Старца Поляномерульской обители Василия о ошаянии брашен возбраненных монахом

Rreth iriqit për hir të fajit, pasi mblodhi përgjigje nga Shkrimet e Shenjta për zgjidhjen e pyetjeve në lidhje me të keqen e furçave të ndaluara për premtimin e lirë të manastirit Ne jemi të shumtë që flasim dhe të paktë jemi: por askush nuk duhet ta fshehë fjalën e Zotit ose ta tjetërsojë atë për neglizhencën e tij, por të rrëfejë dobësinë e tij dhe të mos e fshehë të vërtetën e Zotit, që të mos jemi fajtorë për shkeljen e Urdhërimeve dhe interpretimin e fjalës së Zotit, thotë Shën Maksimi. Por, edhe pse isha i dëshpëruar dhe i pahijshëm, u nderova të lexoja shkrimet e shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Dhiatës së Re, si dhe librat mësimorë dhe atërorë me zell të zellshëm dhe besim të padyshimtë, dhe nga ato fjalë të shumta të dobishme që mësova, por duke qenë i zbrazët nga veprat e mira, jam i bindur nga fjala e Zotit, edhe pse mjeku ishte ai; nga ana tjetër, shërbëtori që e ka fshehur talentin dhe i privohet nga çdo përgjigje më tmerron, jo sikur vetë të ishte kot dhe kot, por mbi të gjitha, sikur të mos e kishte tradhtuar fjalën e tij me të tjerët, siç e sheh Maksimi hyjnor për këtë: për këtë arsye, para se unë ta shihja, sikur të mos ishte njeri i padenjë nga vëllezërit e mi, i quajtur i padenjë, i padenjë. duke ecur në vende të tjera, ata debatojnë me disa, sikur të mos ishte mëkat, as krim premtimi, kur murgjit hanë mish; Sepse thonë, i takon të gjithëve të hanë ose të mos hanë, dhe jo ligji dhe rregulli është urgjent, si baballarët e lashtë, Oviya byahu që ha mish, por Ovii, as, as me dëshirën e tyre nuk është ky: helmuesi, siç ka thënë Apostulli, ai që ha të mos qorojë, dhe ai që është i dënues, le të mos qortohet dhe ai që është i dënueshëm, kështu me radhë; dhe nga njerëz të tillë të gjithë emrat e injorancës, të privuar nga çdo falje, në mënyrë shpikëse, bien në mendjelehtësi për mishngrënjen: për këtë, shumë hutim që më përmbante, më solli në sprovën më të madhe dhe, në ndihmë të Zotit, gjeta një histori shumë të nevojshme dhe të lashtë në librin e burokracisë malazeze të murgut Nikonit. Kur ky mësues i shenjtë lexoi kartën e Kir Pjetrit, Patriarkut të Antiokisë, i cili korrigjonte mishngrënjen si murg, nuk mundi ta duronte; por nga xhelozia hyjnore, sipas këtij Finehasi, duke shpuar, si një kopje shpirtërore, duke qortuar me shpatë këtë shkrim patriarkal, duke deklaruar mashtrim dhe duke shkaktuar një ves, duke thënë: sikur Patriarku hodhi poshtë mësimet e pasionuara të një murgu, sipas vullnetit të tij pasionant, dhe bëri që të mbetet agjërimi i madh. a mund të kemi tani një vjetërsi të tillë, kur a duhet të ndërpritet në çdo mënyrë mishngrënia mes murgjve? Më pas ishte në fillim, por tani nuk është efektive, e kështu me radhë: çfarë po diskutohet më vonë. Për këtë e pyeta Patriarkun më të bekuar të Antiokisë Kirus Sylvester, në prani të personit më rrezatues të Madhërisë së Tij Z. Konstantin Nikolaevich, Princit të Ugrovlakhia, në vitin 1749. Dhe pastaj Shenjtëria e Tij dha bekimin tim për të folur e shkruar kundër murgjve që mësojnë mishngrënjen. Prej këtu pranojmë fajin dhe fillimin, jam i guximshëm, edhe sikur të privohem nga çdo guxim ndaj Zotit, mblidhni nga Shkrimet e Shenjta dhe nga mësuesit e kishës dhe nga tipikët e manastireve të mëdha, të cilat kisha e shenjtë katedrale i pranon dhe i përmban: siç nuk i takon aspak një murgu sot, të më shikojë antikitetin. Dhe jo duke denoncuar apo dënuar të tjerët, këtë kongregacion, por duke siguruar dhe konfirmuar, i mësoj vëllezërit e mi të vetëm, duke i larguar ata nga një nëpërkëmbje e tillë e ndërgjegjes së tyre dhe nga frika e gjykimit të drejtë të Zotit dhe hakmarrjes që vdiq mbi peshkopin e lashtë Elia, për hir të bijve të tij Hophni dhe Hophni. Plaku i padenjë, Vasily Schimonakh Për turpin e murgut dhe mospranimin e mishit: nga erdhi kjo? Që nga Apostulli hyjnor, i gjithë Ligji i Vjetër, hija e të qenit të ardhme dhe të kuptueshme, siç thotë Më i Shenjti Gregori Teologu: prandaj këto tre qytete, të krijuara nga populli izraelit në Egjipt, Pitho, Ramessi dhe Ai, parafytyruan për ne tre pasionet kryesore, dashurinë për lakminë e lumit, dashurinë për paranë dhe kotësinë; prej tyre i pari, si një lloj ndëshkimi për punën e tyre, izraelitët morën me vete nga Egjipti, për hir të tij, dhe për më tepër, të frymëzuar prej tij, u përpoqën të ktheheshin në Egjipt, siç tregohet nga libri i dytë dhe i katërt i Moisiut, Eksodi dhe Numrat. E gjithë ushtria e bijve të Izraelit foli kundër Moisiut dhe Aaronit, duke thënë: "Ah, le të heqim plagët e Zotit në vendin e Egjiptit, kur rrinim mbi enët e mishit" (Eks. 16:3)! Gjithashtu: “Dhe bijtë e Izraelit u ulën duke qarë dhe thanë: “Kush do të na ushqejë me mish? Tani shpirti ynë është tharë si mana para syve.” Dhe Moisiu tha: “Nga ta gjej mishin, jepjani gjithë këtij populli? sikur të më qanin duke më thënë: Na jep mish, le të hamë”. Dhe Perëndia e urdhëroi Moisiun dhe u tha atyre: Pastohuni në mëngjes dhe hani mishin, sikur të kishit qarë përpara Zotit, duke thënë: Kush do të na ushqejë mishin? sepse do të jetë mirë për ne në Egjipt; dhe Zoti do t'ju japë për të ngrënë mish dhe fundi do të dalë nga vrimat e hundës dhe do të jetë e neveritshme për ju" (Num. 11:4, 11, 13, 18, 20) Dhe një kortezh i tillë i të lashtëve nga Egjipti pranohet nga Shumica e Perëndisë si një shëmbëlltyrë e shëmbëlltyrës së prindërve të botës. ushqimi, ose ushqimi, i krijuar prej tyre nga farat dhe frutat e tokës, mund të përmbajë shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e përsosur të manës nga qielli: meqenëse mana nga lart u dërgua nga Perëndia, dhe jo mishi, kështu që farat e tokës dhe frutat e pemëve në fillim u dhanë si ushqim nga vetë Zoti dhe jo mish, të cilin njerëzit e lashtë e lakmonin, duke e epshuar. ai tha: "Unë kisha mish në dhëmbët e tyre dhe Zoti u zemërua shumë me popullin, dhe Zoti e goditi popullin me një murtajë të madhe dhe emri i atij vendi u quajt varret e epshit, sepse aty varrosën njerëzit që lakmonin" (Num. 11:33, 34). Kush, siç tha Vasili i Madh, ra kockat në shkretëtirë? Ngaqë isha plotësisht i kënaqur me manën, i pushtova egjiptianët dhe eca nëpër det; por kur m'u kujtua mishi dhe kazanët, nuk e pashë tokën e premtuar". Që këtu, duke fituar fillimin dhe fajin, për të gjithë ata që mbrojnë traditën e mirë të Etërve të frymëzuar nga Zoti për dhuratën e mishit ndaj premtimit të vetëdëshiruar monastrik, ne u japim këtë përgjigje të vetme si përgjigje: sepse edhe nëse nuk kam marrë mishngrënie nga murgjit e lashtë, Zoti është po aq i vëmendshëm ndaj ngrënies së tyre, ashtu si flijimi i gjakut të vjetër. “Është e qartë se që në fillim Zoti nuk donte t'u jepte viktima të tilla, por duke i duruar dobësitë e tyre, duke i parë të furishëm dhe të mbytur nga dëshira për sakrifica, lejoji ato”, tha Krizostomi Hyjnor. Kështu është edhe mishngrënia: që nga fillimi, si murg, nuk ishte vetëm vullneti i Zotit për këtë, por edhe kënaqësia dhe kohëzgjatja. Për këtë arsye, Etërit Zotbartë e lanë mënjanë deri më vonë, për të cilën do të duket e mjaftueshme dhe e vërtetë më poshtë. Për këtë arsye, premtimi monastik kërkon ekzistencën e tij të lashtë dhe mungesën e pasionit, dhe jo përbuzjen e treguar ndaj Noeut: për këtë arsye, duhet t'i jepet ushqimi i dhënë nga Zoti Adamit në parajsë dhe jo Noevit pas përmbytjes. Kjo është dëshmia e parë e frikës ndaj Zotit, dashurisë dhe nderimit të murgut. Pyetje: Nga erdhën murgjit kur vendosën të mos hanin mish, të cilit Apostulli Hyjnor Pal i rezistoi qartë? Ai i shkruan Timoteut, duke i thënë: “Në kohët e fundit, disa do të largohen nga besimi, duke dëgjuar lajka shpirtërore dhe mësimet e demonëve, në hipokrizinë e një gënjeshtari, të djegur nga ndërgjegjja e tyre, duke i urdhëruar të tërhiqen nga mbeturinat që Perëndia ka krijuar për konsumimin e besimtarëve dhe atyre që e njohin të vërtetën (1 Tim. 4:1-3?) Përgjigje: Edhe nëse do të kishte heretikë, të quajtur manikeanë, egkratiti, eustathianë, marcianiti, saturninus dhe priscillianiti, të cilët gjithashtu thoshin se mishi i të gjitha kafshëve, vera dhe martesa ishin të papastër: përndryshe tani nuk keni nevojë të keni asnjë dyshim për të gjithë ata, pasi me hirin e Krishtit Kisha e Shenjtë e saj është e mallkuar nderin e saj. abstinencë. Është me vend t'i kushtohet vëmendje se si djalli, duke parë që të gjitha armët e tij janë shteruar në fund, ha të parët e artit dhe ushtrisë së tij, me ta, pasi e dëboi atë primordial nga parajsa, i erdhi dënimi me vdekje. Dhe për këtë Pali Hyjnor, jo me bojë e kallam, por sidomos me lot, i shkroi Filipit, duke i thënë: shumë, duke folur, duke ecur, me shumë fjalë për ty, tani dhe duke qarë them: armiqtë e Kryqit të Krishtit, barku i të cilit është Zoti, dhe lavdia në të ftohtët e tyre, që janë të urtë mbi tokë etj. (Kapitulli 3, Neni 18, 19). Duke e interpretuar këtë, Krizostomi Hyjnor thotë: "Asgjë nuk është kaq ekskluzive dhe e huaj për një të krishterë, si të kërkosh gëzim dhe paqe. Zotëria yt do të kryqëzohet dhe ti do të ngopesh. Mos mbaj kryqin vetëm, por vuaj në kryq. Kushdo që është mik i ngopjes dhe i kësaj paqeje është armik i Kryqit të Krishtit. Sepse Pali qan, të tjerët qeshin me ta dhe ata thonë: Perëndia është në bark. Për këtë ka Zot për ta, sepse thonë: hamë e pimë. E shihni se çfarë është ngopja e keqe? Të tjerët janë pasuri, por ky bark është Perëndia, dhe lavdia është në të ftohtët e tyre. A është për shkak të tyre (çifutëve) që u tha kështu dhe a i shpëtuan ata që ekzistojnë këtu nga ky qortim dhe a është dikush tjetër fajtor për këtë? A ka ndonjë që lind Zotin më poshtë se lavdia në të ftohtë? Unë dua dhe dua shumë që të mos jetë asgjë më shumë se kjo për ne: më poshtë ai që është fajtor për atë që thuhet: kam frikë, por jo për ne më shumë se atëherë për ata që po flasin. Kur dikush e kalon gjithë jetën duke pirë e duke ngrënë në bark, a nuk është verbëri që thotë: “Zoti i të cilit është barku dhe lavdia në të ftohtë”? Prandaj, është veçanërisht e përshtatshme për ne murgjit të vrapojmë pas guximit dhe frikës së madhe të Zotit, për të cilin e gjithë familja latine dhe luterane kujdeset pak, për mirë a për keq, janë testuar shkrimet e shenjta dhe historitë e kohëve të lashta, me një frymë dinake që mbledh fjalë dhe raporte për ngrënien e vazhdueshme të mishit: të krahasohen me grerëzat dhe grerëzat, edhe pse nuk mund të mbledhin nga lulet e fshatit, grerëzat, mjaltin ose grerëzat e fshatit. hanë kërma nga mishi i kafshëve, por në të vërtetë, si brumbuj të lindur nga krimbat e gjakut, ata ushqehen me krimba gjaku. Përndryshe, kushdo që është i neveritur nga prirja jonë, duhet të bëhet si bletët, të cilat mbledhin fjalë mjaltë nga Shkrimet e Shenjta dhe nga jeta e Etërve të Shenjtë, ashtu si bletët mbledhin mjaltë nga lulet, që mund të shuajnë epshin e një shpirti epsh dhe të na çojnë në bindje ndaj Krishtit dhe traditës së të shenjtëve që më çojnë mua. Pyetje: Nëse Zoti do ta lejonte Noeun e drejtë të hante mish pas përmbytjes: çdo lloj kafshe do të ishte ushqimi juaj dhe ai do t'ju jepte gjithçka si ilaç bimor (Zan. 9:3): atëherë cili do të ishte mëkati ose virtyti i një murgu që ha ose nuk ha mish? Përgjigje: Edhe para përmbytjes, për të mos ngrënë mish, ky ligj ishte i përbashkët për të gjithë njerëzit, i dhënë nga Zoti Adamit që nga fillimi në parajsë. “Ja, tha Perëndia, unë ju kam dhënë çdo bar që jep farë dhe çdo pemë që ka frytin e farës së saj, si ushqim për ju, për çdo kafshë të tokës, për çdo zog të ajrit dhe për çdo rrëshqanorë që zvarriten mbi tokë, që ka një shpirt të gjallë në vetvete” (Zan. 1-30). Dhe edhe pas përmbytjes, ngrënies së mishit, kjo duket se është leja e Zotit dhe zbritja në mospërmbajtjen tonë, dhe jo ligji i Zotit. "Pas përmbytjes, siç tha Vasili i Madh, Noeut iu lejua Zoti dhe sipas tij, të gjithë njerëzit të hanë mish, jo si i domosdoshëm për natyrën tonë, por si një prejardhje nga dobësia jonë. Duke ditur që Zoti është njerëz të pamëshirshëm, lejoni të gjitha llojet e kënaqësive. Dhe me këtë leje, pjesa tjetër e kafshëve hanë pa frikë, duke u përballur me njëra-tjetrën, të fuqishme, që ekzistojnë edhe tani në jetën e tyre. për të udhëhequr ata që duan, duke ikur nga ky ushqim shumë-material i kënaqësisë dhe për ta drejtuar jetën drejt kësaj jete, duke përdorur si ushqim frutat dhe farat që ekzistojnë nga majat e pemëve. Le t'i lëmë mënjanë këto gjëra të tepërta, si jo të nevojshme: sepse nuk e përçmojmë të ndyrën, për Krijuesin, por për kënaqësinë më të ulët, për kënaqësinë e mishit". Pyet këtu se si ky Hierar Hyjnor, në kuptimin e vetëm të fjalëve të tij agjëruese, lejon një murg të njom bukën në shëllirë dhe të hajë, ndërsa në të gatuhet një pjesë e vogël mishi, për hir të një lloj kënaqësie: këtu, duke shkruar për vaktin gjashtëditor, ai mohon mishngrënjen, duke e quajtur atë një ushqim të kënaqshëm dhe duke imituar të gjithë ata që duan farë. jetën qiellore për të ngrënë, ashtu siç kishte bukë e ujë për të ngrënë vetë, sipas thënies së Hyjnor Gregor Teologut. Dhe nga këtu është e kuptueshme se edhe para ditëve të këtij mësuesi të madh nuk kishte mbetur shumë mish nga murgjit, sikur i pari të mos ishte lënë mënjanë akoma. Kur i nderuari ynë Ati Antoni i Madh, banori i parë i shkretëtirës, hoqi dorë nga ngrënia e mishit, siç tregon vetë jeta e tij, e shkruar: që atëherë, ky rregull i mirë filloi të përhapet te të gjithë murgjit për të ngrënë mish, si ushqimi më epsh, madje edhe për hir të rënies së të parëve, kockave në shkretëtirë dhe mos shikimit të tokës së premtuar. Ashtu si mana quhej buka e engjëjve, sikur të zbriste nga qielli: këtu është buka, ushqimi i engjëjve dhe jo mishi, siç u dërgohet shumë shenjtorëve nga lart nga Engjëjt e Shenjtë për të ngrënë. Gjithashtu, sipas Antonit të Madh, Murgu Euthymius, sipas tij Savva i Shenjtë dhe emrat e tyre në agjërimin monastik, si përcaktuesit dhe kryerësit e të gjitha dekaneteve dhe premtimeve monastike, janë thelbi i kujtimit. Ky ishte mësuesi i parë, sipas Bose, i murgut të gdhendjes së mishit. Duke parë të lashtët që u dërgojnë mana nga qielli, në hirin e ri, shumë banorëve të shkretëtirës në vend të manës, bukës, verës dhe vajit dhe jo mishit, me anë të engjëjve të shenjtë, gjithashtu me zogj qiellorë, ndonjëherë edhe me dorën e padukshme të Hyjnores, veçanërisht dhe të ofruar nga vetë Jetëdhënësi Krishti për katër mijë e pesë mijë njerëz të ditur nga shkretëtira, me vullnetin e shkretëtirës dhe jo me mua. të Zotit në favor të ligjit që iu dha Adamit në parajsë, dhe murgu hoqi dorë nga ngrënia e mishit deri në fund. Për këtë pjesë dhe këtu duhet të kujtojmë: është shkruar në jetën e Shën Palit të Tebës, sikur ai të ishte ulur me Antonin e madh në bisedë, ja, një korvid fluturoi me bukë të tërë dhe, pasi ua vuri përpara, fluturoi në heshtje: dhe Shën Pali i foli Antonit të madh, ja, tani do t'ju shtoj gjysmën e bukës, por do t'ju shtoj gjashtëdhjetë vjet. i shërbëtorit tënd, Krishtit, Zotit. Ngjashëm me këtë, Onuphrius i Madh vajtoi për veten e tij: duke parë, tha Zoti, urinë time, ai urdhëroi Engjëllin e Shenjtë të kujdesej për mua, duke sjellë nga pak bukë çdo ditë. Nga jeta e etërve tanë të nderuar Simeon dhe Gjon: Gjoni solli një njeri në qelinë e tij dhe ja, në shkretëtirë u gjet një vakt i pazakontë, i ofruar nga dora e padukshme e Perëndisë, sepse buka ishte e pastër dhe e ngrohtë, me shumë peshk dhe verë të mirë. Nga jeta e Shën Euthymius: ndodhi, tha ai, ai erdhi në manastirin e Shën Euthymius te katërqind burra adhurues nga Jeruzalemi, dhe kur i panë të moshuarit, kujdestari i tha kujdestarit: vendosi arrat e këtij njeriu: dhe ai u përgjigj: Unë nuk jam imah, baba, bodrumin ku do t'i çojmë kaq shumë bukë? I Shenjti, shko, thuaj dhe bëj si të urdhëroj. Kur kujdestari erdhi në koshin e bukës, nuk mundi t'i hapte dyert, sepse unë e kisha mbushur me bukë bekimin e Zotit deri në majë. Ata që u thirrën nga disa vëllezër, që hapën derën, u lanë me bukë nga koshi i bukës; Po kështu, për verën dhe vajin e tillë, pati një bekim, ena u mbush papritur. Dhe këtu bëhet fjalë për Eufeminë e Madhe. Edhe nëse ka një turmë të madhe Etërish Hyjnorë, herë të vetmuar, herë të shoqërueshëm, që pranojnë ushqim që u dërgohet nga Zoti, përveç mishit, megjithatë, për hir të shkurtësisë, rendi i shkrimit nuk përshtatet këtu: një gjë është këtu që tregon se Zoti është më i ulët se ai, më i ulët nëpërmjet Engjëjve të Shenjtë, ose zogjve të qiellit, kur në shërbesën e tij të re është vaji dhe hiri i peshkut, që më ka dhënë. edhe Zoti Fjala, por u ringjall prej së vdekurish dhe mori kungim. Me këtë ne të gjithë sigurojmë se nuk është e përshtatshme për ne si murg, në sytë e disa Etërve të lashtë, të hamë mish tani: pasi dëshmia e Zotit për dhuratën e mishit është shumë më e madhe dhe më e besueshme se leja e njeriut për këtë, për të cilën ai na siguron, në asnjë mënyrë nuk është dërguar nga skllavi i tij për të ngrënë mish; Kështu, ne duhet më shumë se të pendohemi për traditën e mirë të Etërve të Shenjtë, të cilët mohojnë ngrënien e mishit nga murgjit, sesa nga disa që hanë këtë dhe lejojnë të tjerët ta bëjnë këtë. Ja, vetë Krishti, Zoti, duke nderuar ligjin që iu dha Adamit në parajsë për ushqim, ushqeu, siç tha ai, katër mijë burra nga shtatë bukë dhe peshq të vegjël; dhe përsëri pesë mijë, përveç grave dhe fëmijëve, nga pesë bukë dhe dy peshq, si judenjtë rebelë të lashtë në shkretëtirë, për t'u ngopur me mish, nga zogjtë pupla. Dhe ai vetë, pasi u ngrit nga varri, iu shfaq dishepullit të tij, ishte një nga dhjetë, para tyre hëngri peshk dhe nga huall mjalti, dhe hëngri Simon Pjetrin me të tjerët në detin e Tiberiadës dhe me ta hëngri bukë dhe peshk të pjekur. Mishi nuk shfaqet aty ku ha dhe nuk mbahet mend në Ungjillin e Shenjtë. Është e qartë se Ungjijtë nuk mbajnë mend asgjë për mishin, peshkun, bukën dhe mjaltin, duke treguar Krishtin Zot, nga kjo asgjë tjetër që ne besojmë se është, në përputhje me udhëzimet e ndërgjegjes sonë, përveç nëse preferojmë ligjin që i është dhënë Adamit në qiell që në fillim për ushqimin, që është imazhi dhe receta e murgut, ushqimi i tillë është i destinuar dhe jo mishi. E gjithë jeta dhe korrigjimi i dhënë nga Zoti në tokë i Zotit është një shëmbëlltyrë dhe shenjë për ne, që ne ta ndjekim Atë, duke thënë: "Nëse dikush më shërben, le të më ndjekë" (Gjoni 12:2). Pyetje Nëse do të kishte ndonjë virtyt ose mëkat në veshjen ose ngrënien e mishit, aty kishte një murg, atëherë përse Këshilli i Shenjtë Ekumenik nuk do të urdhëronte nëse murgu duhet të hajë apo jo mish? Me gjithë Këshillin në heshtje, si mund ta dinë të vërtetën të gjithë fuqishëm? Përgjigje: Kjo pyetje ishte e mbushur me habi të madhe dhe mungesë të skajshme konsiderate. Nëse në ligjin e lashtë ekziston një ligj tjetër i Zotit, një traditë tjetër e pleqërisë, një tjetër premtim vetëdashës i çdo personi: “Për një burrë, një burrë ose një grua, të cilit i është premtuar një zotim i fortë, të pastrohet me pastërti ndaj Zotit, le të përmbahet nga vera dhe pije dehëse dhe të mos pijë shumë nga pijet e forta dhe le të mos pijë bredhi nga bredhi. rrush i freskët ose i thatë, gjatë gjithë ditëve të betimit të tij" (Num. 6:2-3): dhe përsëri: "Kush i premton një zotim Zotit ose betohet me një betim, nuk do ta ndotë fjalën e tij; të gjitha pemët që dalin nga goja e tij, le ta bëjë atë" (Num. 30:3). Pse nuk pranon të jesh i tillë edhe në hirin e ri? Sa herë që e mohoni botën dhe i pranoni me vullnet të mirë të gjitha rregullat dhe traditat e jetës monastike; A nuk është ky një premtim me dëshirë? Mos e mendoni këtë, pasi Këshillat e Shenjta, në heshtje për çnderimin e mishit të murgut, i shërbejnë fajit të përbuzjes së traditave të mira të Atit Hyjlindor premtimit të lirë të murgut; mos u bëj: sidomos sepse kjo lloj heshtjeje i vërteton këto legjenda. Sikur ta dinin Këshillat e Shenjta se ishte në kundërshtim me Kishën e Shenjtë që murgu të hante mish, atëherë do ta linin mënjanë, dhe llojet: Jerusalemi, them unë, Studiani dhe Athosi për cilësinë dhe sasinë e mishit, nuk do të ishin pranuar në Kishën e Shenjtë, prej tyre qeveriset i gjithë krishterimi, manastiret, them unë, dhe mbarë bota. Nëse pengoheni nga heshtja e Këshillave të Shenjta, atëherë kuptoni këtë, sepse jo saktësisht Këshillat e Shenjta nuk e parashtrojnë ligjin me kanone dhe qortojnë për premtimin e lirë të një murgu, por vetë Zoti ynë Jezu Krisht, edhe pse në shumë mënyra dhe vepra të Perëndisë e tregoi premtimin monastik me jetën e tij në tokë, megjithatë ai nuk gjendet askund, si urdhrat e tij, por qortimi i tij: thotë? “Nëse ndokush dëshiron të më ndjekë, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë” (Luka 9:23). Dhe të riut: “Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko, shit çfarë ke, jepua të varfërve dhe eja pas meje” (Mateu 19:23). Pse një murg duhet të kërkojë ligje dhe i Shenjti të parashtrojë diçka për këto ligje? Këshilli, kur është ligji dhe rregulli i tyre një premtim monastik i vetëdëshiruar sipas vetë Zotit? Qëndrueshmëria e zotimeve ishte legjitimuar tashmë nga Perëndia në Dhiatën e Vjetër. Pyetje: por a ka fjalë këtu për të gjithë premtimin manastiri, përveç një cope mishi, e cila që nga koha e apostujve, edhe para Vasilit të Madh, shumëzohej nga murgjit pa asnjë turp për të ngrënë, por tani kjo ndodh si tundim? Përgjigje: Mjaft është thënë tashmë për këtë, pasi nuk ishin vetëm Etërit Zot që e refuzuan ngrënien e mishit nga murgjit, si dhe ushqimin e shijshëm, por mbi të gjitha, vetë Zoti ishte imazhi dhe receta e kësaj: sepse, duke treguar pakënaqësinë e tij për këtë, ai nuk u dërgoi mish shërbëtorëve të tij, por bukë dhe vaj, dhe ndonjëherë; Vetë ndërtuesi, pas ngritjes së tij, hëngri të njëjtin ushqim. Dhe komanda i ofroi turmës vetëm bukë dhe peshk dhe jo mish. Dhe sikur të mos kishte mishngrënie në ndonjë vend nga të lashtët, nuk mund të shihet asgjë tjetër përveç kësaj, sikur abstenimi nga mishi të mos ishte arsyetuar ende me: jo pikërisht këtë, por vetë rendi monastik nuk ka arritur ende në bukurinë dhe përsosmërinë e tij të plotë. Fjala e Shën Simeonit, Kryepeshkopit të Selanikut: “Dhe kjo është e mrekullueshme dhe po i njëjti dekanat kishtar me të gjitha ritet e shenjta, deri në Këshillin e Shtatë Ekumenik, duke pranuar pjesërisht traditën e devotshme, të marrë përsosmërinë; dhe jo që nga fillimi ishte kështu: por sikur nuk është e fuqishme që dikush të shkelë ndonjë gjë të padevotshme, të shkruar e të devotshme, të shkruar dhe të përvuajtur nga kisha. pasi Apostulli nuk pranoi gjithçka nga shenjtorët si një: nuk është nderuese, as nuk është e pëlqyeshme për Zotin, kur dikush, për faj të rregullit dhe përkufizimit të parë monastik të dhënë në mënyrë të papërsosur, ha ushqim të huaj për imazhin e manastirit dhe premtimin e mishit nga jeta e të nderuarit Aleksandër, këshillës së Zotit të Madhëruar, Mësuesit të Madhërishëm, që nuk fle kurrë, mësuesit të Zotit: Aleksandri dhe, duke u ngritur në mëngjes, piu me të shumë nga shtëpia e tij dhe nga miqtë e tij, dhe shkoi në shkretëtirën e pakalueshme gjatë gjithë ditës, madje deri në orën 10, ku pa një fshatare, teksa i priste bagëtinë, e ngarkuan me bukë, e pastronin dhe e ngrohnin dhe ushqime të tjera kopshtesh e mali, dhe pyeti: nga jeni dhe kush ju dërgoi këtë? Ai tha: “Zoti im më dërgoi tek ju dhe në atë orë unë isha i padukshëm. Aleksandri i foli Rabulusit: pranoje të keqen dhe mos e zgjo mosbesimin, por ktheje atë. Dhe përsëri, i nderuari e kuptoi se i kishin ardhur disa njerëz nga qytetarët, duke dashur të dinin se ku t'i merrnin ushqimet e shumë vëllezërve të tij, të varfërit, duke u folur njerëzve të atyre vëllezërve: shkoni dhe sillni njeriun para portës me bukë të ngrohtë e të pastër. Kur hyri im shoq, e pyeti para të gjithëve, nga erdhët me këtë bukë? Ai tha: E hoqa bukën nga furra, një i ri me autoritet të ndritur më urdhëroi ta çoja pas tij dhe më solli te portat e këtij manastiri, duke thënë që të jepja bukën, por ai vetë ishte i padukshëm. Dhe kundër kësaj, çfarë duan tjetër mishprerësit? A nuk është e qartë nga këtu se ushqimi monastik tregohet, përveç mishit, të dërguar nga Zoti? Dhe Onufriut të Madh, rininë ekzistuese, Krishti Zoti, me duart e veta i dha bukë të pastër dhe të ngrohtë. Ashtu si vetë ajo Virgjëresha e Shenjtë e Hyjit, duke dashur zakonin e murgjve për të ngrënë, i dha vizualisht këto tri urdhërime atij të bekuarit Dositheus, duke i thënë: agjëroni, mos ha mish dhe lutuni shpesh dhe do të çliroheni nga mundimi. Pyetje: Në kishën fillestare ka shumë murgj që hanë mish, a nuk janë shfaqur gra agjëruese dhe e kanë kënaqur Zotin, më shumë se ata që nuk hanë në këto kohë? Përgjigju: Apostulli Hyjnor foli me dashamirësi, sepse "Unë nuk njihja mëkat, përveç ligjit, por pranimi i mëkatit me anë të urdhërimit solli në mua çdo epsh. Sepse urdhërimi erdhi, mëkati jetoi dhe unë vdiqa" (Rom. 7:7-10). E njëjta gjë është e vërtetë për Zotin: “Po të mos kishte ardhur dhe të mos u kishte folur, nuk do të kishin mëkat” (Gjoni 15:22). Gratë agjëruese dhe të përmbajtura në kishën e lashtë, të cilat nuk kanë traditën e cilësisë së ushqimit, nuk kanë qenë fajtore për krimin e Atit të mirë dhe të devotshëm Zotlindor, Anthony, Euthymius, Savva dhe udhëzime të tjera: tani murgjit, të cilët guxojnë në traditën e të ngrënit të mishit, nuk do të duhet të përgjigjen para Zotit me atë që kisha thënë ende për Izraelin: mish në dhëmbët e tyre dhe Zoti i goditi me një plagë të madhe dhe emri i atij vendi u quajt varret e epshit, sepse aty varrosnin njerëzit që kishin epsh” (Num. 11:33, 44). Por edhe ne që e dëgjojmë këtë duhet të kemi shumë frikë, sepse duke pasur ushqimin monastik të përshkruar nga Etërit e Shenjtë, si mana e lashtë nga Perëndia, e urrejmë atë, të tërhequr nga epshi për mish në të njëjtën mënyrë si këta, të cilëve eshtrat e të cilëve ranë në shkretëtirë. Ne nuk mund të jemi në çdo gjë si Kisha parësore, në të cilën, për hir të të pafeve, ndonjëherë në mbrëmje dhe natën liturgjia e priftit, për ata që hëngrën kungimin e mistereve më të shenjta në atë ditë: dhe deri në moshën tridhjetë vjeç, pagëzimi vonohet dhe dhjaku martohet me të gjithë ata që janë në kungimin dhe shugurimin tim. Unë jap mësim. Të tilla therje dhe zakone të tjera të shumta të lashta të lënë mënjanë, si ngrënia e mishit nga një murg, ushqimi për një orë të mirë, a pranojnë ata që nderojnë pa dallim lashtësie me mishngrënie e të tilla të gjitha sedimentet? Çfarë hamë ne dhe Ati i lashtë, që i prekim mishrat me kaq abstenim dhe heqje dorë nga epshi, me madhështi, poshtë mishit pa shije, duke punuar me barkun, si Zoti, dhe duke i shërbyer atij, dhe duke i ofruar qëllimisht një sakrificë epshoreje dhe mospërmbajtjeje dhe përveç mishit? Nëse edhe pa mish e konceptojmë grykësinë e lakmisë me ushqimin e keq, atëherë ku ta vendosim disponimin tonë epsh dhe punën e grykësisë, kur ëmbëlsinë natyrale të mishit ia lejojmë dëshirës sonë për të ngrënë? Lakmia që përbëhet nga mishi është si të hahet shpella e Kaldeasve, e cila u konsumua nga shtatëfishi; nga brashenet e thjeshta, ajo që është ndërtuar dhe synuar do të jetë e barabartë me hendekun e Levsk, në të cilin ndonjëherë hidhej Danieli. Dhe sa e madhe është kjo shpellë për tmerr dhe më e tmerrshmja për mundim, më shumë se luanët dhe kjo hendek: aq më e tmerrshme është grykësia dhe lakmia e skllavëruar nga konsumimi i mishrave sesa ajo e krijuar nga mishi i thjeshtë; dhe sa më e papërshtatshme do të ishte t'i afroheshe dikujt dhe të shikoje në shpellën që shpërthen me flakë dyzet e nëntë kubitësh dhe të shohësh në të tre të rinjtë të hedhur brenda, në vend që t'i afrohen gropës, me luanët dhe Danielin të ulur në të me ta: i tillë është shqetësimi i shumtë i paturpësisë së falshme, për ata që i përçmojnë ata që e përçmojnë statujën dhe statujat. mish tani, më shumë se ata të vjetër, që nuk kishin, do të hanë prej tyre. Pyetje: A nuk është e vërtetë që të lashtët hanin të njëjtin mish si modernët, dhe këtu mund të gjendet ndonjë ndryshim? Përgjigje: Mishi është i njëjtë, por inteligjenca nuk është e njëjtë: sepse unë nuk ekzistoj në traditë, as krimi nuk ndodh; Tani, kundër traditës, dhe thënë më së miri, kundër ligjit të dhënë që në fillim nga Zoti, murgjit që hanë mish akuzohen për mosbindje dhe vetëkënaqje përpara Zotit. Për shkak se Jonadabi i lashtë, biri i Rikaulit, i ndaloi të gjithë fisin e tij që të mos pinte verë dhe atyre që e zbatuan këtë urdhërim të tij, profeti Jeremia tha në emër të Zotit: "Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: Meqenëse bijtë e Jonadabit iu bindën urdhërimeve të babait të tyre, sepse Zoti nuk do të thotë urdhri i atit të tyre: nga bijtë e Jonadablihut, birit të Rachabelit, qëndroni para meje gjatë gjithë ditëve të tokës” (Jer. 35:18, 19). Sa më shumë e shumë më e favorshme do të ishte para Zotit, sikur ne murgjit të kishim dëgjuar Etërit tanë të Shenjtë, të cilët na urdhëruan të mos hamë verë, por të hamë mish, sikur të ishte ushqimi më i shijshëm, të mos hamë barkun gjatë gjithë ditëve! Sa shumë dhe shumë të shenjtë ishin etërit tanë të bekuar përpara Perëndisë, madje më shumë se Jonadabi; Është vetëm me bollëk që ne duhet t'i mbajmë urdhërimet e tyre. Ku janë ata që tani veshin lashtësinë e padobishme në buzë, dhe kështu prishin traditën e devotshme të Atit të Shenjtë, e cila u vendos nga murgu për cilësinë e ushqimit? A nuk po e shkatërrojnë lashtësinë e tyre bijtë e tyre të lashtë të Jonadabit me lavdërimin e vetëm të Zotit për bindjen e tyre të madhe dhe zbatimin e urdhrit të etërve të tyre, i cili nuk është tamam i vogël për shumë njerëz dhe konsiderohet asgjë, por mbi të gjitha i përbuzur nga të gjithë në kohët e lashta dhe tani? Tradita e Etërve tanë Hyjlindorë, qysh në fillim në parajsë, u vendos ligjërisht, edhe nga Ungjilli i shenjtë, dhe për më tepër, duke thënë se Krishti Zotbardhës, Zoti ynë në tokë, u dëshmua nga jeta e Zotit dhe u tradhtua nga vetë Nëna e Pastër e Zotit, dhe përveç kësaj, është dërguar tashmë ushqimi i shenjtë nga Zoti. kjo me lart: per kete arsye, i pershtatet ligjit te pare, nga Zoti i dhene, kene dhe thuaj kete, dhe jo nga tradita e baballareve tane, te shpikur me vone: kete duhet ta ruajme me besim te padyshimte dhe me vullnet te mire nga thellësia e zemrave tona; Atyre që luftojnë me ne për këtë dhe pyesin ata që e themeluan këtë traditë, përgjigjuni: sepse vetë Zoti e parashtroi në fillim; Ngrënia e mishit u lejua nga Zoti për dobësinë tonë të vetme, ashtu si të lashtët hanin bagëti. Për këtë arsye, ngrënia e mishit nga bota dhe jo murgu, është më e ulët se mëkati, më e ulët se virtyti, sipas parimit të thjeshtë: njeriu nuk i sjell as mëkat, as shpëtim; Turpi i kësaj, ligji është shpëtimi i Zotit dhe virtyti i këndshëm për Zotin. Faji i parë i Kreshmës së Shenjtë është frenimi i mishit dhe zbutja e çdo lëvizjeje pa fjalë, e cila është jashtëzakonisht e nevojshme për murgun dhe e dobishme. E dyta, sikur atij shpirti t'i përshtatet rehati për lutje dhe urtësi qiellore. Së treti, sepse ne i shërbejmë Zotit dhe agjërimi është devotshmëri. Së katërti, domethënë kënaqësia e Zotit dhe shlyerja e zemërimit të tij të drejtë. Së pesti, kjo është një kërkesë nga Zoti për bekime të përjetshme dhe të përkohshme, e kështu me radhë: siç tha Krizostomi Hyjnor: "Agjëroni, që të mos mëkatoni; agjëroni sepse keni mëkatuar; agjëroni dhe merrni; agjëroni, që të mos shkatërroni atë që keni marrë". Gjithashtu, agjërimi ndahet në katër pjesë: shpirtërore, them unë, agjërim, dhe moral, dhe natyror dhe kishtar: në të dyja rastet, murgu duhet të agjërojë gjithmonë nga mishngrënia. Agjërimi shpirtëror është largim nga mëkatet; agjërimi moral është konsumimi i moderuar i ushqimit; dhe agjërimi natyror, i cili nuk është aspak më i ulët se të ngrënit, është më i ulët se të pirit deri në një kohë të caktuar, sipas shëmbëlltyrës së ninevitëve; Ka agjërim kishtar, abstenim nga mishi sipas ligjit dhe rregullave të kishës, dhe agjërimi i tillë duhet të agjërohet nga njerëzit e kësaj bote në katër kohë të vitit, çdo të mërkurë dhe të premte, nga nderimi dhe të hënën, njëlloj me murgjit. Mirëpo, nuk po flasim për këtë agjërim, por për çnderimin e vazhdueshëm të murgut ndaj mishit, përveç peshkut, djathit, vezëve dhe vajit, sipas kohës dhe vendndodhjes së llojeve rreth tyre. Nëse virgjëria dhe vetëshkaktimi i varfërisë, që janë mbi natyrën, ne premtojmë t'i ruajmë para Zotit të gjitha ditët e jetës sonë: atëherë sa më shumë duhet të jetë bukuria natyrore e mishit, sipas legjendës së Shën Atit, ju lutem. Duke qenë se jeta dhe premtimi ynë monastik nuk janë gjë tjetër veçse pasionimi i kësaj parajse, ne duhet të zgjedhim për këtë arsye ushqimin e dhënë në parajsë nga Zoti. Pse këto pesë virgjëresha u betuan për Zotin? A nuk është vetëm për këtë, si virgjëria, ajo gjë mbi të gjitha virtytet, që e korrigjove; lëmosha, e cila është më e lehta dhe më e përshtatshme për të gjithë, si një virtyt natyror, nuk është fituese. Sipas këtij imazhi, një murg do të jetë po aq i dhunshëm, virtyti më i lartë dhe më i vështirë, virgjëria, them unë, dhe varfëria e lirë do të korrigjohet, por turpi i mishit, virtytet jashtëzakonisht të përshtatshme, nuk do të ruhen. Ka dritë në të gjithë botën dhe lavdi murgjve, veçanërisht Kishës së Krishtit, Malit Athos, Kievit dhe gjithë Rusisë së madhe, ku Etërit e Shenjtë, që shkëlqyen në këto kohë të fundit me një faltore të tillë, që u penduan për traditën e Etërve të Shenjtë më të lashtë, morën ushqim nga të njëjtat fara, vaj e peshk, djathë dhe qumësht; Për më tepër, asnjë prej tyre nuk shihet duke ngrënë mish: jeta dhe abstenimi i tyre u jep zell të gjithë njerëzve të kësaj bote për agjërim dhe sjell habi të madhe për prerjen monastike të mishit. Turma dhe murgjit, të dënuar nga ndërgjegjja e tyre, dridhen nga një gjykim i panjohur për këtë. Për këtë arsye, nuk është e përshtatshme që ne të luajmë në gjëra që nuk luhen, dhe të rregullojmë grykësinë tonë me përralla dhe histori të të parëve, të guxojmë të presim mish, duke imagjinuar se kjo qëndron në vullnetin e të gjithëve dhe jo në ligjin e Zotit dhe heqjen dorë nga Zoti dhe shenjtorët e engjëjve të Tij. Pyetje: Nëse është kështu, siç duket, shkatërrimi i mishit është ligji i parë i Zotit, dhe jo vetëm tradita e Atit të Shenjtë, e imagjinuar nga tipologjitë dhe e pranuar nga Kisha Katolike, duke arritur në të gjitha vendet ortodokse, greke, dua të them, ruse, bullgare dhe serbe, ugrovlahiane, moldave e të tjera; atëherë nga vjen kjo përbuzje dhe patrembur te manastiret? Përgjigja: Ka një fillim dhe një fund në këtë botë, dhe aq më tepër, burimi i shumë paudhësisë para Perëndisë është Roma e Vjetër: sepse që nga ditët e Apostujve ajo u quajt në mënyrë profetike nëna e kurvarëve dhe të neverive të tokës, siç është shkruar në Zbulesën. Nga kjo, me shumë njerëz të këqij, filloi përbuzja ndaj traditave të devotshme atërore për prerjen e mishit nga një murg. Patriarku më i bekuar i Kostandinit, Kiri Mikael Cerularius, shkruan për herezinë latine: “Nëse dikush nga jeta monastike në Perandorinë Romake bëhet peshkop, murgu i lejon të hanë mish pa frikë, madje edhe nëse ndodh ndonjë sëmundje e vogël, ai ha mish. i Zotit 1054, në kapitullin 7: “Michael, fjalim, Cerularius, Patriarku i Kostandinopojës, të gjithë ranë dakord me Leo Acridan, Kryepeshkop i Bullgarisë, duke shkruar një letër akuzuese kundër Kishës Romake, gabime llogaritëse të latinishtes sice: ndërsa liturgojnë me bukë pa maja, më hanë, më mbytën, më hanë, më mbytën dhe më hanë të mbyturit e tyre”. Nuk është e mrekullueshme, edhe nëse një murg grek ha mish me stërvitje latine. Kur romakët pushtuan Jeruzalemin për tetëdhjetë vjet e më shumë, duke filluar nga fati i vitit 1099, madje deri në fatin e vitit 1186, dhe vendosën në të Patriarkun dhe Mbretin e tyre; Më pas, shumë murgj epshet grekë duhej të hiqnin qafe latinët mishngrënës, veçanërisht kur i njëjti Konstandinopojë mori latinët. Bo Baronius shkruan në verën e vitit 1191: "Gjithmonë", tha Balsamon, Patriarku. Në Antioki, ai guxoi të shprehte me shkrim shumë blasfemi kundër Papës, të ndyra dhe të padenjë, duke imponuar e denoncuar, jo vetëm kujtimet në Liturgjinë e Shenjtë, por nën emrin e të krishterit: pastaj, dy vjet me radhë, Latina mori Kostandinopojën dhe burgosi ​​Patriarkun e tij. E gjithë kjo ishte me lejen e Zotit, por me nxitimin dhe veprimin e Satanait, i cili u zgjidh nga dënimi i tij njëmijëvjeçar në humnerë, si fjalimi i një shikuesi, dhe që tregoi shenjën e kthimit të tij në Romë, me tërheqjen e latinëve nga monarkia e re romake dhe me prerjen e Kishës së Shenjtë Katolike dhe Mua, për Kishën Monetare dhe Apostolike, për Monarkinë dhe Apostoliken. prishja e agjërimeve të shenjta, të ruajtura nga Kisha e Shenjtë që nga ditët e Apostujve. Çfarë ka shkruar Vasili i Madh në një nga fjalët e tij të agjërimit, si murgjit që ziejnë një therje të vogël mishi në shëllirë, dhe e fusin bukën në atë shëllirë, duke mos e bërë këtë për epsh, por duke e forcuar për hir të trupit, për këtë i Shenjti nuk është ligji i traditës, por shpallja e zakonit të asaj kohe, kështu shkruante. Ligji nga Zoti, i dhënë që në fillim, duke pohuar dhe duke parapëlqyer, e urdhëron murgun të hajë nga farat dhe frutat e tokës, dhe jo nga mishi, të cilat u lejuan nga njeriu pas përmbytjes për mospërmbajtje, siç u tha për këtë. Për këtë, duke parë se Etërit Zotbartë nuk ishin të dobishëm për të qenë një gjë, por ngrënia më epshore e mishit nga murgu, e shtynë këtë deri në fund dhe në kundërshtim me këtë lashtësi, parashtruan tipologjitë. Që këtu, duke parë gjithë lashtësinë, është e përshtatshme që ne të mbahemi pas të vetmes gjë që është integrale për shpëtimin tonë dhe të mos e lëmë atë në kotësi. Në historinë më të lashtë për Shën Pjetrin, Apostullin Suprem, shkruhet: sikur “i foli Klementit: pse, pa e kuptuar jetën dhe vullnetin tim, dëshiron të jesh gjithmonë me mua? A nuk e sheh se si ha vetëm bukë, ullinj dhe ilaçe të pakta? Kjo lashtësi është e dobishme për premtimin tonë monastik: ashtu siç shkruan Klementi i Aleksandrisë në librin e dytë të Mathewit, Aleksandrit në kapitullin e dytë të Mathewit, ullinj dhe ullinj. 1, sikur "nga të njëjtat fara ushqehemi". "Apostulli Jakob përmbahej gjithmonë nga mishi", siç shkruan Eusebius në librin e dytë të historisë, në kapitullin 22. Për çfarë tjetër po flasim për këta të krishterë, të cilët pranë Aleksandrisë, Shën Marku e udhëzon priftin të hajë ushqim në mbrëmje, por unë përmbahem gjithmonë nga mishi, siç shkruan Eusebi për këtë në librin e dytë të historisë, në kapitullin e shtatë? Dhe Shën Epifani, në librin e tij për herezinë, thotë se "shumë herë, unë jam përmbajtur gjithmonë nga ngrënia e mishit me vullnetin tim", dhe Shën Kirili i Jeruzalemit, në katekizmin në mësimin 4, dëshmon për abstenimin nga mishi, që ishte zakon i shumë të krishterëve. Po kështu, Agustini, në librin mbi zakonet e kishës, në kapitujt 31 dhe 33, dhe Jerome, në librin 5 për Jovianin, dhe Theodoret, dhe shumë të tjerë në librat e tyre shkruajnë për turpin e vazhdueshëm të të krishterëve nga mishi. Edhe nëse nga fillimi ka pasur një kujdes dhe zell të tillë në heqjen e mishit në këtë botë, sa më e përshtatshme është tani të jesh në mesin e manastirit? Çfarë tjetër duhet të thuash shumë, pikërisht fjalët e Krishtit: “Përpiqu, thuaj, të hysh nga porta e ngushtë, sepse një portë e gjerë dhe një shteg i gjerë të çojnë në shkatërrim, dhe të shumtë janë ata që hyjnë prej saj; të futësh një portë të ngushtë dhe një shteg të ngushtë në bark dhe ata që e gjejnë të hanë pak” (Mateu 7:13). Dhe duke qenë se këtu kujtohet në shumë vende për llojet e manastireve të mëdha, të ndërtuara nga Etërit e Shenjtë, për këtë arsye duhet shtuar shkurtimisht këtë: lloji i studios për ushqimin, duke përcaktuar sasinë dhe cilësinë e tyre, thotë: “Duhet të hamë, si sipas Pashkës, deri të dielën e të gjithë Shenjtorëve, gropat e ziera me vaj e vezë, përveç se të hënës, janë të pranueshme edhe gropa me vaj e vezë, etj. Tipiki i Jeruzalemit shkruan: “Ia vlen të dihet se gjatë gjithë verës në ditë të thjeshta, kur nuk ka festë as agjërim, në orën e pestë ne thumbajmë në liturgji dhe të hyjmë në vakt dhe në dy gropa diakonia 46, njëra e zier dhe tjetra e zier, ose e lëngshme, në ditët e agjërimit të së hënës, të thatë, të mërkurës dhe të verës. legjenda e Etërve Hyjnorë.” Tipike për Malin e Shenjtë Athos, “është e përshtatshme, në të folur, të thuhet se nga Pashkët për të gjithë shenjtorët, në një vakt hamë dy dhjakë me gjalpë, ilaç dhe lëng, djathë dhe peshk, madje edhe imamë”. Për Lindjen e Krishtit: “Nëse festa e Lindjes së Krishtit ndodh të mërkurën ose të premten, ne e lejojmë botën të hajë mish, murgjit për djathë dhe vezë, dhe ne hamë nga Lindja e Krishtit gjithë ditët deri në prag të Epifanisë së Shenjtë, bota për mish, djathë murgjit dhe vezë”. Për Fjetjen e Hyjlindëses së Shenjtë: "Nëse kjo festë është të mërkurën ose të premten, ne do të lejojmë vetëm peshk dhe verë. Gjithashtu të hënën, murgjit lejohen të hanë mish, djathë dhe vezë, por murgjit kanë vetëm peshk dhe verë." Kjo është tradita e Etërve tanë Zotbartë dhe të Bekuar për dekorimin e mishit, e ruajtur që nga ditët e Apostujve me vullnetin e vetëm të çdo murgu të nderuar, në vitet e të madhit Anthony, dhe Euthymius, Savvas dhe Theodosius, dhe Etërve të tjerë Zotbartë, të hartuar nga Kisha dhe Shkrime Hollogjike dhe të miratuara nga Kisha dhe Kisha. u pranua dhe as sot e kësaj dite nuk është fshirë nga librat e kishës. Edhe sikur kundërshtarët të mos guxojnë të më shfarosin, ushtrinë e papajtueshme dhe urrejtjen për këtë pronë, mal e luginë e përjetojnë fjalë të tilla e histori të lashta, deri në shkatërrimin dhe shfarosjen e këtyre nga mesi i rendit monastik. Jakobi be dhe mësuesi i tyre i ligjit Kir Pjetri, Patriarku i Antiokisë, në verën e vitit 1033, për të në librin e foljes taktion i shkruhet sitsa: “Ky, atëherë Kir Pjetri ndau shpatën me njëri-tjetrin, ligësinë latine, për bukën e ndorme dhe për procesionin e Shpirtit të Shenjtë, për ripërtëritjen e madhe të shpirtit të shenjtë, për ringjalljen e madhe të shpirtit të Shenjtë, për ringjalljen dhe ringjalljen e madhe të tij. të gjitha lejet, ai i pranoi dhe i justifikoi, dhe për këta që kundërshtonin Më të Bekuarin Patriarkun e Kostandinit, Kirin Mikael Cerularius”. “Dhe këtë, që në fillim, edhe nga mesazhet e ndryshme të Kur Petrovit, zgjodha fjalimin e të nderuarit Nikon malazez, dhe vezët, si pa probleme, thjesht kaluan nga ato: d.m.th., ngrënia e mishit e ndaluar nga njerëzit e kësaj bote, madje edhe disa bagëti dhe kafshë lejohen për ushqim, që janë thelbi i shpatës dhe i shëmtuar është shpata: jeta monastike ngrënia e mishit me mendimin tuaj pasionant, dhe fretërit shpikën rënien, e hodhën poshtë mësimin me pasion sipas vullnetit të tyre të pasionuar dhe sjellin agjërimin e Vasilit të Madh dhe jetën e Pachomius, për të cilat ia vlen të heshtësh tani, kur ngrënia e mishit midis murgjve u ndërpre në çdo mënyrë? Antikiteti dhe Armene filozofojnë për këtë, ashtu siç ka shkruar Kir Pjetri, duke qenë i robëruar nga pasioni, ashtu siç më tha Kir Luka, Mitropoliti i Virzës, por ai është Ati im në shpirt. Kur Cyrus Pjetri pranoi vendosjen e Patriarkanës, aty ishte edhe ky Babai im. Mbreti i foli duke i thënë se po të japim Patriarkun; por nuk lë mish. Plaku guxoi të thoshte në mes, se Zoti im është i mirë dhe i arsyeshëm, por ne në Antiokinë e Patriarkut nuk pranojmë të hamë mish. Atëherë Kir Pjetri iu përgjigj duke thënë: Ndal, zotëria im, mos më pengo nga kjo, sepse nuk do të lë mish për të ngrënë; dhe Mbreti ynë i shenjtë ma ka dhënë këtë. Për shkak se plaku nuk e lejoi, Cyrus Pjetrit iu ndalua plotësisht të priste mishin. Kur ajo u largua së bashku nga qyteti i Kostandinit dhe erdhi në Antioki, Patriarku u ul në fron: dhe Elita nuk hëngri mish, u ul me Patriarkun dhe individi gri nuk ishte i tillë. Pasi e gatua mishin, ia solla fillimisht Patriarkut dhe e ndjeva me ëmbëlsi të përsosur dhe më pas ua tregova atyre që e hanë. Plaku, i ulur pranë Patriarkut, e qortoi për këtë, si përpara Carit, dhe në mes i tha: Zoti im, mos e bëj këtë, se ke sjellë poshtërim të madh mbi veten. Atëherë Patriarku nuk foli asnjë fjalë, filloi të therte mish dhe tha: "Mbaje gojën, plak, që të mos të mbys me të?" Plaku u përgjigj: Unë, Zoti im, më mëshiroi kot dhe shpresoja për këtë, folje; Elma, mos e thuaj, nuk do t'i them askujt ta thotë. Patraku tha: siç më ka urdhëruar mbreti i shenjtë të ha, ti më ndalove: por tani nuk jam imam, a është ngushëllimi im vetëm era e mishit. Dhe këtë më tha babai im shpirtëror Luka. Kisha frikë se nuk do të pranoja lajka në shpirtin tim edhe para se të vdisja, dhe e tregova me shkrim se çfarë është e mirë për të. Dhe përsëri, për këtë Patriarku nuk më tha asgjë, otaya ndodhi për mishrat, dhe nga këtu unë e dija, si një bahu i pasionuar për mishrat e shkrimit të tij, dhe për gjërat e tjera të prejardhjes së tij, për gjakun dhe mishin e mbytur, iriqët dhe baltën. Ai u shkruan këtë popullit të Kostandinopojës, pasi ata po hanë gjak në tokën greke dhe në vetë qytetin e Kostandinit: dhe ju, siç thoni, nuk mund ta ndani faktin që thoni se nuk mund të hani një balonë të një njeriu të mbytur? Le t'u bëhet e ditur këtë të gjithëve, siç shkruan ai me një mendim të zjarrtë, në tundimin dhe pengimin e shumë njerëzve: ashtu siç shkruan ai, ashtu si çdokush tërhiqet nga dëshira dhe mashtrohet nga epshi i tij (Jakobi 1:14). Dhe përsëri, vetë Zoti: “Mjerë ju skribë dhe farisenj hipokritë, sepse ju vetë nuk hyni në mbretërinë e qiejve dhe i ndaloni të tjerët” (Mat. XXIII, 13): dhe përsëri për ata që e pranuan talentin dhe nuk mësuan: “Shërbëtori i keq, ju takoi tregtarit të jepja kamatë dhe paratë e mia. (Mat. 25, 27). Dhe Krizostomi Hyjnor, duke e pranuar këtë, thotë: sepse është mirë që ti të tregosh dhe të mësosh, por unë të lejoj që interesimi të tregohet me vepra. E njëjta gjë vlen edhe për ne që shohim dhe dëgjojmë, çfarë duhet të themi apo të kuptojmë? Edhe nëse ka errësirë ​​në ne, ka errësirë ​​në ne. Dhe ku është vendi për fjalën gjëmuese të Palit Hyjnor: nëse, siç tha ai, mishi e pengon vëllanë tim, unë nuk do të ha mish përgjithmonë (1 Kor. 9:13). Dhe mos zbatoni, siç tha Krizostomi, nëse një i drejtë tundohet, por si njëra, dhe nuk them që u flijua idhujve, edhe nëse për një faj tjetër ishte e ndaluar, por nëse diçka në pushtet dhe ajo që u kërkua josh, dhe ky do të largohem; dhe jo për një ditë, por gjatë gjithë jetës sime, nuk do të ha mish përgjithmonë. Por ja, siç duket, e gjithë Dioqeza e Antiokisë, me të gjitha gradat e shenjtëruara të peshkopëve, meshtarëve, murgjve dhe laikëve, mohojnë të kenë një Patriark që ha mish dhe ia fajësojnë vetes si tundim. Për më tepër, ky Kir Pjetri, në asnjë mënyrë nuk u kushtoi vëmendje atyre, por përkundrazi tha, ai përçmon gojën e Krishtit, Apostullit Pal. Shkrimet e tij pasurohen nga fjalimi i Krizostomit Hyjnor, në mësimet morale 21 drejtuar Korintit: “Të dëgjojmë këtë, o i dashur, dhe të mos i përçmojmë ata që tundohen, as të tradhtojmë shpëtimin tonë. dhe mos përfitoni nga leja.” Dhe përsëri e njëjta gjë në mësimet morale të kësaj letre 20: "Ky fjalim, nuk është vetëm për ata, por kanë kohë të thonë edhe për ne, të cilët jemi të shkujdesur për shpëtimin e fqinjit tonë, që flasim me folje satanike: pse të themi, çfarë është zelli për ne, nëse vajza tundohet dhe vajza humbet? Kjo është ashpërsi dhe ekstreme në hu." Dhe kjo është arsyeja pse Krizostomi Hyjnor parashtron ligje për gjërat e falura që janë brenda vullnetit tonë, por që sjellin dëm dhe tundim për shumë njerëz, me fuqinë dhe veprimin e Shpirtit Apostolik. Ngrënia e mishit nga murgu më poshtë falet, jo gënjeshtra me vullnetin e të gjithëve: por ligji i Zotit dhe urdhri i parë i përmbytjes, sipas të cilit Noeut i lejohej të hante mish, siç u tha. Për këtë arsye, Etërit Zotbartë e shtynë dhe e tipizuan konfirmimin, jo si një lloj tradite e re dhe e paprovuar, por më parësore dhe e shkrirë me ekzistencën e Adamit primordial, dhe veçanërisht më e favorshme për Vetë Zotin se ushqimet: dhe nëse kjo është e vërteta, siç është; atëherë kush mund të lajë, si mirin, murgjit nga vesi dhe tundimi i botës së të ngrënit të mishit? Ku janë tani ata që thonë dhe shkruajnë se Mbretëresha e Shenjtë Theofani i urdhëroi murgjit të mos hanë mish? A nuk është e vërtetë që Baroniu romak ua ndal gojën, duke shkruar në Verën e 1034-të të Zotit dhe i thotë vargut: “Patriarku Michael Cerularius Latinus blasfemon, sepse ata nuk shërbejnë me bukë të ndorme, por hanë edhe mish të mbytur dhe të gjitha gjërat e papastra; murgjit e tyre dhe të pambrojturit dhe të pambrojturit në Episco. verën e vitit 885, dhe edhe nëse në ditët e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Mikael, murgjit nuk hanin mish, sipas dëshmisë së Baronievit, atëherë si thuhej para njëqind e gjashtëdhjetë e nëntë vjetësh, në ditët e Leon Carit të Urtë, edhe pse ai hëngri këtë gjë, më e rëndësishmja, Patriarku Kir Pjetri, nëse nuk do të më kishte thirrur për këqinjët? Çnderimi i mishit është një traditë femërore (dhe ka mbretëresha të Theofanisë), dhe jo Ati i Shenjtë. Por kjo nuk thuhet, duke ditur se dihet se një ngrënje e tillë e mishit filloi nga Roma, siç shkruajnë të gjithë mësuesit e kishës për këtë, dhe nuk ishte nga Mbretëresha Theofania që ajo u shfuqizua dhe pushoi, por nga Etërit tanë të urtë dhe të shenjtë, filloi të ketë: më të vërtetën, sikurse nga Krijuesi i gjithë Perëndisë, unë ju dhashë të gjithëve ligjin: bari.” fara që mbjell farën dhe çdo pemë që ka në vetvete frytin e farës që është zëvendësuar, do të jetë ushqimi juaj. (Zan. 1:29). Ky libër u shkrua nga plaku, Schemamonk Vasily. Nxjerrja nga hobe, nga Akti i Këshillit, i kryer kundër heretikut Martin në Kiev, nga shkrimet e Shenjtërisë së Tij Patriarkut të Kostandinopojës Luka Chrysosoverkh për Mitropolitin e Kievit Kostandin me të gjithë gradën shpirtërore, ku, ndër të tjera, ai i shkruan sitsa-s: “Armenët më urdhërojnë të hanë mish para se të krishterët dhe oroksët e tij, të mos e dëgjojnë dhe oroksin e tij. mish, por pasi Etërit e Shenjtë hoqi dorë nga ngrënia e mishit, ju i keni shtuar kanunit: dhe ju, si murg, nuk e lejoni ngrënien e mishit në asnjë mënyrë, por urdhërojini që të përmbahen nga kjo në çdo mënyrë dhe të mos hanë, siç kemi marrë nga Etërit që nga kohërat e lashta, dhe ne i kemi tradhtuar ata: kujtimi, i cili iu njoftua shpejt nga Zoti Profetit të Shenjtë Ezekiel: Ezek 3:20, 18:20, 21, 22. Sepse edhe nëse një person i drejtë, duke besuar në jetën e tij të drejtë, guxon të bëjë ndonjë mëkat dhe në atë mëkat do ta bjerë vdekja e tij dhe ai do të vdesë pa pendim; atëherë gjithçka që më parë ishte e drejtë dhe e pëlqyer për Perëndinë nuk do të kujtohet përpara Perëndisë, por në mëkatin në të cilin ai vdes, ai do të dënohet; po kështu njeriu i keq, që e ka kaluar tërë jetën e tij në paudhësi, edhe nëse në vdekjen e tij pendohet dhe në pendim vuan nga vdekja, ai që nuk do të mbahet mend përpara Perëndisë me të gjithë të drejtët, por të gjithë të drejtët.