Старца Поляномерульской обители Василия о ошаянии брашен возбраненных монахом

За ежот заради вина, откако собра од Светото Писмо одговори на решавањето на прашањата за злото на четките забранети на монашкото слободно ветување Многу сме што зборуваат, а малкумина кои зборуваат: но никој не треба да го крие Божјото слово или да го отуѓи поради својата небрежност, туку да ја исповеда својата слабост и да не ја крие Божјата вистина, за да не бидеме виновни за престапување на Заповедите и толкување на словото Божјо, вели свети Максим. Но, иако бев очаен и непристоен, имав чест да ги читам светите списи на Стариот и Новиот завет, а исто така и ученичките и татковските книги со вредна ревност и несомнена вера, и од тие многу корисни зборови што ги научив, но празен од добри дела, јас сум осуден по словото Господово, иако докторот беше тој; од друга страна, слугата што го сокрил својот талент и е лишен од каков било одговор ме ужаснува, не како самиот да е неактивен и безделник, туку најмногу како да не го предал својот збор на другите, како што за ова гледа Божествениот Максим: затоа, пред да видам, како да немало некој од моите браќа, наречени неподобни, кои се наречени од браќата. шетајќи во други земји, тие се расправаат со некои, како да не е грев, ниту злосторство на ветување, кога монасите јадат месо; Зашто велат, на секој е да јаде месо или да не јаде, а не е итно законот и правилото, како старите отци, Овија бјаху што јаде месо, но Овии, ниту, ниту по нивна волја е ова: отровниот, како што рекол Апостолот, да не го прекорува оној што јаде, а оној што е да не го осудува, а не оној што е осудуван. така натаму; а од таквите луѓе сите имиња на незнаење, лишени од секакво простување, инвентивно, запаѓаат во несериозност за месојадството: за ова, многу збунетост што ме содржеше, ме доведе до најголем испит, а на помош Господ, во книгата на бирократијата на црногорскиот монах Никон најдов многу потребна и античка историја. Кога овој свет учител ја прочитал повелбата на Антиохискиот патријарх Кир Петар, кој како монах го исправил јадењето месо, не можел да поднесе; но од божествена љубомора, според овој Финес, пробивајќи го, како духовна копија, прекорувајќи го со меч ова патријаршиско писмо, објавувајќи заблуда и нанесувајќи порок, велејќи: како Патријархот да го отфрли страсното учење на монахот, според неговата страсна волја, и да го донесе Василиј: колку е вреден говорот за овој голем: може ли сега да имаме таква антика, кога на секој можен начин треба да се прекине месојадството меѓу монасите? Тогаш беше на почетокот, но сега не е ефективно, и така натаму: што се дискутира подоцна. За ова го прашав Преблажениот Антиохиски Патријарх Кир Силвестер, во присуство на најблескавата личност на Неговото Височество господин Константин Николаевич, кнезот од Угровлахија, во 1749 година. Оттука ја прифаќаме вината и почетокот, јас сум храбар, макар и да сум лишен од секаква смелост кон Бога, собери се од Светото Писмо и од црковните учители и од типиконите на големите манастири, кои светата катедрална црква ги прифаќа и ги содржи: како што никако не му доликува на монахот денес, да ме гледа во антиката. И не со осудување или осудување на другите, ова собрание, туку со уверување и потврдување, ги учам моите единствени браќа, оддалечувајќи ги од таквото газење на нивната совест и од стравот од праведниот Божји суд и од одмаздата што умре на античкиот епископ Илија, заради неговите синови Хофини и неговите синови. Недостоен старец Василиј Шимонах За срамот на монахот и неприфаќањето на месото: од каде дојде ова? Бидејќи божествениот апостол, целиот Стар Закон, сенката на битието идно и разбирливо, како што вели Пресветиот Григориј Богослов: затоа овие три града, создадени од народот на Израел во Египет, Пито, Рамеси и Тој, ни ги претставија трите основни страсти, љубовта кон сладострастието на реката, љубовта кон парите и суетата; од нив првиот, како некаква одмазда за нивната работа, Израелците го носеа со себе од Египет заради тоа, а згора на тоа, инспирирани од тоа, се обидоа да се вратат во Египет, како што е прикажано од втората и четвртата книга на Мојсеј, Излез и Броеви. Целата војска на синовите Израилеви зборуваше против Мојсеј и Арон, велејќи: „О, да ги отстраниме Господовите рани во египетската земја, кога седевме над садовите со месо“ (2. Мој. 16:3)! Исто така: „И синовите Израилеви седнаа плачејќи и рекоа: Кој ќе нè нахрани со месо? Сега душата ни се исуши како мана пред нашите очи. А Мојсеј рече: „Од каде да добијам месо, дајте му го на сиот овој народ? како да плачат по мене, велејќи: Дајте ни месо, да јадеме. А Бог му заповеда на Мојсеја и им рече: Исчистете се наутро и јадете го месото, како да плачете пред Господа, велејќи: Кој ќе ни го нахрани месото? зашто ќе ни биде добро во Египет: и Господ ќе ти даде да јадеш месо, а дното ќе ти излезе од ноздрите, и тоа ќе ти биде одвратно“ (Бр. 11:4, 11, 13, 18, 20). од ова, храната или храната, создадена од нив од семето и плодовите на земјата, може да содржи лик и совршена подобие на мана од небото: бидејќи маната одозгора беше испратена од Бога, а не месото, така што семето на земјата и плодовите на дрвјата на почетокот беа дадени како храна од самиот Бог, а не месото, кое старите луѓе понекогаш го сакаа, паѓајќи по него: тој рече: „Имав месо во нивните заби, и Господ многу се налути на народот, и Господ го удри народот со голема чума, и името на тоа место беше наречено гробови на страста, зашто таму ги погребаа луѓето што сакаа“ (Бр. 11:33, 34). Кој, како што рече Василиј Велики, паднаа коски во пустината? Бидејќи бев целосно задоволен од маната, ги победив Египќаните и одев низ морето: но кога се сетив на месото и на котлите, не ја видов ветената земја“. Оттука, стекнувајќи го почетокот и вината, на сите кои се залагаат за добрата традиција на Богодахновените Отци за дарот на месото на монашкото самоволно ветување, им го пренесуваме овој единствен одговор како одговор: зашто дури и да не се причестив со јадење месо од древните монаси, Бог е подеднакво внимателен кон нивното јадење, исто како и старите крвни жртви. „Јасно е дека Бог од почетокот не сакаше да им даде такви жртви, но поднесувајќи ги нивните немоќи, гледајќи ги избезумени и гушени од желбата за жртви, дозволете им“, рече Божествениот Златоуст. Така е и месојадството: од почетокот, како монах, за тоа не беше само волја Божја, туку и попустливост и безвременост. Поради оваа причина, богоносните Отци го оставија настрана до подоцна, за што подолу ќе изгледа доволно и вистинито. Поради тоа, монашкото ветување го бара своето древно постоење и безстрастност, а не понижувањето кое му е покажано на Ное: затоа треба да му се даде храна од Бога дадена на Адам во рајот, а не на Ноеви по потопот. Ова е првиот доказ за стравот Божји, љубовта и почитта кон монахот. Прашање: Од каде дојдоа монасите кога решија да не јадат месо, на што Божествениот апостол Павле јасно се спротивстави? Тој му пишува на Тимотеј, велејќи: „Во последно време некои ќе отстапат од верата, слушајќи ги духовните ласкања и учењата на демоните, во лицемерието на лажливецот, изгорени од својата совест, заповедајќи им да се повлечат од отпадот, што Бог го создал за да ги консумираат верните и оние што ја познаваат вистината (1. Тим. 4:1-3). Одговор: Дури и да имало еретици, наречени Манихејци, Егкратити, Евстатијци, Маркианити, Сатурнин и Прискилијанити, кои исто така рекле дека месото на сите животни, виното и бракот се нечисти: инаку сега немате потреба да се сомневате во сите нив, бидејќи со милоста на Христос, Светата Света Црква на нејзината чесна чест, се оцрнува. апстиненција. Соодветно е да се обрне внимание на тоа како ѓаволот, гледајќи дека на крајот му се исцрпиле сите оружја, го јаде првото од неговата уметност и војска, со нив, откако го избрка исконскиот од рајот, му дојде смртната осуда. И за тоа Божествениот Павле, не со мастило и со трска, туку особено со солзи, му напиша на Филипа, велејќи: многумина, зборувајќи, одат, со многу зборови до тебе, сега и плачејќи велам: непријателите на Крстот Христов, чиј стомак е Бог, и славата во нивниот студ, кои се мудри на земјата итн. (Поглавје 3, чл. 18, 19). Толкувајќи го тоа, Божествениот Златоуст вели: „Ништо не е толку ексклузивно и туѓо за христијанинот, како да бара радост и мир, твојот господар ќе биде распнат, а ти ќе се насити. Не носеј го само крстот, туку страдај на крстот. Секој што е пријател на ситоста и на овој мир е непријател на Крстот Христов. Зашто Павле плаче, другите се смеат на нив, а тие велат: Бог е во утробата. Затоа, за нив постои Бог, затоа што велат: да јадеме и да пиеме. Гледате ли што е злото ситост? Другите се богатство, но овој стомак е Бог, а славата е во нивниот студ. Дали поради нив (Евреите) е така кажано и дали тие што постојат овде избегаа од овој срам и дали некој друг е виновен за ова? Има ли некој што го раѓа Бога, понизок од славата на студ? Сакам, и навистина сакам, ништо повеќе од ова да ни биде: подолу на оној што е виновен за кажаното: се плашам, но не за нас повеќе од тогаш на оние на кои им се зборува. Кога некој целиот свој живот го поминува во пиење и јадење на стомак, не е ли слепило тоа што вели: „Чиј Бог е стомак и слава на студ“? Затоа, на нас монасите ни прилега особено да трчаме по големата смелост и бестрашност Божја, за кого целото латинско и лутеранско семејство малку се грижи, во добро или во лошо, библиските списи и приказните од античките времиња се тестирани, со итар дух кој собира зборови и извештаи за постојаното јадење месо: да се спореди со стршлени и оси од зеленчук, мед или од градината. јадат мрши од месо од ѕверови, но највистински, како бубачки родени од крвави црви, тие се хранат со крвави црви. Во спротивно, секој што е згрозен од нашата наклонетост мора да стане како пчели, кои собираат медоносни зборови од Светото Писмо и од житијата на Светите Отци, како што пчелите собираат мед од цвеќињата, што може да ја изгасне страста на сладострастиот дух и да нè доведе во послушност на Христа и на преданието на нашите свештеници, кои ме покоруваат мене. Прашање: Ако Бог дозволил праведниот Ное да јаде месо по потопот: секое животно би било твоја храна, а тој би ти дал сè како билна напивка (1. Мој. 9:3): тогаш кој би бил гревот или доблеста на монахот кој јаде или не јаде месо? Одговор: И пред потопот, да не се јаде месо, овој закон беше заеднички за сите луѓе, даден од Бога на Адам од почетокот во рајот. „Еве, рече Бог, ви ја дадов секоја семенска трева што дава семе и секое дрво што го има плодот од своето семе, како храна за вас и за сите ѕверови на земјата, и за секоја птица на воздухот и за секое лазачко што лази по земјата, кое има жива душа во себе“ (1. Мој. 1-30). А и после потопот, јадењето месо, се чини дека ова е дозвола Божја, и слегување во нашата неумереност, а не Божји закон. „По потопот, како што рекол Василиј Велики, Бог му дозволил на Ное, и според него, сите луѓе да јадат месо, не како неопходно за нашата природа, туку како потекло од нашата слабост. Знаејќи дека Господ е безмилосен народ, дозволете секакви задоволства. И со таква дозвола, останатите животни јадат без страв, да се спротивстават на оние кои постојат во животот моќно и сега. да ги води оние што сакаат, бегајќи од оваа повеќематеријална храна на задоволство и да го насочи својот живот кон овој живот, користејќи ги како храна плодовите и семките што постојат од врвовите на дрвјата. Да ги оставиме настрана овие нешта кои се излишни, како непотребни: зашто не го презираме грдното, заради Создателот, туку заради пониското задоволство, заради телесното задоволство“. Овде се чуди како овој божествен архиереј, во единствена смисла на неговите посни зборови, му дозволува на монахот да натопува леб во саламура и да јаде, додека во него се готви мало парче месо, заради некакво задоволство: овде, пишувајќи за шестдневниот оброк, тој го негира јадењето месо, нарекувајќи го задоволувачка храна и имитирајќи го секој што сака да го јаде семето. небесен живот за јадење, како што и самиот имал леб и вода за јадење, според изреката на Божествениот Григориј Богослов. И оттука разбирливо е дека и пред деновите на овој голем учител не останало многу месо од монасите, како првото уште да не било ставено на страна. Кога нашиот преподобен отец Антониј Велики, првиот пустински жител, се откажа од месојадството, како што покажува самиот негов живот, запишан: оттогаш, ова добро правило почна да се шири кај сите монаси за јадење месо, како најблагољубивата храна, дури и заради падот на старите, коските во пустината и не гледањето на ветената земја. За овој дел и овде треба да се потсетиме: пишува во житието на свети Павле Тебаски, како да седел со великиот Антониј во разговор, ете, влета корвида, носејќи цел леб и, откако го положи пред нив, тивко одлета: а свети Павле му зборуваше на великиот Антониј, ете, сега ќе прифатам половина од лебот да ви порасне на твојот слуга, Христос Господ. Слично на ова, Велики Онуфриј се оплакуваше за себе: откако го виде, рече Бог, мојата глад, му заповеда на Светиот ангел да се грижи за мене, носејќи секој ден по малку леб. Од животот на нашите преподобни отци Симеон и Јован: Јован донесе еден човек во својата ќелија, и ете, во пустината се најде необична трпеза, принесена од невидливата рака Божја: зашто лебот беше чист и топол, и многу риба и добро вино. Од житието на свети Ефтимиј: се случи, рече тој, тој дојде во манастирот Свети Ефтимиј кај четиристотини богослужбени луѓе од Ерусалим, и кога ги видоа старешините, управителот му рече на управителот: поставете му ги оревите на овој човек: а тој одговори: Јас не сум имах, оче, визбата, каде ќе однесеме толку леб за десет луѓе? Свети, оди, кажи и направи како што ти заповедам. Кога чуварот дојде до корпата за леб, не можеше да ги отвори вратите, зашто го наполнив Божјиот благослов до врвот со леб. Оние што беа повикани од неколку браќа, кои ја отворија вратата, беа опсипани со леб од кантата за леб; Исто така, за виното и таквото масло, имаше благослов, садот одеднаш се наполни. А овде се работи за Големата Ефимија. Дури и ако има огромно мноштво божествени отци, понекогаш осамени, понекогаш дружељубиви, кои прифаќаат храна испратена од Бога, освен месо, сепак, заради краткост, редоследот на пишување овде не одговара: едно е овде што покажува дека Бог е понизок од себе, понизок преку светите ангели или птиците небески, кога во својата нова служба, освен маслото и рибите, ми ги даде, освен благодатта од лебот. исто така и Бог Словото, но воскресна од мртвите и се причести. Со ова сите ние уверуваме дека не е достојно за нас како монах, во очите на некои древни отци, да јадеме месо сега: бидејќи Божјото сведоштво за дарот на месото е многу поголемо и посигурно од човековата дозвола за тоа, за кое нè уверува, на никаков начин не е испратено од неговиот роб да јаде месо; Така, ние мора повеќе отколку да се покаеме за доброто предание на светите отци, кои го негираат јадењето месо од монасите, а не од некои што го јадат ова, а на другите го дозволуваат тоа. Ете, самиот Христос Господ, почитувајќи го законот што му беше даден на Адам во рајот за храна, нахрани, како што рече, четири илјади луѓе од седум лебови и ситни риби; и пак пет илјади, освен жени и деца, од пет леба и две риби, како бунтовните Евреи во пустината, да се заситуваат со месо, од птици од пердуви. А тој самиот, откако стана од гробот, му се покажа на својот ученик, беше еден од десетте, пред нив јадеше риба и од саќе, и го јадеше Симон Петар со другите на Тивериското море, а со нив јадеше леб и печеше риба. Месото не се појавува таму каде што јаде, а не се памети во светото Евангелие. Јасно е дека евангелијата не паметат ништо за месото, рибата, лебот и медот, покажувајќи го Христа Господа, од ова ништо друго што веруваме дека е, во согласност со упатствата на нашата совест, освен ако не го претпочитаме законот даден на Адам на небото од почетокот за храната, што е лик и рецепт на монахот, таквата храна е одредена, а не месото. Сиот Господов живот и исправање на земјата што е даден од Бога е образ и белег за да можеме да го следиме, велејќи: „Ако некој ми служи, нека оди по мене“ (Јован 12:2). Прашање Ако имало некаква доблест или грев во облекувањето или јадењето месо, имало монах, тогаш зошто Светиот Вселенски Собор не би одредил дали монахот треба да јаде или да не јаде месо? Додека целиот Совет молчи, како може секој силно да ја знае вистината? Само да знаеја Светите собори дека е спротивно на Светата Црква да јаде месо од монах, тогаш ќе го оставија настрана, а видовите: Ерусалим, велам, Студијан и Атос за квалитетот и количината на месото, немаше да бидат прифатени во Светата Црква, од нив владее целото христијанство, монаштвото, велам, и целиот свет. Ако ве сопне тишината на Светите собори, тогаш разберете го ова, бидејќи не баш Светите собори не го поставуваат законот со канони и не укоруваат на слободното ветување на монахот, туку самиот наш Господ Исус Христос, иако на многу начини и дела Божји го покажал монашкото ветување со својот живот на земјата, но никаде не се наоѓа, како што е заповедта, туку и заповеда: вели тоа? „Ако некој сака да оди по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека ме следи“ (Лука 9:23). А на младиот човек: „Ако сакаш да бидеш совршен, оди, продај го она што го имаш, дај им на сиромасите и појди по мене“ (Матеј 19:23). Зошто монахот да бара закони, а Светиот да постави нешто за овие закони? Собор, кога самоволното монашко ветување според самиот Бог е нивен закон и правило? Цврстината на заветите веќе била легитимирана од Бог во Стариот завет. Прашање: но дали овде има збор за целото монашко ветување, освен за едно парче месо, кое од времето на апостолите, уште пред Велики Василиј, монасите го множеле без никаков срам во јадењето, но сега тоа се случува како искушение? Одговор: Веќе е доволно кажано за ова, бидејќи не само богоносните Отци го отфрлија јадењето месо од монасите, како и вкусната храна, туку пред сè, самиот Господ беше образ и рецепт за ова: зашто, покажувајќи го своето незадоволство поради тоа, не им испраќаше месо на своите слуги, туку понекогаш леб и вино, а понекогаш и леб и масло; Самиот градител, по неговото издигнување, се причестил со истата храна. А заповедта на мноштвото народ му понуди само леб и риба, а не месо. И како да нема месо јадење на некое место од старите, ништо друго не може да се види освен ова, како воздржувањето од месо уште да не е образложено со: не баш со ова, туку самиот тој монашки ред сè уште не дошол до својата целосна убавина и совршенство. Говорот на Свети Симеон, архиепископ Солунски: „И ова е прекрасно, а истото црковно деканство со сите свети обреди, дури и до Седмиот вселенски собор, делумно прифаќајќи го благочестието предание, добива совршенство; а не од самиот почеток било вака: туку како да не е моќно некој да остави нешто побожно, напишано или побожно од црквата, или преку преданието. како што апостолот не прифатил сè од светителите како едно: не е почит, ниту е богоугодно, кога некој, по вина на првото несовршено предвидено монашко правило и дефиниција, јаде храна туѓа на монашкиот лик и ветување за месо од животот на преподобниот Александар, никогаш незаспаниот совет, преподобниот учител на Господарот: „Р. Александар и, станувајќи наутро, испил со него многу од домаќинството и од пријателите, и отишол во непроодната пустина цел ден, дури до 10 часот, каде видел една селанка додека ја водела стоката, била оптоварена со леб, исчистена и затоплена и друга градина и планинска храна, и прашал: од каде си и кој ти го испратил ова? Тој рече: Мојот господар ме испрати кај вас и во тој час бев невидлив. Александар му рекол на Рабул: прифати го злото и не разбуди го неверството, туку врати го. И пак, преподобниот разбра дека некои луѓе дошле кај него од граѓаните, сакајќи да дознаат од каде да набават храна за неговото мноштво браќа, сиромавиот, зборувајќи им на луѓето од тие браќа: одете и доведете го човекот пред портата со топол и чист леб. Кога влезе маж ми, пред сите го праша, од каде си со овој леб? Тој рече: Го извадив лебот од фурната, еден млад човек со светла власт ми заповеда да го носам тоа по него и ме доведе до портите на овој манастир, велејќи да го дадам лебот, но тој самиот беше невидлив. А против ова, што друго бараат секачите за месо? Зарем оттука не е јасно дека е прикажана монашка храна, освен месо, испратена од Бога? А на Великиот Онуфриј, постоечката младост, Христос Господ, со Свои раце му подари чист и топол леб. Како што и самата Пресвета Богородица, сакајќи ја навиката на монасите за месо, визуелно му ги дала овие три заповеди на блажениот Доситеј, велејќи: постете, не јадете месо и често молете се и ќе се ослободите од маките. Прашање: Во првобитната црква има многу монаси кои јадат месо, дали не се појавиле постење и му угодиле на Бога, повеќе од оние кои не јадат во овие времиња? Не можеме во сè да бидеме како првобитната Црква, во која заради неверниците, понекогаш навечер и навечер свештеничката литургија, за оние кои се причестуваа со најсветите тајни на тој ден: и до триесетгодишна возраст, крштевањето се одложува, а ѓаконот се ожени со сите кои се причестуваат и се причестуваат на моите раце. Јас предавам. Таквото колење и други бројни древни обичаи одвоени, како јадење месо од монах, храна за добар час, дали оние кои почитуваат без разлика на антиката, ги прифаќаат со јадење месо и такви сите седименти? Што ли сега јадеме ние и стариот Отец, кој со такво воздржување и одрекување од страста, со величина допираме месо, под невкусните меса, работиме со стомакот, како Бог, и му служиме, и намерно му принесуваме жртва на сладострасност и неумереност, а покрај месото? Ако, дури и без месо, ненаситноста на сладострасноста ја замислуваме со лоша храна, тогаш каде ја ставаме нашата сладострасност и работата на ненаситност, кога природната сладост на месото ја дозволуваме на нашата желба за јадење? Одговор: Месото е исто, но интелигенцијата не е иста: зашто јас не постојам во традицијата, ниту се случува криминал; Сега, против традицијата, и највистински кажано, против законот даден од почетокот од Бога, монасите кои јадат месо се обвинети за непослушност и самоугодување пред Бога. Бидејќи древниот Јонадав, синот на Рихаул, му забрани на целото свое племе да не пие вино, а на оние што ја чуваа оваа негова заповед, пророкот Еремија во име на Господ рече: „Вака вели Господ Семоќниот: затоа што синовите на Јонадав ги послушаа заповедите на нивниот татко, не им рече Господ, затоа што заповедта на нивниот татко вели: од синовите на Јонадаблих, синот на Рахавела, стојте пред мене во сите денови на земјата“ (Ерем. 35:18, 19). Колку повеќе и многу поповолно би било пред Бога, само ние монасите да ги слушаме нашите свети отци, кои ни заповедаа да не се вино, туку да јадеме месо, како тоа да е највкусна храна, да не си го јадеме стомакот сите денови! Колкумина на број и најсвети беа нашите татковци блажени пред Бога, дури и повеќе од Јонадав; Само во изобилство мораме да ги држиме нивните заповеди. Каде се оние кои сега носат беспомошна антика на своите усни и со тоа ја уриваат благочестивата традиција на Светиот Отец, која ја поставил монахот за квалитетот на храната? Зарем нивните древни синови на Јонадав не ја уништуваат својата антика со единствена Божја пофалба за нивната голема послушност и држење на заповедта на нивните татковци, која за многумина не е баш мала и се смета за ништо, но најмногу од сите презрени во античко време и сега? Традицијата на Богоносните наши отци, од самиот почеток во рајот, е законски воспоставена и со светото Евангелие, а згора на тоа, со велејќи дека Богоносителот Христос, нашиот Господ на земјата, е сведочен од животот Божји и бил предаден од самата Пречиста Богородица, а освен тоа, храната Божја веќе е испратена од Бога. ова погоре: поради оваа причина, тоа е соодветно на првиот закон, од Бога даден, имајте и кажете го ова, а не по традицијата на нашите татковци, подоцна измислена: ова мора да го зачуваме со несомнена вера и добра волја од дното на нашите срца; На оние кои се борат со нас за ова и ги испрашуваат оние кои ја воспоставиле оваа традиција, одговорете: зашто Самиот Бог го поставил на почетокот; Јадењето месо беше дозволено од Бога поради наша единствена слабост, исто како што старите јадеа говеда. Поради тоа, јадењето месо од световник, а не од монах, е пониско од гревот, пониско од доблеста, според едноставниот принцип: на човекот не му носи ниту грев ниту спас; Срамота од ова, законот е Божји спасение, а доблест богоугодна. Првата вина на светиот пост е зауздување на телото и скротување на секое беззборно движење, што е исклучително неопходно за монахот и корисно. Вториот, како да и одговара на таа душа да и биде удобно за молитва и небесна мудрост. Трето, затоа што му служиме на Бога, а постот е побожност. Четврто, тоа е задоволството Божјо и помирувањето на неговиот праведен гнев. Петто, тоа е молба од Бога за вечни и привремени благослови и така натаму: како што рекол Божествениот Златоуст: „Пости за да не грешиш, посте затоа што згреши, посте и прими, пост за да не го уништиш она што си го примил“. Исто така, постот е поделен на четири дела: духовен, велам, постен, и морален, и природен и црковен: и во двата случаи, монахот мора секогаш да пости од месојадење. Духовниот пост е отстранување од гревовите; моралниот пост е умерено консумирање храна; а природниот пост, кој во никој случај не е понизок од јадењето, е понизок од пиењето до одредено време, според ликот на Ниневијците; Има црковен пост, воздржување од месо според законот и црковните правила, а таков пост световните треба да постат во четири периоди од годината, секоја среда и петок, од почит и во понеделник, подеднакво со монасите. Но, не зборуваме за овој пост, туку за постојаното обесчестување на монахот кон месото, освен рибата, сирењето, јајцата и маслото, според времето и локацијата на видовите за нив. Ако невиноста и сиромаштијата што самите си ја нанесуваат, кои се над природата, ветуваме дека ќе ги чуваме пред Бога сите денови од нашиот живот: тогаш колку повеќе треба да биде природната убавина на месото, според легендата за свети Отец, ве молам. Бидејќи нашиот монашки живот и ветување не се ништо друго освен бестрасност на овој рај, затоа мораме да ја избереме храната дадена во рајот од Бога. Зошто овие пет девици се заколнале во Господ? Зар не само за ова, како девственоста, она над сите доблести, го поправивте; милостина, која е најлесната и најзгодната за секого, како природна доблест, не е придобивка. Според оваа слика, монахот ќе биде подеднакво насилен, највисоката и најтешката доблест, невиноста, велам, и бесплатната сиромаштија ќе се исправи, но срамот од месото, крајно погодните доблести, нема да се зачуваат. Има светлина низ целиот свет, и слава на монасите, особено на Црквата Христова, Света Гора, Киев и цела голема Русија, каде што светите отци, кои во овие последни времиња блескаа со такво светилиште, кои се покајаа за традицијата на најстарите свети Отци, добиваа храна од истите семиња, масло и риба, сирење и млеко; Згора на тоа, ниту еден од нив не се гледа како јаде месо: нивниот живот и воздржување им дава ревност на сите световни луѓе за пост, и предизвикува големо изненадување од монашкото сечење месо. Мноштвото и монасите, осудени од својата совест, треперат од непознат суд поради тоа. Поради оваа причина, не ни е соодветно да играме во работи што не можат да се играат, и да ја исправиме нашата ненаситност со приказни и приказни на старите, да се осмелуваме да сечеме месо, замислувајќи дека тоа лежи во волјата на сите, а не во законот Божји и нашето одрекување пред Бога и светителите на Неговите ангели. Прашање: Ако е така, како што изгледа, уништувањето на месото е првиот Божји закон, а не само традицијата на Светиот Отец, замислена од типологиите, а прифатена од Католичката црква, која стигнува до сите православни земји, грчки, мислам, руски, бугарски и српски, угровлашки и молдавски и други; тогаш од каде доаѓа овој презир и бестрашност кај монаштвото? Одговор: Во овој свет има почеток и крај, а уште повеќе, изворот на многу беззаконија пред Бога е Стариот Рим: зашто од времето на апостолите тој пророчки се нарекува мајка на блудниците и земните одвратности, како што е напишано во Откровението. Од ова, кај многу злобни луѓе, започна и презирот кон благочестивите татковски преданија за сечењето месо од монах. Преблажениот константински патријарх Кир Михаил Керулариј за латинската ерес пишува: „ако некој од монашкиот живот во Римската империја стане епископ, монахот му дозволува да јадат месо без страв, а дури и ако се случи мала болест, тој јаде месо. од Господа 1054 година, во глава 7: „Михаил, говор, Церулариј, Цариградски патријарх, сите се согласија со Лав Акридан, архиепископ бугарски, пишувајќи обвинувачко писмо против Римската црква, калкулативни грешки на латинскиот sice: како што литургираат на бесквасен леб, јадат ме, ме задавија, ме јадат и ме задавија“. Не е прекрасно, дури и ако грчки монах јаде месо со латински тренинг. Кога Римјаните го зазедоа Ерусалим осумдесет и повеќе години, почнувајќи од судбината во 1099 година, дури до судбината на 1186 година, и го поставија својот патријарх и крал во него; Потоа, многу сладострасни грчки монаси требаше да се ослободат од Латините што јадеа месо, особено кога истиот Константинопол ги зеде Латините. Бо Барониус пишува во летото 1191 година: „секогаш“, рече Балсамон, патријарх. Антиохија, тој се осмели да изрази многу богохули против Папата во писмена форма, гнасни и недостојни, припишувајќи и осудувајќи не само спомени на светата Литургија, туку под името на христијанинот: потоа, две години одеднаш, Латина го зазеде Константинопол и го затвора неговиот патријарх. Сето тоа беше со Божја дозвола, но со брзање и акција на сатаната, кој беше решен со илјадагодишната осуда на него во бездната, како говор на гледач, и кој го покажа знакот на неговото враќање во Рим, со повлекувањето на Латините од Новата римска монархија и со пресекот на Светата католичка и апостолската црква, за мене и апостолската црква, за монахот и апостолскиот свет. прекршувањето на светите пости, сочувано од Светата Црква од деновите на апостолите. Што напишал Велики Василиј во еден од неговите посни зборови, како монасите да сварат мало колење месо во саламура, а лебот да го потопуваат во таа саламура, не го прават тоа поради похота, туку зајакнувајќи заради телото, за ова Светиот не е закон на преданието, туку објавување на тогашниот обичај, така напиша. Божјиот закон, даден од почетокот, потврдувајќи и претпочитајќи, му заповеда на монахот да јаде од семињата и плодовите на земјата, а не од месото, кои човекот ги дозволил по потопот поради неумереност, како што беше речено за ова. Затоа, гледајќи дека богоносните отци не се корисни за да бидат нешто, туку најслабо јадење месо од монах, тие го одложија тоа до крај и наспроти оваа антика, ги поставија типологиите. Оттука, гледајќи ја сета антика, ни прилега да се држиме за едното нешто што е составен дел на нашето спасение, а не да го оставаме на безделничење. Во најдревната историја за Свети Петар, Врховниот апостол, пишува: како да му зборуваше на Климент: зошто, без да го разбереш мојот живот и волја, сакаш секогаш да бидеш со мене? Не гледаш ли како јадам само леб и маслинки и скудни напивки? 1, како „од истите семиња сме хранети“. „Апостолот Јаков секогаш се воздржувал од месо“, како што пишува Евзевиј во втората книга историја, во поглавје 22. Што друго зборуваме за овие христијани, кои во близина на Александрија, Свети Марко му наложува на свештеникот да јаде храна навечер, но јас секогаш се воздржувам од месо, како што пишува за ова Евсевиј во втората книга историја, во седмата глава? А свети Епифаниј, во својата книга за ерес, вели дека „многупати по своја волја секогаш се воздржував од јадење месо“, а свети Кирил Ерусалимски во катехизмот во учењето 4 сведочи за воздржување од месо, што било обичај на многу христијани. Исто така, Августин, во книгата за црковните обичаи, во поглавјата 31 и 33, и Јероним, во книгата 5 за Јовијан, и Теодорит и многу други во своите книги пишуваат за постојаното срам на христијаните од месото. Дури и ако од почетокот имало таква грижа и трудољубивост во отстранувањето на месото во световното, колку повеќе доликува сега да се биде меѓу монасите? Што уште треба да кажете многу, токму зборовите на Христос: „Трепете се, кажете, да влезете низ тесната порта, зашто широката порта и широкиот пат водат во пропаст, а многу се оние кои влегуваат низ неа: да внесете тесна порта и тесната патека во стомакот, а оние што ќе ја најдат да јадат малку“ (Матеј 7:13). И бидејќи на многу места овде се памети за видовите големи манастири, изградени од светите отци, затоа е потребно накратко да се додаде: студискиот тип за храна, наведувајќи го нивното количество и квалитетот, вели: „Потребно е да се јаде, како според Пасхата, до неделата на сите свети, зовриени јами со масло и јајца, освен во понеделник, се прифаќаат и риби и напивки. Ерусалимскиот типик пишува: „достојно е да се знае дека цело лето во едноставни денови, кога нема празници или пост, во петтиот час занитуваме на Литургијата и да одиме во трпезата и во две дијакониски јами 46, едната варена, а другата варена напивка, или сочна, во постовите денови од понеделник до суви, во среда, во текот на летото. легендата за божествените отци“. Типично за Света Гора Атон, „прикладно е, во говорот, да се каже дека од Велигден до сите светци, во оброк јадеме двајца ѓакони со путер, напивка и сок, сирење и риба, дури и имами“. За Рождеството Христово: „ако се случи празникот Рождество Христово во среда или петок, ние дозволуваме светот да јаде месо, монасите за сирење и јајца, а од Рождеството Христово јадеме сите денови до пресрет на Светиот Богојавление, светот за месо, монасите сирење и јајца. За Успението на Пресвета Богородица: „Ако овој празник е во среда или петок, ќе дозволиме само риба и вино. Исто така во понеделник, монасите смеат да јадат месо, сирење и јајца, но монасите имаат само риба и вино“. Ова е традиција на богоносните и преблажените наши отци за украсување месо, сочувана од деновите на апостолите со единствена волја на секој благочестив монах, во годините на великиот Антониј, и Ефтимиј, Савва и Теодосиј, и други богоносни отци, каталогизирани и одобрени од црковни, писмени и одобрени од светите, црковни и писмени прифатена, а и до ден денес не е избришана од црковните книги. Дури и да не се осмелат противниците да ме избришат, непомирливата војска и омразата кон овој имот, планина и долина се доживуваат со такви зборови и древни приказни, до уништување и истребување на овие од средината на монашкиот ред. Јаков бид и нивниот учител на законот Кир Петар, Антиохискиот патријарх, летото 1033 година, за него во книгата на глаголот такција му е напишано на сица: „тогаш Кир Петар го делеше мечот еден со друг, латинската злоба, за бесквасен леб и за поворката на Светиот Дух, за големо обновување и обновување на Бога. секаква дозвола, тој ги прифати и ги оправда, а за овие противници на преблажениот патријарх на Константин, Кир Михаил Керулариј“. „И ова, уште од почетокот, дури и од различните пораки на Кур Петров, го избрав, говорот на пречесниот Никон Црногорецот, а јајцето, како што нема многу мака, едноставно го поминаа оние: односно јадењето месо забрането од световните луѓе, дури и на одредени говеда и животни им е дозволено за храна, што се суштината на мечот и лошот: монашкиот живот јадењето месо со твојата страсна мисла, а фраерите го измислија падот, го отфрлија учењето страсно според нивната страсна волја, и го донесоа постот на Велики Василиј и животот на Пахомиј, за кои е достојно да се молчи таквата антика сега, кога месојадството меѓу монасите беше прекинато на секој можен начин? Антиката и Армене филозофираат за ова, како што пишувал Кир Петар, поробувајќи се од страста, исто како што ми кажа Кир Лука, митрополитот Вирзански, но тој е мојот Отец по дух. Кога Кир Петар го прифати поставувањето на Патријаршијата, таму беше и овој мој Татко. Му проговори царот, велејќи дека ти го даваме Патријархот; но не остава месо. Старецот се осмели да каже во средината, дека мојот Господ е добар и разумен, но ние во Антиохија на патријархот не прифаќаме да јадеме месо. Тогаш Кир Петар му одговори, велејќи: престани, господару, не ми забранувај од тоа, зашто нема да оставам месо да јадам; и нашиот свет Цар ми го даде ова. Бидејќи старешината не дозволил, на Кир Петар целосно му било забрането да сече месо. Кога таа заедно го напушти градот Константин и дојде во Антиохија, Патријархот седна на престолот: а Елитата не јадеше месо, седеше со патријархот, а сивиот поединец не беше таков. Кога го зготвив месото, му го донесов прво на патријархот и го намирисав со совршена сладост, а потоа им го раскажав на оние што го јадат. Старецот, седнат до патријархот, го прекори за тоа, како пред царот, и на средина му рече: Господи мој, не прави така, зашто си нанел голем срам врз себе. Тогаш патријархот не кажа ни збор, почна да коле месо и рече: „Замолчи, старешине, да не те задавам со него? Старецот одговорил: Јас, Господи, залудно ме помилував и на ова се надевав, глаголи; Елма, не кажувај, нема да кажам никому да го каже. Патрархот рече: како што светиот цар ми заповеда да јадам, ти ми забрани: но сега не сум имам, утеха ли ми е само мирисот на месото. И ова ми го кажа мојот духовен отец Лука. Се плашев дека нема да прифатам додворување на мојата душа уште пред да умрам, и писмено го изложив што е добро кај него. И пак, за овој Патријарх ништо не ми кажа, отаја се случи за месото, и оттука знаев, како страстен баху за месото од неговото пишување, и за другите работи од неговото потекло, за крвта и задавеното месо, ежовите и калта. Тој им го пишува ова на жителите на Константинопол, бидејќи тие јадат крв во грчката земја и во самиот град Константин: а вие, како што велите, не можете да го пресечете тоа што велите дека не можете да јадете колба од задавениот човек? Тоа нека им биде познато на сите, како што пишува со страсна мисла, на искушението и сопнувањето на мнозина: како што пишува, како што секој го привлекува желбата и го мами сопствената страст (Јаков 1,14). И пак Самиот Господ: „Тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери, зашто вие самите не влегувате во Царството Небесно, а на другите им забранувате“ (Мт. XXIII, 13): и пак за оние што го примија талентот и не поучуваа: „Злобниот слуга, дојдов трговец, да ви ги дадам парите!“ ( Мат. 25, 27 ). А Божествениот Златоуст, прифаќајќи го тоа, вели: затоа што е добро да кажуваш и поучиш, а јас да дозволам интересот да се покажува со дела. Истото важи и за нас што гледаме и слушаме, што да кажеме или разбереме? Дури и да има темнина во нас, има темнина во нас. А каде е местото за громогласното слово на Божествениот Павле: ако, како што рече, месото го соблазнува мојот брат, јас нема да јадам месо засекогаш (1. Кор. 9, 13). И не применувај, како што рекол Златоуст, ако праведник е во искушение, туку како било, и не велам жртвуван на идолите, макар и за друга вина било забрането, туку ако нешто на власт и побараното заведува, а овој ќе се оддалечам; и не за еден ден, туку во текот на мојот живот, нема да јадам месо засекогаш. Но, ете, како што изгледа, целата Антиохиска епархија, со сите посветени чинови на епископи и свештеници, и монаси и мирјани, негираат дека имаат Патријарх кој јаде месо, и тоа самите си го обвинуваат како искушение. Згора на тоа, овој Кир Петар никако не им обрнуваше внимание, туку рече дека ја презира самата уста на Христос, апостол Павле. Неговите списи се збогатени со говорот на Божествениот Златоуст, во моралното учење 21 до Коринт: „Да го чуеме ова, возљубени, и да не ги презираме оние што се во искушение, ниту да го предадеме нашето спасение. и не ја искористувајте дозволата“. И повторно истото во моралното учење на ова послание 20: „Овој говор не е само за нив, туку имаат време да ни кажат и нам, кои не внимаваме на спасението на нашиот ближен, кои зборуваме со сатански глаголи: зошто да кажеме, што е ревноста за нас, ако девојката биде во искушение, а девојката загине? Ова е строгост и крајност во ху. И затоа Божествениот Златоуст поставува закони за простените работи кои лежат во нашата волја, но кои на многумина им носат штета и искушение, со силата и дејството на Апостолскиот Дух. Јадењето месо од монахот долу е простено, не лажење по волја на сите: туку законот Божји, и првиот ред на потопот, според кој на Ное му било дозволено да јаде месо, како што било речено. Затоа Богоносните Отци ја одложија и типизираа потврдата, не како некаква нова и непроверена традиција, туку најпримарната и споена со постоењето на исконскиот Адам, а особено поповолна за Самиот Бог од месото: па дури и да е вистината, таква каква што е; тогаш кој може да ги измие, како мирин, монасите од пороците и искушението на светот на јадењето месо? Каде се сега тие што велат и пишуваат дека Светата кралица Теофанија им наредила на монасите да не јадат месо? Зарем не е вистина дека римскиот Барониј им ја запира устата, пишувајќи на 1034-то лето Господово и вели на стихот: „Патријархот Михаил Керулариј Латин хули, затоа што не служат со бесквасен леб, туку јадат и задавено месо и секаква нечиста; летото 885 година, па дури и ако во деновите на Неговата Светост Патријархот Михаил, монасите не јаделе месо, според сведочењето на Барониев, тогаш како пред сто и шеесет и девет години, во деновите на Леон Мудриот цар, иако што е најважно, патријархот Кир Петар ќе ме наречеше за монахот: обесчестувањето на месото е женска традиција (а има и кралици на Теофанија), а не Светиот Отец. Но, тоа не е кажано, знаејќи дека се знае дека ваквото јадење месо започнало од Рим, како што пишуваат сите црковни учители за ова, и не од кралицата Теофанија била укината и престанала, туку од мудрите и свети Отци наши, почнало да има: највистинско кажано, како од Создателот на целиот Бог, Јас ви дадов закон: трева“. семето што го сее семето, и секое дрво што го има во себе плодот на семето што е заменето, ќе биде ваша храна. (1. Мој. 1:29). Оваа книга ја напишал старецот Шемамонах Василиј. Извлечено од Прашката, од Актот на Соборот, извршен против еретикот Мартин во Киев, од списите на Неговата Светост Цариградскиот патријарх Лука Хрисосверх до Киевскиот митрополит Константин со целиот духовен чин, каде што, меѓу другото, му пишува на ситсата: „Ерменците ми заповедаат да јадете месо, дури и пред да ги поучувате Ерменците и да не ги слушате. месо, но откако светите отци се откажаа од месојадството, вие ги додадовте во канонот: а вие, како монах, не дозволувајте јадење месо на кој било начин, туку заповедајте им да се воздржуваат од тоа на секој можен начин и да не јадат, како што сме примиле од отците уште од античко време, а ние исто така ги предадовме: сеќавање, кое брзо му било објавено од Бога на Светиот пророк Езекиел: Езек 3:20, 18:20, 21, 22. Зашто, дури и ако праведникот, верувајќи во својот праведен живот, се осмели да направи некој грев, и во тој грев ќе го снајде неговата смрт и тој ќе умре без покајание; тогаш пред Бога нема да се памети сè што било претходно праведно и Божјо угодно, но во гревот во кој ќе умре, ќе биде осуден: исто така и злиот човек, кој целиот свој живот го поминал во беззаконија, дури и ако при смртта се покае и во покајание ќе претрпи смрт, оној што нема да биде запаметен пред Бога со сите негови праведници.