека Мојсеј уште беше болен и се молеше, а неговата болест се слушаше, затоа му реков на Бога: Зошто плачеш кон мене? 62 И Ана пак, не можам да ѝ го слушнам гласот, прави сè како што сака: иако нејзиното срце викаше. Зарем Авел не молчеше, но и не се молеше кога умре? И крвта на неговите труби го испушташе најсветлиот глас. Засега јас и ти нема да ти забрануваме, како свети Мојсеј. Раскинете го вашето срце, а не облеката, како што заповеда пророкот; од длабочините повикувај Го Бога: од длабочините, велам, Те повикав, Господи; од земја: од срце донесе глас; изврши го светата тајна на својата молитва. И пониско: се молите пониско од човек, но на Бога кој постои насекаде, и кој прв го слуша гласот и кој ги знае неискажливите мисли: ако му се молите на Бога, ќе добиете голема награда. Зашто татко ти, кој виде во тајност, ќе те награди во реалноста. И пониско: Затоа што Тој е невидлив, и сака вашата молитва да биде ваква. Гледате, о пријатели! Според сведочењето на непобедливиот Столб на Православието, освен устата има и друга молитва, тајна, невидлива, тивка молитва што му се принесува на Бога од длабочините на срцето, која како чиста жртва Господ ја прифаќа во мирисот на духовниот мирис, но се радува на неа и особено се радува на умот што го гледаме Бога. на Себеси. Затоа, како одговор на оваа молитва, од усните Христови, до Светите, велам, сведочени од Јован Златоуст, наоружајте го јазикот со богохулење, клеветење, мразење, пцуење, одмаздување и како некоја гадна работа и, накратко, велејќи, слушајте трпеливо. Ужас и трепет ме опкружуваат при таквиот ваш потфат без зборови! Но, исто така те прашувам, барајќи ја богохулноста на твоето хула: зарем не ја хулиш оваа најспасувачка молитва, како да не си случајно видел или чул некој од практикувачите на оваа молитва, како да си го напуштил умот, или си прифатил некаква заблуда наместо вистината, или некој вид на духовна штета, ако молитвата ти била таква душевна штета, и поради тоа ти била штета? Но, ова не е вистина, ова не е вистина; Тоа не е толку свето, туку умствената молитва, според силата на списите на Богоносниот Отец, постапена по благодатта Божја, го чисти човекот од сите страсти, но го поттикнува на најревносно исполнување на Божјите заповеди и го чува неповреден од сите непријателски стрели и привлечност. Ако некој се осмели самоволно да постапи по оваа молитва, не според моќта на светите отци на поучување, без прашање и совети на вештите, тој е презирен, страствен и слаб, оди без послушност и послушност, па дури и го прогонува единствениот пуст живот, од кој не е достоен да види ни трага за себе; таков, навистина и признавам, погодно паѓа во сите стапици и привлечности на ѓаволот. Па, дали оваа молитва е виновна за ова чаре? Тоа нема да се случи. Ако за ова ја дискредитираш умствената молитва, тогаш нека ти биде оцрнет ножот, дури и ако тоа се случило на мало момче кое си игра со глупоста заради себе, убиј го. Исто така, за вас, нека воинот не употребува ни воен меч, бидејќи би било прифатливо некој луд воин да се убие со својот меч против своите непријатели; но како ножот и мечот да не се суштина на еден порок, тие се виновни за лудило; Така, мечот на духот, света, велам, умствена молитва не е виновен за ниту еден порок, туку самоволието и гордоста на самонанесените се виновни за демонска заблуда и секаква духовна штета. Но, што друго, како предолго да го изгубив умот, да барам од тебе да ја обвиниш оваа света молитва на твоето богохулење? Знаеме, о пријатели! Ја знаеме најзначајната грешка за твојата јазична болка: 1-ви, не според Христовата заповед, односно, без испитување, твоето читање на Светото Писмо; 2. недоверба во учењето на нашите свети Отци, за оваа божествена и умна молитва на од Богададениот Дух на мудроста, според силата на Светото Писмо, поучување; 3, исто така, вашата крајна грубост, која е пониска од оние што виделе, пониска од оние што слушнале за ова пишување на нашите богоносни Отци, или, ако не ова, тогаш во никој случај моќта на богомудрите зборови на оние што не разбираат, е вистинската вина за таквото ваше зло. Зана, ако само ти, со страв Божји и силно внимание и несомнена вера, со трудољубиво испитување и смирение, да ги читаш книгите на отците, кои особено доликуваат на читањето на монашкиот обред, целиот ум на животот на Евангелието сам по себе, и како што е потребен здив за да се состави човечкиот живот, така се потребни и оние што постојат за исправна корист на отец, велат јас за исправна корист на монах. вистинскиот звук, непретенциозен и скромен ум; тогаш Бог никогаш не би дозволил да паднеш во таква јама на богохулење. Но, преку ова дело би ве запалил и со Неговата Божествена благодат кон Неговата неискажлива љубов, така што вие и Апостолот ќе извикате: кој ќе нè одвои од љубовта Христова 63, во неволјата се удостоивме да сееме молитви во нашите умови правејќи ги; и не само што не ја хулеле, туку и ќе бидат ревносни да ги положат своите души за неа, бидејќи со самото дело и вештина ја почувствувале неискажливата корист за нивните души преку ова интелигентно внимание. А сепак вие не ги читате книгите на нашите пречесни отци со несомнена вера и не верувате, иако знаеме од плодовите на вашето богохулење или воопшто ја занемаруваме честа: затоа и на таков начин што е спротивен на Бога, мислите дека е инфериорно во однос на вас, кои сте ги слушнале христијанските списи, да го отфрлате хулењето, хулите и хулите. Светиот отец толкување, сведочеше за оваа света молитва. И за да се ослободам од тебе и секој што се сомнева во тоа од таквата душевна штета, не наоѓам друго попогодно исцеление, но, штом Господ со Својата благодат побрза и ми помогне, настојувам да укажам како нашите богоносни Отци на неподвижниот камен на Светото Писмо, од просветленото срце, со просветленото срце на сета Божествена тајност, молитвата, градењето на нивното душевно учење е потврдено: а вие самите ја откривте и јасно вистинитоста на учењето на Светите Отци, кои тајно ги допреа вашите души со благодатта Божја, гледајќи и исцелени од оваа ваша духовна болест, искрено донесете покајание кај Бога за вашиот обид, а Неговата Божествена милост и совршена грев ќе ви биде дадена. Од каде потекнува оваа Божествена умствена молитва, и каков доказ даваат Богоносните Отци за тоа од Светото Писмо? Пред да укажеме од каде првпат започнала оваа Божествена молитва, мора да понудиме некакво знаење. Зашто, познато е, како што според списите на нашите свети и богоносни Отци, дека има две умствени молитви, едната нова, соодветна за дејствување, другата совршена, погодна за видение: ова е почетокот, а ова е крајот: дејството е искачување на видот. Човек мора да води: како што според свети Григориј Синајтски, првите визии се осм, дури и броејќи го глаголот сица: Осм од првите визии се глаголот да се: првиот, еж за Бога, безобличен и без почеток и несоздаден и виновен за се, Троица Едно и врвно суштинско Божество; второ, рангот и структурата на интелигентните сили; трето, постоечки состав; четврто, будното Слово за потеклото, петто, универзално воскресение; шесто, страшно и второ Христово доаѓање, седмо, вечно мачење; осмое, царството небесно, кое нема крај. Откако го предложив ова, поради слабоста на мојот слаб ум, на која сила треба да се разберат дејството и визијата, ве известувам. Внимавајте (на простите како мене) дека целиот монашки подвиг, со кој некој со Божја помош се стреми кон љубов кон ближниот и Бога, за кротост, понизност и трпение и за сите други Божји и свети Отци заповеди, за совршено послушание од душата и телото на Бога, за пост, бдение, солзи, поклони и други телесни поклони. долу умствено и тајно да се моли, да плаче и да размислува за смртта, тогаш сите такви подвизи, додека умот сè уште не се храни со човечката автократија и волја, не е познато како чин: визијата воопшто не е. Дури и ако таквиот умствен подвиг на молитва во списите на светите отци бил осуден со видот, тогаш со едноставен збор, затоа што умот, како и духовното око, се нарекува вид. Кога со Божја помош и проречениот подвиг, а пред сè, со најдлабоко смирение, некој ќе си ја очисти душата и срцето од сите духовни и телесни страсти на нечистотија; тогаш благодатта Божја, заедничка за сите мајки, земајќи го умот прочистен со него, како дете за рака, издигнува, како во степени, до предвиденото духовно гледање, како што се чисти умот, откривајќи му ги неискажливите и неразбирливи Божествени тајни на умот, и тоа навистина се нарекува вистинска духовна визија: што не е визуелна и друга молитва, или молитва. визија: не е возможно некој да се вознесе на овој свет со својот автократски произволен подвиг, освен ако Бог не сретне некого и не го издигне со Својата благодат: покрај светлината на Божјата благодат, кој ќе се осмели да се искачи на такво видение, такво, според свети Григориј Синајтски 64, но пораката е, замислувајќи соништа и соништа, а не соништа и сон, Значи, за секој кому му е понудена дискусија за активната и визуелна молитва, времето веќе почна да покажува од каде Божествената умствена молитва почнала да го има своето потекло. Бидете свесни дека, според нелажното сведоштво на нашиот богомудар, пречесниот и богоносен Отец Нил, Синајски пост, дури и во Рајот, од Самиот Бог, на првосоздадениот човек му е дадена умна, совршено доликувана, Божествена молитва. Свети Нил, на оние кои се молеле поусрдно, храбро чувај го плодот на молитвата, за да не им биде залуден трудот, вели сица 65: по молитвата како што треба, чекај ги оние што не се соодветни и похрабри, чувај го својот плод. Ова е она што сте се обврзале да го правите од почетокот: да правите и да чувате, но бидејќи не сте направиле ништо лошо, оставете го она што сте го направиле незадржано: ако не, тогаш ништо не користевте додека се молевте. Истиот тој збор, рускиот светилник, преподобниот Нил на пустиот Сорски, како сонцето, правејќи умствени молитви, како што јасно постои во Богомудрата Книга, свети во голема Русија, толкувајќи, и вели на мајката: и ете, овој свети донесе од Старите: да прави и да чува; Зашто Светото Писмо вели: Зашто Бог го создаде Адам и го смести во рајот, за да го создаде и чува рајот. И еве, значи, небесното дело, овој свети Нил Синајски ја нарече молитвата: зачувување, преку молитва, почитување од зли помисли. Истото го вели и монахот Доротеј; како што првосоздадениот човек беше сместен од Бога во рајот, бидете во молитва, како што пишува во своето прво учење. Од овие сведоштва јасно се гледа дека Бог, откако го создал човекот според Својот образ и подобие, го донел во рајот на сладоста, создавајќи бесмртни градини, односно најчисти, највисоки и совршени Божји мисли, според свети Григориј Богослов. Нема ништо друго освен тој да остане, како да сум чист во душата и срцето, во визуелното, само со умот, света молитва исполнета со благодат, односно во најслаткото Божјо видение, и храбро да го сочува ова, како да постојам на небото, како јаболкото на моето око, за никогаш да не ми се оскуди душата и срцето. Голема е славата на светите и Божествените умствени молитви, крајот и врвот, односно почетокот и завршувањето, во рајот од Бога му се даде на човекот: оттаму тој почна да има свои. Но, откако се здоби со неспоредливо поголема слава, кога, повеќе од сите светци, Пресветата, најчесната Херувим и најславната без споредба Серафим, Пресвета Богородица, која пребива во Светињата над светињите, со умствена молитва се вознесе до крајните височини на видението Божјо, беше доделена од сета Божја креација. што го содржи Словото Божјо да биде, а од него човечко заради спасението да се роди без семе: како што сведочи неодоливиот столб на Православието 66, како нашиот свети отец Григориј Палама, архиепископ Солунски, во словото на влезот во храмот на нашата Пресвета Богородица и Богородица Богородица; вели: зашто Пресвета Богородица, која живее во Светињата над светињите, и од Светото Писмо, во сите саботи, целосно разбрала за пропаѓањето на непослушноста заради човечкиот род, и откако примиле крајна милост за тоа, примиле умствена молитва кон Бога, за наскоро да се смилуваат и да го спасат човечкиот род. Ова е причината зошто св. Григориј и најдостојните глаголи на ангелскиот ум, мали од мнозина, ги предлагам, велејќи го ова: Откако ја слушнавте и ја видевте оваа Богородица, добивајќи милост од општа рода и барајќи да примите исцеление и лек, многу страсти се спротивни: обратете се кон Бога со сиот ум, иако сте примиле молитва за нас, принудувајќи ги Непринудените и набргу би нè соборил меѓу нас. пасиште за душите на расипувачкиот оган, и врзете го созданието за Себе, исцелувајќи ги слабите. Но, блажената Дева, сметајќи ја умствената молитва за најсоодветна и најкарактеристична за сета природа, умствената молитва, како прекрасна и славна и подобра од кој било збор, верувала: веќе бара што е најуметничко и најсоодветно да му се зборува на Бога, му доаѓа самоодредениот, а згора на тоа од Бога избраниот молитвеник. И подолу: Елма, бидејќи ништо не распознава од оние што постојат, е подобро отколку да ги сее оние што пристигнале од човек: силно се протега на молитва со опасност, тој создава големи и најсовршени нови нешта, и измислува, и дејствува, и ги учи делото на оние што постојат претходно, до највисокото искачување до видение; визијата е многу поголема од она што беше препорачано претходно, колку што повисоките соништа се вистината. Но, соединувајќи сè во себе и очистијќи го својот ум, веќе ќе ги слушаш таинствата на величественоста; зашто Христовото исполнување е корисно за сите, а особено за оние кои се откажале од светот, сакам да кажам еден збор. Заради одрекување, оној кој веќе ги вкусил благословите на иднината, оние кои стануваат ангели и се здобиваат со престој на небото: нека ја имитира со сила првата и единствена Дева Невеста која се одрече од светот на светот уште од детството. И пониско: Богородица го бара ова, како најпотребниот молитвеник за разговор, во кој се јавува молитвата, наоѓа света тишина: тишината на умот и оддалеченоста на светот, заборавот на земното и тајните места на горенаведеното, разбирањето за подобра преобразба: овој чин, како што навистина искачувањето кон видението на Битието, е како вистински визија за Бога. укажување на душата која навистина го стекнала. Меѓутоа, доблеста е поинаква, исто како што исцелувањето се применува на душевните заболувања и од малодушноста, вкоренетите зли страсти: Божјата визија е плод на душата која е здрава, како некое конечно остварување и образ на Божјите дела. Поради оваа причина, човекот не е идолизиран од зборови, или од видлива будна умереност, зашто ова е земно, понизно и човечко; но од молчење, како заради тоа се одрекуваме и ги пуштаме оние околу нас и се вознесуваме кон Бога. И како што во горната соба на тивкиот живот, трпејќи ноќ и ден со молитви и молби, некако се приближуваме и пристапуваме кон таа Непристапна и блажена Природа. А на оние кои трпат, тие неискажливо се раствораат во Постоечкиот, кој е посвет од сетилата и умот, во себе, како во огледало, Го гледаат Бога, кој го очистил срцето со света тишина. Ова е брзо и скратено укажување, кое е најуспешно и го обединува Бога, особено оние кои во сè се држат до него. Па дури и од мека, како клинци, престојната Богородица, што е ова? Ова, бидејќи од толку рана возраст сте над-природно молчи, заради Едниот Богочовечки збор, невештачки генериран. И пониско: затоа, Најчистиот, од самите зборови на секојдневното постоење и негирање на гласините, се преселил од човекот и ја избегнал вината на животот, живот невидлив за секого и неспоив со волјата, пребивајќи во недостапното: во нив се разрешил материјалот на секоја заедница, и сето заедништво и милосрдие за секого е уништено. надминато, обединете го вашиот ум со самото негово комуницирање и престојување и внимание и непрестајна Божествена молитва. И заради постоењето само по себе, и разновидните бунтови и мисли и едноставно од секаков вид и нешто што се населиле горе, создавајќи нов и неискажлив пат до рајот, што е, да, реката, ментална тишина. И бидејќи се труди и внимава на ова со умот, сите суштества и суштества летаат наоколу, и подобро отколку според Мојсеј, тој ја гледа славата Божја, и божествената благодат гледа, никакви чувства не се подложни на моќ, но душите и умовите на невините имаат радосна и света визија, која, ако се причести, е посветла, посушна за божествената, облачно водена зората на умственото дно и огнената Кочија на Словото. Од овие зборови на божествениот Григориј Палама, оној кој има ум помоќен од сонцето може појасно и посилно да разбере, како Пресвета Богородица, која пребива во Светињата над светињите, со умствена молитва да се искачи до крајната висина на визијата Божја, до Божествениот ангелски монашки поредок, до животот опасен во внатрешниот свет на човековиот мир, за светот на светот. умот, душевната тишина и непрестајната Божествена молитва и вниманието на умот со копулација, и дејството на искачувањето кон Божјото видение самото даде слика: нека монасите кои се откажале од светот да погледнат во Нја; во проречените монашки умствени подвизи и забава, тие вредно се трудат, максимално да можат, преку Нејзините молитви, да бидат Нејзини подражавачи. И кој ќе може да ја воспева Божествената умствена молитва, која и самата Богородица, како што рече, е поучена од водството на Светиот Дух, како пример за користа и успехот на монасите, извршител! За да се потврди и несомнено да се информираат оние што се сомневаат во тоа, како да е непроверена и непозната работа, време е да се укаже на сведочењето на богоносните Отци за тоа, кои пишувале од просветлувањето на Божествената благодат, од Светото Писмо. Основната непоколеблива Божествена умствена молитва се наоѓа во зборовите на нашиот Господ Исус Христос 67: Но, кога се молите, влезете во својот плакар и кога ќе ја затворите вратата, молете се на вашиот Отец кој е во тајност: и вашиот Отец, кој гледа во тајност, ќе ве награди во реалноста. Овие зборови, како и во првото поглавје, ги кажа светскиот светител, свети Јован Златоуст, со богададена мудрост, зборува за тивка, тајна, молитва испратена од длабочините на срцето, носејќи како сведоштво од Светото Писмо Мојсеј, Божјиот Гледач, и света Ана, мајката на Самуил Пророкот, како од нивната крвна молитва и пророкот Р. немаше ниту еден глас оние што извираа беа слушнати од Бога. Исто така, оваа, устата на Христос, Големиот Учител на вселената, свети Јован Златоуст, а особено, со три збора, учи за оваа Божествена молитва: како вистински сведок на тоа, Неговото Блаженство Симеон, Архиепископот Солунски, во најдолниот дел, дури и целата света католичка источна црква, како столб на вистината во мене, во големата поглавје, пишува. Огнениот столб и огнената уста на Светиот Дух, окото на Црквата, Василиј, велам Велики, толкувајќи ги говорите на Божественото писмо 68 (22): Ќе го благословувам Господа во секое време, ќе ја земам неговата пофалба во мојата уста, за умните усни и умните постапки, т.е. Светото писмо, негово Јас ги презентирам овие глаголи исполнети со божествена мудрост: Ќе ја внесам Неговата пофалба во мојата уста. Ми се чини дека е невозможно, како што вели пророкот, како пофалбата на Бога може да биде во устата на луѓето. Кога човек има обични секојдневни разговори, тој ја нема Божјата пофалба во устата; кога спие, молчи на секој начин; Јадам и пијам, како му дејствува устата во пофалба? Со ова велиме дека интелигентната уста на внатрешниот човек е, и хранејќи се со нив, тој се причестува со Словото Божјо на животното, што е Лебот што слезе од небото. Пророкот зборувал за овие усни: „Мојата уста се отвори и Духот се привлече; таа е уста и Господ нè повикува да имаме широка уста за да ја примиме вистинската храна: рашири ја, кажи, устата своја, и јас ќе го сторам тоа. Можеби една единствена мисла, имагинарна и назначена на владетелот за Бога, може да се нарече пофалба, земена од Бога во душата: можеби, според апостолскиот глагол, вредниот човек може да стори сè за слава Божја. Како што секое дело, и секој глагол, и секое дејство, умствено, пофалба има моќ. Без разлика дали јаде праведно, или пие, или прави нешто друго, тој прави сè за слава Божја: дури и заспаното срце бдее за таков човек. До тука Свети Василиј. Од неговите зборови се открива дека покрај физичките усни, умствена суштина е устата, а дејствието е умствено, а пофалбата, која умствено се јавува кај внатрешниот човек. Благословен со истото име на Египет, повеќе од изреката, вселената сонце, и повеќе од сонцето во неискажливите дарови на Светиот Дух, блескавиот, небесен човек, Големиот, велам, Макариј, во своите небесни зборови за оваа света молитва вели вака: Христијанинот секогаш мора да го има споменот на Бога, зашто е напишано: Сакајте го своето срце, кога ги сака сите свои молитви, не влегува во вашите молитви. Господи, но и со одење, и зборување, и јадење и пиење, за да има спомен Божји, и љубов и желба; Бо вели: Каде е твоето богатство, таму ќе биде твоето срце и останатото. За овие глаголи од Божественото писмо сведочи и преподобниот и богоносен древниот свет Отец Исаија Постот за скриеното учење, односно Исус, изведено со мисла во срцето, молитвата: срцето ми се стопли во мене, а во моето учење огнот ќе се разгори. Преподобниот Симеон, кој беше посведочен во книгата на Преблажениот Симеон Солунски, кој среде владејачкиот град преку умствена молитва, како сонце, блескаше во неискажливите дарови на Пресветиот Дух, и заради тоа беше именуван за Нов Богослов од целата Црква, овој во своето внимание и молитва, напишете ги за нашите три вида паметни. Светите отци го слушнаа Господ како вели: 69: Зашто од срцето излегуваат лоши мисли, убиство, прељуба, блуд, кражба, лажно сведоштво, хулење, а тоа е она што го осквернува човекот, а шишето научи да се исчисти внатре 70, така што надворешноста ќе биде чиста, напуштајќи ги сите други намери. тешкотија, но освен оваа активност доблест не може да остане. Од овие зборови на преподобниот јасно се укажува дека божествените отци ги поставиле предвидените зборови Господови за чување на срцето, односно за умствено повикување Исус, како сведоштво и основа за себе. Овој преподобен, како доказ за Божествената умствена молитва, наведува и зборови од Светото Писмо, велејќи: за овој говор на Проповедник: радувај се како млад човек во младоста, и оди по патиштата на своето срце непорочно, и остави го гневот од своето срце 71: и ако Духот на Поседникот дојде врз твоето место72, не оставај; местото на реките, срцето на покажувањето: како што рекол Господ: од срцето излегуваат лоши помисли 73 . И пак: и не се воздигнувајте 74; и повторно: која тесна порта и жална патека ја водиш во стомакот 75? И: блажени се сиромашните во Духот 76, односно кои немаат ниту една мисла за овој век во себе. И апостол Петар 77 вели: Биди трезен, буден, ѓаволот ти е противник, како рикачки лав шета наоколу барајќи кого да проголта. А апостол Павле најјасно пишува за срдечното чување на Ефес 78: Ние не се бориме против крвта и телото, туку против владетелите и силите и владетелите на светот на темнината на овој век, против духовната злоба на небесните места. Преподобниот Исихиј Презвитер, Богослов и Учител на Ерусалимската црква, пријател и соговорник на нашиот преподобен и богоносен отец Ефтимиј Велики, за ова сесвето умствено повикување во срцето Исусово, односно за умствената молитва, кој напиша книга од двесте поглавја од Божественото просветување, дајте му на Бога. Божествено писмо: блаженство на чистотата на срцето, дека ќе го видат Бога 79; и уште еднаш: внимавај на себе, за да не се сокрие словото на беззаконието во твоето срце 80; и пак: Наутро ќе се појавам, а ти ќе ме видиш 81; и повторно: Блажен е оној што ќе ги удираше вашите бебиња на камен 82; и повторно: утрото ги уби сите земни грешници, кои ги уништија од Господовиот град сите оние што прават беззаконие 83, и пак: Подгответе се за Израел да го повика Името на Господа, вашиот Бог 84; а Апостолот: моли се непрестано 85 ; и Самиот наш Господ вели 86: Без Мене ништо не можете да направите. Кој е во Мене, и Јас во него, овој ќе даде многу плод 87; и повторно: ако некој не остане во Мене, ќе биде истеран како прачка 88; и пак: од срцето излегуваат лоши помисли: убиство, прељуба, а тоа е она што го валка човекот и пак: сакам да ја вршам волјата Твоја, Боже мој: и Твојот закон е сред утробата 89 и така натаму, дури и заради должината оставам. Нашиот божествен и богоносен отец Јован Климакус за оваа света молитва и вистинската тишина на умот, го дава овој доказ од Божественото Писмо, велејќи: Големиот голем и совршен молитвен работник рекол: Сакам да кажам пет збора со мојот ум, итн. и пак: срцето ми е готово, Боже, срцето ми е спремно; и пак: спијам, но моето срце гледа; и пак: извикав, зборувајќи, со целото мое срце, односно тело и душа итн. Нашиот богоносен отец Филотеј, игумен на манастирот Грмушка на Пресвета Богородица, дури и во Синај, со умствено срце чувал мала книшка со бесценетата Божествена Мудрост. Маргарита, исполнета со небесна, неискажлива сладост на Светиот Дух, нивните зборови, велам, поставуваат непоколеблива основа за зборовите на Светото писмо: Утрото ги победивме сите грешници на земјата 90 итн. и: царството Божјо е во вас 91; и: Царството небесно е споредено со зрно грашок, мониста и квас; и повторно: без Мене ништо не можете да направите 92; и пак: чувај си го срцето на секој начин 93; и: исчистете ја внатрешноста на чашата за да биде чиста и нејзината надворешна 94, и: нашата борба не е против крвта и месото, туку против владетелите и силите и против владетелите на темнината на овој век, против духовната злоба на високите места 95; и пак: Биди трезен, буден: ѓаволот ти е противник, како лав што рика околу него оди, барајќи некој да го проголта: на кого со вера се противиш на сводот 96; и повторно: се радувам на Божјиот закон во внатрешниот човек: гледам друг закон кој војува против законот на мојот ум и ме плени 97, меѓу другото. Божествен во светиите, нашиот Отец Диадох, епископ Фотиски, во книгата на пророчениот Христов светец Симеон Солунчанец, сведочеше за неговите зборови за поинтелигентната молитва на Исус во срцето, свето извршена, исполнета со духовна мудрост, дури и во неговата Божествена книга не се наоѓаат сто поглавја, Божествената основа на Господ не може да се каже: Дух 98: и од параболата на Евангелието за трговецот кој бара добри монистра, ги цитира овие зборови: Ова е вредно зрно, кое, откако го продаде целиот свој имот, секој може да го набави и да има неискажлива радост што ќе Го најде итн. Нашиот пречесен отец Никифор Постот, кој беше посведочен во истата книга на проречениот свети Симеон, во неговите зборови за чување на срцето напишано, исполнето со духовни придобивки, го споредува овој Божествен умствен чин на молитва во срцето со скриено богатство во селото и го нарекува запалено кандило, цитирајќи ги зборовите на Светото Царство Божјо9 во вас; и: нашата борба е против крв и месо 100; и пакува: направи и складирај, и така натаму. Нашиот божествен и богоносен отец Григориј Синајски, кој со божествените молитви на Света Гора Атон и на други места се вознесе во екстремното Божјо видение и како сонце во даровите на Пресветиот Дух, изгреа, со Божествената мудрост на Троица, дури и низ целиот универзум, во текот на целата Света Канта. пеј го, на ист начин, канонот на Животворниот Крст, составен, Таткото на сета Духоносен, обемот на Светото писмо, ја составува секоја духовна книга, полна со корист, во која тој, повеќе од другите светци, суптилно поучува за оваа Божествена молитва, со умот во срцето на светата молитва, од Божествените зборови што ти ги донел Господ10 со сите твои докази 10; и пак: Утрово твоето семе, а навечер раката нека не ти оди 102 и така натаму; и пак: ако се молам (види дека устата и јазикот и духот и гласот се едно), со јазикот, односно усните, мојот дух се моли, односно мојот глас; но мојот ум е без плод 103: ќе се молам со моите усни, и ќе се молам со мојот ум, и сакам да кажам пет збора со мојот ум 104, и така натаму: донесов сведок и Климакус, разбирајќи ги овие зборови за молитвата; и повторно: Царството Небесно е во потреба, а жените во неволја го насладуваат; и пак: никој не може да каже Господ Исус, освен со Светиот Дух 105 итн. Следбеник на апостолските стапки, несовладлив столб на православната вера, на Фирентинскиот синод на духовните латински ереси, огнениот меч на Духот и вистината на православните догми, како пајакова мрежа, распарчена, Марко, велам, најсветиот и најстариот највербалниот, најмударот. толкување на црковните истражувања, пишува за Побожествено од Исус, тајно извршувајќи молитва со умот во срцето, користејќи докази од Божественото Писмо, исти и најмудри за Бога, нудам исти глаголи: затоа е соодветно, според заповедната заповед, да се молиме непрестајно, и во дух и во вистина, обожавањето на Бога води кон грижата за Бога, но мнозина е возбудена грижа за Бога: телото и да го оставиме настрана Царството Бог, кој постои во нас, како да го држи Господовото слово, и ги поттикнува мудрите да седнат на олтарот, духовни и вербални жртви на оние кои се принесуваат на Бога, според Божествениот апостол: зашто ние сме Божји храм што живее во нас, а Неговиот Божествен Дух живее во нас. И неверојатно е што тоа обично им се случува на многумина кои живеат според телото, дури и кога некои монаси се откажале од световните работи и гледаме дека тие умствено се борат да бидат потфати на страстите и оттука мнозина кренале бунт, помрачувајќи го вербалниот дел од душата на оние кои можат да постигнат вистинска молитва и оние кои сакаат многу. Слатко е чистото и непрестајно сеќавање на Исус во срцето и неискажливото просветлување што доаѓа од него. Нашиот преподобен татко на Русија, свети Нил Сора, од учењето на Богоносниот Отец, особено од свети Григориј Синајтски, составил книга за менталното зачувување на срцето, користејќи ги овие Писма како сведоштва од Светото: од срцето излегуваат лоши мисли, а тие ја осквернуваат личноста 106: и, чисти го стаклото; Добро е да му се поклониме на Отецот со дух и вистина: и кога се молам со својот јазик итн. И: Сакам да зборувам пет зборови со мојот ум наместо десет илјади зборови со мојот јазик 108: и така натаму. Рускиот светилник повторно, Свети Димитриј Христов, митрополит Ростовски, расколнички грешки и спротивно на Бога и расипани од нивното Свето Писмо, спротивно на умот, како саќе од пајак, раскина зборови со духовен меч и многу учења во корист на Светата Црква, исполнета со умствена молитва и духови. правејќи, зборот духовен е полн со корист, собрал, ги користи овие сведоштва од Светото Писмо: но ти, кога се молиш, оди во својот кафез итн. и пак: срцето мое ти вели: ќе Го барам Господа, ќе го барам своето лице за тебе: ќе го барам твоето лице, Господи; и пак: исто дрвото ги посакува изворите на вода, така и мојата душа сака кон Тебе, Боже: и пак: Царството Божјо е во тебе 109: и пак: моли се со секаква молитва и молба во секое време во Духот. И дури и да се молам со јазик, мојот дух се моли, но мојот ум е бесплоден 110; и пак: ќе се молам со дух, ќе се молам и со ум: ќе пеам со дух, ќе пеам со ум итн. Оваа изрека, со Свети Јован Климакус, и Григориј Синаит и Свети Нил Сора, се однесува на попаметна молитва. Исто така, Црковната повелба, отпечатена во владејачкиот голем град Москва, предлага црковен закон за богослужба и молитва, а за оваа Божествена молитва, како доказ ги наведува овие зборови од Светото писмо: Бог е Дух; ги посакува оние што се поклонуваат со дух и вистина 111. И: и да се молам со јазик, мојот дух се моли, но мојот ум е бесплоден 112. Што е тогаш ќе се молам со дух, ќе се молам и со умот, ќе пеам со духот, ќе пеам со умот и 113? И повторно: Сакам, во говорот, во црквата да зборувам пет зборови со мојот ум, наместо десет зборови со мојот јазик 114. Донесете како сведоштво во Светите Отци: Свети Јован Климак и Божествениот Григориј Синајски и свети Антиох делумно за оваа умствена молитва и Божественото учење за нив, откако завршивме со велејќи: молитва: истото претставува за светителите, истата молитва за сите, дури и во црковните обреди лаги. Ете, благодатта Божја веќе укажала, како што Богоносните Отци, просветлувањето на Светиот Дух, го разумниле, основата на нивното учење за духовните обреди на умот, тајните молитви извршени според внатрешниот човек на неподвижниот камен на Божествениот Нов и Стариот завет на Светото писмо, оттаму, како да е прифатлив доказ од многу, прифатлив извор. Кој од вистинските христијани, гледајќи го тоа, би можел воопшто да почне да се сомнева во ова Божествено нешто, освен оние кои се покоруваат на духот на бесчувствителноста, слушаат и гледаат, разбираат и водат, а не сакаат? Оние кои се плашат од Бога и имаат здрав ум, многу сведоци и такви сведоштва јасно и едногласно ќе го исповедаат ова Божествено дело дека е покарактеристично и поприкладно од сите монашки подвизи. Ангелски монашки ред. Односно, за ова дело, многу и вредно да се слушне, гореспоменатите и многу други божествени отци во своите списи, повеќе од мед и најслатко саќе, исполнето со духовна мудрост, нудат зборови: за внатрешниот, умствен подвиг против умствените и невидливите непријатели: како треба овој духовен меч и ова огнено Непобедливо оружје да биде свртено кон моето срце, чуварот на Исус. нив: односно како треба да се јаде оваа Божествена Исусова молитва со умот во срцето. За тоа какво свето дејство на оваа света молитва, особено за самите нејзини почетоци и умешност, како почетниците треба да научат да ја сеат, јас сум последниот, според силата на мојот слаб ум, иако тоа е сè уште малку нешто што ме зајакнува кон Бога, од учењето на светиите, Отецот мора да напише: и пред сè за ова, бидејќи оваа Божествена молитва е подготвителна работа за духовното учење за истото: изјавуваат. Зашто оваа света молитва е духовна уметност Нека се знае дека нашите божествени отци ова свето умствено дело на молитвата го нарекуваат уметност. Свети Јован Климакус во проповедта 25 за тишината, поучувајќи за светата тајна на сеење умствени молитви, вели: Ако вешто сте ја научиле оваа уметност, тогаш не го игнорирајте она што се зборува. Седејќи високо, внимавајте на колењето и тежината: и тогаш ќе видите како, и кога, и од каде, и ќе дојдат влоговите и знаците да се земе и украде шајката. Овој стражар, откако се уморил, станал и се молел: и се вратил на својата сива глава и храбро се задржал на својата прва задача. За оваа иста света молитва 115 говори свети Хесихиј, презвитер Ерусалимски: трезвеноста е духовна уметност од страсни мисли и зборови и лоши дела, а сето тоа го избавува човекот со Бога. Свети Никифор Постот, поучувајќи за истото, вели: Дојди, и јас ќе те научам на вечниот, повеќе од небесен живот, уметност, повеќе од лукавство, која лесно се засолнува во бестраст и го воведува својот работник без пот. Светите отци, како што е наведено, оваа света молитва ја нарекуваат уметност на уметност, мислам заради ова, дека како што човек не може вешто да научи за себе без уметник, исто така е невозможно да се научи оваа умствена молитва без вешт ментор; но оваа исправка, според свети Никифор, доаѓа од учењето повеќе од многумина, или доаѓа до сите; Но, тоа беше ретко, ненаучено, преку потребата за акција и топлината на верата, добиено од Бога. Според црковните правила, според светите книги на црквата, како почит што му доликува на небесниот Цар, православните христијани во светот и монаштвото мора да даваат секој ден; секој што знае да пишува може да ги изведе почесните усни и без никакво учење. Со умот во срцето, принесувањето жртвена молитва на Бога е жртва, бидејќи духовното е уметност, без учење, како што беше наведено, не може да се јаде. Оваа духовна уметност е постојано дело на монасите, не само одрекување од светот и она што е во светот, туку промената на држењето на името и одличната облека; целибат, девствен, чист живот, во спонтана сиромаштија и одлична храна и сместување; но и со најголемо умствено духовно внимание и молитва во внатрешниот човек, монасите имаат одлична и супериорна работа од световните луѓе. Каква подготовка треба да има некој ако помине низ ова Божествено дело? Колку е голема оваа Божествена молитва, повеќе од кој било монашки подвиг, и според Светиот Отец има супериорност на поправки, а доблеста е изворот, најсуптилниот и најневидливиот во длабочините на срцето на умот: до степен и невидлив, суптилен и едвај разбирлив за човечкиот ум, од невидливите мисли на нашиот непријател, ако се ставени неговите невидливи на лицето на нашиот непријател. и соништата. Поради тоа, потребно е оние кои се ревносни во ова Божествено дело да научат да го прават тоа, според свети Симеон Нов Богослов, да се посветат на послушност во душата и телото според Светото Писмо, односно целосно отсекување на својата волја и расудување, на личност која се плаши од Бога и Неговите Божествени заповеди, неспособна умствена, неспособна и неспособна, умствено чувар. списи на Светиот Отец, патот до спасението не се губи во оваа умствена активност, односно тајно вршени молитви со умот во срцето, послушајќи се на претставата; така што со вистинска послушност според разумот може да постои слобода од сите гласини и грижи и зависности на овој свет и телото. Каква слобода ќе има, на Бога и според Бога на неговиот татко, ставајќи ја сета тага за неговата душа и тело; Со смирение (според свети Јован Климак и многу свети отци, сведоштвото), роден од послушанието, ќе може да избега од сите привлечности и стапици на ѓаволот и тивко и тивко без никаква штета, со голем успех во душата, ќе се вежба во оваа умствена задача. Дури и да се предаде себеси на послушност според Бога, тој немаше да го најде својот татко преку самото дело и умешноста на оваа Божествена умствена молитва да биде вешт ментор: во сегашно време (за жал, нешта достојни за многу плачење и липање) до крајот на оваа работа, вештините на менторите не треба да осиромашуваат, според вистината, според Божјата заповед. послушност и со понизност и страв од Божјиот, а не во произволен и особено самоволен живот без послушност, но шармантно е да се следи обичајот, останувајќи, полагајќи ја сета надеж во Бога, заедно со својот Отец, наместо вистински ментор, со вера и љубов да се покоруваме на учењето на нашите пречесни отци, за ова Божествено дело, кое преку тамошното просветлување на Бога научете ја оваа молитва: и сета Божја благодат ќе побрза и ќе поучи, преку молитвите на Светите Отци, да го научите ова Божествено дело без никакво сомневање. Каква е оваа света молитва на Исус по квалитет и ефект? Затоа, подготвителната работа на оваа Божествена молитва, односно благословеното послушание, како некаква цврста и непоколеблива основа, е поставена: сега е дојдено време, од учењето на Светите Отци да се укаже каква е оваа света молитва по квалитет и ефект, така што секој што сака да сее духовно да научи да го прави тоа, и визија за толку големи доблести како што се разновидни доблесни работи; со голема ревност и Божествена ревност ќе посака оваа сесвета да се придржува кон каузата со умствени молитви. Свети Јован Климак во 28. збор за молитвата, на почетокот вели: Молитвата по својот квалитет е соживот и соединување на човекот и Бога: на дело, состојба на мир, Божјо помирување, солзи на мајката и солзите на ќерката, помирување на гревовите, мост на искушенија, медијастинум на тагата, ангелска тага, скрушеност во иднина. бескрајна работа, извор на доблести, виновен дар, невидлив просперитет, храна за душата, просветлување на умот, секира за очај, показател за надеж, решение за тагата, богатство на монасите, богатство на тивките, намалување на гневот, огледало на просперитетот на нејзиниот свет, манифестација на нејзиниот просперитет, манифестација на иднина, знак на слава. Молитвата е навистина судница за оној што се моли, и судница, и Судска столица Господова, пред идниот престол. Свети Григориј Синајтски во 113. поглавје од пограничните земји вели: Молитвата постои кај искушениците, како оган на радост од срцето; во совршено, како мирисна светлина, ние дејствуваме; или пак: молитвата е проповедање на апостолите, дејство на верата, а уште повеќе, верата не е посредничка, ипостас на очекуваниот, дејство на љубовта, ангелско движење, сила на бестелесните, делото и радоста на нив, евангелието Божјо, известувањето за срцето, надежта за спасение, формата на познанието на Бога, знакот на светиот свет. крштевањето, чистењето на бањите, свршеницата на Светиот Дух, Исусовата радост, радоста на душата, милоста Божја, знак на помирување, Христовиот печат, зрак на умственото сонце, денот на срцата, потврдата на христијанството, манифестацијата на Божјото помирување, благодатта на Божјата самодоверба, појавувањето на Божјата самодоверба, повеќе од мудроста. Бог, дело на монасите, тивко живеалиште, повеќе од тишина на виното, знак на ангелско живеалиште. Блажениот Велпкш Макариј вели 116: Главата на сите добри потфати и врвот на сите правци е да се истрае во молитвата, а ние секогаш можеме да стекнуваме други доблести преку молба од Бога: оттука во оние што се достојни е заедништвото на светоста Божја и духовното дејствување, а соединувањето на заветот на умот е секогаш во молитвата, кој упатува на љубов кон Господа: божествена ревност и во желба разгорена од духовна љубов, разгорена кон Бога, а благодатта на духовното осветувачко совршенство се издигнува додека одиш. Свети Исихиј, презвитер Ерусалимски, вели 117: чуварот на умот нека биде светло и молскавично, светлосно и огнено, нека се нарекуваат пристојност и имиња. Навистина, телесните доблести се безбројни и многубројни. Заради тоа, заради чесните имиња, оваа доблест треба да се именува, поради светлите светла што се родени од неа, и оној што ја посакувал од грешните и непристојните и валканите и неуките и неразумните и неправедните, праведните, корисните, чистите, светите и разумните преку Исус Христос, може да биде: но и не визијата за праведност на ова, може да биде: првиот, плови кон оваа најчиста и бескрајна Светлина, и пристапи Му со неописливи приоди, и вистински пребивај и живеј со неа: откако веќе вкуси дека Господ е добар 118: како првиот ангел на Давид ќе се исполни во таквите 119: и праведните ќе го исповедаат Твоето Име и ќе живеат, и искрено ќе ги признаат овие, за да ги признаат Твоите. Бог, и со Него сакаат да разговараат со оние што Го љубат. Свети Симеон 120, архиепископ Солунски, за истата таа света молитва вели: Ова е Божествената молитва, повикувањето на нашиот Спасител: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме и молитвата е, и молитва и исповедање на верата, и давател на Светиот Дух, и давател на Божествени дарови, и очистување на срцето, и истерување од демоните, и радост на божествената мисла и душата на Исус, и избавување на божествената мисла и духовна мисла. и тела исцелување, и давател на Божественото просветлување, и извор на Божјата милост, и давател на откровенија и тајни на Божественото на смирените, и самото спасение, кое во себе го носи Името на нашиот Бог: самото Име што ни е дадено е Исус Христос, Синот Божји. Исто така, другите богоносни Отци кои пишуваат за оваа света молитва, за нејзиното делување и неискажливата духовна корист што произлегува од неа, и во Божествените дарови на Светиот Дух преку неа, им го изразуваат предзнаењето на Мудроста Божја на оние кои се исполнети со нивното учење. Зашто, кој, гледајќи ја оваа најсвета молитва, која го води подвижникот до такво небесно богатство на различни добродетели, не го разгорува Божјата ревност за постојано практикување на молитвата, нека го цени преслаткиот Исус во душата и срцето, постојано да се сеќава на Неговото најмило име во себе и неискажливо да го втечнува 121 грижата за Него со оваа љубов. за телото, врска која мнозина води и го настранува Царството Божјо во нас, опфатени со самото дело и искушението на неискажливата Божествена сладост на ова најкорисно дело, без да го искушува грлото на душата и без да го наведе ова нешто, што е во себе, да има скриена духовна корист, што токму толку ревносна умствена молитва нема да ја допре. Оние кои сакаат да се соединат со љубов со Најслаткиот Исус, сето црвенило на овој свет и задоволства и телесен мир, плукање, ништо друго во овој живот, ќе уживаат во тоа, иако ќе вежбаат во небесното практикување на оваа молитва. За почетокот, како треба да се научи да се однесува со умот во срцето оваа Божествена молитва Бидејќи во античко време, оваа сесвета умствена молитва се правела на многумина, каде што престојувале Светите Отци, вашето место блесна, а многумина тогаш го поучуваа ова духовно дело: затоа нашите свети отци, пишувајќи за тоа, ја изразија токму неискажливата духовна придобивка што произлегува од неа: потребата, како што мислам, не е на самите почетници што им доликува на вештината на оваа пишување. Дури и да напишале делумно, тогаш вештината на оваа работа им е многу јасна на оние кои знаат, но таа е скриена за оние кои не знаат. Но, од нив, кога видовте дека вистинската и непретенциозна работа на овој ментор почна многу да се намалува, Божјиот Дух го поттикна, за да не се оскуди вистинското учење за почетокот на сеењето умствени молитви, и го напиша самиот почеток во пракса, како почетник треба да учи и со својот ум да влезе во земјата на срцето, а божественото учење треба да дејствува и таму: понудете им токму за оваа работа. Свети Симеон Нов Богослов го вели ова за почетокот на ова дело: 122: Вистинско и непретенциозно внимание и молитва е: чувај го своето срце и ум, секогаш молете се и секогаш свртете се внатре, и од оваа длабочина на молитвата праќајте до Господа. Овде, откако вкуси дека Господ е добар, никој не е избркан од манастирот на срцето; Ќе рече и со апостолот: Добро ни е што сме овде, а кога ќе погледнам наоколу во местата таму, ги исфрлам сите мисли на непријателот. И пониско за ова, и уште појасно, тој го вели ова: седни тивко во ќелијата, и во еден поединечен агол, слушај да правиш што ти велам: затвори ја вратата и тргни го умот од секаква суета, а исто така воспостави го духот кон твоите гради, движејќи го сензуалното око со умот. Потиснете ја желбата на ноздрите, за да не биде дрско да се одморите: и обидете се умствено во утробата да најдете место на срцето, каде што сите духовни сили имаат желба да престојуваат во природата: и пред сè, немилосрдно ќе најдете темнина и глупост. Јас останувам за тебе, и прави го тоа ноќ и ден, и ќе видиш чудо! постојана забава. Одлично е што кога умот ќе најде место во срцето, гледа како никогаш досега: гледа воздух во средината на срцето и сè е светло и полно со расудување. И оттаму, оттаму, мислата навлегува, дури и пред да се оствари, или да се направи идоли, со повикување на Исус Христос, таа го истерува ова и ја консумира. Оттука умот, држејќи лутина против демоните, природно го крева гневот против него, а прогонството ги соборува умствените противници. И научете поинаку, заедно со Бога, да го чувате својот ум, држејќи го Исус во своето срце. Преподобен Никифор Постот, уште појасно поучувајќи за влегувањето со умот во срцето, вели: Нека вашиот прв живот биде тивок, нетажен и мирен со сè. Влезете во вашиот кафез, затворете го и седни во еден агол, направете го тоа, како што ви велам: измерете, како здивот со кој воздивнуваме, овој воздух е; Да се ​​одмориме овојпат, не заради друго, туку заради нашите срца; Тоа е затоа што му носи живот и топлина на телото. Ќе го привлече воздухот кон срцето, а смрдеата со својот здив ќе ја зрачи својата топлина и ќе си даде благослов. Вината е таквата градба, поточно зборовите, слугата, што е белите дробови, реткото нешто што го создал Создателот, како некаква винска кожа, неуморно го внесува и го исфрла содржиното, односно духот. Такво студено срце го привлекува духот, но топло срце блика, обред, односно заради што брзо се среди во состојба на животно, постојано набљудува. Веќе си сив, и откако си го собрал умот, одведи го во патеката на ноздрата, каде што духот влегува во срцето, и го пушти празот и принуди го да се здружи со духот што воздивнува во срцето. Кога влегов таму, никој не беше тажен, а и сега никој немаше да се радува. И пониско: Поради оваа причина, брат, создаде вообичаен ум, за да не одиш никаде наскоро: на почетокот многу се обесхрабруваш од внатрешната напнатост и тесните услови. Понекогаш е обичај никој да не остане во надворешните кругови: зашто Царството небесно е во нас: гледајќи го таму и барајќи го со чиста молитва, се припишуваат сите надворешни работи што се гнасни и омразени. Ако од самиот почеток, како што беше речено, отидеш со својот ум во местото на твоето срце и ги покажеш овие знаци: заблагодари му на Бога, и славеј, и скокај, и држете се за тоа, и те научиш на тоа, дури и ако не го мериш. Доволно е да го разбереш тоа, зашто твојот ум постои таму, да не молчиш и да не работиш, туку, Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме, да имаш работа и поучување непрестајно и никогаш да не престануваш од тоа: зашто тоа е несфатливо, го содржи умот, не дека го покажува и е неприкосновен од непријателските желби, туку во секојдневната љубов и изговор на непријателот. Ако многу си работел, брате, не можеш да влезеш во земјата на срцето, како што ти беше наложено: направи го ежот, ти велам: и нека, соработувајќи со Бога, да го најдеш тоа што го бараш. Дали мислите дека вербалната суштина на секој човек е во него? внатре во градите, и до молчи усни, таму зборуваме и советуваме, и поучуваме молитви и псалми и некои други работи. За оваа вербална работа, тргнете ја секоја мисла од неа (можете, ако сакате), да речеме: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме и принуди ја оваа, наместо секоја друга мисла, секогаш да викам внатре. Имајќи го ова извесно време, ќе ви се отвори срдечниот влез, исто како што ви е напишано, освен сомнеж, како што научивме преку умешноста. Ќе ви дојде целото лице на доблести, со толку посакувано и слатко внимание: љубов, радост, мир итн. Божествениот Григориј Синаит, исто така, поучувајќи како е соодветно да се постапува со умот во срцето на најспасителниот повик Господов, вели 123: Од утрото, седнувајќи на подиумот на седиштето, притиснете го умот од суверенот во срцето и чувајте го таму. Поклони се со мака, а со големи болки во градите и вратот постојано умствено или духовно викај го ежот: Господи Исусе Христе, помилуј ме. Исто така, заради тесната и болна, негли и незасладена фреквенција заради тоа што има: (да се јаде едно заради Тројната храна, често се јаде: Оние што јадат за мене, вели тој, сепак ќе гладуваат): менувајќи се на другата половина, кажи: Сине Божји, помилуј ме. И откако многу ја кажавте оваа половина од зборот, не треба често да го менувате вашето сеење од мрзеливост и студенило: бидејќи градините не се вкорени кога често се садат. Чувајте ги вашите бели дробови мирни и не дишете подрско. Зашто вдахновението на духовите, дадено од срцето, го затемнува умот, забранувајќи го срцето или не дозволувајќи го, но ја расфрла мислата. Оттаму му забранува, или го предава заробеникот во заборав, или уредува тој да учи од другите наместо од оние во кои не е прикладно да се најде на неразумен начин. Ако ја видите нечистотијата на злите духови, односно мислите што се појавуваат или се преобразуваат во вашиот ум, немојте да се ужаснувате или изненадите; Дури и да ви се појават благословите на разбирањето на некои работи, не слушајте ги: но држејќи воздишки, како да се моќни, и затворајќи го умот во срцето, и повикувајќи се на Господ Исус често и постојано, брзо ги изгорел и уништил, ранувајќи ги невидливо со Божественото Име. Зашто Климакусот вели: Во името на Исус, победи ги воините: зашто нема ниту едно посилно оружје на небото и на земјата. И пак, овој светител, за тишината и молитвата, како што доликува на седокос во него, додека поучува, вели 124: Некогаш на столот има многу работа заради: но понекогаш на креветот има малку време, заради радост. Вашето седење мора да биде со трпение, заради тоа: трпење во молитвата, а не брзо станување, поднесување маки заради болест и интелигентно плачење на умот и честа ерекција. Ете, пророкот вели: ме обзеде болест, како оној што родил: но спушти се, собирајќи го умот во моето срце, па дури и да се отвори, повикај го Господ Исус за помош; така натаму. А исто така како е прикладно да се постапува молитвата Глагол 125: Сица рекоша Отци: О, Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме сите мене. И истиот пол: Исусе, Сине Божји, помилуј ме, иако е позгодно да се јаде за моето сè уште интелигентно детство и слабост. Подолу, секој може да каже за себе тајно без само Дух Господ Исус, токму преку Светиот Дух, чист и совршен; но како да останал без зборови како дете, сè уште не можел да го постигне тоа. Не треба да јадете често и да менувате повици заради болест, туку инертно заради содржината. Паки: користете ги усните и научете ги да зборуваат со умот; Претпоставувам и двете. Некогаш умот се исцрпува од очајно зборување, а потоа и усните: и затоа молитвата е соодветна и за делата, и за усните и за умот: и тивко и нескромно е соодветно да се извикува, како чувството на душата и вниманието на умот да не се вознемирени од гласот, тоа е забрането. молете се на секој можен начин. Тогаш не бара устата да зборува; може, задоволувајќи се со умот, да ја заврши совршената работа. Ете, овие свети отци, како што е наведено погоре, презентираат многу јасно учење и умешност на поучување на умственото работење на почетниците: од нивното учење и другите светци за тоа постапување, учењето, дури и ако е најскриено, може да се разбере. Крај на шест поглавја. На најмилосрдниот Бог нека му е слава, чест, поклонение и благодарност во вечни векови. Амин. (Нема совршен крај на овие поглавја дури и во оригиналните). Матеј 17:5, Марко 9:7, Лука 9:34 Збор за трите начини на внимание и молитва За тишината 15. поглавје 2. поглавје Прво последните седум поглавја