Старца Поляномерульской обители Василия о ошаянии брашен возбраненных монахом

О јежу кривице, сабравши из Светог Писма одговоре на разрешење питања о злу четкица забрањених монашком слободном обећању Много нас је који говоримо, а мало је оних који говоре: али нико не треба да крије реч Божију, нити да је отуђује због свог немара, него да исповеда своју слабост, и да не крије истину Божију, да не бисмо били криви за преступ заповести и за тумачење речи Божије, каже свети Максим. Али иако сам био малодушан и непристојан, удостојио сам се да са марљивом ревношћу и несумњивом вером читам Свето писмо Старог Завета и Новог Завета, а такође и поуке и очинске књиге, и из тих многих корисних речи које сам научио, али без добрих дела, осуђен сам речју Господњом, иако је лекар био; с друге стране, ужасава ме слуга који је сакрио свој таленат и који је лишен сваког одговора, не као да је он сам био беспослен и беспослен, него највише као да није издао своју реч другима, као што о томе види божански Максим: због тога, пре него што сам то видео, као да није било никог од моје браће, као да није било никог од браће моје, недостојан пријемник у посту назван је недостојан. ходајући по другим земљама, они се с некима препиру, као да није грех, ни злочин обећања, кад монаси једу месо; Јер кажу, на сваком је да једе месо или да не једе, а не закон и правило је хитно, као стари оци, Овија биаху који једе месо, али Овија, ни, ни по њиховој вољи је ово: отрован, како рече Апостол, нека не укори, а који није, нека не отрује; и од таквих људи сва имена незнања, лишена сваког опроштаја, инвентивно, падају у лакомисленост о месоједу: о овоме, много збуњености које ме је садржало, довело ме је до највећег искушења, и на помоћ Господу, нашао сам преко потребну и древну историју у књизи чиновништва црногорског монаха Никона. Када је овај свети учитељ прочитао повељу кир Петра, патријарха антиохијског, који је као монах исправљао месоједење, он то није могао да поднесе; али из божанске љубоморе, по овом Финеју, пробијајући, као духовни препис, прекоревајући мачем ово светоотачко писмо, објављујући прелест и наневши порок, говорећи: као да је Патријарх одбацио страсно учење монаха, по својој страсној вољи, и привео је посту Василију: али је о овоме говору Василију вредан: можемо ли сада имати такву старину, када Да ли се месоједење међу монасима на сваки могући начин одсече? Тада је било у почетку, а сада није делотворно, и тако даље: о чему се касније расправља. Питао сам о томе Блаженог Патријарха Антиохијског Кира Силвестра, у присуству пресветле личности Његовог Величанства господина Константина Николајевича, кнеза Угровлахије, 1749. године. И тада је Његова Светост дао мој благослов да говорим и пишем против монаха који поучавају месоједу. Одавде прихватамо кривицу и почетак, ја сам смео, чак и ако сам лишен сваке смелости према Богу, сабрати из Светог Писма, и од црквених учитеља, и од типика великих манастира, које прихвата и садржи света Саборна црква: као што никако не приличи да ме антикалуђер, данас једе, једе. И не осуђујући или осуђујући друге, ову скупштину, него уверавајући и потврђујући, ја поучавам своју једину браћу, одводећи их од таквог гажења њихове савести, и од страха од праведног суда Божијег и од освете која је умрла над древним Епископом Илијом, ради његових синова Офнинија и Фи. Unworthy Elder, Vasily Schimonakh О срамоти монаха и неприхватању меса: одакле то? Од божанског Апостола, сав Стари Закон, сенка будућег и схватљивог, како каже Пресвети Григорије Богослов: дакле, ова три града, створена од народа Израиља у Египту, Питон, Рамеси и Он, предобличили су нам три основне страсти, љубав према речним сладострашћу, среброљубље и сујету; од њих су прву, као неку врсту одмазде за свој труд, Израиљци понели са собом из Египта, ради тога, и штавише, инспирисани тиме, покушали су да се врате у Египат, као што се види из друге и четврте књиге Мојсијеве, Изласка и Бројева. Цела војска синова Израиљевих говорила је против Мојсија и Арона, говорећи: „О, кад бисмо уклонили ране Господње у земљи египатској, кад смо седели над посудама за месо“ (Изл. 16:3)! Такође: „И седоше синови Израиљеви плачући и рекоше: Ко ће нас нахранити месом? Сада се душа наша осуши, као мана пред нашим очима. И рече Мојсије: Одакле ми месо, дај га свим овим људима? као да вичу на мене говорећи: дај нам меса, да једемо. И заповеди Бог Мојсију, и рече им: Очистите се ујутру и једите месо, као да плачете пред Господом говорећи: Ко ће нас нахранити месом? јер ће нам бити добро у Египту: и даће ти Господ меса да једеш, и дно ће изаћи из ноздрва твојих, и биће ти гад“ (Бројеви 11: 4, 11, 13, 18, 20) И такву поворку древних из Египта прихвата Пресвети Богословац и процес световидења ремонског Оца. од тога, храна, или храна, коју су они створили од семена и плодова земље, може садржати лик и савршени лик мане с неба: пошто је мана одозго послата од Бога, а не месо, тако су семе земље и плодови дрвећа у почетку давани као храна од самог Бога, а не као месо, које су древни људи понекад пожелели, „пожелео је у пустињи; рече: Имао сам месо у зубима њиховим, и Господ се веома разгневио на људе, и Господ удари народ великом пошасти, и место томе названо је гробови пожуде, јер су тамо сахранили људе који су жељни“ (Бројеви 11:33, 34). Ко је, као што рече Василије Велики, пао кости које ми не хватају у пустињи? Ово је први доказ страха Божијег, љубави и поштовања монаха. Питање: Одакле су дошли монаси када су одлучили да не једу месо, чему се божански апостол Павле очито опирао? Он пише Тимотеју, говорећи: „У последња времена неки ће одступити од вере, слушајући духовно ласкање и учења демона, у лицемерју лажовца, спаљени својом савешћу, заповедајући им да се повуку из пустоши, коју је Бог створио на исхрану верних и оних који знају истину (1 Тим. 4: 1? Одговор: Чак и да су постојали јеретици, звани Манихејци, Егкратити, Евстатијани, Маркианити, Сатурнини и Прискилијанити, који су такође говорили да су месо свих животиња, вино и брак нечисти: иначе сада нема потребе да сумњате у све њих, пошто је благодаћу Христовом Света Црква проклињала част овде, проклињала је славу. Умесно је обратити пажњу на то како ђаво, видећи да му је све оружје на крају исцрпљено, једе прве његове уметности и војске, са њима, протеравши исконског из раја, стигла му је и осуда смрти. А о томе је божански Павле, не мастилом и трском, него посебно са сузама, писао Филипу, говорећи: многи говорећи, ходећи, многим речима вам сада и плачући кажем: непријатељи Крста Христовог, чији је стомак Бог, и слава у хладноћи својој, који су мудри на земљи и тако даље. (Глава 3, чл. 18, 19). Тумачећи ово, Божанствени Златоуст каже: "Хришћанину ништа није тако искључиво и страно, како да тражи радост и мир. Господар твој ће бити разапет, а ти ћеш се наситити. Не само да носиш крст, него на крсту трпи. Свако ко је пријатељ засићености и овом миру, непријатељ је Крста Христовог. Јер Павле плаче, други им се смеју, а они говоре: Бог је у материци. Због тога је за њих Бог, јер кажу: једимо и пијмо. Видиш ли шта је зла ситост? Други су богатство, али овај стомак је Бог, и слава је у њиховој хладноћи. Да ли је због њих (Јевреја) то тако речено, и да ли су ови који овде постоје побегли од овог прекора и да ли је још неко крив за ово? Има ли ко рађа Бога, нижег од славе у хладноћи? Желим, и заиста желим, да нам ништа више од овога буде: испод онога ко је крив за оно што је речено: Бојим се, али не нама више него онда онима који се говоре. Кад неко цео живот пије и једе на стомаку, није ли слепило што каже: „Чији је Бог трбух и слава у хладноћи“? Стога нам, монасима, посебно доликује да трчимо за великом смелошћу и неустрашивом Божијом, о којој цела латинска и лутеранска породица мало мари, у добру и злу, проверавају се свети списи и приче древних времена, лукавим духом сакупљајући речи и извештаје о непрестаном једењу меса: уподобљавамо се са стршљеном иако не могу да сакупе цвеће и осе ни са села, ни са меда, ни са меда. воће, једу стрвину од меса звери, али, најискреније говорећи, попут буба рођених од крвавица, хране се крвопролићем. У супротном, свако коме се гади наше расположење мора да постане као пчеле, које сакупљају медоносне речи из Светог Писма и житија Светих Отаца, као што пчеле сакупљају мед са цвећа, које може да угаси пожуду сладострасног духа, и да нас приведе у послушност Христу и предању наших Светих Отаца као монархије. Питање: Ако би Бог допустио праведном Ноју да једе месо после потопа: свака животиња би била твоја храна, а он би ти све дао као биљни напитак (Пост. 9,3): шта би онда био грех или врлина монаха који једе или не једе месо? Одговор: И пре потопа, да се не једе месо, овај закон је био заједнички за све људе, дат од Бога Адаму од почетка у рају. „Ево, рече Бог, дао сам вам сваку семенку биљку која семе семе, и свако дрво које има плод семена свога, за храну вама, и свакој звери земаљској, и свакој птици небеској, и сваком гмизавцу што гмиже по земљи, и који има душу живу у себи“ (Пост. 29-30). А и после потопа, једење меса, ово је, изгледа, допуштење Божије, и силазак у нашу неумереност, а не закон Божији. "После потопа, како је рекао Василије Велики, Ноју је Бог дозволио, и по њему сви људи једу месо, не колико је неопходно за нашу природу, већ као силазак из наше слабости. Знајући да је Господ немилосрдан људи, дозволите сваковрсна задовољства. И са таквом дозволом, остале животиње једу без страха, супротстављајући се и сада моћним онима који постоје у животу. навести оне који то желе, бежећи од ове вишематеријалне хране задовољства, и усмерити свој живот ка овом животу, користећи плодове и семе које постоје из крошњи дрвећа као храну. Оставимо по страни ове ствари које су сувишне, као непотребне: јер ми не презиремо подло, ради Творца, него због нижег задовољства, ради задовољства тела.” Овде се чуди како овај Божанствени Архијереј, у једином смислу својих посних речи, дозвољава монаху да хлеб натопи у саламури и једе, а да се у њему кува мали комад меса, ради некаквог задовољства: овде, пишући за шестодневну трпезу, он пориче једење меса, називајући то засититном храном и заповедањем само плода земље, до заповедања. овај небески живот да једе, као што је и сам имао хлеба и воде да једе, по изреци Божанственог Григорија Богослова. И одавде је разумљиво да ни пре дана овог великог учитеља није остало много меса од монаха, као да оно прво још није било остављено. Када се пречасни отац наш Антоније Велики, први пустињац, одрекао једења меса, као што показује и сам његов живот записан: од тада је ово добро правило почело да се шири на све монахе о једењу меса, као најповољније хране, чак и ради пропасти древних, костију у пустињи, а не гледања обећане земље. О овом делу и овде треба да се присетимо: писано је у житију светог Павла Тебенског, као да је седео са Великим Антонијем у разговору, гле, долетео корнез, носећи цео хлеб, и, положивши га пред њима, тихо одлетео: и Свети Павле је говорио великом Антонију, ето, сада прими али пола твог бреадја, увешћу твојих шездесет година. ренту слуге Твога Христа Господа. Слично овоме и Велики Онуфрије је јадиковао о себи: видевши, рече Бог, моју глад, заповеди Светом анђелу да се брине о мени, доносећи сваки дан по мало хлеба. Из житија преподобних отаца наших Симеона и Јована: Јован уведе једног човека у своју келију, и гле, нађе се необична трпеза у пустињи, принесена невидљивом руком Божијом: јер хлеб беше чист и топао, и рибе у изобиљу, и доброг вина. Из житија светог Јевтимија: десило се, рече, да дође у манастир светог Јевтимија на четири стотине богомоља из Јерусалима, и кад их угледаше старешине, рече управник управитељу: постави овоме орахе, а он одговори: ја нисам имах, оче, читајмо десеторицу људи, а ми ћемо одвести у подрум где ће се хранити. толико људи? Свети, иди, реци и учини како ти заповедам. Када је управник дошао до канте за хлеб, није могао да отвори врата, јер сам Божји благослов испунио до врха хлебом. Они које је позвало неколико браће, који су отворили врата, били су обасути хлебом из канте за хлеб; Исто тако, о вину и таквом уљу, био је благослов, посуда се одједном напунила. А овде је реч о Великој Еуфемији. Чак и ако постоји велико мноштво божанских Отаца, понекад усамљених, понекад друштвених, који примају храну која им је послата од Бога, осим меса, међутим, ради краткоће, редослед писања овде се не уклапа: једно је овде што показује да је Бог нижи од себе, нижи кроз Свете анђеле, или птице небеске, када је и у новом слугу и уљу својој дао је и рибу и рибу. Бог Реч, али је устао из мртвих и причестио се. Овим сви уверавамо да нама као монаху, у очима неких древних Отаца, сада није својствено да једемо месо: како је сведочанство Божије о дару меса много веће и поузданије од човекове дозволе за то, у коју нас он уверава, ни на који начин не шаље његов роб да једе месо; Дакле, морамо више него да се покајемо за добро предање Светих Отаца, који поричу да једу месо монаси, а не неки који ово једу и дозвољавају другима да то чине. Гле, сам Христос Господ, поштујући закон дат Адаму у рају за храну, нахранио је, како рече, четири хиљаде људи од седам хлебова и рибица; и опет пет хиљада, поред жена и деце, од пет хлебова и две рибе, као бунтовни Јевреји из старих времена у пустињи, да се насити месом, од птица од перја. А он сам, пошто устаде из гроба, показавши се своме ученику, беше један од десеторице, пре њих једе рибу и саће, и једе Симона Петра са осталима на Тиверијадском мору, и са њима једе хлеб и печену рибу. Месо се не појављује тамо где једе, и не спомиње се у Светом Јеванђељу. Јасно је да јеванђеља не памте ништа о месу, риби, хлебу и меду, показујући Христа Господа, од овога ништа друго за шта верујемо да је, по упутствима наше савести, осим ако не преферирамо закон дат Адаму на небу од почетка о храни, што је слика и пропис монаха, таквој храни је суђено, а не месо. Сав Богом дани живот и исправљање на земљи Господњи је слика и обележје за нас, да идемо за Њим говорећи: „Ако ми ко служи, нека иде за мном“ (Јн. 12, 2). Питање Ако је било врлине или греха у облачењу или једењу меса постојао је монах, зашто онда Свети Васељенски Сабор не би одредио да ли монах треба да једе или не једе месо? Како цео Савет ћути, како сви могу моћно да знају истину? Одговор: Ово питање је било испуњено великим изненађењем и крајњим недостатком обзира. Ако у древном закону постоји други закон Божији, друго предање старости, друго самовољно обећање сваког појединца: „За човека, човека или жену, која је обећана чврстим заветом, да се очисти чистотом Господу, нека се уздржи од вина и жестоког пића, и нека не пије много од жестоког пића, и нека јела, вино нека не једе, и нека не једе свежу грозд. суви, у све дане завета свога“ (Бр. 6, 2-3): и опет: „Ко обећа Господу завет, или се закуне, нека не оскврни реч своју: сва дрвећа која излазе из уста његових, нека то учини“ (Бр. 30, 3). Зашто не прихватиш да будеш такав чак и у новој благодати? Кад год се одричеш света, и са добром вољом прихваташ сва правила и традиције монашког живота; Није ли ово самовољно обећање? Не мислите на ово, како Свети Сабори, прећутно за монашко обешчашћење меса, служе кривицу презрења добрих предања богоносног Оца слободном обећању монаштва; немојте бити: посебно зато што оваква тишина потврђује ове легенде. Да су само Свети Сабори знали да је противно Светој Цркви да монах једе месо, онда би то ставили по страни, а типи: Јерусалим, кажем, Студијски и Атос о квалитету и количини меса, не би били примљени у Свету Цркву, од њих све хришћанство, вели, монаси, ћао свет, ја сам. Ако вас спотакне ћутање Светих Сабора, онда схватите ово, јер не баш Свети Сабори не постављају закон по канонима и прекор слободном обећању монаха, него сам Господ наш Исус Христос, иако је на много начина и дела Божијих показао монашко обећање својим животом на земљи, али нигде се не налази и не налази се по закону, као што је заповеди: али шта каже? „Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, нека узме крст свој и нека иде за мном“ (Лука 9:23). А младићу: „Ако хоћеш да будеш савршен, иди, продај шта имаш и дај сиромасима, и пођи за мном“ (Матеј 19:23). Зашто би монах тражио законе, а Светитељ дао нешто о тим законима? Сабору, када је самовољно монашко обећање по самом Богу њихов закон и правило? Чврстоћу завета је Бог озаконио већ у Старом завету. Питање: али има ли овде речи о целом монашком обећању, осим о једном парчету меса, које су још од апостолских дана, па и пре Великог Василија, монаси умножавали без имало стида у јелу, а сада се ово дешава као искушење? Одговор: О томе је већ доста речено, пошто нису само богоносни Оци одбацили монашко једење меса, као и укусну храну, него је пре свега слика и пропис тога био сам Господ: јер, показујући своје негодовање због тога, није слао својим слугама месо, а понекад и хлеб и вино; И сам неимар се после свог успона причестио истом храном. А команда је мноштву народа понудила само хлеб и рибу, а не месо. И као да на неком месту од старина није било једења меса, не види се ништа друго осим овога, као да се уздржавање од меса још није резоновало: не баш ово, али сам монашки ред још није дошао до своје пуне лепоте и савршенства. Беседа Светог Симеона, архиепископа солунског: „И ово је дивно, и исти тај црквени деканат са свим свештеним обредима, све док Седми васељенски сабор, делимично прихватајући благочестиво предање, не добије савршенство; а не од оног од почетка, то је било овако: него као да није моћно да било ко пише и негира предање преко црквеног духа. и знање, као што апостол није све од Светих прихватио као једно: није преподобно, нити је богоугодно, када било ко, кривицом првог несавршеног монашког правила и одређења, једе храну туђу монашком лику и обећање меса из живота преподобног Александра, неуспаваног, неуспаваног учитеља, преподобног учитеља, преподобног учитеља да говори: Александар, и устајући ујутру, пио с њим многе укућане и пријатеље, и по цео дан, све до десет часова, отишао у непроходну пустињу, где је угледао неку сељанку, док је водила стоку, натоварену хлебом, очишћеном и угрејаном, и другом баштом и горском храном, и питао: одакле си и ко ти је ово послао? Рекао је: Господар ме посла к вама, и у тај час сам био невидљив. Александар је говорио Рабулу: прихвати зло, и не буди неверје, него га врати. И опет преподобни разуме да му од грађана дођоше неки људи, желећи да знају где да набаве храну за мноштво његове братије, убоги, говорећи људима те браће: идите и доведите човека пред капију са топлим и чистим хлебом. Кад је мој муж ушао, питао га је пред свима, одакле ти овај хлеб? Рекао је: Узео сам хлеб из пећи, неки младић светле власти заповеди ми да ово носим за њим, и доведе ме до капије овог манастира, говорећи да дам хлеб, али он сам беше невидљив. А против овога, шта друго хоће секачи меса? Није ли одавде јасно да је приказана монашка храна, осим меса, послатог од Бога? А Великом Онуфрију, постојећој омладини, Христос Господ је својим рукама дао чист и топао хлеб. Као што је и сама Пресвета Богородица, љубећи монашко јело, дала увидно ове три заповести блаженом Доситеју, говорећи: пости, не једи месо и моли се често, и бићеш ослобођен мука. Питање: У исконској Цркви има много монаха који једу месо, зар се нису појавиле постице и угодиле Богу више од оних који не једу у овим временима? Одговор: Божански апостол је говорио љубазно, јер „ја нисам познавао грех, осим закона; али прихватање греха по заповести у мене је изазвало сву пожуду. Јер заповест дође, грех оживе, и умријех“ (Рим. 7:7-10). Исто важи и за Господа: „Да није дошао и рекао им, не би имали греха“ (Јован 15:22). Жене поста и уздржања у исконској Цркви, које немају предање о квалитету хране, нису биле криве за злочин доброг и благочестивог Богоносног оца Антонија, Јевтимија, Саве и других упутстава: сада монаси, који се усуђују кроз предање једења меса, неће морати да одговарају пред Богом, о чему је још увек говорио древни Израиљ: „Оно што је древни Израиљ говорио имали су месо у зубима, и Господ их је ударио великом пошастом, и названо је то место гробови пожуде, јер су тамо сахранили народ који је жудео“ (Бр. 11:33, 44). Али и ми који ово чујемо треба да се јако плашимо, јер имајући монашку храну коју су прописали Свети Оци, као древну ману од Бога, ми се гнушамо, навучени месном пожудом на исти начин као ови, чије су кости пале у пустињи. Не можемо у свему да будемо као исконска Црква, у којој се, ради невјерника, понекад увече и ноћу служи литургија свештенослужитеља, за оне који су се тога дана причестили пресветим тајнама: а до тридесете године живота одлаже се крштење, и ђакон, и венчани су свештенички руковођени. причешће. ја предајем. Овакво клање и друге бројне древне обичаје по страни, попут монашког једења меса, хране за добар час имају они који без разлике старине поштују, прихватају са једењем меса и тако све талоге? Шта ми и древни Отац, који се дотичемо меса са таквим уздржањем и одрицањем од пожуде, са величином, сада једемо, испод неукусних јела, радећи трбухом, као Богу, и служећи му, и намерно му приносећи жртву сладострасности и неумерености, и поред меса? Ако и без меса замишљамо прождрљивост сладострасности са лошом храном, где онда стављамо своје сладострасно расположење и рад прождрљивости, када својој жељи да једемо допуштамо природну сласт меса? Сластост коју чини месо је као да једете пећину Халдејску, коју је седмоструко конзумирало; од простих брашена, оно што је саграђено и предвиђено биће равно Левском рову, у који је понекад био бачен Данило. И како је велика ова пећина за ужас и најстрашнија за муку, више од лавова и овог јарка: толико је страшнија прождрљивост и сладострасност заробљена конзумирањем меса него што је створена простим месом; а колико би незгодније било прићи некоме и погледати у пећину која пршти пламеном од четрдесет и девет лаката, и видети у њој три младића бачена у јаму, него да се приближе јами, са лавовима и Данило који у њој седе са њима: толика је непријатност опростивог безобразлука, за оне који законе Фа и презиру Хоћу. месо ће сада јести од овога више од оних који нису имали. Питање: Није ли тачно да су стари људи јели исто месо као и модерни, и да се ту може наћи нека разлика? Одговор: Месо је исто, али интелигенција није иста: јер ја не постојим у традицији, нити се злочин дешава; Сада, против традиције, и, истина, против закона датог од почетка од Бога, монаси који једу месо оптужени су за непослушност и угађање себи пред Богом. Зато што је древни Јонадаб, син Рихаулов, дао забрану целом свом племену да не пију вино, а онима који су држали ову његову заповест, пророк Јеремија је у име Господње рекао: „Овако каже Господ Свемогући: Јер су синови Јонадавови послушали заповести оца свога, да не изостане од оца њихова, да не одустану од ове заповести, Господ им је рекао да не изневере. синови Јонадаблије, сина Рахабелина, стој преда мном у све дане земље“ (Јер. 35:18, 19). Колико би више и много наклоњеније било пред Богом, само да смо ми монаси слушали наше Свете Оце, који су нам заповедали да не вино, него да једемо месо, као да је најукусније, да не једемо стомак по све дане! Колико је бројно и пресвето беше наших отаца блажених пред Богом, више него Јонадава; Само у изобиљу морамо држати њихове заповести. Где су они који сада на уснама носе неупотребљиву старину и тако руше побожно светоотачко предање које је монах поставио о квалитету хране? Не уништавају ли древни синови Јонадавови своју старину једином хвалом Божијом због своје велике послушности и држања заповести својих отаца, која за многе није баш мала и која се сматра ничим, али највише од свих презрена у давна времена и сада? Предање Богоносних Отаца наших, од самог почетка у рају, законски је утврђено и светим Јеванђељем, а штавише, говорећи, Богоносни Христос Господ наш на земљи посведочен је животом Божијим, и издао га је сама Пречиста Богородица, а осим тога, од Бога је већ послана од Бога као што је и јело послато. о овоме речено горе: због тога и приличи првом закону, од Бога даног, имај и реци ово, а не по предању наших отаца, касније измишљеном: ово морамо сачувати са несумњивом вером и добром вољом од срца; Онима који се око тога свађају са нама и доводе у питање оне који су успоставили ово предање, одговорите: јер га је сам Бог поставио у почетку; Једење меса је Бог дозволио због наше једине слабости, као што су стари људи јели стоку. Због тога је једење меса световњака, а не монаха, ниже од греха, ниже од врлине, по простом принципу: не доноси човеку ни грех ни спас; Срамота овога, закон је спасење Божије, а врлина богоугодна. Прва кривица Часног поста је обуздавање тела, и укроћење сваког бесловесног покрета, који је монаху преко потребан и користан. Други, као да тој души приличи да буде удобан за молитву и небеску мудрост. Треће, зато што служимо Богу, а пост је побожност. Четврто, то јест задовољство Божије, и умирење његовог праведног гнева. Пето, то је молба од Бога за вечне и привремене благослове, и тако даље: као што је рекао Божанствени Златоуст: „Пости да не грешиш; пости јер си сагрешио; постите и примајте; постите да не уништите оно што сте примили. Такође, пост се дели на четири дела: духовни, кажем, пост, и морални, и природни, и црквени: у оба случаја монах мора увек да пости од једења меса. Духовни пост је отклањање греха; морални пост је умерено конзумирање хране; а природни пост, који никако није нижи од јела, нижи је од пића до одређеног времена, по угледу на Нинивљане; Постоји црквени пост, уздржавање од меса по закону и црквеним правилима, а такав пост треба да посте световњаци у четири пута у години, сваке среде и петка, са поштовањем и понедељком, подједнако са монасима. Међутим, не говоримо о овом посту, већ о монаховом непрестаном обешчашћењу меса, осим рибе, сира, јаја и уља, према времену и месту где су типови о њима. Ако девичанство и самонаметнуто сиромаштво, који су изнад природе, обећавамо да ћемо сачувати пред Богом све дане живота нашег: колико би онда требало да буде већа природна лепота меса, по легенди о Св. Пошто наш монашки живот и обећање нису ништа друго до бестраст овог раја, зато морамо изабрати храну дату у рају од Бога. Зашто се ових пет девојака заклеше Господом? Није ли само за ово, као девичанство, оно над свим врлинама, што си исправио; милостиња, која је свима најлакша и најпогоднија, као природна врлина, није стицајна. По овој слици, монах ће бити подједнако насилан, највиша и најтежа врлина, девичанство, кажем, и слободно сиромаштво биће исправљено, али стид меса, изузетно згодне врлине, неће бити сачуван. Светло је по целом свету, а слава монасима, а нарочито Цркви Христовој, Светој Гори, Кијеву и целој Великој Русији, где су Свети Оци, који су засијали у ова последња времена таквом светињом, који су се покајали предања најдревнијих Светих Отаца, добијали храну од истог семена, уља и рибе, сира и млека; Штавише, нико од њих се не види да једе месо: њихов живот и уздржање даје ревност свим светским људима за пост, и доноси велико изненађење монашком сечењу меса. Мноштво и монаси, осуђени својом савешћу, дрхте пред непознатим судом за ово. Због тога нам не приличи да се играмо стварима које се не могу играти, и да исправљамо своју прождрљивост причама и причама старих, усуђујући се да сечемо месо, замишљајући да је то у вољи свих, а не у закону Божијем и нашем одрицању пред Богом и Светима Његових Анђела. Питање: Ако је тако, као што се чини, уништавање меса је први закон Божији, а не само светоотачко предање, замишљено типицима, а прихваћено од католичке цркве, које допире до свих православних земаља, грчких, мислим, руских, бугарских и српских, угровлашких, молдавских и других; откуд онда тај презир и неустрашивост код монаштва? Одговор: У овом свету постоји почетак и крај, а још више, извор многих безакоња пред Богом је Стари Рим: јер је од времена апостола пророчки назван мајком блудника и гадости земаљских, као што је написано у Откривењу. Од тога је код многих злих људи почело презир према побожним очинским традицијама за сечење меса од стране монаха. Блаженопочивши патријарх Константинов Кир Михаило Керуларије пише о латинској јереси: „ако неко из монашког живота у Римском царству постане епископ, монах му дозвољава да једе месо без страха, а и ако се деси лакша болест, он једе месо. У заједници сви, и здрави, једу свињско сало, пишу римско лојно, а на лето пишу. Господ 1054, у глави 7: „Михаило, говор, Керуларије, патријарх цариградски, сви су се сложили са Лавом Акриданом, архиепископом бугарским, написавши оптужно писмо против римске цркве, рачунске грешке латинске сице: како они литургишу на бесквасним хлебовима, тако једите на мени задављени, једите ја задављени. Није дивно, чак и ако грчки монах једе месо уз латинску обуку. Када су Римљани поседовали Јерусалим осамдесет и више година, почев од судбине 1099. године, па све до судбине 1186. године, и постављали у њега свог Патријарха и Краља; Тада је многим сладострасним грчким монасима требало да се отарасе Латина који су јели месо, посебно када је тај исти Цариград узео Латине. Бо Бароније пише у лето 1191: „икад“, рекао је Балсамон, патријарх. Антиохије, он се усудио да писмено искаже многе хуле на папу, подле и недостојне, импутирајући и осуђујући, не само успомене на Светој Литургији, него испод имена хришћанина: тада је Латина, по две године, заузео Цариград, а свог патријарха затворио. Све је то било по допуштењу Божијем, али журбом и деловањем сатане, који је био разрешен хиљадугодишњом осудом његовог у бездан, као говор видовњака, и који је показао знак свог повратка у Рим, повлачењем Латина из Нове римске монархије, и пресецањем Свете Католичке Цркве и Апостола, за мене и апостола. светски за кршење светих постова, сачуван од Свете Цркве из времена Апостола. Шта је Велики Василије написао у једној од својих посних речи, као што монаси кувају мало заклано месо у саламури, а хлеб умачу у тај саламури, не чинећи то ради пожуде, него окрепљујући ради тела, о томе Свети није закон предања, него проглашавајући обичај тог времена, тако је написао. Закон од Бога, дат од почетка, потврђује и преферира, заповеда монаху да једе од семена и плодова земаљских, а не од меса, које је човек после потопа дозволио за неумереност, како је о томе речено. Због тога, видевши да богоносни Оци нису корисни да буду ствар, него најпожељније једење меса код монаха, одложили су ово до краја, и насупрот овој старини, поставили су типике. Одавде, гледајући на сву старину, доликује нам да се држимо једне ствари која је саставна за наше спасење, а не да је препустимо доконости. У најдревнијој историји о Светом Петру, првоврховном апостолу, пише: као да је „говорио Клименту: зашто, не разумејући мој живот и вољу, хоћеш да будеш увек са мном? Зар не видиш како ја једем само хлеб и маслине и оскудне напитке? Ова старина је корисна за наше монашко обећање: као што пише Климент о Александријском Матијану у другој књизи о Александровском. Педагог, у првом поглављу, као да смо „од истог семена нахрањени“. „Апостол Јаков увек се уздржавао од меса“, како пише Јевсевије у другој књизи историје, у 22. Шта још причамо о овим хришћанима, који код Александрије свети Марко упућује свештеника да једу увече, а ја се увек уздржавам од меса, како о томе пише Јевсевије у другој књизи историје, у седмој глави? И свети Епифаније у својој књизи о јереси каже да сам се „много пута својом вољом увек уздржавао од једења меса“, а Свети Кирило Јерусалимски у катихизису у учењу 4 сведочи о уздржавању од меса, што је био обичај многих хришћана. Исто тако, Августин, у књизи о црквеним обичајима, у 31. и 33. глави, и Јероним, у 5. књизи о Јовијану, и Теодорит, и многи други у својим књигама пишу о непрестаном срамоти хришћана од меса. Чак и ако је од почетка постојала таква пажња и марљивост у уклањању меса у световном, колико сада више приличи бити међу монасима? Шта још треба да кажете много, управо саме Христове речи: „Трудите се, реците, да уђете на тесна врата, јер широка врата и широк пут воде у пропаст, и много је оних који кроз њих улазе. А пошто се овде на многим местима помиње о типовима великих манастира, које су саградили Свети Оци, зато је потребно укратко додати и ово: атељејски типик о храни, наводећи њихову количину и квалитет, каже: „Треба јести, као и по Пасху, до Недеље Свих Светих, куване јаме, осим рибе и сира и напитак су још и напитак. Среда и пета.” Јерусалимски Типик пише: „достојно је знати да цело лето у просте дане, када нема празника ни поста, у пети час закивамо на Литургији, и уђемо у трпезу и две ђаконије 46, једну кувану, а другу кувану напитак, или сочан, у дане поста и целог лета, у понедељке и цело лето. јаме, према легенди о божанским оцима“. Типично за Свету Гору Атон, „прилично је у говору рећи да од Васкрса до свих светих у трпези једемо два ђакона са путером, напитком и соком, сиром и рибом, чак и имама“. О Рождеству Христовом: „Ако је празник Рождества Христовог у среду или петак, дозволимо свету да једе месо, монаси за сир и јаја, а ми једемо од Рождества Христовог у све дане до навечерја Богојављења, свет за месо, монаси сир и јаја. О Успењу Пресвете Богородице: „Ако је овај празник у среду или петак, дозволићемо само рибу и вино. Такође у понедељак монаси смеју да једу месо, сир и јаја, али монаси имају само рибу и вино. Ово је предање богоносних и блаженопочивших отаца наших за украшавање меса, сачувано од апостолских дана једином вољом сваког преподобног монаха, у године великог Антонија и Јевтимија, Саве и Теодосија и других богоносних Отаца, састављених и одобрених од црквених и католичких богослова. прихваћена, а ни до данас није избрисана из црквених књига. Чак и ако се противници не усуде да избришу ја, непомирљиву војску и мржњу према овој имовини, планини и долини, доживљавају се таквим речима и древним причама, до уништења и истребљења ових из средине монаштва. Јакова бе и њиховог учитеља закона Кира Петра, патријарха антиохијског, у лето 1033. године, о њему у књизи глагола пише се сици: „Овај тада кир Петар делио је мач међу собом, латинска злоба, за бесквасне хлебове и за ход Светога Духа, за све одбацивање и одбацивање Сина, за све одбацивање и одбацивање Сина. допуштење, он их је прихватио и оправдао, а за ове супротстављене Преблаженопочившег патријарха Константиновог кир Михаила Керуларија. „А ово, од почетка, чак и из разних порука Кура Петрова, изабрао сам, говор пречасног Никона Црногорца, а јајци, као без много муке, једноставно су прошли поред оних: то јест, једење меса забрањено од светских људи, чак и одређена стока и животиње су дозвољене за храну, које су суштина попут мача и самог мача и мача, монашки живот једење меса са твојом страсном мишљу, а братија су измислили пад, по својој страсној вољи одбацили учење, и донели пост Великог Василија и живот Пахомије, о чему је достојно ћутати шта сада има таква старина, када се месоједење на сваки начин одсечено? О томе философирају антика и Армена, као што је о томе писао кир Петар, поробљен страстима, као што ми рече кир Лука, митрополит вирски, али он је по духу мој Отац. Када је кир Петар прихватио постављање Патријаршије, ту је био и овај мој отац. Цар му је говорио говорећи да ти дајемо Патријарха; али не оставља месо. Старац се усудио да каже у средини, да је мој Господ добар и разуман, али ми у Антиохији Патријарха не прихватамо да једемо месо. Тада му одговори кир Петар говорећи: престани, господару мој, не брани ми то, јер нећу оставити меса да једем; а ово ми даде свети Цар наш. Пошто старешина то није дозволио, кир Петру је потпуно забрањено да сече месо. Када је она заједно напустила град Константинов, и дошла у Антиохију, патријарх је седео на престолу: а Елита није јела месо, седела је са Патријархом, а седа индивидуа није била таква. Када сам скувао месо, донео сам га прво Патријарху, и помирисао сам га у савршеној сласти, а затим сам га испричао онима који га једу. Старац, седећи поред Патријарха, укори га због тога, као пред Царем, и рече у средини: Господе мој, не чини то, јер си на себе навукао велику срамоту. Тада Патријарх не рече ни речи, поче да коље месо, и рече: „Ћути, старче, да те не задавим њиме?“ Старац одговори: Ја, Господе мој, напрасно ме помиловао, и томе се надао, глаголи; Елма, не говори то, нећу никоме рећи да то каже. Патарх рече: како ми је свети краљ заповедио да једем, ти си ми забранио: али сад нисам имам, само ми је мирис меса утеха. А ово ми је рекао мој духовник Лука. Бојао сам се да нећу прихватити ласкање на своју душу пре него што умрем, и изложио сам то писмено о томе шта је добро код њега. И опет, о овоме Патријарх ми ништа није рекао, отаја се догодило о месу, и одавде сам знао, као страствени баху, за месо његовог писања, и за друге ствари његовог порекла, за крв и задављено месо, јежеве и блато. Он пише ово Цариградском народу, како једу крв у грчкој земљи, и у самом граду Константину: а ви, како кажете, не можете да одсечете то што кажете да не можете да једете чутуру задављеног човека? Нека ово буде познато свима, како пише са страсном мишљу, на искушење и саблазан многих: као што пише, као што је свакога привучена жеља и заведена својом пожудом (Јак. 1, 14). И опет Сам Господ: „Тешко вама књижевници и фарисеји, лицемери, јер сами не улазите у Царство Небеско, а другима забрањујете“ (Мт. КСКСИИИ, 13): и опет о онима који су прихватили таленат, а не поучавали: „Зли слуго, доличило ти се, традеру, с каматом и каматом да дам, кад дођох као трговац“ (Мт. 25, 27). И Божанствени Златоуст, прихватајући ово, каже: јер је добро теби да причаш и поучавам, а мени да допустим да се интерес покаже делима. Исто важи и за нас који видимо и чујемо, шта да кажемо или разумемо? Чак и ако је у нама тама, у нама је тама. А где је место громогласној речи Божанског Павла: ако, како рече, месо саблажњава брата мога, нећу јести довека (1. Кор. 9, 13). И немојте примењивати, као што рече Златоуст, ако је искушаван праведник, него као било, а не кажем жртвован идолима, макар за другу кривицу било забрањено, али ако нешто у власти и тражено заведе, а од овога ћу се удаљити; и то не један дан, већ цео живот нећу јести месо заувек. Али гле, како изгледа, цела Антиохијска епархија, са свим преосвећеним чиновима Епископа, и свештеника, и монаштва, и мирјана, поричу да имају Патријарха који једе месо, и криве то на себе као искушење. Штавише, овај кир Петар ни на који начин није обраћао пажњу на њих, већ је рекао да презире сама уста Христова, апостола Павла. Његови списи обогаћени су говором Божанског Златоуста, у моралном учењу 21 Коринту: „Чујмо ово, љубљени, и не презремо оне који су кушани, нити да издамо своје спасење. Не говори ми, ако је брат у искушењу, јер није забрањено јести ово као да једеш, а ја кажем да је сам Христос дао теби зло, него сам рекао да ти неко науди. немојте искористити дозволу.” И опет исто у моралном учењу ове 20. посланице: „Овај говор, није само њима, него имају времена да кажу и нама, који немамо бриге о спасењу ближњег, који говоримо сатанским глаголима: зашто да говоримо, шта је за нас ревност, ако се девојка искушава, а девојка пропада? Ово је строгост и крајност уху.” И зато Божански Златоуст снагом и дејством Апостолског Духа поставља законе о опроштеним стварима које су у нашој вољи, али које многима доносе штету и искушење. Месоједење од монаха доле је опроштено, не лагање по вољи свих: већ закон Божији, и први ред потопа, по коме је Ноју дозвољено да једе месо, како је речено. Због тога су богоносни Оци одлагали и типизовали потврду, не као неко ново и непроверено предање, већ оно најпримарније и срасло са постојањем праадамског, а посебно повољније за Самог Бога од јела: па чак и ако је ово истина, таква каква јесте; ко онда може да опере, као мирин, монахе од порока и искушења света месоједа? Где су сада они који говоре и пишу да је света краљица Теофанија наредила монасима да не једу месо? Није ли истина да им римски Бароније зачепи уста, пишући на 1034. Лето Господње и каже на стих: „Патријарх Михаило Керуларије Латин хули, јер не служе на бесквасним хлебовима, него једу и задављено месо и све нечисто; Њихови монаси и монаси безвезе и Епископије живе на Б. лета 885. године, а чак и да у време Његове Светости Патријарха Михаила монаси нису јели месо, по сведочењу Баронијева, како би било пре сто шездесет и девет година, у време Леона Премудрог Цара, иако је ово јео Најважније, Патријарх кир Петар, да се не би свађао са мном Антиохијани, да се не би свађао са мном? обешчашћење меса женско предање (а постоје и краљице Теофаније), а не свети отац. Али то се не каже, знајући да је познато да је такво једење меса почело од Рима, као што о томе пишу сви црквени учитељи, и није од краљице Теофаније укинута и престала, него од премудрих и светих Отаца наших, почело је да има: истинито говорећи, као од Створитеља свега што је Бог самога, Бог дао сам и дао сам ти све, дао сам ти закон. врсте траве.” семе које сеје семе, и свако дрво које има у себи плод семена које је замењено, биће ваша храна. (Пост. 1:29). Ову књигу написао је старац, схимонах Василије. Извучено из Праћке, из Саборног акта, почињеног против јеретика Мартина у Кијеву, из списа Његове Светости Патријарха цариградског Луке Хрисосовеха митрополиту кијевском Константину са свим духовним чином, где, између осталог, пише сици: „Јермени, заповедите ми, а ви мени да слушате, а ви не слушајте ме јер ме не једете. Хришћани су јели месо, али се монах после светих Отаца одрекао једења меса, ти си додао у канон: и ти, као монах, ни на који начин не допушташ да једу месо, него им заповедаш да се од тога уздржавају на сваки могући начин и да не једу, као што смо примили од Отаца од давнина, и ми смо им од давнина живели је такође достојно сећања, што је брзо објављено од Бога Светом пророку Језекиљу: Јез 3,20, 18,20, 21, 22. Јер чак и ако се праведник, уздајући се у свој праведни живот, усуди да почини неки грех, и у том греху ће га задесити његова смрт, и он ће умрети без покајања; тада се све оно што је раније било праведно и богоугодно неће сетити пред Богом, али у греху у коме умре биће осуђен: тако и безбожник, који је цео свој живот провео у безакоњима, чак и ако се на самрти покаје, и у покајању претрпи смрт, онај који се неће сећати пред Богом од свих својих пређашњих иникуицома.