Свиток. Сочинения Старца Архимандрита Отца нашего Паисия

Разделен на глави за умствената молитва Срещу богохулника на определен суетно мислещ монах философ, който живее в планината Мошен; написана в Дрогомирския манастир Предговор от стареца Паисий Щом стигна до ушите на последния, че някои от монашеския чин се осмеляват да хулят божествения, вечнопаметен и богосътворен Исус, свещен в сърцето с ума, молитва, която назидава върху лисицата на суеверието, освен всяко свидетелство, такова е и собственото им изречение, на врага си за това, смея да кажа, въоръжаване, да, като оръжие с езика си, той ще може да дискредитира тази най-непорочна и Божествена материя и със слепотата на техния ум да помрачи това умствено слънце: поради тази причина, като оплакаха такова нечестие, тези, които се отклоняват от корема и говорят лъжи, и се страхуват, че никой от онези, които не се поддържат от разума, като чуе техните басни, няма да падне в канавката на богохулството, подобно на тях, и да умре пред Бог ще съгреши, като похули учението на много богоносни отци, от просветлението на Божествената благодат за тази Божествена молитва, тези, които свидетелстват и поучават, които, дори и да не търпят повече да слушат богохулни думи за това рядко деяние, а също и молитвата на онези, които са ревностни за това душеспасително дело, ние убеждаваме, намеренията, дори ако слабият ми ум и сила превишава, моят най-сладък Исус, без Него никой не може да направи нищо, призовавайки за помощ, срещу възражението на фалшиво наречения ум на суетите и утвърждаването на богоизбраното стадо за името Христово, събрано в манастира на нашите братя, напишете малко нещо за Божествената молитва по-интелигентно от ученията на светите отци, отписани на твърдо, непоклатимо и несъмнено известие за това. Прах и пепел съм, преклонил умственото си коляно пред непристъпното величие на Твоята Божествена слава, моля Ти се, пресладък мой Исусе, Единородни Сине и Слово Божие, Сияние на славата и Образ на Ипостасния Отец, просветлявайки слепородения, просвети моя помрачен ум и мисъл и дарувай от Тебе благодатта на проклета душата ми, нека това мое дело бъде за слава на Твоето пресвято име и в полза на онези, които искат да го направят чрез разумна и свята молитва, за да се привържеш към нашия Бог и за теб, безценно мънисто, да нося в сърцето и душата си и да коригираш от моето крайно невежество това Божествено дело на онези, които се осмеляват да богохулстват. Света памет на нашия отец Старец Паисий. Глави за по-умна молитва Тъй като умствената молитва е практика на древните свети отци, и сейте свещени и непорочни молитви срещу богохулниците Нека се знае, че тази Божествена свещена умствена молитва е дело на непрестанното дело на нашите древни богоносни отци и в много пустинни места и в общински манастири в манастири, като слънце, тя е изгряла. В Синайската планина, в Египетския скит, в планината Нитрия, в Ерусалим и в манастирите около Йерусалим, и просто да кажем, в целия Изток: в Константинопол, и в Светата гора Атон, и на островите на морето, в последните времена, по благодатта на Христос, и във Велика Русия. Така умните свещени молитви, с вниманието на мнозина от нашите богоносни отци, Серафимите към Бога и според Бога към ближния, запалени с пламък, най-опасните Божии заповеди бяха пазители и очистили душите и сърцата си от всички пороци на стареца, съсъдите на избора бяха достойни да бъдат Светия Дух: Неговите различни Божествени дарове, като станаха като светила и огнени стълбове в света, като се прояви чрез живота си, той извърши безброй чудеса с дело и слово, довеждайки безбройно множество човешки души към спасение. От тях се движеха много тайни Божествени вдъхновения за тази Божествена разумна молитва, според силата на Божествените Писания на Стария и Новия Завет, написвайки книги с техните свети учения, изпълнени с мъдростта на Светия Дух. Това беше по специалното Божие Провидение, така че в последните времена това Божествено дело ще изпадне в забрава, от което много, тоест Божии книги, грях заради нас, са допуснати от сарацините, които поробиха гръцкото царство, и бяха унищожени, някои от тях, с Божията грижа, са запазени и до днес. Никой от истинските вярващи не се осмели да хули за този рай на Божественото разумно сърце, който беше пророкуван; но в голяма чест и изключително благоговение, като нещо, изпълнено с всички духовни предимства, го имам. Началникът на злото и противникът на всяко добро дело, дяволът, виждайки, че особено чрез тази умствена молитва, избирайки добрата част от монашеството, сяда с непоклатима любов в нозете на Исус, имайки съвършен просперитет в Неговите Божествени заповеди, и поради тази причина, след като донесе светлина и просветление на света, започна да таи завист и да използва всички свои интриги, за да дискредитира и богохулства това душеспасително дело и напълно, ако е възможно, да го унищожи от лицето на земята; по същия начин, както беше казано по-рано, чрез унищожаване на книги, подобни на сарацините във всичко; Сега, в чистото и небесно дело на това жито, добавяйки своите собствени задушаващи плевели, и самопосветеният, който се докосна до това дело, който пожъна тръни вместо жито заради себе си и който вместо спасение намери унищожение, ще донесе богохулство от бедните в разсъжденията за това спасително дело. Дори и с тях дяволът, като не беше доволен, намери в италианските страни Калаврийската змия, предтечата на Антихриста, с гордост, подобен на дявола във всичко, еретика Варлаам, и се засели в нея с цялата си сила, движейки православната си вяра, нашето богохулство, както в Постния триод в Синаксарион, втората седмица на Светия Велик пост за това се пише с тънки подробности. Нещо повече, много е да се хули с език и ръка и дръзко да се отхвърля свещената умствена молитва, както пише за това и нашият отец Симеон, Солунски архиепископ в своята свещена книга в глава 31, и аз предлагам тук самите негови думи, казвайки това: „Този проклети Варлаам изобилства както с богохулство, така и с писане върху свещената молитва, и върху Божествения таралеж на Тавор 47 благодат и озарение. Таралеж: молете се непрестанно 48, без разбиране, под способността да разберете (как може някой, който е суетен с ума си и съединен с гордите в мечтателни мисли, да разбере това?) Под таралежа: Ще се помоля с духа, ще се помоля и с ума 49; пеейки и пеейки в сърцата си на Господа 50 и, както Бог изпрати Духа на своя Син, тоест благодат в сърцата ви, викайки: Авва, отче 51, и искам да кажа пет думи с ума си, а не десет думи с езика си” 52; По същия начин умствената молитва е отхвърлена и още повече призоваването на Господа, тъй като Петър също проповядва изповедта: Ти си Христос, Синът на живия Бог, 53 и традицията е самият Господ, който казва в Евангелието: ако поискате нещо от Отца в Мое име, Той ще ви го даде, 54 и в Мое име демоните ще се раждат, 55 и така нататък. Защото името Му също има вечен живот 56: тази дума е написана, за да повярвате, че Исус е Христос, Божият Син, и вие, които вярвате, да имате живот в Неговото име 57; и даването на Светия Дух е призоваването на Христос: никой не може да говори за Господ Исус, дори чрез Светия Дух 58, реч и така нататък за това.” Какво започна злата змия със сина на погибелта, проклетия еретик Варлаам, чието богохулство срещу свещените, разумни устни, като молитви, успя в начинанието му? Възможно ли беше с клеветата си да помрачи светлината на тази умна работа и, като че ли имаше надежда, да я погълне накрая? Съвсем не, но болестта му се обърна с главата надолу. По това време Великият поборник и представител на благочестието, нашият пресветъл отец Григорий, Солунският архиепископ Палама, който беше в светата планина на Атон в съвършено послушание и непрестанна умствена молитва, свещено упражнение, подобно на слънцето, изпроси даровете на Светия Дух, още преди въздигането на епископа на престола на тази Църква, в царството на най-божествения цар Андроник Палеолог, в царуващия град, във великия храм на Великата Божия премъдрост, на великия съвет, събран срещу предсказания еретик Варлаам, той беше изпълнен с Божия Дух и беше облечен с непобедима сила отгоре, спирайки устата му отворена срещу Бога и напълно го опозорявайки, и с вдъхновени от огън думи и той отписа своите богохулни ереси и изгори всички богохулства, като създаване на пепел: в цялата католическа Божия църква този еретик Варлаам с Акиндун, във всички негови съмишленици, беше три пъти анатемосан; но дори и до днес, всяка година в седмицата на Православието, Църквата, заедно с други еретици, проклина еретиците: Варлаам и Акиндин и техните последователи и приемници са анатемосани, три пъти. Вижте, о, приятели, които се осмелявате да хулите умствената молитва и помислете кой е първият, който богохулства: не е ли еретик Варлаам, три пъти анатемосан от Църквата и проклет завинаги? Не съобщаваш ли и богохулството си на този еретик и неговите съмишленици? Не трепнете ли в душата си да попаднете под църковна клетва, подобна на тяхната, и да се отчуждите от Бога? Не се ли ужасяваш от това, че се бунтуваш срещу една най-свята кауза и от твоето богохулство, изкушаващо душите на онези, които не са утвърдени в съзнанието на ближните ти, пред страшния упрек за това в Евангелието на Бога? Не се ли страхуваш, според апостолския глагол: ужасно е да попаднеш в ръката на Живия Бог 59, както временно, така и завинаги за това, ако не се покаеш, ще бъдеш екзекутиран? Защо трябва да благославям изобретателността на богохулството на това непорочно и благословено нещо? Изобщо не съм объркан. Смятате ли, че призоваването на Името на Исус не е полезно за вас? Но също така е невъзможно да се спасим в някой друг, освен в Името на нашия Господ Исус Христос. Дефектен ли е човешкият ум, чрез който работи молитвата? Но това е невъзможно: Бог създаде човека по Свой образ и подобие; Образът Божий и подобието на душата е човешко, което според Божието творение е чисто и непорочно: за ума най-основното, духовно чувство, подобно на зрението в тялото, също е непорочно. Но дали сърцето е достойно за богохулство, върху него, като върху олтар, умът на тайната молитва извършва свещена жертва на Бога? Няма начин. Божието творение, както цялото човешко тяло, което съществува, е абсолютно добро. Дори призивът на Исус да е спасителен, умът и сърцето на човека са дело на Божиите ръце: какъв порок е човек да отправи молитва от дълбините на сърцето си към най-сладкия Исус и да поиска милост от него? Или не затова богохулствате и отхвърляте умствената молитва, тъй като Бог, не мислите ли, не чува тайната молитва, която се случва в сърцето, но я чува точно както е изречена от устните? Но това е богохулство срещу Бога: Бог е познавач на сърцето и най-фините мисли, които се случват в сърцето, или мислите за притежаването на всички опасни новини и всички новини, като Бог и Всезнаещия: и самият Той такива тайни, като чисти и непорочни жертви, изпратени от дълбините на сърцето, търси молитви, заповядвайки: вие, когато се молите, погледнете в клетката си и като затворите вратите си, помолете се на своя Отец в тайно: и вашият Отец, който вижда в тайно, ще ви възнагради в действителност 60; Таралежът на устата на Христос, светилото на Всемирното светило, Вселенският учител, свети Йоан Златоуст, в деветнадесетия разговор върху Евангелието на Матей, Богомъдростта на Светия Дух 61, не говори за тази молитва, изречена с устните и на езика, а за самата тайна, тиха молитва, изпратена от дълбините на сърцето, която ни учи да творим не в образа на тялото, долу с плачещ глас, но с най-ревностна воля, с цялата тишина и душевно разкаяние и вътрешни сълзи и душевна болест, затварящи душевни врати. И той привежда като свидетелство от Божественото Писание за тази тайна молитва Мойсей, Боговидецът, и Света Анна, и праведният Авел, казвайки това: "Не си ли болен по душа?" Следователно не можете да не викате: тъй като толкова болен трябва да се моли и да пита, като че ли е мъртъв. Докато Моисей беше още болен и се молеше, и болестта му беше чута, поради тази причина му казах Боже: Защо плачеш към мен? 62 И Анна отново, не мога да чуя гласа й, прави всичко, както иска: въпреки че сърцето й викаше. Не беше ли Авел мълчалив, но и се молеше, когато умря? И кръвта на тръбите му издаваше най-яркия глас. Засега ние с вас няма да ви забраняваме, като Свети Моисей. Разкъсайте, както заповяда пророкът, сърцето си, а не дрехите си; от дълбините призовават Бога: от дълбините, казвам, виках към Тебе, Господи; от земята: от сърцето донесе глас; извърши тайнството на молитвата си. И по-ниско: ти се молиш по-ниско от човек, но на Бога, който съществува навсякъде, и който пръв чува гласа, и който знае неизказаните мисли: ако се молиш на Бога, ще получиш много награда. Защото баща ти, който е видял тайно, ще те възнагради в действителност. И по-ниско: Защото Той е невидим и иска вашата молитва да бъде такава. Виждате ли, о, приятели! Според свидетелството на непобедимия Стълб на Православието има друга молитва освен устата, тайна, невидима, безмълвна молитва, възнасяна към Бога от дълбините на сърцето, която като чиста жертва Господ приема в благоуханието на духовното благоухание, но се радва за това и се радва, като вижда ума, който особено трябва да осветим на Бога, съединявайки го с молитва към Себе Си. Ето защо, в отговор на тази молитва, от устата на Христос, към светиите, казвам, свидетелства Йоан Златоуст, въоръжете езика си с богохулство, клевета, омраза, ругатни, отмъщение и като някаква гадост и, накратко, казвайки, по-долу слушайте търпеливо. Ужас и трепет ме обхващат от такова безмълвно твое начинание! Но аз също ви питам, търсейки богохулството на вашето богохулство: не за това ли хулите тази най-спасителна молитва, сякаш не сте видели или чули никого от практикуващите тази молитва, сякаш сте изоставили ума си, или сте приели някаква заблуда вместо истината, или някаква духовна вреда, и за това сте получили възмездие, сякаш умствената молитва е вина за такова вреда? Но това не е вярно, това не е вярно; Това не е толкова свещено нещо, но умствената молитва, според силата на писанията на Богоносния Отец, действаща от Божията благодат, очиства човека от всички страсти, но го подтиква към най-ревностно спазване на Божиите заповеди и го пази невредим от всички вражески стрели и чарове. Ако някой се осмели да действа по тази молитва произволно, не според силата на светите отци на учението, без въпрос и съвет на квалифицирани, той е презрителен, страстен и слаб, ходещ без послушание и послушание и дори преследващ единствения изоставен живот, от който не е достоен да види дори и следа за собственото си самоуправление; такъв, аз наистина и аз признавам, удобно попада във всички примки и чар на дявола. Е, тази молитва ли е виновна за това очарование? Няма да стане. Ако дискредитирате умствената молитва за това, тогава оставете ножа да бъде оклеветен за вас, дори ако се е случило на малко момче, което си играе с глупостта заради себе си, убийте го. По същия начин, за вас, нека един воин дори да не използва военен меч, тъй като би било приемливо за някой луд воин да се самоубие с меча си срещу враговете си; но сякаш ножът и мечът не са същността на един порок, те са виновни за лудостта; И така, мечът на духа, свещената, казвам, умствена молитва не е виновен за нито един порок, но произволът и гордостта на самопричиняващите се са виновни за демонична заблуда и всяка духовна вреда. Но какво друго, сякаш бях загубил ума си за твърде дълго, ви моля да вините за тази свещена молитва на вашето богохулство? Знаем, приятели! Ние знаем най-съществената вина за вашата езикова болка: 1-во, не според заповедта на Христос, тоест, без изпитание, вашето четене на Светото писание; 2-ро, недоверие към учението на нашите свети отци, за тази божествена и интелигентна молитва на дадения от Бога Дух на мъдрост, според силата на учението на Светото писание; 3-то, също и вашата изключителна грубост, която е по-ниска от онези, които са видели, по-ниска от тези, които са чули за това писание на нашите богоносни отци, или, ако не това, то в никакъв случай не силата на богомъдрите думи на онези, които не разбират, е истинската вина за такова ваше нечестие. Зана, ако само ти, със страх от Бога и силно внимание, и несъмнена вяра, с трудолюбиво изпитание и смирение, четеш книгите на отците, които са особено подходящи за четенето на монашеския обред, целия ум на живота на Евангелието в себе си, и точно както дишането е необходимо за съставяне на човешки живот, така и тези, които съществуват като монах, се нуждаят от отечески книги, казвам, за полза на душата и корекция, и за истинския здрав, непретенциозен и скромен ум; тогава Бог никога не би ви позволил да паднете в такава яма на богохулство. Но чрез това дело бих ви запалил и с Неговата Божествена благодат към Неговата неизразима любов, така че вие ​​и апостолът да извикате: който и да ни отдели от любовта Христова 63, в неудобството сме направени достойни да сеем молитви в умовете си, като ги изпълняваме; и те не само не я похулиха, но също така биха били ревностни да положат душите си за нея, след като със самото си дело и умение са почувствали неизразимата полза за душите си чрез това интелигентно внимание. И все пак вие не четете книгите на нашите преподобни отци с несъмнена вяра и не се доверявате, въпреки че знаем от плодовете на вашето богохулство, или изобщо пренебрегвате честта: поради тази причина и по такъв начин, който е противен на Бога, вие смятате, че е по-долно от вас, които сте чули християнските писания, да хулите и отхвърляте всички Свещени Писания, според Богомъдрия Свети Отец тълкуване, свидетелства за тази свещена молитва. И за да избавя вас и всеки, който се съмнява в това, от такава душевна вреда, не намирам друго по-подходящо изцеление, но щом Господ със Своята благодат прибърза и ми помогне, се стремя да посоча как нашите богоносни отци върху неподвижния камък на Светото писание, от просвещението на Божествената благодат, за този всесвят ум в сърцето Чрез тайно извършена молитва, потвърждава се изграждането на тяхното душеполезно учение: и вие сами разкрихте и ясно истината на учението на светите отци, което тайно докосна душите ви с Божията благодат, след като видяхте и се изцелихте от тази своя духовна болест, искрено се покаяте пред Бога за вашия опит и Неговата Божествена милост и съвършеният ви грях ще бъдат прощени. Откъде идва тази Божествена умствена молитва и какви свидетелства дават за това богоносните отци от Свещеното Писание? Преди да посочим откъде за първи път е започнала тази Божествена молитва, трябва да предложим някакъв вид знание. Защото е известно, както според писанията на нашите свети и богоносни отци, че има две умствени молитви, едната е нова, подходяща за действие, другата съвършена, подходяща за видение: това е началото и това е краят: действието е възход на видението. Човек трябва да води: както според Свети Григорий Синаит, първите видения са осм, дори и да броим глагола сица: Осмът на първите видения са глаголът да бъдеш: първият, таралеж за Бога, безформен и безначален и несътворен и виновен за всичко, Троицата Единно и върховно същностно Божество; второ, рангът и структурата на интелигентните сили; трето, съществуващ състав; четвърто, бдително Слово на спускането, пето, всеобщо възкресение; шесто, ужасно и второ идване на Христос, седмо, вечни мъки; osmoe, царството небесно, което няма край. Като предложих това, поради слабостта на моя слаб ум, до каква сила трябва да се разбере действието и видението, ви съобщавам. Знайте (за прости като мен), че целият монашески подвиг, чрез който някой с Божията помощ се стреми към любов към ближния и към Бога, към кротост, смирение и търпение и към всички останали Божии и светоотечески заповеди, към съвършено послушание с душа и тяло към Бога, към пост, бдение, сълзи и поклони и умора на други части на тялото, усърдно да изпълнява църковни и килийни правила, да седи. надолу умствено и тайно да се молим, да плачем и да мислим за смъртта, тогава всички подобни подвизи, докато умът все още не е подхранван от човешкото самовластие и воля, не са известни като акт: видение изобщо не е. Дори ако такъв умствен молитвен подвиг в писанията на светите отци беше осъден от зрението, тогава с проста дума, защото умът, подобно на духовното око, се нарича зрение. Когато с Божията помощ и предсказания подвиг, и преди всичко с най-дълбоко смирение, някой очисти душата и сърцето си от всички духовни и телесни страсти на сквернота; тогава Божията благодат, обща за всички майки, вземайки ума, пречистен от нея, като дете за ръка, издига, като в степени, до предсказаното духовно виждане, тъй като умът се пречиства, разкривайки му неизразимите и неразбираеми божествени тайни на ума, и това наистина се нарича истинско духовно виждане: което е визуално или, според св. Исаак, чиста молитва, различно от ужас и видение: не е възможно някой да се изкачи в този свят с автократичния си произволен подвиг, освен ако Бог не срещне някого и не го издигне с благодатта Си: освен светлината на Божията благодат, който се осмели да се изкачи до такова видение, такова, според Свети Григорий Синаит 64, но посланието е, представяйки си сънища, а не видения, ние мечтаем с мечтателен дух и сънуване. И така, за всеки, на когото е била предложена дискусия за активната и визуална молитва, времето вече е започнало да показва откъде произлиза Божествената умствена молитва. Знайте, че според нелъжливото свидетелство на нашия богомъдър, преподобен и богоносен отец Нил, постник от Синай, дори в рая, от самия Бог, разумна, съвършено подобаваща, Божествена молитва беше дадена на първосъздадения човек. Свети Нил, на тези, които се молеха по-горещо, смело пазете плода на молитвата, така че работата им да не бъде напразна, казва сица 65: като се молите както трябва, изчакайте онези, които не са подходящи, и станете смели, пазете плодовете си. Това е, което бяхте посветени да направите от самото начало: да правите и да пазите, но след като не сте направили нищо лошо, оставете това, което сте направили, непазено: ако не, тогава не сте използвали нищо, докато се молите. Същата тази дума, руското светило, преподобният Нил на изоставения Сорски, като слънцето, като прави умствени молитви, както ясно съществува в Богомъдрата книга, блести във велика Русия, тълкувайки, казва на майката: и ето, този свят е донесъл от Старите: да направи и да пази; Защото Писанието казва: Защото Бог създаде Адам и го постави в рая, за да направи и пази рая. И ето, тогава, работата на небето, този свети Нил от Синай, наречен молитва: запазване, чрез молитва, спазване от зли мисли. Монахът Доротей казва същото; както първосъздаденият човек беше поставен от Бог в рая, бъдете в молитва, както той пише в първото си учение. От тези свидетелства става ясно, че Бог, като е създал човека по Свой образ и подобие, го е въвел в рая на сладостта, създавайки безсмъртни градини, тоест най-чистите, най-висши и съвършени Божии мисли, според св. Григорий Богослов. Няма нищо друго, освен да остане, сякаш аз съм чист в душата и сърцето, във визуалната, само с ума, свещена благодатна молитва, тоест в най-сладкото видение на Бога, и смело да го пазя, сякаш съществувам на небето, като зеницата на окото си, така че душата и сърцето ми никога да не оскъдеят. Велика е славата на свещените и Божествени умствени молитви, краят и върхът, тоест началото и завършекът, в рая от Бога бяха дадени на човека: оттам той започна да има свои собствени. Но след като придоби несравнимо по-голяма слава, когато, повече от всички светии, Пресветият, най-почтеният Херувим и най-славният без сравнение Серафим, Пресвета Дева Богородица, пребъдваща в Светая Светих, след като се възнесе с умствена молитва до крайните висини на боговидението, се удостои с просторно селение, Невъобразимо от цялото творение, Ипостас в Нея съдържащо Словото Божие да бъде и от него човек за спасение да се роди без семе: както свидетелства непреодолимият стълб на Православието 66, подобно на Светия отец Григорий Палама, архиепископ Солунски, в словото на входа на храма на нашата Пресвета Владичица, Богородица и Приснодева Мария; казва: защото Пресветата Дева Богородица, която обитава в Светая Светих, и от Свещеното Писание, през всичките съботи, е разбрала напълно за гибелното непокорство в името на човешкия род, и като получи изключителна милост за това, те получиха умствена молитва към Бога, така че скоро да се смили и да спаси човешкия род. Ето защо Св. Григорий и най-достойните глаголи на ангелския ум, малък от многото, предлагам, като казвам това: Като чух и видях тази Божия Дева, като получих милост от общ вид и исках да получа изцеление и лекарство, много страст е противно: обърнете се към Бога с целия си ум, въпреки че сте получили молитва за нас, принуждавайки Непринудените и ни привличайте към нас скоро, сякаш Самият Той ще унищожи клетвата измежду нас, и създаде пасище за душите на разлагащия огън и обвърза творението със Себе Си, изцелявайки слабите. Но Пресветата Дева, считайки умствената молитва за най-подходящата и най-характерната за цялата природа, умствената молитва, за прекрасна и славна и по-добра от всяка дума, повярва: вече търсейки това, което е най-художествено и подходящо да говори с Бога, идва при него самоустановеният и освен това богоизбраният молитвеник. И по-ниско: Елма, като не е разбрал нищо от тези, които съществуват, е по-добър от засяването на тези, които са пристигнали от човека: протягайки се силно към молитва с опасност, той създава велики и най-съвършени нови неща и изобретява, и действа, и учи делото на тези, които съществуват преди, до най-високото изкачване до видението; визията е толкова по-голяма от това, което беше препоръчано преди, тъй като по-висшите сънища са истината. Но обединил всичко в себе си и очистил ума си, ти вече ще чуеш тайнствата на величието; тъй като изпълнението на Христос е полезно за всички и особено за тези, които са се отрекли от света, искам да кажа една дума. В името на отречението, този, който вече е вкусил благословиите на бъдещето, онези, които стават ангели и придобиват пребиваване на небето: нека това имитира в сила първата и единствена Невяста Дева, която се отказа от света на света от детството. И по-ниско: Девата търси това, тъй като най-нуждаещата се молитвена книга за разговор, в която се случва молитвата, намира свещена тишина: тишината на ума и далечината на света, забравата на земното и тайните места на горното, разбирането за по-добра трансформация: този акт, като наистина изкачване до визията на истинското Същество, или, по-точно казано, до визията на Бога, е като кратко указание за душата кой наистина го е придобил. Добродетелта обаче е различна, точно както изцелението се прилага при душевни заболявания и от униние, вкоренени зли страсти: Видението за Бога е плод на душата, който е здрав, като някакво крайно постижение и образ на Божиите дела. Поради тази причина човекът е идолизиран не от думи или от видима бдителна умереност, защото това е земно, и смирено, и човешко; но от оставане в мълчание, като че ли заради това ние се отказваме и пускаме тези около нас и се издигаме към Бога. И както в горницата на безмълвния живот, претърпявайки ден и нощ с молитви и молби, ние някак се приближаваме и се доближаваме до онази Непристъпна и Благодатна Природа. И за тези, които търпят, те се разтварят неизразимо в Съществуващото, което е по-свято от сетивата и ума, в себе си, като в огледало, виждат Бога, очистили сърцето със свещена тишина. Това е бързо и съкратено указание, което е най-успешно и обединява Бога, особено тези, които се придържат към него във всичко. И дори от мека, като нокти, постоянната Дева, това е какво? Това, тъй като от такава много ранна възраст вие сте били надестествено мълчаливи, в името на Единното Богочовешко Слово, неизкуствено създадено. И по-ниско: поради тази причина Пречистият, от самите думи на всекидневното съществуване и отричането на слуховете, е обитавал от човека и е избягал от вината на живота, живот невидим за всеки и несъвместим с волята, пребъдвайки в недостъпното: в тях материалът на всеки съюз е разрешен и всяко общение и любов към всички са се отърсили, и същият този таралеж за своето тяло на милостта има превъзходен, обединете ума си със самото Му общуване и пребъдване, внимание и непрестанна Божествена молитва. И в името на това, че е съществувал сам по себе си, и разнообразни бунтарства и мисли и просто всякакъв вид и нещо, които са се настанили горе, създавайки нов и неизразим път към небето, което е, да, реката, умствената тишина. И като бъде усърден и внимателен към това с ума, всички твари и твари летят наоколо и по-добре, отколкото според Моисей, той вижда славата Божия и божествената благодат вижда, никакви чувства не са подвластни на властта, но душите и умовете на невинните имат радостно и свещено видение, което, като участва, според Божествения певец, светъл облак изсъхва истински жив води, Зората на менталното дъно и огнената Колесница на Словото. От тези думи на Божествения Григорий Палама, който има ум, по-силен от слънцето, може да разбере по-ясно и мощно, подобно на Пресвета Дева Богородица, пребъдвайки в Светая Светих, с умствена молитва да се издигне до пределната висота на боговидението, до Божествения ангелски монашески чин, до живот опасен във вътрешния човек, за мира на света чрез отречение, свещено мълчание на ума, умствено мълчанието и към непрестанната Божествена молитва и вниманието на ума чрез съвкупление, и действието на издигане към видението на самия Бог даде образ: нека монасите, които са се отрекли от света, да гледат на Nya; в предсказаните монашески умствени трудове и забавления, те усърдно се стараят, според силите си, чрез Нейните молитви, да бъдат Нейни подражатели. И кой ще може да похвали Божествената умствена молитва, на която самата Богородица, както тя каза, е наставлена ​​от ръководството на Светия Дух, като пример за ползата и успеха на монасите, извършител! За да потвърдим и несъмнено информираме онези, които се съмняват в това, като че ли е нещо неизпитано и непознато, време е да посочим свидетелството на богоносните отци за това, които са писали от просветлението на Божествената благодат, от Свещеното Писание. Основната непоклатима Божествена умствена молитва се намира в думите на нашия Господ Исус Христос 67: Но когато се молиш, влез в стаичката си и като затвориш вратата си, помоли се на своя Отец, Който е в тайно: и твоят Отец, Който вижда в тайно, ще ти възнагради в действителност. Тези думи, както и в първата глава, са изречени от светилото на света, Свети Йоан Златоуст, с дадената от Бога мъдрост, говори за тиха, тайна, молитва, изпратена от дълбините на сърцето, носейки като свидетелство от Светото писание Мойсей, Боговидецът, и Света Анна, майката на пророк Самуил, и праведният Авел и кръвта му викат от земята, сякаш в молитвата им нямаше нито един глас, тези, които излъчваха, бяха чути от Бог. Също така, това, устата на Христос, Великият Учител на вселената, Свети Йоан Златоуст, и особено, с три думи, учи за тази Божествена молитва: като истински свидетел на това, Негово Блаженство Симеон, Солунски архиепископ, в най-долната си част, дори цялата света Католическа Източна Църква, като стълб и основа на истината с голямо благоговение имам предвид, в глава 294 той пише. Огненият стълб и огнената уста на Светия Дух, окото на Църквата, Василий, казвам, Великият, тълкувайки речите на Божественото Писание 68 (22): Ще благославям Господа по всяко време, ще взема Неговата хвала в устата си, за разумните устни и разумните действия, тоест той учи красиво за умната молитва, цитирайки доказателства от Светия Писанията, неговите собствени Представям тези глаголи, изпълнени с божествена мъдрост: Ще донеса Неговата хвала в устата си. Струва ми се, че е невъзможно, както казва пророкът, как хвалението на Бога може да бъде в устата на хората. Когато човек води обикновени всекидневни разговори, той няма хвалението на Бога в устата си; когато спи, мълчи всячески; Ям и пия, как се държи устата му в хваление? С това казваме, че са разумните уста на вътрешния човек и като се храни с тях, той участва в Божието Слово към животното, което е Хлябът, слязъл от небето. Пророкът говори за тези устни: „Устата ми се отвориха и Духът беше привлечен; Тя е уста и Господ ни призовава да имаме широка уста, за да приемем истинската храна: разширете, кажете, устата си и Аз ще го направя. Може би една мисъл, въображаема и предназначена на владетеля за Бога, може да се нарече хвала, взета от Бога в душата: може би, според апостолския глагол, усърдният човек може да направи всичко за Божията слава. Точно както всяко дело, и всеки глагол, и всяко действие, умствена, похвала има сила. Независимо дали яде справедливо, или пие, или прави нещо друго, той прави всичко за Божията слава: дори и спящото сърце бди за такъв човек. Дотук св. Василий. От думите му се разкрива, че освен физическите устни, умствената същност е устата и действието е умствено, и възхвалата, която се случва мислено във вътрешния човек. Благословен със същото име на Египет, повече от поговорката, слънцето на вселената и повече от слънцето в неизразимите дарове на Светия Дух, светлият, небесен човек, Великият, казвам, Макарий, в небесните си думи за тази свята молитва казва това: Християнинът винаги трябва да има паметта на Бога, защото е писано: Възлюби Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, да не само когато влиза в молитвената книга, той обича Господа, но и като ходи, и говори, и яде, и пие, така че да има спомена за Бога, и любов, и желание; Бо казва: Където е съкровището ви, там ще бъде сърцето ви и останалото. Преподобният и богоносен древен свети отец Исая постник за скритото учение, тоест Исус, извършено с мисъл в сърцето, молитва, свидетелства за тези глаголи на Божественото писание: сърцето ми се стопли в мен и в учението ми огънят ще пламне. Преподобният Симеон, който беше засвидетелстван в книгата на Преблажения Симеон Солунски, който всред царуващия град чрез умствена молитва, като слънце, заблестя в неизразимите дарове на Пресветия Дух, и заради това беше наречен от цялата Църква Нови Богослов, този в неговия слой за трите вида молитва, за по-умната молитва и това той пише на вашия внимание: Защото нашите свети отци чуха Господ да казва 69: Защото от сърцето идват зли мисли, убийство, прелюбодейство, блудство, кражба, лъжесвидетелство, богохулство, и това е, което осквернява човека, и бутилката научи вътрешността да се очисти 70, така че външната страна да бъде чиста, изоставяйки всички други намерения, В това пазене на сърцето човек се стреми, известно е, че с това всяка друга дейност може да се поддържа без затруднения, но отделно от тази дейност добродетелта не може да устои. От тези думи на преподобния ясно се посочва, че божествените отци поставят като свидетелство и основа за себе си предсказаните думи на Господа за пазенето на сърцето, тоест за мисленото призоваване на Исус. Този преподобен, като доказателство за Божествената умствена молитва, също цитира думи от Свещеното Писание, като казва: за тази реч на Еклесиаст: радвай се като млад мъж в младостта си и ходи в пътищата на сърцето си непорочен и остави гнева от сърцето си 71: и ако Духът на обладателя дойде върху теб, не напускай мястото си 72; мястото на реките, сърцето на показването: точно както каза Господ: от сърцето идват зли мисли 73 . И още: и не се превъзнасяйте 74; и пак: каква тясна порта и плачевен път водиш в стомаха 75? И: блажени са бедните в духа 76, тоест, които нямат нито една мисъл за този век в себе си. Апостол Петър 77 също казва: Бъдете трезви, бъдете бдителни, дяволът е ваш противник, като ревящ лъв той обикаля и търси кого да погълне. И апостол Павел пише най-ясно за сърдечната стража в Ефес 78: Ние не воюваме срещу кръв и плът, но срещу началниците и властите и управителите на света на тъмнината на този век, срещу духовното нечестие в небесните места. Преподобни Исихий презвитер, богослов и учител на Йерусалимската църква, приятел и събеседник на нашия преподобни и богоносен отец Евтимий Велики, за това всесвято умствено призоваване в сърцето на Исус, тоест за умствената молитва, който е написал книга от двеста глави от просвещението на Божествената благодат към Богомъдрите, дава това свидетелство. от Божественото писание: блаженство на чистотата на сърцето, че ще видят Бога 79; и още: внимавай на себе си, за да не се скрие словото на беззаконието в сърцето ти 80; и пак: На сутринта ще се явя и ще ме видиш 81; и отново: Блажен е този, който ще блъсне вашите бебета в камък 82; и отново: На сутринта ти уби всички грешници на земята, които изтребиха от града Господен всички онези, които вършат беззаконие 83, и отново: Пригответе се за Израил да призове Името на Господа вашия Бог 84; и апостола: непрестанно се молете 85 ; и самият Господ казва 86: Без Мен не можете да направите нищо. Който е в Мен и Аз в него, той ще даде много плод 87; и още: ако някой не пребъдва в Мене, ще бъде изгонен като тояга 88; и отново: от сърцето идват зли мисли: убийство, прелюбодеяние и това е, което осквернява човека, и отново: желая да върша Твоята воля, Боже мой: и Твоят закон е в средата на утробата ми 89 и така нататък, дори заради дължината оставям. Нашият божествен и богоносен отец Йоан Лествичник за тази свещена молитва и истинско мълчание на ума, дава това доказателство от Божественото Писание, като казва: Велик велик и съвършен молитвеник каза: искам да кажа пет думи с ума си и т.н.; и още: готово е сърцето ми, Боже, готово е сърцето ми; и пак: аз спя, но сърцето ми бди; и отново: извиках, говорейки, с цялото си сърце, тоест тяло и душа, и така нататък. Нашият богоносен отец Филотей, игумен на манастира Храст на Пресвета Богородица дори в Синай, съхраняваше малка книжка на безценната Божествена мъдрост с умственото сърце. Маргарити, изпълнени с небесна, неизразима сладост на Светия Дух, думите им, казвам, полагат непоклатима основа за думите на Светото писание: На сутринта бием всички грешници на земята 90 и т.н.; и: Божието царство е вътре във вас 91; и: Царството небесно се оприличава на грахово зърно, и мъниста, и квас; и отново: без Мен не можете да направите нищо 92; и отново: пазете сърцето си по всякакъв начин 93; и: почистете вътрешността на стъклото, така че външността му също да бъде чиста 94, и: нашата борба не е срещу кръв и плът, а срещу управниците и властите и срещу управниците на тъмнината на този век, срещу духовното нечестие в небесните места 95; и още: Бъдете трезви, бъдете бдителни: дяволът е ваш противник, като ревящ лъв той обикаля, търсейки кого да погълне: на когото вие се съпротивлявате в небесния свод чрез вяра 96; и отново: Наслаждавам се на Божия закон във вътрешния човек: виждам друг закон да воюва срещу закона на моя ум и да ме пленява 97, между другото. Божествен в светиите, нашият отец Диадох, епископ Фотикийски, в книгата на пророкувания светец Христов Симеон Солунски, свидетелства за думите му за по-умната молитва на Исус в сърцето, свято изпълнена, изпълнена с духовна мъдрост, дори в неговата Божествена книга се намират сто глави, основата на Божественото писание е това: Никой не може да каже Господ Исус, точно от Светия Дух 98: и от притчата на Евангелието за търговеца, който търси добри мъниста, той цитира тези думи: Това е ценно мънисто, което, след като продаде всичките си притежания, всеки може да придобие и да има неизказана радост да Го намери и т.н. Нашият преподобен отец Никифор постник, който беше засвидетелстван в същата книга на предсказания свети Симеон, в думите си за запазване на сърцето написано, изпълнено с духовни блага, оприличава това Божествено умствено молитвено действие в сърцето на скрито съкровище в селото и го нарича горяща лампа, като цитира думите на Светото писание: Царството Божие е във вас 99; и: нашата борба е срещу кръв и плът 100; и пакети: направи и съхранявай и т.н. Нашият божествен и богоносен отец Григорий Синаит, който чрез правенето на Божествени молитви в Света Гора Атон и на други места се възнесе в крайното видение на Бога и като слънцето в даровете на Пресветия Дух, възкръсна с Божествената мъдрост на Троицата дори в цялата вселена през всички седмици, според Троичния канон, в Светата Католическа Източна Църква. пейте, по същия начин, канона на Животворящия Кръст, съставен, Отец на всички Духоносни, томът на писанието, събира всяка духовна книга, пълна с полза, в която повече от другите светии той учи изтънчено за тази Божествена молитва, с ума в сърцето на свещената молитва, от Божественото писание с неговите думи той донесе доказателства: помнете Господа, вашия Бог, с всички сили 101; и отново: Тази сутрин семето ти и вечерта ръката ти да не оставя 102 и т.н.; и още: ако се моля (вижте, че устата и езикът, духът и гласът са едно), с езика, тоест устните, духът ми се моли, тоест гласът ми; но умът ми е безплоден 103: ще се помоля с устните си и ще се помоля с ума си и искам да кажа пет думи с ума си 104 и така нататък: донесох свидетел и климака, разбирайки тези думи за молитвата; и още: Царството Небесно е в нужда и жените в нужда се радват на него; и отново: никой не може да каже Господ Исус, освен чрез Святия Дух 105 и т.н. Последовател на апостолските стъпки, непреодолим стълб на православната вяра, във Флорентинския събор на духовните латински ереси, огненият меч на Духа и истината на православните догмати, като паяжина, разкъсана на парчета, Марко, казвам, най-светият, най-мъдрият и най-словесният митрополит на Ефес, в началото на тълкуването на църковните изследвания, пише за Повече божествен от Исус, извършвайки тайно молитва с ума в сърцето, използвайки доказателства от Божественото Писание, същото и най-богомъдрото, предлагам глаголи, които са еднакви: Подобава, следователно, според заповедната заповед, да се молим непрестанно, и в духа и в истината поклонението на Бога е издигнато: но връзките водят мнозина към светски мисли за усърдие и грижа за тялото и оставят настрана Царството Бог, който съществува в нас, сякаш държи словото Господне и насърчава мъдрите да сядат на олтара, духовни и словесни жертви на онези, които се принасят на Бога, според Божествения апостол: защото ние сме храм на Бога, живеещ в нас, и Неговият Божествен Дух живее в нас. И е удивително, че това обикновено се случва с мнозина, които живеят според плътта, дори когато някои монаси са се отрекли от светските неща и виждаме, че те се борят умствено да бъдат предприятия на страстите и оттук мнозина са повдигнали бунт, помрачавайки словесната част на душата на тези, които могат да постигнат истинска молитва, и тези, които искат много. Сладък е чистият и непрестанен спомен за Исус в сърцето и неизразимото просветление, което идва от него. Нашият преподобен баща на Русия, Свети Нил от Сора, от ученията на Богоносния Отец, особено от Свети Григорий Синаит, състави книга за умственото запазване на сърцето, използвайки тези писания като свидетелства от Светото: от сърцето идват зли мисли и те оскверняват човека 106: и, почистете вътрешността на стъклото 107, и това; Подобава да се поклоня на Отца с дух и истина: и когато се моля с езика си и т.н. И: Искам да кажа пет думи с ума си, а не десет хиляди думи с езика си 108: и така нататък. Светилото на Русия отново, Свети Димитрий Христов, митрополит Ростовски, разколнически заблуди и противни на Бога и покварени от тяхното Свещено Писание, противно на ума, като пчелна пита на паяк, разкъсаха думи с духовния меч и много учения в полза на Светата Църква, изпълнени с мъдростта на Светия Дух, писане и за вътрешната молитва на ума правейки, словото, духовното е пълно с полза, след като е съставил, той използва тези свидетелства от Светото писание: но вие, когато се молите, влизате в клетката си и т.н.; и още: сърцето ми ти казва: ще търся Господа; ще търся лицето си за теб; ще търся лицето ти, Господи; и отново: по същия начин дървото желае изворите на водата, така и душата ми желае Тебе, Боже: и отново: Царството Божие е вътре в теб 109: и отново: молейки се с всякаква молитва и молба по всяко време в Духа. И ако се моля с езика си, духът ми се моли, но умът ми е безплоден 110; и пак: ще се моля с дух, ще се моля и с ум: ще пея с дух, ще пея с ум и т.н. Тази поговорка, заедно със свети Йоан Лествичник, Григорий Синаит и свети Нил Сорски, се отнася до по-умната молитва. Също така Църковният устав, отпечатан в царстващия велик град Москва, предлага църковен закон за богослужението и молитвата и за тази Божествена молитва цитира тези думи от Светото писание като доказателство: Бог е Духът; желае онези, които се прекланят в дух и истина 111. И: дори да се моля с езика си, духът ми се моли, но умът ми е безплоден 112. Какво тогава ще се моля с духа, ще се моля и с ума, ще пея с духа, ще пея и с ума 113? И още: Искам в словото, в църквата да кажа пет думи с ума си, а не десет думи с езика си 114. Приведете като свидетелство в светите отци: Свети Йоан Лествичник, и Божествения Григорий Синайски, и Свети Антиох отчасти за тази умствена молитва и Божественото учение за тях, като завършихме да казваме: и ето, тук създаваме края на светия, свещен и вечнопаметен умствена молитва: същото представлява за светиите, една и съща молитва за всички, дори в църковните обреди лежи. Ето, Божията благодат вече посочи, както богоносните отци, просвещението на Светия Дух, умъдри, основата на тяхното учение за духовните обреди на ума, тайните молитви, извършвани според вътрешния човек върху неподвижния камък на Божествения Нов и Стар завет на Писанието, оттам, сякаш от неизчерпаем източник, са приемливи много доказателства. Кой от истинските вярващи християни, виждайки това, би могъл дори да започне да се съмнява в това Божествено нещо, освен тези, които се подчиняват на духа на безчувствието, чуват и виждат, разбират и ръководят, а не искат? Тези, които се боят от Бога и имат здрав разум, много свидетели и такова свидетелство, ясно и единодушно ще признаят това Божествено дело за по-характерно и по-подобаващо от всички монашески подвизи. Ангелски монашески орден. Тоест, за това дело, много и заслужаващо да се чуе, гореспоменатите и много други божествени отци в своите писания, повече от мед и най-сладката пчелна пита, изпълнени с духовна мъдрост, предлагат думи: за вътрешния, умствен подвиг срещу умствени и невидими врагове: как трябва да се обърне към тях този духовен меч и това огнено Непобедимото оръжие на Името на Исус, което пази портите на сърцето: т.е. как трябва да се яде тази Божествена Иисусова молитва с ума в сърцето. За това какво свещено действие на тази свещена молитва, особено за самото й начало и умение, как начинаещите трябва да се научат да я сеят, аз съм последен, според силата на моя слаб ум, въпреки че е все още нещо малко, което ме укрепва към Бога, от учението на светиите, Отец трябва да напише: и преди всичко за това, тъй като тази Божествена молитва е духовно изкуство: същото за подготвителната работа за това, според учението на светите отци, декларирам. Защото тази свещена молитва е духовно изкуство Нека се знае, че нашите божествени отци наричат ​​това свещено умствено дело на молитвата изкуство. Свети Йоан Лествичник в проповед 25 за мълчанието, поучавайки за тайнството на сеене на умствени молитви, казва: Ако сте умело научили това изкуство, тогава не пренебрегвайте това, което се казва. Седейки нависоко, внимавай за клането и теглото: и тогава ще видиш как, и кога, и откъде, и залозите и знаците да вземеш и да откраднеш гвоздея идват. Този страж, след като се умори, се изправи и се помоли: и той се върна на сивата си глава и смело се задържа на първата си задача. Свети Исихий, презвитер Йерусалимски, говори за същата тази свещена молитва 115: трезвеността е духовно изкуство от страстни мисли и думи и зли дела, всички от които доставят човек с Бога. Свети Никифор Постник, поучавайки за същото, казва: Елате и ще ви науча на вечния, повече от небесния живот, изкуството, повече от хитростта, която лесно приютява в безстрастие и въвежда своя работник без пот. Светите отци, както беше посочено, наричат ​​тази свята молитва изкуството на изкуството, мисля, че заради това, както човек не може умело да научи за себе си без художник, също е невъзможно да научи тази умствена молитва без умел наставник; но тази корекция, според свети Никифор, идва от учението повече от мнозина или идва при всички; Но това беше рядко, ненаучено, поради необходимостта от действие и топлината на вярата, получена от Бог. Според правилата на църквата, според свещените книги на църквата, като почит, подобаваща на Небесния Цар, православните християни от света и монасите трябва да дават всеки ден; всеки, който знае как да пише, може да изпълнява устните на честта и без никакво учение. С ума в сърцето, принасянето на жертвена молитва към Бога е жертва, тъй като духовното е изкуство, без да се учи, както беше посочено, е невъзможно да се яде. Това духовно изкуство е постоянна работа на монасите, не само отказът от света и това, което е в света, но промяната в позата на името и отличните дрехи; безбрачен, девствен, чист живот, в спонтанна бедност и отлична храна и настаняване; но също и с най-менталното духовно внимание и молитва във вътрешния човек, монасите имат отлична и по-добра работа от светските хора. Каква подготовка трябва да има човек, ако премине през това Божествено дело? Колко велика е тази Божествена молитва, повече от всеки монашески подвиг, и според Светия отец има превъзходство на корекциите, а добродетелта е източникът, най-финият и невидим в дълбините на сърцето на ума: до степен, едновременно невидима, фина и едва понятна за човешкия ум, от невидимия враг се поставят мрежи за нашето спасение върху лицето на неговите многобройни чарове и мечти. По тази причина е необходимо тези, които са ревностни в това Божествено дело, да се научат да правят това, според Свети Симеон Нови Богослов, да се отдадат на послушание в душата и тялото си според Свещеното Писание, тоест пълно отсичане на своята воля и разум, на човек, който се бои от Бога и Неговите Божествени заповеди, ревностен пазител и в това умствен аскет не е неумел, способен, според писания на Светия отец, пътят към спасението не се губи в тази умствена дейност, тоест тайно извършени молитви с ума в сърцето, подчинявайки се на шоуто; така че чрез истинско подчинение според разума да съществува свобода от всички слухове, грижи и пристрастявания на този свят и тялото. Каквато и свобода да има, на Бога и според Бога на неговия баща, възлагайки цялата скръб на душата и тялото му; Със смирение (според св. Йоан Лествичник и много свети отци, свидетелството), родено от послушанието, той ще може да избяга от всички прелести и примки на дявола и тихо и мълчаливо, без никаква вреда, с голям успех в душата си, той ще се упражнява в тази умствена задача. Дори и да се беше предал на послушание според Бога, той не би намерил баща си чрез самото дело и умението на тази Божествена умствена молитва да бъде умел наставник: в сегашното време (уви, неща, достойни за много плач и ридание) до края на това дело, уменията на наставниците обедняват: тогава човек не трябва да се отчайва от това, но наистина, според Божията заповед, чрез послушание и с смирение и страх от Бога, а не в произволен и особено своеволен живот без послушание, но е очарователно да следвате обичая, оставайки, възлагайки цялата надежда на Бога, заедно с вашия Отец, вместо на истински наставник, с вяра и любов да се покорявате на учението на нашите преподобни отци, за това Божествено дело, чрез просветлението на Божията благодат, които учат фино, и оттам за тази молитва научете: и всички Божията благодат ще ускори и настави, чрез молитвите на светите отци, да научим това Божествено дело без никакво съмнение. Каква е тази свещена молитва на Исус по качество и ефект? Следователно, подготвителната работа на тази Божествена молитва, тоест благословеното послушание, като някаква солидна и непоклатима основа, е положена в съществуването: сега е дошло времето от учението на светите отци да се посочи какво е тази свещена молитва по качество и ефект, така че всеки, който иска да сее духовно, да се научи да го прави, и видението за такъв голям и неизразим успех на различни издигания на подвижника до добродетели; с голяма ревност и Божествена ревност, той ще пожелае този всесвят да се придържа към каузата с умствени молитви. Свети Йоан Лествичник в 28-то слово за молитвата в началото казва: Молитвата е, по своето качество, съжителството и единението на човека и Бога: в действие, състоянието на мир, Божието помирение, сълзите на майката и сълзите на дъщерята, умилостивение за греховете, мост на изкушенията, средостение на скърбите, разкаяние на войната, дело на ангел, храна за безплътните, бъдеща радост, безкрайна работа, източник на добродетели, виновен дар, невидим просперитет, храна за душата, просветление на ума, брадва за отчаяние, индикация за надежда, решение на скръбта, богатството на монасите, съкровище на мълчаливото, намаляване на гнева, огледало на просперитет, проявление на света, проявление на диспенсацията, вестител на бъдещето, знак на славата. Молитвата наистина е съдилище за молещия се, и съдилище, и Съдилище на Господа, пред бъдещия Престол. Свети Григорий Синаит, в глава 113 на границите, казва: Молитвата съществува в послушниците, като огън на радост от сърцето; в съвършеното, като благоуханна светлина, действаме; или отново: молитвата е проповедта на апостолите, действието на вярата и още повече, че вярата не е ходатайство, ипостасът на очакваното, действието на любовта, ангелското движение, силата на безплътните, работата и радостта от тях, благовестието на Бога, известието на сърцето, надеждата за спасение, знакът на освещението, формирането на святостта, познаването на Бога, появата на кръщението, очистването на баните, годежът на Светия Дух, радостта на Исус, радостта на душата, милостта на Бог, знак за помирение, печатът на Христос, лъч на умственото слънце, денят на сърцата, потвърждение на християнството, проявлението на Божието помирение, Божията благодат, Божията мъдрост, повече от началото на самомъдростта, проявлението на Бога, работата на монасите, тихото жилище, повече от тишината на виното, знак за ангелско жилище. Блаженият Велпкш Макарий казва 116: главата на всяко добро начинание и върхът на всички посоки е да издържаме в молитва и ние винаги можем да придобием други добродетели чрез молба от Бога: оттук има в онези, които са достойни, общението на Божията святост и духовно действие, и съединението на завещанието на ума към Господа с неизразима любов: който винаги е в молитва, ви принуждава да издържите, в божествена ревност и в желание, запалено от духовна любов, запалено към Бог, и благодатта на духовното освещаващо съвършенство се издига, докато вървите. Свети Исихий, презвитер на Йерусалим, казва 117: нека пазителството на ума бъде светло и мълниеносно, светлоизлъчващо и огнено, нека благоприличието и имената се наричат. Надминава, наистина, телесните добродетели са безброй и много. Поради тази причина, в името на честните имена, тази добродетел трябва да бъде наречена, защото светлинните светлини, родени от нея, и този, който я е пожелал от грешните и неприлични, мръсни и невежи, неразумни и неправедни, праведен, полезен, чист, свят и разумен чрез Исус Христос може да бъде: и не само това, но и мистериозното Божествено видение и теология: и зрителите от първото, изплувайте към тази най-чиста и безкрайна Светлина и се приближете до Него с неописуеми подходи и наистина живейте и живейте с него: след като вече сте вкусили, че Господ е добър 118: както първият ангел на Давид ще се изпълни в такива като 119: и праведните ще изповядат Твоето име и ще живеят точно с Твоето лице, наистина, наистина, само те са известни, че призовават и изповядват към Бог и с Него обичат да разговарят с тези, които Го обичат. Свети Симеон 120, архиепископ Солунски, казва за същата тази свещена молитва: Това е Божествената молитва, призивът на нашия Спасител: Господи Исусе Христе, Сине Божи, помилуй ме, и молитвата е, и молитвата, и изповедта на вярата, и дарител на Светия Дух, и дарител на Божествените дарове, и очистване на сърцето, и изгонване на демони, и радостта на Исус Христос, и духовни мисли и мисли на Божествения източник, и освобождаване от грехове, и изцеление на души и тела, и дарител на Божествено просветление, и източник на Божието милосърдие, и дарител на откровения и тайни на Божественото на смирените, и самото спасение, което носи в себе си Името на нашия Бог: самото Име, което ни е дадено, е Исус Христос, Божият Син. По същия начин и други богоносни отци, които пишат за тази свята молитва, за нейното действие и за неизразимата духовна полза, произтичаща от нея, и в Божествените дарове на Светия Дух чрез нея, изразяват предузнаването на Божията Премъдрост на онези, които са изпълнени с тяхното учение. Защото който, като види тази най-свещена молитва, която води подвижника до такова небесно съкровище от различни добродетели, не се запали от Божията ревност за постоянна молитвена практика, нека съхрани в душата и сърцето си всесладкия Исус, нека постоянно да помни в себе си Най-скъпото Му име и неизразимо да Го втечни с тази любов 121. Възможно ли е към светските мисли, усърдие и грижа за тялото, връзка, която отвежда мнозина и оставя настрана Царството Божие в нас, като сме прегърнати от самото дело и изкушение на неизразимата Божествена сладост на това най-полезно дело, без да изкушаваме гърлото на душата и без да водим това нещо, което е вътре в себе си, да има скрита духовна полза, че точно такава умствена молитва няма да бъде твърде ревностна, за да се докосне до въпроса. Тези, които искат да бъдат обединени с любов с Най-сладкия Исус, цялата червенина на този свят и удоволствията и телесния мир, плюенето върху, нищо друго в този живот, ще се радват да имат, въпреки че ще практикуват в небесната практика на тази молитва. За началото, как човек трябва да се научи да действа с ума в сърцето на тази Божествена молитва Тъй като в древността тази всесвята умствена молитва се извършваше на мнозина, където светите отци пребиваваха, вашето място светеше и мнозина тогава преподаваха това духовно дело: поради тази причина нашите свети отци, пишейки за това, изразиха точно неизразимата духовна полза, която произтича от това: необходимостта, както мисля, не е за самите начинаещи, подобаващи на умението на тази задача на писане. Дори да са писали частично, тогава умението на тази работа е много ясно за знаещите, но е скрито за онези, които не знаят. Но от тях, когато видяхте, че истинската и непретенциозна работа на този наставник започна да намалява значително, Божият Дух го раздвижи, така че истинското учение да не стане оскъдно за началото на сеитбата на умствени молитви, и написа самото начало на практика, как начинаещият трябва да се научи и с ума си да влезе в земите на сърцето и наистина и Непреднамерено е да се действа в молитва там с ума: Божественото учение в сряда трябва да също им предложи за това нещо. Свети Симеон Нови Богослов казва това за началото на това произведение: 122: Истинското и непретенциозно внимание и молитва е: пазете сърцето и ума си, винаги се молете и винаги се обръщайте към себе си и от тази дълбочина на молитвата изпращайте към Господа. Тук, след като е вкусил, че Господ е добър, никой не е прогонен от манастира на сърцето; Той също ще каже с Апостола: Добре ни е да бъдем тук и когато се огледам в местата там, изгонвам всички вражески мисли. И по-ниско за това, и още по-ясно, той казва следното: Седнете мълчаливо в килията и в един отделен ъгъл слушайте да правите това, което ви казвам: затворете вратата и отдалечете ума си от всяка суета, а също така насочете духа си към гърдите си, движейки чувственото си око с ума си. Потисни желанието на ноздрите, за да не е нахално да си починеш: и се опитай мислено вътре в утробата да намериш място на сърцето, където всички духовни сили имат желание да пребъдват в природата: и най-напред ще намериш тъмнината и глупостта неумолимо. Аз пребъдвам за вас и правя тези неща ден и нощ и ще видите чудо! постоянно забавление. Чудесно е, че когато умът намери място в сърцето, той вижда както никога досега: вижда въздух в средата на сърцето и всичко е светло и пълно с разсъждения. И оттам, оттам влиза мисълта, преди дори да се осъществи, или да се направи на идоли, чрез призоваване на Исус Христос, тя прогонва това и го поглъща. Оттук умът, който изпитва злоба към демоните, естествено надига гняв срещу него и преследването поваля умствените противници. И научете се иначе, заедно с Бога, да пазите ума си, като държите Исус в сърцето си. Преподобни Никифор Постник, поучавайки още по-ясно за влизането с ума в сърцето, казва: Нека първият ти живот бъде тих, нескърбен и мирен с всичко. Като влезеш в клетката си, затвори я за себе си и седни в единия ъгъл, направи го, както ти казвам: тежи, като дъха, с който въздишаме, е този въздух; Нека този път почиваме не за друго, а заради сърцата си; Това е така, защото носи живот и топлина на тялото. Тя ще привлече въздуха към сърцето и вонята ще излъчва топлината си с дъха си и ще се благослови. Вината на такава структура или по-скоро на думите слуга е, че белият дроб е, рядкото нещо, създадено от Създателя, като вид мех, неумолимо въвежда и изхвърля съдържащото се, тоест духа. Такова студено сърце е привлечено от духа, но топло сърце блика, обред, тоест, в името на което бързо е подредено до състояние на животно, то постоянно наблюдава. Ти вече си побелял и като си събереш ума, заведи го в ноздрата, където духът влиза в сърцето, и го праз, и го принуди да се събере с въздишащия дух в сърцето. Когато влязох там, никой не беше тъжен, а дори и сега никой нямаше да се радва. И по-ниско: Поради тази причина, братко, създай си обичайния ум, за да не отидеш никъде скоро: в началото много се обезсърчаваш от вътрешно напрежение и стеснение. Понякога е обичайно никой да не остава във външни кръгове: Защото Царството небесно е вътре в нас: като го гледаме там и го търсим с чиста молитва, всички външни неща, които са мерзки и омразни, се вменяват. Ако от самото начало, както беше казано, с ума си отидете в мястото на сърцето си и покажете тези знаци: благодарете на Бога, и прославете, и скочете, и се придържайте към това правене, и ви научи на това, дори и да не го претегляте. Подобава ви да разберете това, защото вашият ум съществува там, не за да стоите безмълвни и безделни, но, Господи Исусе Христе, Сине Божи, помилуй ме, за да имам работа и учение непрестанно и никога да не спирам от това: защото това е непонятно, съдържащо ума, не че го показва и е неприкосновено от извиненията на врага, но в любовта и желанието Божественото ежедневие издига. Ако си работил много, о, братко, ти не можеш да влезеш в земите на сърцето, както ти беше казано: направи таралежа, казвам ти: и нека, като си сътрудничиш с Бога, намери това, което търсиш. Смятате ли, че словесната същност на всеки човек е в него? вътре в гърдите и на мълчаливите устни, там говорим и съветваме, и наставляваме молитви, псалми и някои други неща. За това словесно нещо махни всяка мисъл от него (можеш, ако искаш), нека кажем: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме и принуди тази, вместо всяка друга мисъл, винаги да вика в себе си. След като задържите това известно време, сърдечният вход ще ви бъде отворен, точно както ви беше писано, с изключение на всяко съмнение, точно както сме научили чрез умение. Цялото лице на добродетелите ще дойде при вас, с много желано и сладко внимание: любов, радост, мир и т.н. Божественият Григорий Синаит, който също учи как е подходящо да действаме с ума в сърцето на най-спасителния призив на Господа, казва 123: От сутринта, седейки на подиума на седалището, натиснете ума от суверена в сърцето и го дръжте там. Наведете се с мъка и с гърди и шия в силна болка, постоянно призовавайте мислено или духовно, таралежа: Господи Исусе Христе, помилуй ме. Също така, заради тесната и болезнена, негли и неподсладена честота в името на: (да ядете една заради Тройната храна, често яде: Тези, които ядат за мен, казва той, все още ще гладуват): променяйки мнението си към другата половина, кажете: Сине Божи, смили се над мен. И след като казахте тази половина от думата много, не трябва често да променяте сеитбата си от мързел и студ: защото градините не се вкореняват, когато се засаждат често. Дръжте дробовете си покойни и не дишайте по-нахално. Защото вдъхновението на духове, дадено от сърцето, помрачава ума, забранява на сърцето или не го позволява, но разпръсква мисълта. Оттам той му забранява, или предава пленника на забвение, или го урежда да се учи от други вместо от онези, в които не е редно да се намира по безчувствен начин. Ако видите нечистотата на злите духове, тоест мислите, които възникват или се трансформират в ума ви, не се ужасявайте и не се учудвайте; Дори и да ви се появят благословиите на разбирането на някои неща, не им обръщайте внимание: но задържането на въздишки, сякаш са мощни, и затварянето на ума в сърцето, и призоваването на Господ Исус често и постоянно, бързо ги изгаря и унищожава, наранявайки ги невидимо с Божественото име. Защото Върхът казва: В името на Исус победете воините, защото няма едно по-силно оръжие на небето и на земята. И отново този светец, за мълчанието и молитвата, както подобава на сивокос човек в него, докато преподава, казва 124: Понякога на един стол има много работа заради: но понякога на леглото има малко време, заради радостта. Седенето ви трябва да бъде в търпение, заради това: издържане на молитва и небързо ставане, понасяне на трудности заради болестта и разумен плач на ума и честа ерекция. Ето, пророкът казва: Аз бях победен от болест, като раждащ: но се сниша, като събера ума си в сърцето си и дори ако е отворен, повикайте Господа Исуса за помощ: но болката на рамото и главата, която боли много пъти, издържайте по-трудно и усърдно в онези, които търсят в сърцето на Господа: защото тези, които са в нужда, са Божието царство, и нуждаещите се радват, и така нататък. И също така как е подходящо да действаме молитвата Глагол 125: Сица рекоша Отци: О, Господи Исусе Христе, Сине Божий, помилуй ме, целия. И същият пол: Исусе, Сине Божий, смили се над мен, въпреки че е по-удобно да ям за моята все още умна младенческа възраст и слабост. По-долу всеки може да каже за себе си тайно без само Духа Господ Исус, именно чрез Святия Дух, чист и съвършен; но сякаш беше онемял като дете, той все още не можеше да постигне това. Не трябва да ядете често и да променяте призивите в името на болестта, а инертно в името на съдържанието. Паки: използвайте устните си и ги научете да говорят с ума ви; Предполагам и двете. Понякога умът се изтощава от унило говорене, а след това и устните: и поради тази причина молитвата е подходяща и за делата, и за устните, и за ума: както тихо, така и безсрамно е подходящо да извикате, сякаш чувството на душата и вниманието на ума не се нарушават от гласа, това е забранено. молете се по всякакъв възможен начин. Тогава не се изисква устата да говори; то може, задоволявайки се с ума, да върши перфектната работа. Ето, тези свети отци, както беше посочено по-горе, представят много ясно учение и умението да се преподава умствено вършене на начинаещи: от тяхното учение и на други светии за това вършене, учението, дори и да е изказано най-скрито, може да бъде разбрано. Край на шест глави. На Всемилостивия Бог да бъде слава, чест, поклонение и благодарност завинаги. амин (Няма перфектен край на тези глави дори в оригиналните). Матей 17:5, Марк 9:7, Лука 9:34 Слово за трите начина на внимание и молитва За мълчанието 15 глава 2 глава Първо последните седем глави