Старца Поляномерульской обители Василия о ошаянии брашен возбраненных монахом

O jeżu ze względu na poczucie winy, po zebraniu z Pisma Świętego odpowiedzi na rozstrzygnięcie pytań dotyczących zła szczotek zakazanych klasztornej wolnej obietnicy Wielu nas mówi, a mało kto to robi; nikt jednak nie powinien ukrywać słowa Bożego ani odsuwać go od siebie przez swoje zaniedbanie, lecz wyznawać swoją słabość i nie ukrywać prawdy Bożej, abyśmy nie byli winni przekraczania przykazań i interpretowania słowa Bożego – mówi św. Maksym. Ale chociaż byłem przygnębiony i nieprzyzwoity, miałem zaszczyt czytać pisma święte Starego i Nowego Testamentu, a także księgi nauczające i ojcowskie z pilną gorliwością i niewątpliwą wiarą i z tych wielu przydatnych słów, których się nauczyłem, ale będąc pozbawionym dobrych uczynków, jestem przekonany słowem Pana, mimo że lekarz został uzdrowiony; z drugiej strony sługa, który ukrył swój talent i został pozbawiony jakiejkolwiek odpowiedzi, przeraża mnie, nie tak, jakby sam był bezczynny i bezczynny, ale przede wszystkim, jakby nie zdradził słowa innym, jak widzi to Boski Maksymus: z tego powodu, zanim to zobaczyłem, jakby nie było nikogo z moich braci, których niegodnego nazywano recepcjonistką w poście monastycznym, chodząc po innych ziemiach, kłócą się z niektórymi, jak gdyby nie były grzechem ani zbrodnią obietnicy, gdy mnisi jedzą mięso; Mówią bowiem, że każdy może jeść mięso lub nie jeść, i nie prawo, a reguła jest pilna, jak starożytni ojcowie, Oviya byahu, który je mięso, ale Ovii, ani też, ani według ich woli: trujący, jak powiedział Apostoł, niech ten, który je, nie karze, a ten, który nie jest trujący, niech nie potępia tego, który je, i tak dalej; i od takich ludzi wszystkie imiona ignorancji, pozbawione wszelkiego przebaczenia, pomysłowo, popadają w frywolność w kwestii jedzenia mięsa: w związku z tym wiele zamieszania, które mnie powstrzymywało, wystawiło mnie na największą próbę i do pomocy Bożej, znalazłem bardzo potrzebną i starożytną historię w księdze biurokracji mnicha Nikona Czarnogóry. Kiedy ten święty nauczyciel przeczytał statut Cyrusa Piotra, patriarchy Antiochii, który jako mnich korygował jedzenie mięsa, nie mógł tego znieść; ale z zazdrości Bożej, według tego Pinechasa, przekłuwa jak duchową kopię, wyrzucając mieczem to patriarchalne pismo, deklarując złudzenie i zadając występek, mówiąc: jak gdyby patriarcha zgodnie ze swoją żarliwą wolą odrzucił żarliwą naukę mnicha i wprowadził post Wielkiego Bazylego: ale o tym, mowie, warto milczeć: cóż możemy mieć teraz taką starożytność, gdy wśród ludzi jest jedzenie mięsa mnichów należy odcinać na wszelkie możliwe sposoby? Wtedy tak było na początku, ale teraz nie jest to skuteczne i tak dalej: o czym później. Zapytałem o to Najświętszego Patriarchę Antiochii Cyrusa Sylwestra w obecności najpromiennej osoby Jego Królewskiej Mości, pana Konstantego Nikołajewicza, księcia Ugrowlachii, w 1749 roku. I wtedy Jego Świątobliwość udzielił mi błogosławieństwa, abym mógł mówić i pisać przeciwko mnichom, którzy nauczają jedzenia mięsa. Stąd przyjmujemy winę i początek, jestem odważny, nawet jeśli jestem pozbawiony wszelkiej śmiałości wobec Boga, czerpię z Pisma Świętego i od nauczycieli kościelnych, i z typikonów wielkich klasztorów, które święty kościół katedralny przyjmuje i zawiera: gdyż dzisiaj mnichowi, patrząc na starożytność, wcale nie jest przystoi spożywanie mięsa. I nie potępiając lub potępiając innych, to zgromadzenie, ale zapewniając i utwierdzając, uczę moich jedynych braci, odwodząc ich od takiego deptania ich sumienia i od strachu przed sprawiedliwym sądem Bożym i zemstą, która umarła na starożytnym biskupie Eliaszu, przez wzgląd na jego synów Hophniego i Finessa. Niegodny starszy, Wasilij Szimonach O wstydzie mnicha i braku akceptacji mięsa: skąd się to wzięło? Ponieważ boski Apostoł, całe Stare Prawo, cień przyszłości i zrozumiałości, jak mówi Najświętszy Grzegorz Teolog: dlatego te trzy miasta, stworzone z ludu Izraela w Egipcie, Pitho, Ramessi i On, były dla nas zapowiedzią trzech głównych namiętności: umiłowania zmysłowości rzeki, umiłowania pieniędzy i próżności; od nich pierwszego, jako swego rodzaju zapłatę za swoją pracę, Izraelici zabrali ze sobą z Egiptu, dla niego, a ponadto zainspirowani nim próbowali wrócić do Egiptu, jak wynika z drugiej i czwartej księgi Mojżesza, Wyjścia i Liczb. Całe zastępy synów Izraela wypowiadały się przeciwko Mojżeszowi i Aaronowi, mówiąc: „Och, abyśmy mogli opatrzyć rany Pana w ziemi egipskiej, gdy siedzieliśmy nad garnkami z mięsem” (Wj 16:3)! Także: "A synowie Izraela usiedli, płacząc, i mówili: "Kto będzie nas nakarmił mięsem? Teraz dusza nasza wyschła jak manna na naszych oczach. I Mojżesz rzekł: Skąd wezmę mięso, daj je wszystkim tym ludziom? Jak gdyby wołali na mnie, mówiąc: Daj nam mięsa, jedzmy. I Bóg rozkazał Mojżeszowi i rzekł do nich: Oczyśćcie się rano i jedzcie mięso, jak gdybyście płakali przed Panem, mówiąc: Kto nam nakarmi mięso? bo dobrze nam będzie w Egipcie, i Pan da wam jeść, i dno wyjdzie z waszych nozdrzy, i będzie to dla was obrzydliwością” (Lb 11, 4, 11, 13, 18, 20). I taki pochód starożytnych z Egiptu jest akceptowany przez Najbardziej Widzących Boga Ojców jako obraz pochodu mnichów ze świata i wyrzeczenia się tego; pokarm, czyli pokarm przez nich stworzony z nasion i owoców ziemi, może zawierać obraz i doskonałe podobieństwo manny z nieba: ponieważ manna została zesłana od Boga, a nie mięso, zatem na początku dano nasiona ziemi i owoce drzew jako pokarm od samego Boga, a nie mięso, którego czasami pożądali starożytni, gardząc manną niebieską, spadając na pustynię: „Znowu rzekł: Miałem mięso w zębach, a Pan bardzo się rozgniewał na ludzi, i Pan dotknął lud wielką plagą, i nazwano to miejsce grobami pożądliwości, bo tam chowano ludzi pożądliwych” (Lb 11,33, 34). Kto, jak powiedział Bazyli Wielki, padł kości na pustyni? Czyż nie jest to poszukiwanie mięsa? Ponieważ manna mnie całkowicie nasyciła, zwyciężyłem Egipcjan i przeszedłem przez morze, ale gdy przypomniałem sobie mięso i kotły, nie widziałem ziemi obiecanej”. Stąd, zyskując początek i poczucie winy, wszystkim, którzy stają w obronie dobrej tradycji natchnionych przez Boga Ojców w sprawie daru mięsa w ramach dobrowolnej obietnicy monastycznej, przedstawiamy w odpowiedzi tę jedną odpowiedź: bo nawet gdybym nie brał udziału w jedzeniu mięsa od starożytnych mnichów, Bóg jest równie uważny na ich jedzenie, podobnie jak krwawe ofiary Starego Prawa. „Jest oczywiste, że Bóg od początku nie chciał dawać im takich ofiar, ale znosząc ich słabości, widząc, jak szaleją i dławią się pragnieniem poświęceń, pozwól im” – powiedział Boski Chryzostom. Podobnie jest z jedzeniem mięsa: od początku, jako mnichowi, taka była nie tylko wola Boża, ale także pobłażanie i ponadczasowość. Z tego powodu Ojcowie Bogonośni odłożyli to na później, co poniżej okaże się wystarczające i prawdziwe. Z tego powodu obietnica monastyczna szuka swego starożytnego istnienia i beznamiętności, a nie protekcjonalności okazanej Noemu: z tego powodu należy podawać pokarm dany od Boga Adamowi w raju, a nie Noevi po potopie. Jest to pierwszy dowód bojaźni Bożej, miłości i czci mnicha. Pytanie: Skąd wzięli się mnisi, gdy postanowili nie jeść mięsa, czemu wyraźnie sprzeciwiał się Boski Apostoł Paweł? Pisze do Tymoteusza, mówiąc: "W czasach ostatecznych niektórzy odstąpią od wiary, zważając na duchowe pochlebstwa i nauki demonów, w obłudzie kłamcy. Spaleni sumieniem nakazują im wycofać się z odpadu, który Bóg stworzył na spożycie wiernych i znających prawdę (1 Tym. 4:1-3)? Odpowiedź: Nawet gdyby istnieli heretycy, zwani Manichejczykami, Egkratiti, Eustathianami, Marcianiti, Saturninus i Priscillianiti, którzy również twierdzili, że mięso wszystkich zwierząt, wino i małżeństwo są nieczyste: w przeciwnym razie nie powinniście teraz mieć żadnych wątpliwości co do nich wszystkich, ponieważ za łaską Chrystusa Kościół Święty przeklina heretyckie bluźnierstwo braszne, honoruje wstrzemięźliwość. Należy zwrócić uwagę na to, jak diabeł, widząc, że w końcu wyczerpała się cała jego broń, zjada pierwszą ze swojej sztuki i armii, a wraz z nimi, wypędziwszy pierwotnego z raju, spadł na niego potępienie śmierci. I w tej sprawie Boski Paweł nie atramentem i trzciną, ale zwłaszcza łzami pisał do Filippisa, mówiąc: wielu, mówiąc, chodząc, wieloma słowami do was, teraz i z płaczem mówię: wrogowie Krzyża Chrystusowego, których brzuchem jest Bóg i chwałą w ich zimnie, którzy są mądrzy na ziemi i tak dalej. (Rozdział 3, art. 18, 19). Interpretując to, Boski Chryzostom mówi: "Nie ma nic tak ekskluzywnego i obcego chrześcijaninowi, jak szukać radości i pokoju. Twój mistrz zostanie ukrzyżowany, a ty będziesz nasycony. Nie tylko dźwigaj krzyż, ale cierpiaj na krzyżu. Każdy, kto jest przyjacielem sytości i tego pokoju, jest wrogiem Krzyża Chrystusa. Paweł bowiem płacze, inni się z nich śmieją i mówią: Bóg jest w łonie. Dlatego jest dla nich Bóg, bo mówią: jedzmy i pijmy. Czy widzisz, czym jest zła sytość? Inni są bogactwami, ale ten brzuch to Bóg, a chwała w ich chłodzie. Czy to z ich powodu tak powiedziano i czy ci, którzy tu żyją, uniknęli tej hańby i czy ktoś inny jest za to winien? Czy jest ktoś, kto rodzi Boga mniejszego niż chwała w zimnie? Chcę i naprawdę chcę, aby dla nas nie było nic więcej niż to, co jest poniżej winnego tego, co zostało powiedziane: boję się, ale nie bardziej dla nas niż wobec tych, do których się mówi. Kiedy ktoś całe życie pije i je na brzuchu, czyż nie jest ślepotą, gdy mówi: „Czyj Bóg jest brzuchem i chwałą w zimnie”? Dlatego szczególnie wypada, abyśmy my, mnisi, podążali za wielką śmiałością i nieustraszonością Boga, o którego mało dba cała rodzina łacińska i luterańska, na dobre i na złe, Pisma i opowieści starożytne są poddawane próbie, duchem przebiegłym zbierającym słowa i sprawozdania o ciągłym jedzeniu mięsa: podobni do szerszeni i os, chociaż nie mogą zbierać miodu z kwiatów wsi ani z owoców ogrodowych i warzywnych, jedzą padlinę z mięsa zwierząt, ale najprawdziwiej mówiąc, niczym chrząszcze zrodzone z bloodwormów, żywią się one bloodwormami. W przeciwnym razie każdy, kto czuje obrzydzenie do naszego usposobienia, musi stać się jak pszczoły, które zbierają miododajne słowa z Pisma Świętego i życia Ojców Świętych, tak jak pszczoły zbierają miód z kwiatów, co może ugasić pożądliwość zmysłowego ducha i przyprowadzić nas do posłuszeństwa Chrystusowi i tradycji naszych Świętych Ojców, którzy jako mnisi do końca wyrzekają się jedzenia mięsa. Pytanie: Gdyby Bóg pozwolił sprawiedliwemu Noemu jeść mięso po potopie: wszelki rodzaj zwierząt byłby twoim pożywieniem i dałby ci wszystko jak ziołowy napój (Rdz 9:3): jaki byłby wówczas grzech lub cnota mnicha, który je lub nie je mięsa? Odpowiedź: Jeszcze przed potopem, to prawo, aby nie jeść mięsa, było wspólne dla wszystkich ludzi, dane Adamowi od Boga od początku w raju. „Oto, powiedział Bóg, dałem wam wszelką roślinę przynoszącą ziarno, wydającą nasienie i wszelkie drzewo, którego owoc ma swoje nasienie, na pokarm dla was i dla wszelkiego zwierzęcia ziemskiego, i dla każdego ptactwa powietrznego, i dla każdego stworzenia pełzającego po ziemi, które ma w sobie duszę żywą” (Rdz 1, 29-30). I nawet po potopie jedzenie mięsa wydaje się być przyzwoleniem Boga i zejściem w naszą niewstrzemięźliwość, a nie Bożym prawem. "Po potopie, jak powiedział Bazyli Wielki, Bóg pozwolił Noemu i zgodnie z nim wszyscy ludzie jedzą mięso nie tyle, ile jest konieczne dla naszej natury, ale jako zejście z naszej słabości. Wiedząc, że Pan jest ludźmi bezlitosnymi, pozwalajcie na wszelkiego rodzaju przyjemności. I za takim zezwoleniem reszta zwierząt je bez strachu, przeciwstawiając się sobie. Już teraz jest w mocy, naśladując tych, którzy istnieją w raju życia, prowadzić tych, którzy chcą, uciekając od tej wielomateriałowej pożywienie przyjemności i skierowanie swojego życia w stronę tego życia, wykorzystując jako pożywienie owoce i nasiona, które istnieją w koronach drzew. Odłóżmy na bok te rzeczy, które są zbyteczne, jako niepotrzebne, bo nie gardzimy tym, co podłe ze względu na Stwórcę, ale dla przyjemności niższej, dla przyjemności ciała”. Można się tu zastanawiać, jak ten Boski Hierarcha, w samym znaczeniu słów postu, pozwala mnichowi moczyć chleb w solance i jeść, podczas gdy gotuje się w nim mały kawałek mięsa, dla jakiejś przyjemności: tutaj, pisząc o posiłku sześciodniowym, zaprzecza jedzeniu mięsa, nazywając je pokarmem satysfakcjonującym, z samych nasion i owoców ziemi, nakazując jeść każdemu, kto chce naśladować to życie niebieskie, tak jak on sam miał do jedzenia chleb i wodę, zgodnie z powiedzeniem Boskiego Grzegorza Teologa. I stąd zrozumiałe jest, że jeszcze przed czasami tego wielkiego nauczyciela nie pozostało mnichom zbyt wiele mięsa, jakby to pierwsze nie zostało jeszcze odłożone. Kiedy nasz Wielebny Ojciec Antoni Wielki, pierwszy mieszkaniec pustyni, wyrzekł się jedzenia mięsa, jak pokazuje samo jego życie, spisane: odtąd wśród wszystkich mnichów zaczęła rozprzestrzeniać się dobra zasada mówiąca o jedzeniu mięsa jako najbardziej zmysłowego pożywienia, nawet ze względu na upadek starożytnych, kości na pustyni i nieoglądanie ziemi obiecanej. Tak jak mannę nazywano chlebem aniołów, jakby z nieba zstąpiła, tak oto jest chleb, pokarm aniołów, a nie mięso, jak wielu świętym z góry zsyłają święci aniołowie do spożycia. Istotą pamięci są także według Wielkiego Antoniego mnich Eutymiusz, według niego Uświęcony Savva i ich imiona w poście monastycznym, podobnie jak wyznaczniki i wykonawci wszystkich dekanatów i przyrzeczeń klasztornych. Według Bose’a był to pierwszy nauczyciel mnicha rzeźbiącego mięso. Widząc, jak starożytni zsyłali mannę z nieba w nowej łasce wielu mieszkańcom pustyni zamiast manny, chleba, wina i oliwy, a nie mięsa, za pośrednictwem świętych aniołów, także przez ptaki niebieskie, czasami także przez niewidzialną rękę Boskości, zwłaszcza i ofiarowaną przez samego Życiodawcę Chrystusa cztery tysiące i pięć tysięcy ludzi na pustyni, chleb i ryby, a nie mięso, poznawszy przez to całą wolę Bożą na rzecz prawa danego Adamowi w raju i mnichowi do końca wyrzekł się jedzenia mięsa. O tej części i tutaj musimy pamiętać: jest napisane w życiu św. Pawła z Teb, jakby siedział z Wielkim Antonim na rozmowie, oto przyleciał krukowaty, niosąc cały chleb, a położywszy go przed nimi, cicho odleciał: i św. Paweł przemówił do Wielkiego Antoniego: oto, mając już sześćdziesiąt lat, przyjmę połowę chleba, ale twój ze względu na Twoje przyjście, zwiększ czynsz Twojemu słudze, Chrystusowi Panu. Podobnie ubolewał nad sobą Wielki Onufrejusz: widząc, rzekł Bóg, mój głód, nakazał Świętemu Aniołowi, aby się mną opiekował, przynosząc codziennie odrobinę chleba. Z życia naszych Czcigodnych Ojców Symeona i Jana: Jan wprowadził do swojej celi pewnego człowieka i oto na pustyni znaleziono niezwykły posiłek, ofiarowany przez niewidzialną rękę Boga, bo chleb był czysty i ciepły, i było dużo ryb i dobrego wina. Z życia św. Eutymiusza: zdarzyło się, powiedział, przyszedł do klasztoru św. Eutymiusza do czterystu mężów kultu z Jerozolimy, a gdy starsi ich zobaczyli, szafarz powiedział do szafarza: postaw orzeszki temu człowiekowi, a on odpowiedział: Nie jestem imahem, ojcem, piwnicznym chlebem, aby nasycić dziesięć osób i skąd weźmiemy chleb dla tak wielu ludzi? Święty, idź, mów i czyń, co ci rozkażę. Kiedy szafarz podszedł do chlebaka, nie mógł otworzyć drzwiczek, gdyż napełniłem chlebem błogosławieństwo Boże aż do samej góry. Ci, których zawołało kilku braci i którzy otworzyli drzwi, zostali obsypani chlebem z chlebaka; Podobnie było błogosławieństwo w przypadku wina i takiej oliwy, gdy naczynie zostało nagle napełnione. A tu chodzi o Wielką Eufemię. Chociaż istnieje wielka rzesza Boskich Ojców, czasem samotnych, czasem towarzyskich, przyjmujących pokarm przysłany im od Boga, z wyjątkiem mięsa, to jednak ze względu na zwięzłość porządek pisania tutaj nie pasuje: jedna rzecz pokazuje, że Bóg jest niższy od siebie, niższy przez Świętych Aniołów lub ptaki niebieskie, gdy w nowej łasce dał swojemu słudze mięso oprócz chleba i ryb, wina i oliwy, która jest także Bogiem-Słowem, ale powstał z martwych i przyjął komunię. W ten sposób zapewniamy wszystkich, że w oczach niektórych starożytnych Ojców nie jest właściwe, abyśmy jako mnisi jedli teraz mięso, ponieważ świadectwo Boga o darze mięsa jest o wiele większe i bardziej wiarygodne niż pozwolenie człowieka na to, o czym nas zapewnia, że ​​jego niewolnik w żaden sposób nie jest wysyłany do jedzenia mięsa; Zatem musimy nie tylko żałować za dobrą tradycję Ojców Świętych, którzy zaprzeczają jedzeniu mięsa przez mnichów, a nie przez niektórych, którzy to jedzą i pozwalają na to innym. Oto sam Chrystus Pan, szanując prawo dane Adamowi w raju jako pokarm, nakarmił, jak powiedział, cztery tysiące ludzi siedmioma bochenkami chleba i małymi rybami; i znowu pięć tysięcy, oprócz żon i dzieci, z pięciu chlebów i dwóch ryb, jak dawniej zbuntowani Żydzi na pustyni, aby nasycić się mięsem, z ptaków z piór. A on sam powstał z grobu i ukazał się swojemu uczniowi, był jednym z dziesięciu, przed nimi jadł ryby i z plastrów miodu, i Szymona Piotra z innymi jadł nad Morzem Tyberiadzkim, i z nimi jadł chleb i pieczone ryby. Mięso nie pojawia się tam, gdzie je, i nie jest wspominane w Świętej Ewangelii. Jest rzeczą oczywistą, że Ewangelie nie wspominają nic o mięsie, rybach, chlebie i miodzie, ukazując Chrystusa Pana, a nie o niczym innym, w co wierzymy zgodnie ze wskazaniami naszego sumienia, chyba że wolimy dane Adamowi w niebie od początku prawo dotyczące pożywienia, które jest obrazem i przepisem mnicha, przeznaczone jest takie pożywienie, a nie mięso. Całe darowane przez Boga życie i poprawa Pana na ziemi jest dla nas obrazem i znakiem, abyśmy mogli Go naśladować, mówiąc: „Jeśli kto mi służy, niech idzie za mną” (Jan 12,2). Pytanie Jeśli ubieranie się lub jedzenie mięsa było jakąś cnotą lub grzechem, to dlaczego Święty Sobór Ekumeniczny nie miałby decydować, czy mnich powinien jeść mięso, czy nie? Jak cała Rada milczy, jak każdy może z mocą poznać prawdę? Odpowiedź: To pytanie było pełne wielkiego zaskoczenia i skrajnego braku namysłu. Jeśli w starożytnym prawie istnieje inne prawo Boże, inna tradycja starości, inna samowolna obietnica każdego człowieka: „Jeśli chodzi o mężczyznę, mężczyznę lub żonę, którym ślubem mocnym przyrzeczono oczyszczanie się przed Panem, niech się powstrzyma od wina i mocnych napojów, niech nie pije dużo mocnego napoju, a jodła niech będzie zrobiona z kiści wina, niech nie pije i niech nie je winogron świeżych ani suszonych przez wszystkie dni swojego życia”. ślub” (Lb 6:2-3): i znowu: „Kto obiecuje Panu ślub lub składa przysięgę, nie skala słowa swego; niech to czynią wszystkie drzewa, które wychodzą z ust jego” (Lb 30:3). Dlaczego nie akceptujecie bycia takimi nawet w nowej łasce? Ilekroć wyrzekniesz się świata i przyjmiesz z dobrą wolą wszystkie zasady i tradycje życia monastycznego; Czy nie jest to samowolna obietnica? Nie myślcie o tym, bo Święte Sobory w milczeniu za zniesławienie mnicha mięsa, serwują winę pogardy dobrym tradycjom Boga-Rodzącego Ojca wolnej obietnicy mnicha; nie bądź: zwłaszcza, że ​​ten rodzaj milczenia potwierdza te legendy. Gdyby tylko Święte Sobory wiedziały, że jedzenie mięsa przez mnicha jest sprzeczne z Kościołem Świętym, odłożyłyby to na bok, a typy: Jerozolima, mówię, Studian i Athos, co do jakości i ilości mięsa, nie zostałyby przyjęte do Kościoła Świętego, przez nich całe chrześcijaństwo, monastycy, powiadam, i świat, rządzone są dotychczas. Jeśli dziwi Was milczenie Świętych Soborów, to zrozumcie to, ponieważ nie dokładnie Święte Sobory nie ustanawiają prawa przez kanony i nie karzą wolnej obietnicy mnicha, ale sam nasz Pan Jezus Chrystus, choć na wiele sposobów i w wielu czynach Bożych okazywał monastyczną obietnicę swoim życiem na ziemi, nigdzie jednak nie można go znaleźć przez naganę i piekło, jak inne święte przykazania, ustanawiając prawo: ale co to mówi? „Jeśli ktoś chce mnie naśladować, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie krzyż swój i naśladuje mnie” (Łk 9,23). A do młodzieńca: „Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj, co masz, rozdaj ubogim i pójdź za mną” (Mt 19,23). Dlaczego mnich miałby żądać praw, a Święty ustanawiał coś na temat tych praw? Soborze, kiedy samowolna obietnica monastyczna według samego Boga jest ich prawem i regułą? Trwałość ślubów została usankcjonowana przez Boga już w Starym Testamencie. Pytanie: ale czy jest tu wzmianka o całej obietnicy monastycznej, z wyjątkiem jednego kawałka mięsa, który od czasów apostołów, jeszcze przed Wielkim Bazylią, był mnożony przez mnichów bez wstydu w jedzeniu, ale teraz dzieje się to jako pokusa? Odpowiedź: Dość już na ten temat powiedziano, gdyż nie tylko Ojcowie niosący Boga odrzucali przez mnichów jedzenie mięsa i smaczne jedzenie, ale przede wszystkim sam Pan był obrazem i przepisem tego, gdyż okazując swoje niezadowolenie z tego powodu, nie posyłał swoim sługom mięsa, ale chleb i oliwę, a czasem ryby i wino; Sam budowniczy po powstaniu spożywał ten sam pokarm. I rozkazano rzeszom ludzi podawać tylko chleb i ryby, a nie mięso. I jakby w jakimś miejscu od starożytnych nie było jedzenia mięsa, nic więcej poza tym nie widać, jak gdyby wstrzemięźliwość od mięsa nie była jeszcze uzasadniona: niezupełnie to, ale sam zakon monastyczny nie osiągnął jeszcze pełnego piękna i doskonałości. Powiedział: Pan mój posłał mnie do was, ale o tej godzinie byłem niewidzialny. Aleksander przemówił do Rabulusa: przyjmij zło i nie wzbudzaj niewiary, ale odwróć je. I znowu czcigodny zrozumiał, że przychodzili do niego ludzie od obywateli, chcąc wiedzieć, gdzie zdobyć żywność dla swojej rzeszy braci, biedny, mówiąc do mężczyzn tych braci: Idźcie i przyprowadźcie tego człowieka przed bramę z ciepłym i czystym chlebem. Kiedy mój mąż wszedł, zapytał go przy wszystkich, skąd przyszedłeś z tym chlebem? Powiedział: Wyjąłem chleb z pieca, pewien młody człowiek o bystrej władzy kazał mi to za sobą nieść i zaprowadził do bram tego klasztoru, prosząc o oddanie chleba, ale on sam był niewidzialny. A w zamian czego jeszcze chcą krajacze mięsa? Czy nie widać stąd jasno, że pokazana jest żywność klasztorna, z wyjątkiem mięsa, zesłanego od Boga? A Wielkiemu Onufremu, istniejącej młodzieży, Chrystus Pan własnymi rękami dał czysty i ciepły chleb. Podobnie jak sama Święta Dziewica Matka Boża, kochając mnichów zwyczaj spożywania mięsa, przekazała wizualnie te trzy przykazania błogosławionemu Dozyteuszowi, mówiąc: pość, nie jedz mięsa i módl się często, a uwolnisz się od mąk. Pytanie: W pierwotnym Kościele jest wielu mnichów, którzy jedzą mięso, czyż nie pojawiały się poszczące kobiety i czy podobali się Bogu bardziej niż ci, którzy w obecnych czasach nie jedzą? Nie możemy we wszystkim być podobni do pierwotnego Kościoła, w którym ze względu na niewiernych czasami wieczorem i w nocy odprawiana jest liturgia kapłana za tych, którzy w tym dniu przyjmowali komunię najświętszych tajemnic, a do trzydziestego roku życia opóźnia się chrzest, diakon zawiera związek małżeński po święceniach, a najświętsze tajemnice są składane w ręce wszystkich, którzy przyjmują komunię. uczę. Czy taki rzeź i inne liczne starożytne zwyczaje odłożone na bok, jak jedzenie mięsa przez mnicha, pożywienie na dobrą godzinę, czy ci, którzy czczą bez różnicy starożytności, akceptują wraz z jedzeniem mięsa i tym podobne wszystkie osady? Co my i starożytny Ojciec, który z taką wstrzemięźliwością i wyrzeczeniem się pożądania, z wielkością dotykamy mięsa, jemy teraz poniżej pozbawionego smaku mięsa, pracując z brzuchem, jak Bóg, służąc mu i świadomie składając mu ofiarę zmysłowości i niewstrzemięźliwości, a oprócz mięsa? Jeśli nawet bez mięsa wyobrażamy sobie obżarstwo zmysłowości w połączeniu ze złym jedzeniem, to gdzie umieścimy nasze lubieżne usposobienie i dzieło obżarstwa, skoro dopuszczamy naturalną słodycz mięsa do naszego pragnienia jedzenia? Pożądanie, które składa się z mięsa, jest jak jedzenie jaskini Chaldejczyków, którą pochłonęło siedmiorakie; z prostych bezczelnych to, co zbudowane i zamierzone, będzie równe rowowi lewskiemu, w który czasami wrzucano Daniela. I jak wielka jest ta jaskinia na grozę i najstraszniejsza na męki, bardziej niż lwy i ten rów: o wiele straszniejsze jest obżarstwo i lubieżność zniewolone przez spożycie mięsa niż to, które tworzy proste mięso; o ileż bardziej niewygodnie byłoby podejść do kogoś i zajrzeć do jaskini buzującej płomieniami na czterdzieści dziewięć łokci i zobaczyć w niej wrzuconych trzech młodzieńców, zamiast zbliżyć się do dołu, z lwami i Danielem siedzącymi w nim z nimi: takie są liczne niedogodności wybaczalnej bezczelności, dla tych, którzy gardzą typologiami i statutami Ojca Świętego, a ci, którzy teraz jedzą mięso, więcej niż ci, którzy dawniej nie mieli, będą jeść z tych. Pytanie: Czy nie jest prawdą, że starożytni jedli to samo mięso co współcześni i można tu dostrzec jakąś różnicę? Odpowiedź: Mięso jest takie samo, ale inteligencja nie jest ta sama: bo nie istnieję w tradycji i nie zdarza się przestępstwo; Otóż, wbrew tradycji, a właściwie wbrew prawu danemu od początku przez Boga, mnisi jedzący mięso oskarżani są przed Bogiem o nieposłuszeństwo i pobłażanie sobie. Ponieważ starożytny Jonadab, syn Rychaula, zabronił całemu swemu plemieniu nie pić wina, a tym, którzy przestrzegali tego jego przykazania, prorok Jeremiasz powiedział w imieniu Pana: „Tak mówi Pan Zastępów: Ponieważ synowie Jonadaba przestrzegali przykazań swego ojca, aby czynić tak, jak im nakazał ich ojciec. Dlatego mówi Pan Zastępów: Człowiek nie odstąpi od synów Jonadabliha, syna Rachabel, stój przede mną po wszystkie dni ziemi” (Jer. 35:18, 19). O ileż bardziej i o wiele korzystniej byłoby przed Bogiem, gdybyśmy tylko my, mnisi, słuchali naszych Świętych Ojców, którzy nakazali nam nie pić wina, ale jeść mięso, jak gdyby było to najsmaczniejsze jedzenie, i nie jeść brzucha przez cały dzień! Jak liczni i najświętsi byli nasi ojcowie szczęśliwości przed Bogiem, nawet więcej niż Jonadab; Tylko w obfitości musimy przestrzegać ich przykazań. Gdzie są ci, którzy teraz noszą na ustach nieprzydatną starożytność i w ten sposób niszczą pobożną tradycję Ojca Świętego, ustanowioną przez mnicha dotyczącą jakości pożywienia? Czy ich starożytni synowie Jonadaba nie niszczą swojej starożytności wyłącznie wychwalając Boga za wielkie posłuszeństwo i przestrzeganie przykazań swoich ojców, które dla wielu nie są wcale małe i nie są uważane za nic, ale przede wszystkim pogardzane przez wszystkich w starożytności i obecnie? Tradycja naszych Bogonośnych Ojców od samego początku w raju została prawnie ustanowiona, także przez świętą Ewangelię, a ponadto, mówiąc, niosący Boga Chrystus, nasz Pan na ziemi, został poświadczony życiem Bożym i został zdradzony przez samą Przeczystą Matkę Boga, a poza tym jest to zapewnione także przez pokarm zesłany przez Boga dla rzeszy świętych, jak już o tym powiedziano powyżej: z tego powodu wypada pierwsze prawo, od Boga danego, mieć i mówić to, a nie wymyślona później tradycja naszych ojców: musimy to zachować z niewątpliwą wiarą i dobrą wolą z głębi naszych serc; Tym, którzy z nami w tej sprawie walczą i kwestionują twórców tej tradycji, odpowiedzcie: albowiem sam Bóg ją założył na początku; Bóg pozwolił na jedzenie mięsa ze względu na naszą jedyną słabość, tak jak starożytni jedli bydło. Dlatego jedzenie mięsa przez osobę światową, a nie przez mnicha, jest niższe od grzechu, niższe od cnoty, zgodnie z prostą zasadą: nie przynosi człowiekowi ani grzechu, ani zbawienia; Wstyd z tego, że prawo jest zbawieniem Boga i cnotą miłą Bogu. Pierwszą winą Wielkiego Postu jest ograniczenie ciała i okiełznanie wszelkich bezsłownych ruchów, które są dla mnicha niezwykle potrzebne i pożyteczne. Po drugie, jakby tej duszy odpowiadało wygodne korzystanie z modlitwy i niebiańskiej mądrości. Po trzecie, ponieważ służymy Bogu, a post jest pobożnością. Po czwarte, to jest zadowolenie Boga i przebłaganie Jego sprawiedliwego gniewu. Po piąte, jest to prośba Boga o błogosławieństwa wieczne i tymczasowe itd., jak powiedział Boski Chryzostom: „Pośćcie, aby nie zgrzeszyć; pośćcie, bo zgrzeszyliście; pośćcie i przyjmijcie; pośćcie, aby nie zniszczyć tego, co otrzymaliście”. Post dzieli się także na cztery części: duchową, powiadam, post i moralną oraz naturalną i kościelną: w obu przypadkach mnich musi zawsze pościć od jedzenia mięsa. Post duchowy to oczyszczenie z grzechów; Post moralny to umiarkowane spożywanie pożywienia; a post naturalny, który w niczym nie jest gorszy od jedzenia, jest niższy od picia do pewnego czasu, na wzór mieszkańców Niniwy; Obowiązuje post kościelny, wstrzemięźliwość od mięsa zgodnie z prawem i przepisami kościelnymi, a post taki powinni pościć ludzie światowi w czterech porach roku, w każdą środę i piątek, od nabożeństwa oraz w poniedziałki, na równi z mnichami. Nie mówimy jednak o tym poście, ale o ciągłym zniesławianiu przez mnicha mięs, z wyjątkiem ryb, serów, jajek i oliwy, zgodnie z czasem i umiejscowieniem typów o tych mięsach. Jeśli dziewictwo i ubóstwo z własnej winy, które są ponad naturą, obiecujemy zachować przed Bogiem przez wszystkie dni naszego życia: to o ileż bardziej powinno być naturalne piękno mięsa, według legendy św. Ojca. Ponieważ nasze życie monastyczne i obietnica nie są niczym innym jak beznamiętnością tego raju, musimy z tego powodu wybrać pokarm dany w raju od Boga. Dlaczego te pięć dziewic przysięgało na Pana? Czyż nie tylko po to, jak dziewictwo, tę rzecz ponad wszystkimi cnotami, poprawiłeś? Jałmużna, która dla każdego jest najłatwiejsza i najwygodniejsza, niczym cnota naturalna, nie jest zachłannością. Według tego obrazu mnich będzie równie gwałtowny, najwyższa i najtrudniejsza cnota, dziewictwo, powiadam, i wolne ubóstwo zostaną naprawione, ale wstyd mięsa, cnoty niezwykle wygodne, nie zostaną zachowane. Jest światło na całym świecie i chwała mnichom, zwłaszcza Kościołowi Chrystusowemu, Górze Athos, Kijówowi i całej wielkiej Rosji, gdzie święci Ojcowie, którzy w ostatnich czasach jaśnieli taką cerkwią, żałując za tradycję najstarszych Ojców Świętych, otrzymywali pokarm z tych samych nasion, oliwy i ryb, sera i mleka; Co więcej, ani jednego z nich nie widzi się, jak je mięso: ich życie i wstrzemięźliwość wzbudzają we wszystkich światowych zapałach do postu i wywołują wielkie zdziwienie w monastycznym krojeniu mięsa. Tłumy i mnisi, skazani sumieniem, drżą przed nieznanym wyrokiem w tej sprawie. Z tego powodu nie przystoi nam bawić się w rzeczy, w które nie można się bawić i prostować swoje obżarstwo opowieściami i opowieściami starożytnych, ośmielając się kroić mięso, wyobrażając sobie, że leży to w woli wszystkich, a nie w prawie Bożym i naszym wyrzeczeniu się przed Bogiem i Świętymi Jego Aniołów. Pytanie: Jeśli tak, to jak się wydaje, niszczenie mięsa jest pierwszym prawem Bożym, a nie tylko tradycją Ojca Świętego, wyobrażoną przez typologie i akceptowaną przez Kościół katolicki, docierającą do wszystkich krajów prawosławnych, greckich, mam na myśli rosyjskich, bułgarskich i serbskich, ugrowlaskich, mołdawskich i innych; skąd zatem u mnichów bierze się ta pogarda i nieustraszoność? Odpowiedź: Na tym świecie jest początek i koniec, a tym bardziej źródłem wielkiej niegodziwości przed Bogiem jest Stary Rzym, gdyż od czasów Apostołów był on proroczo nazywany matką rozpustników i obrzydliwości ziemi, jak napisano w Objawieniu. Stąd u wielu złych ludzi zaczęła się pogarda dla pobożnych ojcowskich tradycji krojenia mięsa przez mnicha. O herezji łacińskiej pisze Błogosławiony Patriarcha Konstantyna Cyrus Michał Cerularius: „Jeśli ktoś z życia monastycznego w Cesarstwie Rzymskim zostanie biskupem, mnich pozwala mu bez obaw jeść mięso, a nawet jeśli zdarzy się drobna choroba, on je mięso. We wspólnocie wszyscy i będąc zdrowi, jedzą słoninę, jeża, a Rzymianin Baroniusz przyznaje, pisząc o lecie Pańskim 1054 w rozdziale 7: „Przemowa Michała, Cerulariusz, patriarcha Konstantynopola, wszyscy zgodzili się z Leonem Acridanem, arcybiskupem Bułgarii, pisząc list oskarżający przeciwko Kościołowi rzymskiemu, błędy obliczeniowe łacińskiego sice: kiedy odprawiają liturgię na przaśnym chlebie, jedzą uduszone mięso, mnisi jedzą ich mięso” i tak dalej. Nie jest to nic cudownego, nawet jeśli grecki mnich je mięso, znając łacinę. Kiedy Rzymianie zawładnęli Jerozolimą na osiemdziesiąt lat i dłużej, począwszy od losu roku 1099, aż do losu roku 1186, i osadzili w niej swojego patriarchę i króla; Następnie wielu zmysłowych greckich mnichów musiało pozbyć się mięsożernych Latynosów, zwłaszcza gdy ten sam Konstantynopol zajął Latynosów. Bo Baronius pisze latem 1191 roku: „na zawsze” – powiedział patriarcha Balsamon. Antiochii, ośmielił się wyrazić na piśmie wiele bluźnierstw przeciwko Papieżowi, podłych i niegodziwych, przypisując i potępiając nie tylko wspomnienia ze Świętej Liturgii, ale pod imieniem chrześcijanina: następnie, przez dwa lata, Latina zajęła Konstantynopol i uwięziła jego Patriarchę. Wszystko to działo się za przyzwoleniem Boga, ale za sprawą pośpiechu i działania szatana, który przez tysiącletnie skazanie go w otchłań, jak mowa widzącego, został rozstrzygnięty przez tysiącletnie potępienie go w otchłani, i który dał znak swego powrotu do Rzymu, przez wycofanie się Latynosów z monarchii Nowego Rzymu, przez wycięcie Świętego Kościoła Katolickiego i Apostolskiego oraz zezwolenie mnichowi na spożywanie mięsa i światu na łamanie świętych postów, zachowane przez Kościół Święty od czasów Apostołowie. Co Wielki Bazyli napisał w jednym ze swoich postnych słów, jak mnisi gotowali mały ubój mięsa w solance i maczali chleb w tej solance, nie robiąc tego dla pożądliwości, ale dla wzmocnienia ciała, o tym Święty nie jest prawem tradycji, ale głosi zwyczaj tamtych czasów – pisał. Prawo Boże, dane od początku, potwierdzające i preferujące, nakazuje mnichowi spożywanie nasion i owoców ziemi, a nie mięsa, na które człowiek pozwolił po potopie dla zachowania wstrzemięźliwości, jak o tym powiedziano. Z tego powodu, widząc, że Ojcowie niosący Boga nie byli przydatni do bycia rzeczą, ale do najbardziej pożądliwego jedzenia mięsa przez mnicha, odłożyli to na koniec i w opozycji do tej starożytności przedstawili typologie. Patrząc stąd na całą starożytność, wypada trzymać się jednej rzeczy, która jest integralną częścią naszego zbawienia i nie pozostawiać jej bezczynności. W najstarszej historii o św. Piotrze, Najwyższym Apostole, jest napisane: jakby „mówił do Klemensa: dlaczego, nie rozumiejąc mojego życia i woli, chcesz zawsze być przy mnie? Czy nie widzisz, jak jem tylko chleb i oliwki i skromne mikstury? Ta starożytność jest przydatna dla naszej monastycznej obietnicy: tak jak Klemens Aleksandryjski pisze o świętym ewangeliście Mateuszu w Księdze II Pedagoga, w rozdziale 1, jakby „z tych samych nasion, którymi się karmimy”. „Jakub Apostoł zawsze wstrzymywał się od mięsa”, jak pisze Euzebiusz w drugiej księdze historii, w rozdziale 22. Co innego mówimy o tych chrześcijanach, którzy pod Aleksandrią św. Marek nakazuje kapłanowi spożywać posiłek wieczorem, a ja zawsze wstrzymuję się od mięsa, jak pisze o tym Euzebiusz w drugiej księdze historii, w rozdziale siódmym? A św. Epifaniusz w swojej książce o herezji pisze, że „wiele razy zawsze z własnej woli powstrzymywałem się od jedzenia mięsa”, a św. Cyryl Jerozolimski w katechizmie w nauczaniu 4 świadczy o wstrzemięźliwości od mięsa, która była w zwyczaju wielu chrześcijan. Podobnie Augustyn w książce o zwyczajach kościelnych, w rozdziałach 31 i 33, i Hieronim w księdze 5 o Jowianie, a Teodoret i wielu innych w swoich księgach piszą o ciągłej hańbie chrześcijan przez mięso. Nawet jeśli od początku była taka troska i pilność w usuwaniu mięsa ze świata, o ileż bardziej przystoi jest teraz przebywanie wśród mnichów? Cóż jeszcze trzeba dużo mówić, dokładnie te same słowa Chrystusa: "Starajcie się, powiedzcie, wejść przez wąską bramę, bo szeroka brama i szeroka ścieżka prowadzą do zagłady, a wielu jest tych, którzy przez nią wchodzą. Aby wąską bramę i wąską ścieżkę wprowadzić do brzucha, a ci, którzy ją znajdą, jedzą niewielu" (Mt 7,13, 14). A ponieważ w wielu miejscach wspomina się tu o typach wielkich klasztorów, budowanych przez Ojców Świętych, dlatego trzeba pokrótce dodać: w typie pracowni o jedzeniu, podając jego ilość i jakość, czytamy: „Należy jeść, zgodnie z Paschą, aż do niedzieli Wszystkich Świętych, dopuszczalne są też pestki z oliwą i miksturą, ryby i sery oraz jajka, z wyjątkiem poniedziałku i środy oraz piętki”. Typik jerozolimski pisze: „Warto wiedzieć, że przez całe lato w dni proste, gdy nie ma święta ani postu, o piątej godzinie nitujemy w Liturgii i wchodzimy do posiłku i dwóch dołów diakonia 46, jeden gotowany, drugi gotowany eliksir, czyli soczysty, w dni postne, reksza, w poniedziałek, środę i pięty przez całe lato, suche pestki, według legendy Boskich Ojców”. Typowe dla Świętej Góry Athos „należy powiedzieć w mowie, że od Wielkanocy do wszystkich świętych, podczas posiłku jemy dwie diakonie z masłem, miksturą i sokiem, serem i rybą, a nawet imamami”. O Narodzeniu Chrystusa: „Jeśli święto Narodzenia Pańskiego wypadnie w środę lub piątek, światu pozwalamy jeść mięso, mnichom sery i jajka, a od Narodzenia Pańskiego przez wszystkie dni aż do wigilii Trzech Króli, światu mięso, mnichom ser i jajka”. O Zaśnięciu Najświętszej Bogurodzicy: "Jeśli to święto wypada w środę lub piątek, dopuszczamy tylko ryby i wino. Również w poniedziałek mnisi mogą jeść mięso, ser i jajka, natomiast mnisi jedzą tylko ryby i wino." Taka jest tradycja naszych Bogonośnych i Najświętszych Ojców do dekoracji mięs, zachowana od czasów apostolskich wyłącznie wolą każdego czcigodnego mnicha, w latach wielkiego Antoniego, Eutymiusza, Savvasa i Teodozjusza oraz innych Bogonośnych Ojców, ułożona i zatwierdzona przez typologie i pisma, a także przez Święty Kościół Katolicki, przyjęta i nawet do dziś nie została wymazana z ksiąg kościelnych. Nawet jeśli przeciwnicy nie odważą się wymazać mnie, bezpojednawczej armii i nienawiści do tej własności, gór i dolin, doświadczają takich słów i starożytnych historii, prowadzących do ich zniszczenia i eksterminacji ze środka zakonu. Jakub i ich nauczyciel prawa Cyrus Piotr, patriarcha Antiochii, latem 1033 r., o nim w księdze czasownika taktion napisano na sitsa: „wtedy Cyrus Piotr dzielił się mieczem między sobą, łacińska niegodziwość, o przaśny chleb i o wyprowadzenie Ducha Świętego od Syna, bardzo odrzucając, ale ze względu na jedzenie mięsa i za wszelkie pozwolenie, przyjął ich i usprawiedliwił, a dla tych, którzy sprzeciwiają się Najświętszy Patriarcha Konstantyna, Cyrus Michael Cerularius.” „I to od początku, nawet z różnych przekazów Kura Pietrowa, wybrałem przemówienie wielebnego Nikona Czarnogóry, a komórki jajowe, jako nie sprawiające większych problemów, po prostu pominęły te: to znaczy jedzenie mięsa zakazane przez światowych ludzi, nawet niektóre bydło i zwierzęta są dopuszczone do pożywienia, które są esencją mieczy i tym podobnych: a jeż jest bardzo zły, objaśniając życie monastyczne swoją żarliwą myślą jedzenie mięsa i Bracia wymyślili upadek, zgodnie z żarliwą wolą odrzucili naukę i przynieśli post Wielkiego Bazylego i życie Pachomiusza, o którym warto milczeć. Cóż ma teraz taka starożytność, kiedy jedzenie mięsa wśród mnichów zostało odcięte na wszelkie możliwe sposoby? Starożytność i Armena filozofują na ten temat, tak jak pisał o tym Cyrus Piotr, będąc zniewolonym namiętnością, tak jak powiedział mi Cyrus Łukasz, metropolita Virzy, ale on jest moim Ojcem w duchu. Kiedy Cyrus Piotr przyjął ustanowienie Patriarchatu, był tam także mój Ojciec. Król przemówił do niego i powiedział, że dajemy ci Patriarchę; ale nie pozostawia mięsa. Starszy odważył się powiedzieć w środku, że mój Pan jest dobry i rozsądny, ale my w Antiochii Patriarchy nie akceptujemy jedzenia mięsa. Wtedy odpowiedział mu Cyrus Piotr, mówiąc: Przestań, panie mój, nie zabraniaj mi tego, bo nie odpuszczę mięsa do jedzenia, a nasz święty Król mi to dał. Ponieważ starszy na to nie pozwolił, Cyrusowi Piotrowi zakazano całkowicie krojenia mięsa. Kiedy razem opuściła miasto Konstantyn i przybyła do Antiochii, patriarcha zasiadł na tronie, a elita nie jadła mięsa, siedziała z patriarchą, a szary osobnik nie był taki. Kiedy ugotowałem mięso, zaniosłem je najpierw do Patriarchy i poczułem jego zapach doskonałej słodyczy, a następnie opowiedziałem o tym tym, którzy je jedzą. Starszy, siedzący obok patriarchy, zganił go za to, jak przed carem, i powiedział pośrodku: Panie mój, nie czyń tego, bo ściągnąłeś na siebie wielką hańbę. Wtedy patriarcha nie powiedział ani słowa, zaczął mordować mięso i powiedział: „Zamknij się, starszy, żebym cię nim nie udusił?” Starzec odpowiedział: Ja, mój Pan, na próżno zlitowałem się nade mną i na to liczyłem, czasowniki; Elma, nie mów tego, nikomu nie będę tego mówić. Patracha powiedział: Ponieważ święty Król kazał mi jeść, zabroniłeś mi jeść, ale teraz nie jestem imamem, sam zapach mięsa jest moją pociechą. I to właśnie powiedział mi mój duchowy ojciec Łukasz. Bałam się, że jeszcze przed śmiercią nie przyjmę pochlebstw nad swoją duszą i dałam mu to na piśmie, co jest w nim dobrego. I znowu, o tym Patriarsze nic mi nie powiedział, otaya wydarzyła się o mięsach i stąd wiedziałem, niczym namiętny bahu o mięsach jego pisarstwa i innych rzeczach jego pochodzenia, o krwi i uduszonym mięsie, jeżach i błocie. Pisze to do mieszkańców Konstantynopola, którzy jedzą krew na ziemi greckiej i w samym mieście Konstantyna: a ty, jak mówisz, nie możesz przeczyć temu, że mówisz, że nie można zjeść flaszki uduszonego człowieka? Niech to będzie wiadome wszystkim, jak pisze z żarliwą myślą, ku pokusie i potknięciu wielu, tak jak pisze, ponieważ każdego pociąga pożądanie i zwodzi go własna pożądliwość (Jakuba 1:14). I znowu sam Pan: „Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, bo sami nie wchodzicie do Królestwa Niebieskiego, a innym zabraniacie” (Mt XXIII, 13): i znowu o tych, którzy przyjęli talent, a nie nauczali: „Zły sługo, godziło się dać moje pieniądze jako handlarz, a gdy przyszedłem, wziąłem z odsetkami moje” (Mt 25, 27). A Boski Chryzostom, zgadzając się z tym, mówi: ponieważ wy dobrze jest opowiadać i uczyć, ale ja pozwalam, aby zainteresowanie okazywało się czynami. To samo dotyczy nas, którzy widzimy i słyszymy. Co powinniśmy powiedzieć lub zrozumieć? Nawet jeśli jest w nas ciemność, jest w nas ciemność. I gdzie jest miejsce na grzmiące słowo Boskiego Pawła: jeśli, jak powiedział, mięso jest przyczyną potknięcia mojego brata, nie będę jadł mięsa na zawsze (1 Kor. 9:13). I nie stosujcie, jak powiedział Chryzostom, jeśli sprawiedliwy jest kuszony, ale jako jedno i drugie, i nie mówię składane w ofierze bożkom, nawet jeśli z powodu innej winy było to zabronione, ale jeśli coś u władzy i to, o co proszono, uwiedzie, i od tego się odsunę; i nie przez jeden dzień, ale przez całe życie nie będę jadł mięsa na zawsze. Ale oto, jak się wydaje, cała diecezja Antiochii, ze wszystkimi konsekrowanymi szeregami biskupów i kapłanów, mnichów i świeckich, zaprzecza istnieniu patriarchy jedzącego mięso i obwinia siebie za to jako pokusę. Co więcej, ten Cyrus Piotr w żaden sposób nie zwrócił na nie uwagi, a raczej powiedział, że gardzi samymi ustami Chrystusa, apostoła Pawła. Jego pisma wzbogaca przemówienie Boskiego Chryzostoma z nauczania moralnego 21 do Koryntu: "Posłuchajcie tego, umiłowani, i nie gardźmy kuszonymi i nie zdradzajmy naszego zbawienia. Nie mów mi, jeśli brat jest kuszony, bo nie jest zabronione to jeść: Mówię ci, jak gdyby sam Chrystus pozwolił ci jeść, ale jeśli widzisz, że komuś dzieje się krzywda, czekaj i nie korzystaj z pozwolenia." I znowu to samo w nauczaniu moralnym tego listu 20: "Ta mowa nie jest skierowana tylko do nich, ale mają także czas, aby powiedzieć nam, którzy nie dbamy o zbawienie bliźniego, a mówimy szatańskimi czasownikami: dlaczego mamy mówić, czym jest gorliwość o nas, jeśli dziewczyna jest kuszona i dziewczyna ginie? To jest surowość i skrajne nieludzkość. " I dlatego Boski Chryzostom ustanawia prawa dotyczące rzeczy przebaczonych, które leżą w naszej woli, ale które dla wielu przynoszą krzywdę i pokusę, mocą i działaniem Ducha Apostolskiego. Jedzenie mięsa przez mnicha poniżej jest wybaczone, nie jest to zgodne z wolą wszystkich, ale prawo Boże i pierwszy porządek potopu, zgodnie z którym Noe mógł jeść mięso, jak to powiedziano. Z tego powodu Ojcowie niosący Boga odłożyli i uosabili bierzmowanie, nie jako jakąś nową i niesprawdzoną tradycję, ale jako najbardziej pierwotną i zespoloną z istnieniem pierwotnego Adama, a zwłaszcza bardziej przychylną samemu Bogu niż pokarmy: a nawet jeśli jest to prawda, jaka jest; kto zatem może jak mirin zmyć mnichów z występków i pokusy świata jedzenia mięsa? Gdzie są teraz ci, którzy mówią i piszą, że Święta Królowa Teofania nakazała mnichom niejedzenie mięsa? Czyż nie jest prawdą, że rzymski Baroniusz zatyka usta, pisząc o 1034. Lacie Pańskim i mówi do wersetu: „Patriarcha Michał Cerularius Latinus bluźni, bo nie jedzą przaśników, ale jedzą też mięso duszone i wszystko, co nieczyste, ich mnisi i biskupi jedzą mięso itd. Błogosławiona królowa Teofania żyła latem 885 r., a nawet jeśli w czasach Jego Świątobliwość Patriarcha Michał mnisi nie jedli mięsa, jak wynika z zeznań Baroniewa, a co by było przed sto sześćdziesięcioma dziewięcioma latami, za czasów cara Leona Mądrego, mimo że to jadł? Ojciec Święty. Ale nie jest to powiedziane, wiedząc, że wiadomo, że takie jedzenie mięsa zaczęło się od Rzymu, jak piszą o tym wszyscy nauczyciele Kościoła, i to nie od królowej Teofanii została zniesiona i ustalona, ​​ale od naszych mądrych i świętych Ojców zaczęło to mieć: najprawdziwiej mówiąc, jak od samego Stwórcy wszelkiego Boga, mówiącego do Adama i dającego prawo: „Oto dałem wam wszelkie rodzaje traw”. ziarno, które sieje ziarno, i każde drzewo, które ma w sobie owoc nasienia, które zostało zastąpione, będzie waszym pokarmem. (Rdz 1:29). Ta książka została napisana przez starszego, Schemamonka Wasilija. Wyciąg z Procy, z Aktu Soboru, popełnionego przeciwko heretykowi Marcinowi w Kijowie, z pism Jego Świątobliwości Patriarchy Konstantynopola Łukasza Chryzosovercha do metropolity kijowskiego Konstantyna z całą rangą duchową, gdzie między innymi pisze do sitsa: „Ormianie każą mi jeść mięso, a wy nie słuchacie jego ormiańskiego nauczania: nawet przed i prawosławni jedli mięso, ale po świętych ojcach mnich wyrzekł się jedzenia mięsa; Tych, którzy jedzą, dodałeś do kanonu: a ty, jako mnich, nie pozwalasz w żaden sposób jeść mięsa, ale nakazujesz im wstrzymywać się od tego w każdy możliwy sposób i nie jeść, jak otrzymaliśmy od Ojców od czasów starożytnych i zdradziliśmy ich wam w Żywotach: 21 lipca: to również jest godne zapamiętania, co zostało szybko oznajmione przez Boga świętemu prorokowi Ezechielowi: Ezech. 3:20, 18:20, 21, 22. Bo nawet jeśli sprawiedliwy, ufając swemu sprawiedliwemu życiu, odważy się popełnić jakiś grzech i przez ten grzech spadnie na niego śmierć, i umrze bez pokuty; wtedy wszystko, co poprzednio było sprawiedliwe i miłe Bogu, nie będzie wspominane przed Bogiem, ale w grzechu, w którym umiera, zostanie potępiony; podobnie niegodziwy, który całe swoje życie spędził w nieprawościach, choćby przy śmierci żałował i przez skruchę poniósł śmierć, ten, który nie będzie pamiętany przed Bogiem ze względu na wszystkie swoje dawne niegodziwości, ale dopuści się ze sprawiedliwymi.