Старца Поляномерульской обители Василия о ошаянии брашен возбраненных монахом

Despre arici de dragul vinovăției, după ce a adunat din Sfintele Scripturi răspunsuri la rezolvarea întrebărilor despre răul periilor interzis făgăduinței libere monahale Suntem mulți cei care vorbim și puțini cei care facem: dar nimeni să nu ascundă cuvântul lui Dumnezeu, sau să-l înstrăineze pentru neglijența lor, ci să-și mărturisească slăbiciunea și să nu ascundă adevărul lui Dumnezeu, ca să nu ne facem vinovați de călcarea Poruncilor și de tălmăcirea Cuvântului lui Dumnezeu, spune Sfântul Maxim. Dar deși eram descurajat și necuviincios, am fost onorat să citesc sfintele scripturi ale Vechiului Testament și ale Noului Testament, precum și cărțile de învățătură și părintele cu sârguință și credință neîndoielnică, și din acele multe cuvinte folositoare pe care le-am învățat, dar fiind gol de fapte bune, sunt convins de cuvântul Domnului, deși doctorul a fost vindecat; de cealaltă parte, slujitorul care și-a ascuns talentul și este lipsit de orice răspuns mă îngrozește, nu de parcă el însuși era leneș și leneș, ci mai presus de toate, de parcă nu și-ar fi trădat cuvîntul altora, așa cum vede Divinul Maxim despre aceasta: de aceea, înainte de a-l vedea, de parcă nu ar fi nimeni dintre frații mei, pe care celălalt călugăresc în primire a fost numit nevrednic în primire, călugăresc. pământuri, se ceartă cu unii, de parcă nu ar fi păcat, nici crimă de făgăduință, când călugării mănâncă carne; Căci ei spun că este de la oricine să mănânce sau să nu mănânce, și nu legea și regula este urgentă, precum strămoșii părinți, Oviya byahu care mănâncă carne, dar Ovii, nici, nici din voia lor aceasta este: cel otrăvitor, precum a spus Apostolul, să nu-l mustre pe cel ce mănâncă, și pe cel ce nu osândește, pe cel ce nu otrăvește și nu osândește așa. pe; și de la astfel de oameni toate numele ignoranței, lipsite de orice iertare, inventiv, cad în frivolitate despre mâncarea cărnii: despre aceasta, multă nedumerire care m-a cuprins, m-a adus la cea mai mare încercare și, ajutându-l pe Dumnezeu, am găsit o istorie atât de necesară și veche în cartea birocrației călugărului Nikon Muntenegrul. Când acest sfânt învăţător a citit hrisovul lui Cirus Petru, patriarhul Antiohiei, care a corectat consumul de carne în calitate de călugăr, nu a putut-o suporta; ci din gelozie dumnezeiască, după acest Fineas, străpungând, ca o copie duhovnicească, reproșând cu sabia această scriptură patriarhală, declarând amăgire și pricinuind un viciu, zicând: ca și când Patriarhul a lepădat învățătura pătimașă a unui călugăr, după voia lui pătimașă, și a adus postul Marelui Mare, despre asta, vorbim: dar putem să tăcem despre aceasta, Vasile: acum o astfel de antichitate, când consumul de carne printre călugări trebuie oprit în toate felurile posibile? Atunci a fost la început, dar acum nu este eficient, și așa mai departe: ce se discută mai târziu. L-am întrebat pe Prea Fericitul Patriarh al Antiohiei Cyrus Silvester despre aceasta, în prezența celui mai strălucitor persoană al Majestății Sale, domnul Konstantin Nikolaevici, Prințul Ugrovlakhia, în 1749. Și apoi Sfinția Sa mi-a dat binecuvântarea să vorbesc și să scriu împotriva călugărilor care predau mâncatul de carne. De aici acceptăm vina și începutul, sunt îndrăzneț, chiar dacă sunt lipsit de toată îndrăzneala față de Dumnezeu, adună din Sfintele Scripturi, și de la dascălii bisericești, și din typikonurile marilor mănăstiri, pe care sfânta biserică catedrală le primește și le conține: precum nu se cuvine unui călugăr astăzi, să se uite la mine. Și nu denunțând sau condamnând pe alții, această congregație, ci asigurând și confirmând, îi învăț pe singurii mei frați, îndepărtându-i de o asemenea călcare a conștiinței lor și de frica de judecata dreaptă a lui Dumnezeu și de răzbunarea care a murit asupra vechiului episcop Ilie, de dragul fiilor săi Hophni și Finess. Bătrân nevrednic, Vasily Schimonakh Despre rușinea călugărului și neacceptarea cărnii: de unde a venit asta? Încă de la dumnezeiescul Apostol, întreaga Lege Veche, umbra de a fi viitor și inteligibil, precum spune Preasfințitul Grigorie Teologul: de aceea aceste trei orașe, create din poporul lui Israel din Egipt, Pitho, Ramessi și El, ne-au prefigurat cele trei patimi primare, dragostea de voluptate a râului, dragostea de bani și deșertăciune; de la ei pe primul, ca un fel de răzbunare pentru lucrarea lor, israeliții au purtat cu ei din Egipt, de dragul ei și, mai mult, inspirați de ea, au încercat să se întoarcă în Egipt, așa cum se arată din cărțile a doua și a patra ale lui Moise, Exodul și Numeri. Toată oștirea copiilor lui Israel a vorbit împotriva lui Moise și a lui Aaron, spunând: „O, ca să înlăturăm rănile Domnului în țara Egiptului, când stăteam deasupra oalelor de mâncare” (Ex. 16:3)! De asemenea: „Și copiii lui Israel s-au așezat plângând și au zis: Cine ne va hrăni cu carne? Acum sufletul nostru s-a secat, ca mana în fața ochilor noștri. Și Moise a zis: De unde să iau carne, să o dau tuturor acestor oameni? de parcă ar striga la mine, zicând: Dă-ne mâncare, să mâncăm. Și Dumnezeu i-a poruncit lui Moise și le-a zis: „Curățiți-vă dimineața și mâncați carnea, ca și când ați plânge înaintea Domnului, zicând: Cine ne va hrăni cu carnea?” căci ne va fi bine în Egipt, și Domnul îți va da carne de mâncat și fundul tău va ieși din nările tale și va fi o urâciune pentru tine” (Numeri 11:4, 11, 13, 18, 20). Și o astfel de procesiune a strămoșilor din Egipt este acceptată de către Cel mai mult Dumnezeu-Văzător, ca un proces de lepădare a Fagii și a procesului călugăresc de la Fa. aceasta hrana, sau hrana, creata de ei din semintele si roadele pamantului, poate contine chipul si asemanarea desavarsita a manei din ceruri: de vreme ce mana de sus a fost trimisa de la Dumnezeu, si nu carnea, asa semintele pamantului si fructele pomilor au fost la inceput date ca hrana de la Dumnezeu insusi, si nu carne, pe care vechii o pofteau uneori, dupa caderea, dispretuirea omului; Aveam carne în dinții lor și Domnul s-a mâniat foarte mult pe popor și Domnul a lovit poporul cu o mare urgie și numele locului a fost numit mormintele poftei, căci acolo au îngropat pe poporul poftit” (Numeri 11:33, 34). Cine, cum spunea Vasile cel Mare, nu a căzut oasele în pustie? Pentru că eram complet mulțumit de mana, am cucerit egiptenii și am mers prin mare; dar când mi-am adus aminte de carne și de cazane, nu am văzut țara făgăduinței.” De aici, dobândind începutul și vinovăția, tuturor celor care susțin buna tradiție a Părinților inspirați de Dumnezeu pentru darul cărnii făgăduinței de voință monahală, prezentăm acest răspuns ca răspuns: căci chiar dacă nu m-am împărtășit cu mâncarea de carne de la monahii din vechime, Dumnezeu este la fel de atent la mâncarea lor, la fel ca jertfele din sângele Legii vechi. „Este limpede că de la început Dumnezeu nu a vrut să le dea astfel de victime, dar îndurându-le neputințele, văzându-i frenetici și sufocându-se de dorința de jertfe, îngăduie-le”, a spus Divinul Hrisostom. La fel este și mâncatul de carne: de la început, ca monah, nu a fost doar voia lui Dumnezeu pentru aceasta, ci și îngăduință și atemporalitate. Din acest motiv, Părinții purtători de Dumnezeu l-au lăsat deoparte până mai târziu, despre care mai jos va părea suficient și adevărat. Din acest motiv, făgăduința monahală își caută existența străveche și lipsa de patimi, și nu condescendența arătată lui Noe: din acest motiv, hrana dată de la Dumnezeu lui Adam în rai, și nu lui Noevi după potop, ar trebui să fie dată. Aceasta este prima dovadă a fricii de Dumnezeu, a iubirii și a evlaviei călugărului. Întrebare: De unde au venit călugării când s-au hotărât să nu mănânce carne, căreia Dumnezeiescul Apostol Pavel s-a împotrivit în mod clar? El îi scrie lui Timotei, spunând: „În vremurile din urmă, unii se vor depărta de la credință, ținând seama de lingușirea duhovnicească și de învățăturile demonilor, în ipocrizia mincinosului. Arși de conștiința lor, poruncindu-le să se retragă din risipa pe care a creat-o Dumnezeu pentru consumul credincioșilor și celor care cunosc adevărul (1 Tim. 34? Răspuns: Chiar dacă au existat eretici, numiți manihei, Egkratiti, Eustathians, Marcianiti, Saturninus și Priscilianiiti, care au spus și că carnea tuturor animalelor, vinul și căsătoria sunt necurate: altfel nu mai ai de ce să te îndoiești de toate acestea, căci prin harul lui Hristos s-a blestemat cinstea sfintei Bisericii de aici, blestemul blestemat al Bisericii. Se cuvine să fim atenți la modul în care diavolul, văzând că toate armele lui s-au epuizat în cele din urmă, mănâncă pe primul din arta și oastea lui, cu ei, după ce l-a alungat pe cel primordial din paradis, i-a venit condamnarea morții. Iar despre aceasta, Dumnezeiescul Pavel, nu cu cerneală și trestie, ci mai ales cu lacrimile lui, i-a scris lui Filipi, zicând: mulți, vorbind, umblând, cu multe cuvinte către voi, acum și plângând vă spun: vrăjmașii Crucii lui Hristos, al căror pântece este Dumnezeu, și slava în frigul lor, care sunt înțelepți pe pământ, etc. (Capitolul 3, Art. 18, 19). Interpretând acest lucru, Divinul Hrisostom spune: „Nimic nu este atât de exclusiv și străin unui creștin, cum să cauți bucuria și pacea. Stăpânul tău va fi răstignit și vei fi săturat. Nu purtăți doar crucea, ci suferiți pe cruce. Oricine este prieten cu sațietatea și cu această pace este un dușman al Crucii lui Hristos. Căci Pavel plânge, alții râd de ei și spun că Dumnezeu este în pântece. Din acest motiv, există Dumnezeu pentru ei, pentru că ei spun: să mâncăm și să bem. Vedeți ce este sațietatea rea? Alții sunt bogății, dar pântecele acesta este Dumnezeu și slava este în frigul lor. Oare din cauza lor (evreilor) s-a spus așa, și cei care există aici au scăpat de acest ocăr și mai este cineva vinovat pentru aceasta? Este cineva care îl naște pe Dumnezeu, mai jos decât slava în frig? Vreau, și îmi doresc cu adevărat, nimic mai mult decât asta să fie pentru noi: mai jos de cel care se face vinovat de cele spuse: Mi-e frică, dar nu nouă mai mult decât atunci celor ce se vorbesc. Când cineva își petrece toată viața bând și mâncând pe pântece, nu este orbire că spune: „Al cui Dumnezeu este pântecele și slava în frig”? Prin urmare, se cuvine mai ales ca noi, monahii, să alergăm după marea îndrăzneală și neînfricare a lui Dumnezeu, despre care întreaga familie latină și luterană îi pasă puțin, de bine sau de rău, scripturile și poveștile din cele mai vechi timpuri sunt puse la încercare, cu un spirit viclean adunând cuvinte și relatări despre mâncarea constantă a cărnii: fiind asemănați cu viespi, deși nu pot curge mierea din sate și din grădină. fructe de legume, ei mănâncă trupuri din carnea fiarelor, dar cel mai adevărat vorbind, ca gândacii născuți din viermi de sânge, se hrănesc cu viermi de sânge. Altfel, oricine este dezgustat de firea noastră trebuie să devină ca albinele, care adună cuvinte purtătoare de miere din Sfintele Scripturi și din viețile Sfinților Părinți, la fel cum albinele adună miere din flori, care poate stinge pofta unui duh voluptuos și ne aduc la ascultare de Hristos și de tradiția Sfinților noștri care mă sfârșesc ca monători. Întrebare: Dacă Dumnezeu i-ar fi îngăduit dreptului Noe să mănânce carne după potop: orice fel de animal ar fi hrana ta și ți-ar da totul ca o poțiune din plante (Gen. 9:3): atunci care ar fi păcatul sau virtutea unui călugăr care mănâncă sau nu mănâncă carne? Răspuns: Chiar înainte de potop, pentru a nu mânca carne, această lege era comună tuturor oamenilor, dată de la Dumnezeu lui Adam de la început în paradis. „Iată, a zis Dumnezeu, v-am dat orice plantă care dă sămânță, care dă sămânță și orice pom care are rodul sămânței sale, ca hrană pentru voi și pentru fiecare fiare de pe pământ, pentru fiecare pasăre a cerului și pentru orice târâtor care se târăște pe pământ și care are în sine un suflet viu” (Gen. 1:29-30). Și chiar și după potop, mâncarea de carne, aceasta pare a fi permisiunea lui Dumnezeu și coborârea în necumpătarea noastră, și nu legea lui Dumnezeu. "După potop, după cum a spus Vasile cel Mare, Noe a fost îngăduit de la Dumnezeu și, potrivit acestuia, toți oamenii să mănânce carne, nu așa cum este necesar pentru natura noastră, ci ca o coborâre din slăbiciunea noastră. Știind că Domnul este oameni fără milă, permiteți tot felul de plăceri. Și cu o astfel de permisiune, restul animalelor mănâncă fără teamă, imitându-se unul pe altul, chiar și acum, în paradis. a vieții, pentru a-i conduce pe cei care doresc, fugind de această hrană multimaterială a plăcerii și pentru a-și îndrepta viața spre această viață, folosind ca hrană fructele și semințele care există din vârfurile copacilor. Să lăsăm deoparte aceste lucruri care sunt de prisos, ca nu sunt necesare: căci nu disprețuim pe cei ticăloși, pentru Creator, ci pentru plăcerea inferioară, pentru plăcerea cărnii.” Ne întrebăm aici cum acest Dumnezeiesc Ierarh, în sensul unic al cuvintelor sale de post, permite unui călugăr să înmuie pâine în saramură și să mănânce, în timp ce o bucată mică de carne este gătită în ea, de dragul unui fel de plăcere: aici, scriind pentru masa de șase zile, el neagă să mănânce carne, numindu-o hrană satisfăcătoare, și să imite pe toți cei care vor numai roadele pământului să imite. viaţa cerească să mănânce, precum şi el însuşi avea pâine şi apă de mâncat, după zicerea Dumnezeiescului Grigorie Teologul. Și de aici este de înțeles că și înainte de zilele acestui mare dascăl nu a mai rămas multă carne de la călugări, de parcă cel dintâi nu ar fi fost încă pus deoparte. Când Cuviosul nostru Părinte Antonie cel Mare, primul locuitor al pustiei, a renunțat la mâncarea cărnii, așa cum arată chiar viața lui, scrisă: de atunci, această bună regulă a început să se răspândească la toți monahii despre mâncarea cărnii, ca cea mai voluptuoasă hrană, chiar și de dragul căderii strămoșilor, a oaselor în pustiu și a nu vedea pământul promis. Precum mana s-a numit pâinea Îngerilor, parcă s-a pogorât din cer: tot așa iată pâinea, hrana Îngerilor, și nu carnea, precum este trimisă multor Sfinți de sus de Sfinții Îngeri să mănânce. De asemenea, după Marele Antonie, Călugărul Eutimie, după el Sfințitul Savva, și numele lor în postul monahal, ca și determinanții și îndeplinitorii tuturor protopopiatului și făgăduințelor monahale, sunt esența pomenirii. Acesta a fost primul profesor, potrivit lui Bose, al călugărului de cioplire a cărnii. Văzând pe cei din vechime trimițând mană din cer, în harul cel nou, la mulți locuitori în deșert în loc de mană, pâine, vin și untdelemn, și nu carne, prin Sfinții Îngeri, și prin păsările cerești, uneori și prin mâna nevăzută a Divinului, mai ales și oferită de la Dătătorul de viață Hristos însuși celor patru mii cinci mii de oameni, nu prin această mie de oameni în pustie, voi învăța peștii și nu prin aceasta. lui Dumnezeu în favoarea legii date lui Adam în paradis, iar călugărul a renunțat până la capăt la mâncarea de carne. Despre această parte și aici trebuie să ne amintim: este scris în viața Sfântului Pavel de la Teba, ca și cum el stătea la conversație cu Marele Antonie, iată, un corvid a zburat, purtând pâine întreagă și, după ce le-a pus-o înainte, a zburat în liniște: și Sfântul Pavel a vorbit marelui Antonie, iată, acum în vârstă de șaizeci de ani, voi primi jumătate din pâinea voastră, ca și jumătate din pâinea dvs. slujitor, Hristos Domnul. Asemănător cu aceasta, Marele Onuphrie s-a plâns despre sine: văzându-mi, zise Dumnezeu, foamea, a poruncit Sfântului Înger să aibă grijă de mine, aducând în fiecare zi câte puțină pâine. Din viața venerabililor noștri Părinți Simeon și Ioan: Ioan a adus în chilia lui un om oarecare și iată, s-a găsit în pustie o masă neobișnuită, oferită de mâna nevăzută a lui Dumnezeu, căci pâinea era curată și caldă, pește din belșug și vin bun. Din viața Sfântului Eutimie: s-a întâmplat, spunea el, că a venit la mănăstirea Sfântului Eutimie la patru sute de oameni de închinare din Ierusalim, iar bătrânii i-au văzut, ispravnicul i-a zis ispravnicului: pune-i nucile acestui om, iar el a răspuns: Eu nu sunt imah, părinte, pivnița de pâine, și unde vom sătura pâinea pe zece oameni? Sfinte, du-te, spune și fă cum îți poruncesc. Când ispravnicul a venit la coșul de pâine, nu a putut deschide ușile, pentru că eu umplusem binecuvântarea lui Dumnezeu până sus cu pâine. Cei care au fost chemați de mai mulți frați, care au deschis ușa, au fost împodobiți cu pâine din coșul de pâine; La fel, despre vin și un astfel de ulei, a fost o binecuvântare, vasul s-a umplut brusc. Și aici este vorba despre Marea Eufemie. Chiar dacă există o mare mulțime de Părinți Dumnezeiești, uneori solitari, alteori sociabili, care acceptă mâncarea trimisă lor de la Dumnezeu, cu excepția cărnii, totuși, de dragul conciziei, ordinea scrierii nu se potrivește aici: un lucru este aici arătând că Dumnezeu este mai jos decât Sine, mai jos prin Sfinții Îngeri, sau prin păsările cerului, când în noul har, a dat lui Dumnezeu pâine și pește, afară de pâine și pește. Cuvânt, dar a înviat din morți și s-a împărtășit. Cu aceasta ne asigurăm cu toții că nu se cuvine ca noi, ca monah, în ochii unor străvechi Părinți, să mâncăm carne acum: întrucât mărturia lui Dumnezeu pentru darul cărnii este mult mai mare și mai de încredere decât permisiunea omului pentru aceasta, despre care ne asigură El, nu este în niciun fel trimisă de sclavul său să mănânce carne; Astfel, trebuie mai mult decât să ne pocăim de buna tradiție a Sfinților Părinți, care neagă mâncarea cărnii de către călugări, mai degrabă decât de către unii care mănâncă aceasta și le permit altora să o facă. Iată, însuși Hristos Domnul, cinstând legea dată lui Adam în rai pentru hrană, a hrănit, după cum spunea el, patru mii de oameni din șapte pâini și peștișori; și iarăși cinci mii, în afară de soții și copii, din cinci pâini și doi pești, ca iudeii răzvrătiți de altădată în pustie, pentru a sătura cu carne, din păsări de pene. Și el însuși, după ce s-a ridicat din mormânt, arătându-se ucenicului său, a fost unul din zece, înaintea lor a mâncat pește și din faguri, și a mâncat cu ceilalți pe Simon Petru la marea Tiberiadei și cu ei a mâncat pâine și a copt pește. Carnea nu apare acolo unde mănâncă și nu este amintită în Sfânta Evanghelie. Este clar că Evangheliile nu-și amintesc nimic despre carne, pește, pâine și miere, arătându-i lui Hristos Domnul, din aceasta nimic altceva ce credem că este, conform instrucțiunilor conștiinței noastre, decât dacă preferăm legea dată lui Adam în ceruri de la început despre hrană, care este chipul și prescripția călugărului, astfel de mâncare este destinată, și nu carnea. Toată viața dată de Dumnezeu și îndreptarea pe pământ a Domnului este un chip și un semn pentru noi, ca să-L urmăm, zicând: „Dacă îmi slujește cineva, să Mă urmeze” (Ioan 12:2). Întrebare Dacă a existat vreo virtute sau păcat în a se îmbrăca sau a mânca carne acolo era un călugăr, atunci de ce nu ar fi rânduit Sfântul Sinod Ecumenic dacă un călugăr trebuie să mănânce sau nu carne? Cu întregul Consiliu tăcut, cum poate toată lumea să cunoască cu putere adevărul? Răspuns: Această întrebare a fost umplută cu mare surpriză și extremă lipsă de considerație. Dacă în legea veche există o altă lege a lui Dumnezeu, o altă tradiție a bătrâneții, o altă făgăduință de sine stătătoare a fiecărei persoane în parte: „Căci unui bărbat, bărbat sau soție, căruia i se făgăduiește printr-un jurământ puternic, să se curețe cu curăție înaintea Domnului, să se abțină de la vin și de la băutură tare și să nu bea mult din băutura tare și să nu bea ciorchinii de vin, și să nu bea din ciorchine. mănâncă strugurii proaspeți sau uscați, în toate zilele jurământului său” (Num. 6, 2-3): și iarăși: „Cine promite Domnului un jurământ sau se jură, să nu-și spurce cuvântul; toți pomii care ies din gura lui, să-l facă” (Num. 30: 3). De ce nu accepti să fii așa chiar și în noul har? Ori de câte ori tăgăduiți lumea și acceptați cu bunăvoință toate regulile și tradițiile vieții monahale; Nu este aceasta o promisiune de la sine? Nu vă gândiți la aceasta, căci Sfintele Sinoade, în tăcere pentru dezonoarea cărnii a călugărului, slujesc vinovăției de dispreț a bunelor tradiții ale Părintelui purtător de Dumnezeu făgăduinței libere a monahului; nu fii: mai ales că acest tip de tăcere confirmă aceste legende. Dacă numai Sfintele Sinoade ar fi știut că este contrar Sfintei Biserici ca un călugăr să mănânce carne, atunci ar fi lăsat-o deoparte, iar tipurile: Ierusalim, zic, Studian și Athos despre calitatea și cantitatea cărnii, nu ar fi fost primite la Sfânta Biserică, de ei toți creștinismul, monahii, zic eu, și lumea, până aici, sunt guvernate. Dacă ești împiedicat de tăcerea Sfintelor Sinoade, atunci înțelege asta, pentru că nu tocmai Sfintele Sinoade nu dau legea prin canoane și mustră la făgăduința liberă a unui călugăr, ci însuși Domnul nostru Iisus Hristos, deși în multe feluri și fapte ale lui Dumnezeu a arătat făgăduința monahală prin viața sa pe pământ, totuși nicăieri nu se găsește prin porunca ei sfântă, ca și alte sfinte porunci: dar ce scrie? „Dacă vrea cineva să Mă urmeze, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă urmeze” (Luca 9:23). Iar tânărului: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde ce ai și dă săracilor și vino după Mine” (Matei 19:23). De ce ar trebui un călugăr să ceară legi, iar Sfântul să stabilească ceva despre aceste legi? Sinod, când este o făgăduință monahală de sine stătătoare conform lui Dumnezeu însuși legea și domnia lor? Ferimitatea jurămintelor era deja legitimată de Dumnezeu în Vechiul Testament. Întrebare: dar există aici vreun cuvânt despre întreaga făgăduință monahală, cu excepția unei singure bucăți de carne, care din zilele apostolilor, chiar înainte de Vasile cel Mare, era înmulțită de călugări fără nicio rușine să mănânce, dar acum aceasta se întâmplă ca o ispită? Răspuns: S-a spus deja destul despre aceasta, deoarece nu numai Părinții purtători de Dumnezeu au respins mâncarea cărnii de către călugări, precum și mâncarea gustoasă, ci mai ales, Domnul însuși a fost chipul și prescripția acesteia: căci, arătându-și nemulțumirea pentru aceasta, nu trimitea slujitorilor săi carne, ci pâine și untdelemn, și uneori pește și vin; Constructorul însuși, după ridicarea sa, a luat aceeași mâncare. Și porunca a oferit mulțimii oamenilor numai pâine și pește, și nu carne. Și de parcă nu s-ar fi mâncat de carne pe undeva din vechime, nimic altceva nu se vede în afară de aceasta, ca și când abținerea de la carne nu s-a raționat încă cu: nu tocmai aceasta, ci rânduiala aceea monahală în sine nu a ajuns încă la deplina frumusețe și desăvârșire. Discurs al Sfântului Simeon, Arhiepiscopul Salonicului: „Și aceasta este minunată, și același protopopiat bisericesc cu toate riturile sacre, chiar și până când Sinodul al șaptelea ecumenic, acceptând în parte tradiția evlavioasă, primește desăvârșirea; și nu de la cea de la început a fost așa: dar ca și cum nu este puternic pentru nimeni să pună jos tradiția, scrisă sau nenorocită prin tradiție, scrisă sau nenorocită. vinovăție și cunoaștere, căci Apostolul nu a acceptat totul de la Sfinți ca una: nu este evlavios și nici nu este plăcut lui Dumnezeu, când cineva, din vina primei reguli și definiții monahale imperfect furnizate, mănâncă hrană străină chipului monahal și promisiunea cărnii din viața venerabilului Alexandru, neadormitul Alexandru, primarul care nu adormite niciodată, învățătorul, sfătuitul, domnului Alexandru: și, sculându-se dimineața, a băut cu el mulți din casa lui și de la prietenii lui și a mers toată ziua în pustiul de netrecut, până la ora zece, unde a văzut un sătean, în timp ce conducea vitele, ea era împovărată cu pâine, curățată și încălzită și cu alte alimente de grădină și de munte și a întrebat: de unde ești și cine ți-a trimis asta? El a zis: Domnul meu m-a trimis la voi și în ceasul acela eram nevăzut. Alexandru i-a vorbit lui Rabul: acceptă răul și nu trezi necredința, ci întoarce-l. Și iarăși, venerabilul a înțeles că unii oameni veniseră la el de la cetățeni, vrând să știe de unde să ia mâncare pentru mulțimea lui de frați, săracul, vorbind oamenilor acelor frați: du-te și adu pe omul înaintea porții cu pâine caldă și curată. Când a intrat soțul meu, l-a întrebat în fața tuturor, de unde ai venit cu pâinea asta? El a spus: Am luat pâinea din cuptor, un tânăr cu putere strălucitoare mi-a poruncit să duc asta după el și m-a adus la porțile acestei mănăstiri, zicând să dau pâinea, dar el însuși era nevăzut. Și față de asta, ce mai doresc tăietorii de carne? Nu este clar de aici că se arată mâncarea monahală, cu excepția cărnii, trimisă de la Dumnezeu? Iar Marelui Onuphrie, tânărul existent, Hristos Domnul, cu propriile sale mâini, a dat pâine curată și caldă. Așa cum însăși acea Sfântă Fecioară Născătoare de Dumnezeu, iubitoare de obiceiul călugărilor cu carne, i-a dat vizual aceste trei porunci fericitului Dositeu, zicând: postește, nu mânca carne și roagă-te des și vei fi eliberat de chin. Întrebare: În Biserica primară sunt mulți călugări care mănâncă carne, nu au apărut femei care postesc și au plăcut lui Dumnezeu mai mult decât cei care nu mănâncă în aceste vremuri? Răspuns: Dumnezeiescul Apostol a vorbit cu bunătate, căci „Nu am cunoscut păcatul, decât legea; dar primirea păcatului prin poruncă a adus în mine toată pofta. Pentru că a venit porunca, păcatul a trăit, iar eu am murit” (Rom. 7:7-10). Același lucru este valabil și pentru Domnul: „Dacă nu ar fi venit și nu le-ar fi vorbit, nu ar avea păcat” (Ioan 15:22). Femeile de post și abstinență din Biserica primară, care nu au tradiția calității hranei, nu s-au făcut vinovate de crima bunului și evlaviosului Părinte purtător de Dumnezeu, Antonie, Eutimie, Savva și alte instrucțiuni: acum călugării, care îndrăznesc prin tradiția de a mânca carne, nu vor trebui să răspundă înaintea lui Dumnezeu cu aceeași judecată veche despre mine, după aceea a fost spusă Israelul: în dinții lor, și Domnul i-a lovit cu o mare urgie și numele locului acela a fost numit mormintele poftei, căci acolo au îngropat poporul care poftește” (Numeri 11: 33, 44). Dar noi cei care auzim aceasta să ne temem și noi, căci având hrana monahală prescrisă de Sfinții Părinți, ca mana cea străveche de la Dumnezeu, o urâm, atrași de pofta de carne la fel ca aceștia, ale căror oase au căzut în pustie. Nu putem în toate să fim asemenea Bisericii primare, în care, de dragul necredincioșilor, uneori seara și noaptea liturghia preotului, pentru cei care au mâncat împărtășirea preasfintelor taine în acea zi: și până la vârsta de treizeci de ani, botezul se întârzie și se căsătorește un diacon la hirotonire, care primesc sfințiți în mâinile mele, iar sfinții mei primesc în mâinile mele cele mai sfinte. comuniune. predau. Asemenea măcelări și alte numeroase obiceiuri antice puse deoparte, cum ar fi mâncarea cărnii de către un călugăr, hrana pentru o oră bună au cei care respectă fără deosebire de antichitate, acceptă cu mâncarea de carne și astfel de toate sedimentele? Ce mâncăm noi și străvechiul Părinte, care atingem carnea cu atâta abstinență și lepădare de poftă, cu măreție, mâncăm acum, dedesubt cărnurile fără gust, lucrând cu pântecele, ca Dumnezeu, și slujindu-i, și oferindu-i voit o jertfă de voluptate și necumpătare și pe lângă carne? Dacă, chiar și fără carne, concepem lăcomia voluptății cu mâncarea proastă, atunci unde ne punem dispoziția voluptuoasă și munca lăcomiei, când îngăduim dulceața naturală a cărnii dorinței noastre de a mânca? Voluptatea care este alcătuită din carne este ca și cum ai mânca peștera caldeenilor, care a fost consumată de cei șapte ori; din simple brashens, ceea ce este construit și destinat va fi egal cu șanțul de la Levsk, în care Daniel a fost uneori turnat. Și cât de mare este această peșteră pentru groază și cea mai groaznică pentru chin, mai mult decât leii și acest șanț: cu atât mai cumplită este lăcomia și voluptatea înrobite de consumul de cărni decât cea creată de simpla carne; și cu cât mai incomod ar fi să te apropii de cineva și să privești în peștera care izbucnește cu flăcări de patruzeci și nouă de coți și să vezi în ea pe cei trei tineri aruncați înăuntru, decât apropiindu-se de groapă, cu leii și Daniel stând în ea cu ei: așa este multele neplăceri ale insolenței iertabile, pentru cei care disprețuiesc statutele și fateritatea, meat și teologie. acum, mai mult decât cei de altădată, care nu aveau, vor mânca din acestea. Întrebare: Nu este adevărat că vechii au mâncat aceeași carne ca și modernii și o oarecare diferență poate fi găsită aici? Răspuns: Carnea este aceeași, dar inteligența nu este aceeași: căci eu nu exist în tradiție și nici crima nu se întâmplă; Acum, împotriva tradiției și cel mai adevărat vorbind, împotriva legii date de la început de Dumnezeu, călugării care mănâncă carne sunt acuzați de neascultare și îngăduință înaintea lui Dumnezeu. Pentru că bătrânul Ionadab, fiul lui Richaul, a interzis întregului său semin să nu bea vin și celor care păzeau această poruncă a lui, profetul Ieremia a spus în numele Domnului: „Așa vorbește Domnul Atotputernic: Pentru că fiii lui Ionadab au ascultat de poruncile tatălui lor, să facă ceea ce le-a poruncit tatălui lor: să nu facă cum le-a poruncit tatăl lor; fiii lui Ionadablih, fiul lui Rahabel, stau înaintea mea în toate zilele pământului” (Ier. 35:18, 19). Cu cât mai mult și cu mult mai favorabil ar fi înaintea lui Dumnezeu, dacă noi, monahii, am fi ascultat de Sfinții Părinți ai noștri, care ne-au poruncit să nu vină, ci să mâncăm carne, de parcă ar fi cea mai gustoasă mâncare, să nu ne mâncăm pântecele în toate zilele! Câți la număr și preasfinți au fost părinții noștri fericiți înaintea lui Dumnezeu, chiar mai mulți decât Ionadab; Doar din abundență trebuie să păzim poruncile lor. Unde sunt cei care poartă acum pe buze vechimea nefolositoare și strica astfel tradiția evlavioasă a Sfântului Părinte, care a fost pusă de călugăr despre calitatea hranei? Nu își distrug oare vechii lor fii ai lui Ionadab vechimea cu singura laudă a lui Dumnezeu pentru marea lor ascultare și pentru păzirea poruncii părinților lor, care nu este tocmai mică pentru mulți și este considerată nimic, dar mai ales disprețuită de toată lumea în vremurile străvechi și acum? Tradiția Părinților noștri purtători de Dumnezeu, încă de la început în paradis, a fost întemeiată legal, tot prin sfânta Evanghelie și, mai mult, spunând că Hristosul, purtător de Dumnezeu, Domnul nostru pe pământ, a fost mărturisit prin viața lui Dumnezeu și a fost trădat de însăși Preacurata Născătoare de Dumnezeu și, în plus, se spune că despre această hrană s-a transmis deja de către Dumnezeu și hrana Sfântului. mai sus: de aceea, se cuvine ca prima lege, de la Dumnezeu dată, să avem și să spunem aceasta, și nu după tradiția părinților noștri, inventată mai târziu: aceasta trebuie să păstrăm cu neîndoielnic credință și cu bunăvoință din adâncul inimii noastre; Celor care se luptă cu noi în această privință și pun întrebări pe cei care au întemeiat această tradiție, răspundeți: căci Dumnezeu Însuși a pus-o la început; Mâncatul de carne a fost permis de Dumnezeu pentru singura noastră slăbiciune, la fel cum anticii mâncau vite. Din acest motiv, mâncatul de carne de către un om lumesc, și nu de către un călugăr, este mai jos decât păcatul, mai jos decât virtutea, după principiul simplu: nu aduce omului nici păcat, nici mântuire; Rușinea asta, legea este mântuirea lui Dumnezeu și virtutea plăcută lui Dumnezeu. Prima vină a Postului Sfânt este înfrânarea cărnii și îmblânzirea oricărei mișcări fără cuvinte, care este extrem de necesară unui călugăr și utilă. Al doilea, ca și cum i se potrivește acel suflet să fie confortabil pentru rugăciune și înțelepciunea cerească. În al treilea rând, pentru că slujim lui Dumnezeu, iar postul este evlavie. În al patrulea rând, adică satisfacerea lui Dumnezeu și ispășirea mâniei sale drepte. În al cincilea rând, aceasta este o cerere de la Dumnezeu pentru binecuvântări veșnice și temporare și așa mai departe: așa cum a spus Divinul Hrisostom: „Posește, ca să nu păcătuiești; postește pentru că ai păcătuit; postește și primește; postește, ca să nu distrugi ceea ce ai primit”. De asemenea, postul este împărțit în patru părți: duhovnicesc, zic eu, post, și moral, și natural, și ecleziastic: în ambele cazuri, un călugăr trebuie să postească întotdeauna de la mâncatul de carne. Postul spiritual este îndepărtarea de păcate; postul moral este un consum moderat de alimente; iar postul natural, care nu este deloc mai jos decât mâncatul, este mai jos decât băutul până la o anumită oră, după chipul niniviţilor; Există postul bisericesc, abținerea de la carne conform legii și regulilor bisericii, și un astfel de post trebuie să fie postit de oamenii lumești în patru ori pe an, în fiecare miercuri și vineri, din evlavie și luni, în egală măsură cu călugării. Cu toate acestea, nu vorbim despre acest post, ci despre dezonoarea constantă a cărnii de către călugăr, cu excepția peștelui, brânzei, ouălor și uleiului, în funcție de orele și locația tipurilor despre acestea. Dacă fecioria și sărăcia auto-făcută, care sunt mai presus de natură, promitem să păstrăm înaintea lui Dumnezeu toate zilele vieții noastre: atunci cu cât să fie mai mult frumusețea naturală a cărnii, după legenda Sfântului Părinte, vă rog. Întrucât viața și făgăduința noastră monahală nu sunt altceva decât nepătimirea acestui paradis, trebuie să alegem din acest motiv hrana dată în paradis de la Dumnezeu. De ce au jurat aceste cinci fecioare pe Domnul? Nu numai pentru aceasta, ca fecioria, acel lucru mai presus de toate virtutile pe care l-ai corectat; milostenia, care este cea mai ușoară și mai convenabilă pentru toată lumea, ca o virtute firească, nu este achizitivă. După această imagine, un călugăr va fi la fel de violent, virtutea cea mai înaltă și grea, fecioria, zic eu, și sărăcia liberă va fi îndreptată, dar nu se va păstra rușinea cărnii, virtuți extrem de comode. Lumină este în toată lumea, și slavă călugărilor, mai ales Bisericii lui Hristos, Muntele Athos, Kievul și toată Rusia mare, unde Sfinții Părinți, care au strălucit în aceste vremuri din urmă cu un asemenea lăcaș, care s-au pocăit de tradiția celor mai vechi Sfinți Părinți, au primit hrană din aceleași semințe, ulei și pește, brânză și lapte; Mai mult, nici unul dintre ei nu este văzut mâncând carne: viața și abstinența lor dă râvnă tuturor oamenilor lumești pentru post și aduce o mare surprindere la tăierea monahală a cărnii. Mulțimea și călugării, convinși de conștiința lor, tremură de o judecată necunoscută pentru aceasta. Din acest motiv, nu se cuvine să ne jucăm în lucruri care nu se pot juca, și să ne îndreptăm lăcomia cu povești și povești ale strămoșilor, îndrăznind să tăiem carnea, închipuindu-ne că aceasta stă în voia fiecăruia, și nu în legea lui Dumnezeu și lepădarea noastră înaintea lui Dumnezeu și a Sfinților Îngerilor Săi. Întrebare: Dacă da, după cum se pare, distrugerea cărnurilor este prima lege a lui Dumnezeu, și nu doar tradiția Sfântului Părinte, închipuită de tipologii, și acceptată de Biserica Catolică, ajungând în toate țările ortodoxe, grecești, adică rusești, bulgare, sârbe, ugrovlahe, moldovenești și altele; atunci de unde acest dispreț și neînfricare la monahuri? Răspuns: Există un început și un sfârșit în această lume și cu atât mai mult, izvorul multor fărădelegi înaintea lui Dumnezeu este Roma Veche: căci din zilele Apostolilor a fost numită profetic mama desfrânaților și a urâciunilor pământului, așa cum este scris în Apocalipsa. De aici, cu mulți oameni răi, a început un dispreț pentru tradițiile părintești evlavioase pentru tăierea cărnii de către un călugăr. Preafericitul Patriarh al lui Constantin, Cirus Mihail Cerularius, scrie despre erezia latină: „dacă cineva din viața monahală din Imperiul Roman devine episcop, călugărul îi permite să mănânce carne fără teamă și, chiar dacă se întâmplă o boală minoră, mănâncă carne. În comunitate, toată lumea, și fiind sănătoasă, mănâncă carne de porc grăsime și vara, recunoaște baronul roman. 1054, în capitolul 7: „Mihael, vorbire, Cerularius, Patriarhul Constantinopolului, toți au fost de acord cu Leo Acridan, Arhiepiscopul Bulgariei, scriind o scrisoare de acuzație împotriva Bisericii Romane, erori de calcul ale latinei sice: cum liturghiază pe azime, mănâncă carne sugrumată, călugăriști, și așa pe carnea lor. Nu este minunat, chiar dacă un călugăr grec mănâncă carne cu pregătire latină. Când romanii au luat stăpânirea Ierusalimului timp de optzeci de ani și mai mult, începând de la soarta din 1099, chiar până la soarta din 1186, și și-au instalat Patriarhul și Regele în el; Apoi, mulți călugări greci voluptuoși au avut nevoie să scape de latinii care mănâncă carne, mai ales când același Constantinopol i-a luat pe latini. Bo Baronius scrie în vara lui 1191: „totdeauna”, a spus Balsamon, Patriarhul. Antiohia, a îndrăznit să exprime în scris multe blasfemii împotriva Papei, ticăloase și nevrednice, imputand și denunțând, nu doar amintiri la Sfânta Liturghie, ci sub numele creștinului: apoi, în doi ani, Latina a luat Constantinopolul și l-a întemnițat pe Patriarhul său”. Toate acestea au fost prin îngăduința lui Dumnezeu, ci prin graba și acțiunea lui Satana, care a fost rezolvat prin cei o mie de ani de condamnare a lui în prăpastie, ca vorbirea unui văzător, și care a arătat semnul întoarcerii sale la Roma, prin retragerea latinilor din noua monarhie romană și prin tăierea Sfintei Catolice și a Bisericii apostolice pentru lume și apostolie. ruperea posturilor sfinte, păstrată de Sfânta Biserică din zilele Apostolilor. Ce a scris Marele Vasile într-una din cuvintele lui de post, ca monahii care fierb un mic măcel de carne în saramură, și scufundă pâinea în acea saramură, nu făcând asta de poftă, ci întărind de dragul trupului, despre aceasta Sfântul nu este legea tradiției, ci declara obiceiul de atunci, așa a scris el. Legea de la Dumnezeu, dată de la început, afirmând și preferând, poruncește călugărului să mănânce din semințele și roadele pământului, și nu din cărni, care au fost îngăduite de om după potop pentru necumpătare, precum se spunea despre aceasta. De aceea, văzând că Părinții purtători de Dumnezeu nu erau de folos să fie un lucru, ci cea mai poftioasă mâncare a cărnii de către un călugăr, au amânat aceasta până la capăt și, în opoziție cu această vechime, au expus tipologiile. De aici, privind toată antichitatea, se cuvine să ne ținem de singurul lucru care este parte integrantă a mântuirii noastre și să nu-l abandonăm în lenevire. În cea mai veche istorie despre Sfântul Petru, Supremul Apostol, scrie: de parcă „i-a vorbit lui Clement: de ce, fără să-mi înțelegi viața și voința, vrei să fii mereu cu mine? Nu vezi cum mănânc numai pâine și măsline și poțiuni slabe? Această vechime este folositoare pentru promisiunea noastră monahală: așa cum scrie despre evanghelistul Matei al II-lea Clement Alexandria, în cartea Evanghelistului a II-a, pe Matei. capitolul 1, de parcă „din aceleași semințe suntem hrăniți”. „Apostolul Iacov s-a abținut întotdeauna de la carne”, așa cum scrie Eusebiu în a doua carte de istorie, în capitolul 22. Ce mai vorbim despre acești creștini, care lângă Alexandria, Sfântul Marcu îl îndrumă pe preot să mănânce seara, dar eu mă abțin mereu de la carne, așa cum scrie despre aceasta Eusebiu în cartea a doua de istorie, în capitolul al șaptelea? Iar Sfântul Epifanie, în cartea sa despre erezie, spune că „de multe ori, m-am abținut mereu de la mâncarea de carne din voia mea”, iar Sfântul Chiril al Ierusalimului, în catehismul din învățătura 4, mărturisește abținerea de la carne, care era obiceiul multor creștini. La fel, Augustin, în cartea despre obiceiurile bisericești, în capitolele 31 și 33, și Ieronim, în cartea a 5-a despre Iovian, și Teodoret, și mulți alții în cărțile lor scriu despre disgrația constantă a creștinilor din cauza cărnii. Chiar dacă de la început a existat atâta grijă și sârguință în îndepărtarea cărnurilor în lumea lumească, cu cât se cuvine acum să fii printre monahi? Ce mai trebuie să spuneți multe, exact cuvintele lui Hristos: „Străduiți-vă, spuneți, să intrați pe poarta cea strâmtă, căci poarta largă și cărarea largă duc la pierzare, și mulți sunt cei care intră pe ea. Să aduci în pântece o poartă strâmtă și o cărare strâmtă, și cei ce o găsesc să mănânce puțin” (Matei 7:13, 14). Și întrucât în multe locuri se amintește aici despre tipurile de mănăstiri mari, construite de Sfinții Părinți, din acest motiv este necesar să adăugăm pe scurt acest lucru: tipul de garsonieră despre hrană, stabilind cantitatea și calitatea acestora, spune: „Este necesar să se mănânce, ca după Paște, până în Duminica Tuturor Sfinților, gropile fierte cu ulei și poțiune, sunt de asemenea acceptabile, cu excepția zilei și a ouălor, cu excepția zilei și a brânzei. călcâi”. Typicul Ierusalimului scrie: „este demn de știut că toată vara în zilele simple, când nu este sărbătoare sau post, la ceasul al cincilea nituim la Liturghie și să intrăm în masă și două gropi de diaconie 46, una fiartă și alta fiartă, sau zemoasă, în zilele de post, rekshaed, în ziua de vară și în groapa uscată, în ziua de luni și de zi uscată. la legenda Părinților Divini”. Tipic pentru Sfântul Munte Athos, „se cuvine, în vorbire, să spunem că de Paști tuturor sfinților, la o masă mâncăm două diaconi cu unt, poțiune și suc, brânză și pește, chiar și imami”. Despre Nașterea lui Hristos: „dacă sărbătoarea Nașterii Domnului se întâmplă miercuri sau vineri, îngăduim lumii să mănânce carne, călugărilor pentru brânză și ouă, iar din Nașterea Domnului mâncăm în toate zilele până în ajunul Sfintei Boboteze, lumea pentru carne, monahii brânză și ouă”. Despre Adormirea Preasfintei Maicii Domnului: "Dacă această sărbătoare este miercuri sau vineri, vom permite doar pește și vin. Tot luni, călugării au voie să mănânce carne, brânză și ouă, dar călugării au doar pește și vin." Aceasta este tradiția Părinților noștri purtători de Dumnezeu și Prea Fericiți pentru împodobirea cărnurilor, păstrată din zilele Apostolilor prin singura voință a fiecărui călugăr evlavios, în anii marelui Antonie, și Eutimie, Savvas și Teodosie, și alți Părinți purtători de Dumnezeu, alcătuiți și aprobati de tipologii și bisericile de astăzi și acceptate de sfinții catolici și de sfințitul zile. nu a fost șters din cărțile bisericești. Chiar dacă adversarii nu îndrăznesc să mă șteargă pe eu, armata neconciliantă și ura față de această proprietate, munte și vale sunt trăite prin astfel de cuvinte și povești străvechi, până la distrugerea și exterminarea acestora din mijlocul rânduielii monahale. Iacov să fie și învățătorul lor de lege Cirus Petru, patriarhul Antiohiei, în vara anului 1033, despre el în cartea verbului taktion este scris pentru sitsa: „Atunci Cirus Petru a împărțit sabia unul cu celălalt, răutate latină, pentru azimele și pentru procesiunea Duhului Sfânt de la Fiul, dar pentru lepădarea și lepădarea mea de toată lumea, dar pentru lepădarea și lepădarea mea. i-a primit și i-a îndreptățit, iar pentru aceștia împotrivă Prea Fericitul Patriarh al lui Constantin, Cirus Mihail Cerulariu”. „Și asta, de la început, chiar și din diferitele mesaje ale lui Kur Petrov, am ales, discursul reverendului Nikon Muntenegreanul, iar ovulele, ca neavând prea multe probleme, au trecut pur și simplu pe lângă acestea: adică mâncarea de carne interzisă de oamenii lumești, chiar și anumite vite și animale sunt permise pentru hrană, care sunt esența săbiilor și expunerea vieții la fel de rău: de carne cu gândul tău pătimaș, și călugării au inventat căderea, dărâmau cu pătimaș învățătura după voia lor pătimașă și aduc postul Marelui Vasile și viața lui Pahomie, despre care este vrednic să tăcem Ce are acum o asemenea vechime, când mâncatul cărnii la călugări era întrerupt în toate felurile? Antichitatea și Armenia filozofează despre aceasta, așa cum a scris despre asta Cirus Petru, fiind robit de patimă, așa cum mi-a spus Cirus Luca, Mitropolitul Virzei, dar el este Tatăl meu în duh. Când Cirus Petru a acceptat instalarea Patriarhiei, a fost și acest Părinte al meu. Împăratul i-a vorbit, spunând că vă dăm Patriarhul; dar nu lasă carne. Bătrânul a îndrăznit să spună la mijloc, că Domnul meu este bun și rezonabil, dar noi din Antiohia Patriarhului nu acceptăm să mâncăm carne. Atunci Cirus Petru i-a răspuns zicând: Opreşte-te, domnul meu, nu-mi interzice acest lucru, căci nu voi lăsa carne să mănânc; şi sfântul nostru Împărat mi-a dat aceasta. Pentru că bătrânul nu i-a permis, lui Cirus Petru i-a fost complet interzis să taie carnea. Când ea a părăsit împreună orașul Constantin și a venit în Antiohia, Patriarhul s-a așezat pe tron: și Elita nu a mâncat carne, s-a așezat cu Patriarhul, iar individul cenușiu nu era așa. Când am gătit carnea, am adus-o mai întâi Patriarhului, și am mirosit-o într-o dulceață desăvârșită, apoi am relatat-o ​​celor care o mănâncă. Bătrânul, aşezând lângă Patriarh, l-a mustrat pentru aceasta, ca înaintea ţarului, şi a zis la mijloc: Doamne, nu face aceasta, că ai adus asupra Ta mare ocară. Atunci Patriarhul nu a spus nici un cuvânt, a început să măceleze carne și a zis: „Taci, bătrâne, ca să nu te sugrum cu ea?” Bătrânul i-a răspuns: Eu, Domnul meu, degeaba m-am miluit și am nădăjduit aceasta, verbe; Elma, nu spune, nu voi spune nimănui să o spună. Patriarhul a spus: precum sfântul Împărat mi-a poruncit să mănânc, mi-ai interzis: dar acum nu sunt imam, numai mirosul cărnii este mângâierea mea. Și asta mi-a spus părintele meu spiritual Luke. Mi-a fost teamă că nu voi accepta lingușirea sufletului meu chiar înainte de a muri și am spus-o în scris despre ce este bun la el. Și iarăși, despre asta Patriarhul nu mi-a spus nimic, otaya s-a întâmplat despre carne, și de aici am știut, ca un bahu pasionat despre carnea scrisului său, și despre alte lucruri din descendența lui, despre sânge și carne sugrumată, aricii și noroiul au. El scrie asta oamenilor din Constantinopol, în timp ce ei mănâncă sânge în țara greacă și chiar în orașul Constantin: și tu, așa cum spui, nu poți tăia faptul că spui că nu poți mânca un pahar de om sugrumat? Acest lucru să fie cunoscut tuturor, după cum scrie el cu gând pătimaș, spre ispitirea și poticnirea multora: așa cum scrie El, precum fiecare este atras de dorință și este înșelat de propria sa poftă (Iacov 1, 14). Și iarăși, Domnul Însuși: „Vai de voi cărturari și farisei, fățarnici, căci voi înșivă nu intrați în Împărăția Cerurilor și îi interziceți altora” (Mat. XXIII, 13): și iarăși despre cei care au primit talentul și nu au învățat: „Robul rău, ți-a fost potrivit să dai banii mei ca negustor, și am luat, când am venit cu dobândă, m. 25. 27). Iar Dumnezeiescul Hrisostom, primind aceasta, zice: pentru ca este bine sa spui si sa inveti, dar sa las ca interesul sa se arate prin fapte. Același lucru este valabil și pentru noi cei care vedem și auzim, ce ar trebui să spunem sau să înțelegem? Chiar dacă este întuneric în noi, este întuneric în noi. Și unde este locul cuvântului tunător al Dumnezeiului Pavel: dacă, după cum a spus el, carnea face să se poticnească pe fratele meu, nu voi mânca pentru totdeauna carne (1 Cor. 9, 13). Și să nu aplicați, precum a zis Hrisostom, dacă un drept este ispitit, ci ca oricare, și nu spun jertfit idolilor, chiar dacă pentru altă vină era interzis, dar dacă ceva în putere și ce s-a cerut seduce, și de acesta mă voi îndepărta; și nu pentru o zi, ci toată viața, nu voi mânca carne pentru totdeauna. Dar iată, după cum se pare, întreaga Eparhie a Antiohiei, cu toate rândurile consacrate de Episcopi, Preoți, și călugări și mireni, neagă să aibă un Patriarh care mănâncă carne și se învinovățesc asupra lor ca pe o ispită. Mai mult, acest Cir Petru, nicidecum nu le-a dat atenție, ci mai degrabă a spus, disprețuiește însăși gura lui Hristos, Apostolul Pavel. Scrierile sale sunt îmbogățite de cuvântul Divinului Hrisostom, în învățătura morală 21 către Corint: „Să auzim aceasta, iubiților, și să nu-i disprețuim pe cei ispitiți, nici să ne trădem mântuirea. Nu-mi spune, dacă este ispitit un frate, căci nu este interzis să mănânci așa: Hristos, ci însuși să vă îngăduiți să mănânci așa: vezi pe cineva rănit, așteaptă și nu profita de permisiunea.” Și din nou același lucru în învățătura morală a acestei epistole 20: „Acest discurs, nu este doar pentru ei, ci au timp să ne spună nouă, care suntem nepăsători la mântuirea aproapelui nostru, care vorbim în verbe satanice: de ce să spunem, ce este zelul pentru noi, dacă fata este ispitită, iar fata piere? Și de aceea, Dumnezeiescul Hrisostom dă legi despre lucrurile iertate care se află în voia noastră, dar care aduc rău și ispită multora, prin puterea și acțiunea Duhului Apostolic. Mâncarea cărnii de către călugărul de dedesubt este iertată, nu minciuna la voia tuturor: ci legea lui Dumnezeu și primul rând al potopului, conform căruia lui Noe i s-a permis să mănânce carne, așa cum se spunea. Din acest motiv, Părinții purtători de Dumnezeu au amânat și tipificat confirmarea, nu ca un fel de tradiție nouă și netestată, ci cea mai primară și contopită cu existența Adamului primordial, și mai ales mai favorabilă lui Dumnezeu Însuși decât carnea: și chiar dacă acesta este adevărul, așa cum este; atunci cine poate spăla, ca mirin, călugării de viciu și de ispita lumii de a mânca carne? Unde sunt acum cei care spun și scriu că Sfânta Regina Teofania a ordonat călugărilor să nu mănânce carne? Nu-i așa că romanul Baronius își oprește gura, scriind în vara a 1034 a Domnului și spune versetului: „Patriarhul Mihail Cerularius Latinus hulă, pentru că ei nu slujesc pe azime, ci mănâncă și carne sugrumată și toate lucrurile necurate; călugării lor și Episcopii lor au mâncat în vara Băilea fără dospit. 885, și chiar dacă în zilele Sfinției Sale Patriarhului Mihai călugării nu mâncau carne, după mărturia lui Baroniev, atunci ce zici înainte de o sută șaizeci și nouă de ani, în zilele lui Leon Înțeleptul Țar, deși a mâncat asta Cel mai important, Patriarhul Cir Petru, certându-se cu mine Antiohiul, dacă nu l-ar fi chemat tăcut? dezonoarea cărnii este o tradiție feminină (și există regine ale Teofaniei), și nu Sfântul Părinte. Dar aceasta nu se spune, știind că se știe că astfel de mâncare de carne a început de la Roma, precum scriu toți învățătorii bisericii despre aceasta, și nu de la regina Teofania a fost desființată și a încetat, ci de la înțelepții și sfinții Părinți ai noștri, a început să aibă: cu adevărat vorbind, ca de la Creatorul a tot Dumnezeu: „Însuși, am dat legea: iarbă.” sămânța care seamănă sămânța și fiecare copac care are în sine rodul seminței care a fost înlocuită, va fi hrana voastră. (Geneza 1:29). Această carte a fost scrisă de bătrânul, Schemamonah Vasily. Extras din Sling, din Actul Sinodului, săvârșit împotriva lui Martin ereticul la Kiev, din scrierile Preasfințitului Patriarh al Constantinopolului Luca Chrysosoverkh către Mitropolitul Kievului Constantin cu tot treapta spirituală, unde, printre altele, îi scrie șederii: „Armenii îmi porunc să mănânc carne, iar tu nu-l asculți înainte de a-l asculta pe armean și nici măcar nu-l asculți pe creștin. carne, dar după ce Sfinții Părinți s-au lepădat de mâncare de carne, cei ce mănâncă, ați adăugat la canon: și voi, călugăr, nu îngăduiți să mănânce carne în nici un fel, ci le porunci să se abțină de la aceasta în toate felurile și să nu mănânce, precum am primit de la Părinți din cele mai vechi timpuri, și noi le-am trădat și 1 iulie amintirea, care a fost anunțată repede de la Dumnezeu Sfântului Prooroc Ezechiel: Ezechiel 3:20, 18:20, 21, 22. Căci chiar dacă un om neprihănit, încrezându-se în viața sa dreaptă, îndrăznește să comită vreun păcat și în acel păcat îi va veni moartea și va muri fără pocăință; atunci tot ceea ce înainte era drept și plăcut lui Dumnezeu nu se va aduce aminte înaintea lui Dumnezeu, ci în păcatul în care moare, el va fi osândit: la fel și omul rău, care și-a petrecut toată viața în fărădelegi, chiar dacă la moarte se pocăiește și în pocăință suferă moartea, cel care nu va fi amintit înaintea lui Dumnezeu de toate nelegiuirile sale dintâi, ci va fi săvârșit cu nelegiuirile lui dinainte.