Старца Поляномерульской обители Василия о ошаянии брашен возбраненных монахом

À propos du hérisson par souci de culpabilité, ayant recueilli dans les Saintes Écritures des réponses à la résolution des questions sur le mal des pinceaux interdit à la promesse libre monastique Nous sommes nombreux à parler et peu à le faire : mais personne ne doit cacher la parole de Dieu, ni l’aliéner à cause de sa négligence, mais confesser sa faiblesse et ne pas cacher la vérité de Dieu, de peur que nous ne soyons coupables de transgression des commandements et d’interprétation de la parole de Dieu, dit saint Maxime. Mais même si j'étais découragé et indécent, j'ai eu l'honneur de lire les écritures sacrées de l'Ancien Testament et du Nouveau, ainsi que les livres d'enseignement et de paternité avec un zèle diligent et une foi incontestable, et de ces nombreuses paroles utiles que j'ai apprises, mais étant vide de bonnes actions, je suis convaincu par la parole du Seigneur, même si le médecin a été guéri ; de l'autre côté, le serviteur qui a caché son talent et est privé de toute réponse m'horrifie, non pas comme s'il était lui-même oisif et oisif, mais surtout, comme s'il n'avait pas trahi sa parole aux autres, comme le voit le Divin Maximus : pour cette raison, avant que je le voie, comme s'il n'y avait aucun de mes frères, que l'indigne s'appelait réceptionniste dans l'être monastique à jeun, marchant dans d'autres pays, ils se disputent avec certains, comme si ce n'était pas un péché, ni crime de promesse, lorsque les moines mangent de la viande ; Car ils disent, c'est à chacun de manger de la viande ou de ne pas manger, et non la loi et la règle sont urgentes, comme les anciens pères, Oviya byahu qui mange de la viande, mais Ovii, ni, ni sur leur volonté ceci est : le venimeux, comme l'a dit l'Apôtre, que celui qui mange ne réprimande pas, et celui qui n'est pas venimeux, qu'il ne condamne pas celui qui mange, et ainsi de suite ; et de la part de telles personnes, tous les noms de l'ignorance, privés de tout pardon, tombent inventivement dans la frivolité à propos de la consommation de viande : à ce sujet, beaucoup de perplexité qui m'a contenu, m'a amené à la plus grande épreuve, et avec l'aide de Dieu, j'ai trouvé une histoire ancienne et bien nécessaire dans le livre de la bureaucratie du moine Nikon le Monténégrin. Lorsque ce saint maître lut la charte de Cyrus Pierre, patriarche d'Antioche, qui corrigea la consommation de viande lorsqu'il était moine, il ne put le supporter ; mais par jalousie divine, selon ce Phinées, perçant, comme une copie spirituelle, reprochant avec une épée cette écriture patriarcale, déclarant l'illusion et infligeant un vice, disant : comme si le Patriarche renversait l'enseignement passionné d'un moine, selon sa volonté passionnée, et apportait le jeûne du Grand Basile : mais à ce sujet, discours, il est digne de garder le silence : que pouvons-nous avoir maintenant une telle antiquité, quand est-ce que la consommation de viande entre moines doit être coupée de toutes les manières possibles ? Ensuite, c'était le cas au début, mais maintenant ce n'est plus efficace, et ainsi de suite : ce dont nous discuterons plus tard. J'ai interrogé à ce sujet le Très Bienheureux Patriarche d'Antioche Cyrus Sylvestre, en présence de la personne la plus radieuse de Sa Majesté M. Konstantin Nikolaevich, prince d'Ugrovlakhia, en 1749. Et puis Sa Sainteté m'a donné ma bénédiction pour parler et écrire contre les moines qui enseignent la consommation de viande. A partir de là, nous acceptons la culpabilité et le début, je suis audacieux, même si je suis privé de toute audace envers Dieu, recueilli des Saintes Écritures, et des professeurs de l'église, et des typikons des grands monastères, que la sainte église cathédrale accepte et contient : comme il n'est en aucun cas approprié pour un moine aujourd'hui, regardant l'antiquité, de manger de la viande. Et non pas en dénonçant ou en condamnant les autres, cette congrégation, mais en assurant et en confirmant, j'enseigne à mes frères uniques, en les éloignant d'un tel piétinement de leur conscience, et de la crainte du juste jugement de Dieu et de la vengeance qui est morte sur l'ancien évêque Elie, pour le bien de ses fils Hophni et Finess. Ancien indigne, Vasily Schimonakh À propos de la honte du moine et du refus de la viande : d’où cela vient-il ? Depuis le divin Apôtre, toute la Loi Ancienne, ombre d'être future et intelligible, comme le dit le Très Saint Grégoire le Théologien : donc ces trois villes, créées du peuple d'Israël en Egypte, Pitho, Ramessi et Lui, nous ont préfiguré les trois passions primaires, l'amour de la volupté du fleuve, l'amour de l'argent et de la vanité ; d'eux, comme une sorte de rétribution pour leur travail, les Israélites emportèrent avec eux d'Égypte, à cause de cela, et de plus, inspirés par cela, ils tentèrent de retourner en Égypte, comme le montrent les deuxième et quatrième livres de Moïse, l'Exode et les Nombres. Toute l’armée des enfants d’Israël parla contre Moïse et Aaron, disant : « Oh ! afin que nous puissions panser les blessures de l’Éternel au pays d’Égypte, lorsque nous étions assis près des marmites » (Exode 16 : 3) ! Aussi : "Et les enfants d'Israël s'assirent en pleurant et dirent : Qui nous nourrira de viande ? Maintenant, notre âme est desséchée, comme la manne devant nos yeux. Et Moïse dit : D'où puis-je trouver de la viande, la donner à tous ces gens ? comme s'ils criaient après moi, disant : Donnez-nous de la viande, mangeons. Et Dieu commanda à Moïse, et leur dit : Purifiez-vous le matin et mangez de la viande, comme si vous pleuriez devant l'Éternel, en disant : Qui nous nourrira de la viande ? car cela nous sera bon en Égypte : et l'Éternel vous donnera de la viande à manger, et le fond sortira de vos narines : et ce sera une abomination pour vous" (Nombres 11 : 4, 11, 13, 18, 20). Et une telle procession des anciens d'Egypte est acceptée par les Pères très voyants comme une image de la procession des moines du monde et du renoncement à cela ; nourriture, ou nourriture, créé par eux à partir des graines et des fruits de la terre, peut contenir l'image et la ressemblance parfaite de la manne du ciel : puisque la manne d'en haut était envoyée de Dieu, et non de la viande, de même les graines de la terre et les fruits des arbres étaient au début donnés comme nourriture de Dieu lui-même, et non comme de la viande, que les anciens convoitaient parfois, méprisant la manne céleste, tombant dans le désert : « Encore une fois, dit-il, j'avais de la viande dans leurs dents, et le Seigneur était très en colère contre le peuple, et le Seigneur frappa le " Les gens étaient frappés d'une grande plaie, et le nom de cet endroit était appelé les tombeaux de la convoitise : car c'est là qu'on a enterré les gens qui convoitaient" (Nombres 11 : 33, 34). Qui, comme l'a dit Basile le Grand, a laissé tomber des os dans le désert ? N'est-ce pas un mangeur de viande qui cherche ? Parce que j'étais complètement satisfait de la manne, j'ai vaincu les Égyptiens et j'ai parcouru la mer : mais quand je me suis souvenu de la viande et des chaudrons, je n'ai pas vu la terre promise. A partir de là, gagnant le début et la culpabilité, à tous ceux qui défendent la bonne tradition des Pères inspirés de Dieu pour le don de viande à la promesse monastique volontaire, nous présentons cette réponse unique en réponse : car même si je n'ai pas participé à la consommation de viande des moines anciens, Dieu est également attentif à leur alimentation, tout comme les sacrifices sanglants de l'ancienne loi. "Il est clair que dès le début Dieu n'a pas voulu leur donner de telles victimes, mais en renonçant à leurs infirmités, en les voyant frénétiques et étouffés par le désir de sacrifices, permettez-les", a déclaré le divin Chrysostome. Il en va de même pour la consommation de viande : dès le début, en tant que moine, ce n'était pas seulement la volonté de Dieu, mais aussi l'indulgence et l'intemporalité. C'est pour cette raison que les Pères porteurs de Dieu l'ont mis de côté pour plus tard, ce dont cela semblera suffisant et vrai ci-dessous. Pour cette raison, la promesse monastique recherche son existence ancienne et son absence de passion, et non la condescendance manifestée envers Noé : pour cette raison, la nourriture donnée par Dieu à Adam au paradis, et non à Noevi après le déluge, doit être donnée. C'est la première preuve de la crainte de Dieu, de l'amour et du respect du moine. Question : D'où venaient les moines lorsqu'ils ont décidé de ne pas manger de viande, ce à quoi le divin apôtre Paul a clairement résisté ? Il écrit à Timothée en disant : " Dans les derniers temps, certains abandonneront la foi, tenant compte des flatteries spirituelles et des enseignements des démons, dans l'hypocrisie d'un menteur. Brûlés par leur conscience, leur ordonnant de se retirer de la dévastation que Dieu a créée pour la consommation des fidèles et de ceux qui connaissent la vérité (1 Tim. 4 : 1-3) ? Réponse : Même s'il y avait des hérétiques, appelés Manichéens, Egkratiti, Eustathes, Marcianiti, Saturninus et Priscillianiti, qui disaient aussi que la chair de tous les animaux, le vin et le mariage étaient impurs : sinon vous n'avez plus besoin d'avoir aucun doute sur eux tous, puisque par la grâce du Christ la Sainte Église a maudit le blasphème hérétique de Brashneh, honore l'abstinence. Il convient de faire attention à la façon dont le diable, voyant que toutes ses armes sont finalement épuisées, mange les premiers de son art et de son armée, avec eux, ayant chassé le primordial du paradis, la condamnation à mort lui est venue. Et à ce propos, le divin Paul, non pas avec de l'encre et un roseau, mais surtout avec ses larmes, écrivit à Philippe, disant : beaucoup, parlant, marchant, avec beaucoup de paroles pour vous, maintenant et en pleurant je dis : les ennemis de la Croix du Christ, dont le ventre est Dieu, et la gloire dans leur froid, qui sont sages sur terre, et ainsi de suite. (Chapitre 3, articles 18, 19). Interprétant cela, le divin Chrysostome dit : " Rien n'est plus exclusif et étranger au chrétien que de rechercher la joie et la paix. Votre maître sera crucifié et vous serez rassasié. Ne vous contentez pas de porter la croix, mais souffrez sur la croix. " Quiconque est ami de la satiété et de cette paix est ennemi de la Croix du Christ. Car Paul pleure, d'autres se moquent d'eux et disent : Dieu est dans le sein maternel. C’est pour cela que Dieu est pour eux, car ils disent : mangeons et buvons. Voyez-vous ce qu'est la mauvaise satiété ? D'autres sont des richesses, mais ce ventre est Dieu : et la gloire est dans leur froid. Est-ce à cause d'eux (les Juifs) que cela a été dit, et ceux qui existent ici ont-ils échappé à ce reproche, et est-ce que quelqu'un d'autre est responsable de cela ? Y a-t-il quelqu'un qui donne naissance à Dieu, inférieur à la gloire dans le froid ? Je veux, et je veux vraiment, que cela soit pour nous rien de plus : en dessous de celui qui est coupable de ce qui est dit : J'ai peur, mais pas plus pour nous que pour ceux dont on parle. Quand quelqu’un passe toute sa vie à boire et à manger sur le ventre, n’est-ce pas de la cécité qu’il dit : « À qui Dieu est le ventre et la gloire dans le froid » ? Il est donc particulièrement approprié pour nous, moines, de courir après la grande audace et l'intrépidité de Dieu, dont toute la famille latine et luthérienne se soucie peu, pour le meilleur ou pour le pire, les écritures et les récits des temps anciens sont testés, avec un esprit sournois recueillant des paroles et des rapports sur la consommation constante de viande : étant comparés aux frelons et aux guêpes, même s'ils ne peuvent pas récolter le miel des fleurs du village, ni des fruits du jardin et des légumes, ils mangent des charognes de la chair des bêtes, mais à vrai dire, comme coléoptères nés de vers de vase, ils se nourrissent de vers de vase. Sinon, quiconque est dégoûté par notre tempérament doit devenir comme les abeilles, qui recueillent des paroles mielleuses dans les Saintes Écritures et dans la vie des Saints Pères, tout comme les abeilles récoltent le miel des fleurs, qui peut éteindre la convoitise d'un esprit voluptueux et nous amener à l'obéissance au Christ et à la tradition de nos Saints Pères, qui refusent jusqu'au bout de manger de la viande en tant que moines. Question : Si Dieu permettait au juste Noé de manger de la viande après le déluge : toute espèce d'animal serait votre nourriture, et il vous donnerait tout comme une potion aux herbes (Gen. 9 : 3) : alors quel serait le péché ou la vertu d'un moine qui mange ou ne mange pas de viande ? Réponse : Même avant le déluge, ne pas manger de viande, cette loi était commune à tous les hommes, donnée par Dieu à Adam dès le début au paradis. « Voici, dit Dieu, je vous ai donné toute plante herbacée qui produit de la semence, et tout arbre qui donne le fruit de sa semence, comme nourriture pour vous, ainsi que pour tous les animaux de la terre, et pour tout oiseau du ciel, et pour tout reptile qui rampe sur la terre et qui a en soi une âme vivante » (Gen. 1 : 29-30). Et même après le déluge, manger de la viande semble être la permission de Dieu et la descente dans notre intempérance, et non la loi de Dieu. "Après le déluge, comme l'a dit Basile le Grand, Noé a été autorisé par Dieu, et selon lui, à tous les hommes, de manger de la viande, non pas comme nécessaire à notre nature, mais comme une descente de notre faiblesse. Sachant que le Seigneur est un peuple impitoyable, permettez toutes sortes de plaisirs. Et avec une telle permission, le reste des animaux mange sans crainte, se tenant tête les uns aux autres. Il est puissant même maintenant, à l'imitation de ceux qui existent dans le paradis de la vie, de conduire ceux qui le veulent, fuyant cette nourriture multi-matérielle de plaisir, et orienter sa vie vers cette vie, en utilisant comme nourriture les fruits et les graines qui poussent à la cime des arbres. Mettons de côté ces choses qui sont superflues, comme non nécessaires : car nous ne méprisons pas ce qui est vil, pour le Créateur, mais pour le plaisir inférieur, pour le plaisir de la chair. On se demande ici comment ce Hiérarque divin, dans le seul sens de ses paroles de jeûne, permet à un moine de tremper du pain dans de la saumure et de le manger, pendant qu'un petit morceau de viande y est cuit, pour une sorte de plaisir : ici, écrivant pour le repas de six jours, il nie la consommation de viande, la qualifiant d'aliment satisfaisant, à partir uniquement des graines et des fruits de la terre ordonnant à tous ceux qui veulent imiter cette vie céleste de manger, tout comme lui-même avait du pain et de l'eau à manger, selon à la parole du divin Grégoire le Théologien. Et à partir de là, on comprend que même avant l'époque de ce grand maître, il ne restait plus beaucoup de viande des moines, comme si la première n'avait pas encore été mise de côté. Lorsque notre Révérend Père Antoine le Grand, le premier habitant du désert, renonça à manger de la viande, comme le montre sa vie écrite : à partir de ce moment, cette bonne règle commença à se répandre parmi tous les moines selon lesquels manger de la viande, comme la nourriture la plus voluptueuse, même pour le bien de la chute des anciens, des os dans le désert et de ne pas voir la terre promise. De même que la manne était appelée le pain des anges, comme si elle descendait du ciel : ainsi voici le pain, la nourriture des anges, et non la viande, comme elle est envoyée d'en haut à de nombreux saints par les saints anges pour qu'ils la mangent. De plus, selon le Grand Antoine, le moine Euthyme, selon lui le Savva sanctifié, et leurs noms dans le jeûne monastique, comme les déterminants et les interprètes de tous les doyennés et promesses monastiques, sont l'essence du souvenir. Ce fut le premier professeur, selon Bose, du moine sculpteur de viande. En voyant les anciens envoyer du ciel, dans la grâce nouvelle, la manne à de nombreux habitants du désert, au lieu de la manne, du pain, du vin et de l'huile, et non de la viande, par l'intermédiaire des saints anges, également par des oiseaux célestes, parfois aussi par la main invisible du Divin, spécialement et offerte par le Christ Donateur de vie lui-même aux quatre mille cinq mille personnes dans le désert, du pain et du poisson, et non de la viande, ayant appris par là toute la volonté de Dieu en faveur de la loi donnée à Adam au paradis et au moine. jusqu'au bout, ils renoncèrent à manger de la viande. À propos de cette partie et ici, nous devons nous rappeler : il est écrit dans la vie de saint Paul de Thèbes, comme s'il était assis avec le grand Antoine en conversation, voici, un corvidé est arrivé, portant du pain entier, et, l'ayant posé devant eux, s'est envolé tranquillement : et saint Paul a parlé au grand Antoine, voici, maintenant âgé de soixante ans, j'accepterai la moitié du pain, mais le tien pour l'amour de ta venue, augmente le loyer de ton serviteur, le Christ Seigneur. De même, le Grand Onuphrius se lamentait sur lui-même : ayant vu, dit Dieu, ma faim, il ordonna au Saint Ange de prendre soin de moi, en m'apportant un peu de pain chaque jour. Extrait de la vie de nos vénérés pères Siméon et Jean : Jean fit entrer un certain homme dans sa cellule, et voici, un repas inhabituel fut trouvé dans le désert, offert par la main invisible de Dieu : car le pain était propre et chaud, et beaucoup de poisson et du bon vin. De la vie de saint Euthyme : il arriva, dit-il, qu'il vint au monastère de saint Euthyme chez quatre cents hommes de culte de Jérusalem, et quand les anciens les virent, l'intendant dit à l'intendant : préparez les noix de cet homme : et il répondit : Je ne suis pas imah, père, cellier de pain, pour satisfaire dix personnes, et où prendrons-nous le pain pour tant de personnes ? Saint, va, dis et fais ce que je te commande. Lorsque l'intendant est arrivé à la boîte à pain, il ne pouvait pas ouvrir les portes, car j'avais rempli de pain la bénédiction de Dieu jusqu'au sommet. Ceux qui étaient appelés par plusieurs frères et qui ouvraient la porte, furent comblés de pain provenant de la corbeille à pain ; De même, à propos du vin et de cette huile, il y eut une bénédiction, le vase fut soudainement rempli. Et il s’agit de la Grande Euphémie. Même s'il existe une grande multitude de Pères Divins, tantôt solitaires, tantôt sociables, acceptant la nourriture que Dieu leur envoie, à l'exception de la viande, cependant, par souci de brièveté, l'ordre d'écriture ne convient pas ici : une chose montre ici que Dieu est inférieur à lui-même, inférieur à lui-même, inférieur à travers les saints anges ou les oiseaux du ciel, lorsque dans la grâce nouvelle il a donné à son serviteur de la viande, sauf du pain et du poisson, du vin et de l'huile, qui est aussi Dieu le Verbe, mais il est ressuscité des morts et a communié. Par cela, nous affirmons tous qu'il n'est pas convenable pour nous, en tant que moine, aux yeux de certains Pères anciens, de manger de la viande maintenant : car le témoignage de Dieu pour le don de la viande est bien plus grand et plus fiable que la permission de l'homme pour cela, dont il nous assure qu'elle n'est en aucun cas envoyée par son esclave pour manger de la viande ; Ainsi, nous devons faire plus que nous repentir de la bonne tradition des Saints Pères, qui refusent que les moines mangent de la viande, plutôt que certains qui en mangent et permettent aux autres de le faire. Voici, le Christ Seigneur lui-même, honorant la loi donnée à Adam au paradis pour nourriture, nourrit, comme il le dit, quatre mille hommes avec sept miches de pain et de petits poissons ; et encore cinq mille, sans compter les femmes et les enfants, de cinq pains et de deux poissons, comme les Juifs rebelles d'autrefois dans le désert, pour se rassasier de viande d'oiseaux à plumes. Et lui-même, après s'être levé du tombeau, s'étant montré à son disciple, était l'un des dix, avant eux il mangeait du poisson et des rayons de miel, et il mangeait Simon Pierre avec les autres à la mer de Tibériade, et avec eux il mangeait du pain et du poisson cuit au four. La viande n'apparaît pas là où elle est consommée, et le Saint Évangile n'en parle pas. Il est clair que les Évangiles ne rappellent rien de la viande, du poisson, du pain et du miel, montrant le Christ Seigneur, de cela rien d'autre que nous croyons être, selon les instructions de notre conscience, à moins que nous ne préférions la loi donnée à Adam au ciel dès le début sur la nourriture, qui est l'image et la prescription du moine, à laquelle est destinée cette nourriture, et non la viande. Toute la vie et la correction données par Dieu sur terre par le Seigneur sont pour nous une image et une marque, afin que nous puissions le suivre, en disant : « Si quelqu'un me sert, qu'il me suive » (Jean 12 : 2). Question S'il y avait une vertu ou un péché à s'habiller ou à manger de la viande, il y avait un moine, alors pourquoi le Saint Concile œcuménique n'ordonnerait-il pas si un moine devait manger ou non de la viande ? Alors que le Conseil tout entier est silencieux, comment chacun peut-il connaître avec force la vérité ? Réponse : Cette question a suscité une grande surprise et un manque extrême de considération. Si dans l'ancienne loi il y a une autre loi de Dieu, une autre tradition de vieillesse, une autre promesse volontaire de chaque individu : « Si un homme, un homme ou une femme, à qui il a été promis par un vœu fort de se purifier avec pureté au Seigneur, qu'il s'abstienne de vin et de boisson forte, qu'il ne boive pas beaucoup de boisson forte et que le sapin soit fait de grappes de vin, qu'il ne boive pas et qu'il ne mange pas de raisins frais ou secs, tous les jours de sa vie. vœu » (Nb. 6 : 2-3) : et encore : « Celui qui fait un vœu au Seigneur, ou qui prête serment, ne souillera pas sa parole : tous les arbres qui sortent de sa bouche, qu'il le fasse » (Nb. 30 : 3). Pourquoi n’acceptez-vous pas d’être ainsi, même dans la nouvelle grâce ? Chaque fois que vous niez le monde et acceptez de bonne volonté toutes les règles et traditions de la vie monastique ; N'est-ce pas une promesse volontaire ? N'y pensez pas, car les Saints Conciles, silencieusement pour le déshonneur de la viande du moine, servent la culpabilité du mépris des bonnes traditions du Père porteur de Dieu à la libre promesse du monastique ; ne le soyez pas : d’autant plus que ce genre de silence confirme ces légendes. Si seulement les Saints Conciles avaient su qu'il est contraire à la Sainte Église de faire manger de la viande à un moine, alors ils l'auraient mis de côté, et les types : Jérusalem, dis-je, Studian et Athos sur la qualité et la quantité des viandes, n'auraient pas été acceptés dans la Sainte Église, par eux tout le christianisme, dis-je les moines, et le monde, sont gouvernés jusqu'à présent. Si vous êtes trébuché par le silence des Saints Conciles, alors comprenez ceci, car ce ne sont pas exactement les Saints Conciles qui établissent la loi par des canons et réprimandent la libre promesse d'un moine, mais notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, même si de nombreuses manières et par les actes de Dieu, il a montré la promesse monastique par sa vie sur terre, mais nulle part il n'est trouvé par la réprimande et l'enfer, comme ses autres commandements sacrés, édictant la loi : mais que dit-il ? « Si quelqu’un veut me suivre, qu’il renonce à lui-même, qu’il prenne sa croix et qu’il me suive » (Luc 9 :23). Et au jeune homme : « Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu as, donne-le aux pauvres, et viens après moi » (Matthieu 19 :23). Pourquoi un moine devrait-il exiger des lois, et le Saint établirait-il quelque chose à propos de ces lois ? Discours de saint Siméon, archevêque de Thessalonique : « Et c'est merveilleux, et le même doyenné de l'église avec tous les rites sacrés, même jusqu'à ce que le septième concile œcuménique, acceptant en partie la pieuse tradition, reçoive la perfection ; et ce n'était pas ainsi depuis le début : mais comme s'il n'était pas puissant pour quiconque d'écrire pieusement quoi que ce soit, ou de mépriser la tradition ecclésiale écrite et non écrite, par culpabilité et par connaissance, comme l'Apôtre n'a pas tout accepté des saints comme un seul : il n'est pas respectueux, ni agréable à Dieu, quand quelqu'un, par la faute de la première règle et définition monastique imparfaitement fournies, mange de la nourriture étrangère à l'image monastique et à la promesse de viande de la vie du vénérable Alexandre, le professeur qui ne dort jamais : « Ravul, le maire, a daigné parler selon les conseils du vénérable Alexandre, et, se levant le matin, a bu avec lui beaucoup de sa maison et de ses amis, et est allé dans le désert infranchissable toute la journée, même jusqu'à dix heures du matin, où il a vu une certaine villageoise, alors qu'elle conduisait le bétail, elle était chargée de pain, nettoyée et réchauffée, et d'autres aliments du jardin et de la montagne, et a demandé : d'où viens-tu, et qui t'a envoyé cela ? Il dit : Mon seigneur m'a envoyé vers toi, et à cette heure-là j'étais invisible. Alexandre parla à Rabulus : acceptez le mal, et n'éveillez pas l'incrédulité, mais rendez-le. Et encore une fois, le vénérable comprit que des gens étaient venus vers lui de la part des citoyens, voulant savoir où trouver de la nourriture pour sa multitude de frères, le pauvre, parlant aux hommes de ces frères : va et amène l'homme devant la porte avec du pain chaud et propre. Quand mon mari est entré, il lui a demandé devant tout le monde, d'où viens-tu avec ce pain ? Il dit : J'ai pris le pain du four, un certain jeune homme d'une brillante autorité m'a ordonné de le porter après lui, et m'a amené aux portes de ce monastère, en me disant de donner le pain, mais lui-même était invisible. Et contre cela, que veulent d’autre les coupeurs de viande ? N'est-il pas clair ici que la nourriture monastique est montrée, à l'exception de la viande, envoyée par Dieu ? Et au Grand Onuphrius, le jeune existant, le Christ Seigneur, de ses propres mains, a donné du pain propre et chaud. De même que cette Sainte Vierge Mère de Dieu elle-même, aimant l'habitude de manger des moines, a donné visuellement ces trois commandements au bienheureux Dosithée, en disant : jeûne, ne mange pas de viande et prie souvent, et tu seras libéré du tourment. Question : Dans l'Église primitive, il y a beaucoup de moines qui mangent de la viande. Des femmes qui jeûnent ne sont-elles pas apparues et n'ont-elles pas plu à Dieu que ceux qui ne mangent pas à cette époque ? Réponse : Le Divin Apôtre a parlé avec bonté, car "Je n'ai connu aucun péché, mais la loi ; mais l'acceptation du péché par le commandement a provoqué en moi toute convoitise. Parce que le commandement est venu, le péché a vécu et je suis mort" (Rom. 7 : 7-10). Il en va de même pour le Seigneur : « S’il n’était pas venu leur parler, ils n’auraient pas péché » (Jean 15 :22). Les femmes de jeûne et d'abstinence de l'Église primitive, qui n'ont pas la tradition de la qualité de la nourriture, ne se sont pas rendues coupables du crime du bon et pieux Père porteur de Dieu, Antoine, Euthyme, Savva et autres instructions : désormais les moines, qui osent par la tradition de manger de la viande, n'auront pas à répondre devant Dieu avec le même jugement que les anciens, selon ce qui a été dit à propos d'Israël : car « J'avais encore de la viande dans les dents, et le Seigneur les frappa d'un grande plaie, et le nom de cet endroit fut appelé les sépulcres de la convoitise, car c'est là qu'on enterra les gens qui convoitaient » (Nombres 11 : 33, 44). Mais nous qui entendons cela, devrions aussi avoir très peur, car ayant la nourriture monastique prescrite par les Saints Pères, comme l'ancienne manne de Dieu, nous la détestons, attirés par la convoitise de la viande de la même manière que ceux-ci, dont les os sont tombés dans le désert. Nous ne pouvons pas en tout ressembler à l'Église primitive, dans laquelle, pour le bien des infidèles, parfois le soir et la nuit, la liturgisa du prêtre, pour ceux qui ont mangé ce jour-là la communion des plus saints mystères : et jusqu'à l'âge de trente ans, le baptême est retardé, et un diacre est marié lors de l'ordination, et les plus saints mystères sont remis entre les mains de tous ceux qui communient. J'enseigne. Un tel massacre et d'autres nombreuses coutumes anciennes mises de côté, comme la consommation de viande par un moine, la nourriture pendant une bonne heure, ceux qui révèrent sans distinction d'antiquité, acceptent-ils de manger de la viande et ainsi de suite tous les sédiments ? Que mangeons-nous maintenant, nous et l'ancien Père, qui touchons les viandes avec tant d'abstinence et de renoncement à la luxure, avec grandeur, au-dessous des viandes insipides, travaillant avec le ventre, comme Dieu, et le servant, et lui offrant délibérément un sacrifice de volupté et d'intempérance, et en plus des viandes ? Si, même sans viande, nous concevons la gourmandise de la volupté avec de la mauvaise nourriture, alors où mettons-nous notre disposition voluptueuse et le travail de gourmandise, lorsque nous accordons la douceur naturelle de la viande à notre désir de manger ? La volupté composée de viande est comme manger la caverne des Chaldéens, qui était consommée par les septuples ; à partir de simples brashens, ce qui est construit et prévu sera égal au fossé de Levsk, dans lequel Daniel était parfois coulé. Et comme cette grotte est grande pour l'horreur et la plus terrible pour le tourment, plus que les lions et ce fossé : la gourmandise et la volupté asservies par la consommation des viandes sont bien plus terribles que celles créées par la simple viande ; et combien plus incommode serait-il de s'approcher de quelqu'un et de regarder dans la grotte éclatée de flammes de quarante-neuf coudées, et d'y voir les trois jeunes gens jetés dedans, plutôt que de s'approcher de la fosse, avec les lions et Daniel assis dedans avec eux : tels sont les nombreux inconvénients d'une insolence pardonnable, pour ceux qui méprisent les typologies et les statuts du Saint-Père, et ceux qui mangent de la viande maintenant, plus que ceux d'autrefois, qui n'en avaient pas, en mangeront. de ceux-ci. Question : N’est-il pas vrai que les anciens mangeaient la même viande que les modernes, et qu’il y a ici des différences ? Réponse : La viande est la même chose, mais l'intelligence n'est pas la même : car je n'existe pas dans la tradition, et le crime n'arrive pas non plus ; Or, contre la tradition et, à vrai dire, contre la loi donnée dès le début par Dieu, les moines qui mangent de la viande sont accusés de désobéissance et d'auto-indulgence devant Dieu. Parce que l'ancien Jonadab, fils de Richaul, avait interdit à toute sa tribu de ne pas boire de vin, et à ceux qui gardaient ce commandement, le prophète Jérémie a dit au nom du Seigneur : « Ainsi parle le Seigneur Tout-Puissant : Parce que les fils de Jonadab ont obéi aux commandements de leur père, pour faire ce que leur père leur avait commandé. Rachel, tiens-toi devant moi tous les jours de la terre » (Jér. 35 : 18, 19). Combien de plus en plus favorable serait-il devant Dieu, si seulement nous, moines, avions écouté nos Saints Pères, qui nous ont ordonné de ne pas boire de vin, mais de manger de la viande, comme si c'était la nourriture la plus savoureuse, de ne pas manger notre ventre tous les jours ! Combien nombreux et très saints nos pères de béatitude devant Dieu, plus encore que Jonadab ; C'est seulement dans l'abondance que nous devons garder leurs commandements. Où sont ceux qui portent aujourd'hui sur leurs lèvres une antiquité inutile et ruinent ainsi la pieuse tradition du Saint-Père, établie par le moine sur la qualité de la nourriture ? Leurs anciens fils de Jonadab ne détruisent-ils pas leur antiquité avec la seule louange de Dieu pour leur grande obéissance et leur respect du commandement de leurs pères, ce qui n'est pas vraiment petit pour beaucoup et est considéré comme rien, mais surtout méprisé par tous dans les temps anciens et maintenant ? La tradition de nos Pères porteurs de Dieu, dès le début au paradis, a été légalement établie, également par le sacré Évangile, et en outre, en disant que le Christ porteur de Dieu, notre Seigneur sur terre, a été témoigné par la vie de Dieu et a été trahi par la Très Pure Mère de Dieu elle-même, et en plus, elle est également assurée par la nourriture envoyée de Dieu à la multitude des saints, comme cela a déjà été dit plus haut : c'est pourquoi il convient à la première loi, de Dieu donné, avoir et dire cela, et non par la tradition de nos pères, inventée plus tard : nous devons préserver cela avec une foi incontestable et une bonne volonté du fond du cœur ; À ceux qui nous combattent à ce sujet et qui interrogent ceux qui ont établi cette tradition, répondez : car Dieu lui-même l'a établie au commencement ; La consommation de viande était permise par Dieu pour notre seule faiblesse, tout comme les anciens mangeaient du bétail. Pour cette raison, la consommation de viande par une personne du monde, et non par un moine, est inférieure au péché, inférieure à la vertu, selon le principe simple : elle n'apporte ni péché ni salut à une personne ; Ce qui est honteux, c'est que la loi est le salut de Dieu et la vertu agréable à Dieu. La première culpabilité du Saint Carême est de freiner la chair et d'apprivoiser tout mouvement muet, ce qui est extrêmement nécessaire et utile pour un moine. La seconde, comme s'il convenait à cette âme d'être à l'aise pour la prière et la sagesse céleste. Troisièmement, parce que nous servons Dieu et que le jeûne est une piété. Quatrièmement, c'est-à-dire la satisfaction de Dieu et la propitiation de sa juste colère. Cinquièmement, c'est une demande de Dieu pour des bénédictions éternelles et temporaires, et ainsi de suite : comme le dit le divin Chrysostome : « Jeûnez pour ne pas pécher ; jeûnez parce que vous avez péché ; jeûnez et recevez ; jeûnez pour ne pas détruire ce que vous avez reçu. » Aussi, le jeûne est divisé en quatre parties : spirituel, dis-je, moral, naturel et ecclésiastique : dans les deux cas, un moine doit toujours jeûner en mangeant de la viande. Le jeûne spirituel est l'élimination des péchés ; le jeûne moral est une consommation modérée de nourriture ; et le jeûne naturel, qui n'est en aucun cas inférieur au fait de manger, est inférieur au fait de boire jusqu'à un certain temps, à l'image des Ninivites ; Il y a le jeûne de l'église, l'abstinence de viande selon la loi et les règles de l'église, et un tel jeûne devrait être pratiqué par les gens du monde à quatre moments de l'année, tous les mercredis et vendredis, par révérence et le lundi, à égalité avec les moines. Cependant, nous ne parlons pas de ce jeûne, mais du déshonneur constant du moine pour les viandes, à l'exception du poisson, du fromage, des œufs et de l'huile, selon les époques et les lieux des types qui les concernent. Si la virginité et la pauvreté auto-infligée, qui sont au-dessus de la nature, nous promettons de préserver devant Dieu tous les jours de notre vie : alors combien plus devrait être la beauté naturelle de la viande, selon la légende de Saint-Père, s'il vous plaît. Puisque notre vie monastique et notre promesse ne sont rien d'autre que l'impartialité de ce paradis, nous devons pour cette raison choisir la nourriture donnée par Dieu au paradis. Pourquoi ces cinq vierges ont-elles juré par le Seigneur ? N'est-ce pas pour cela seulement, comme la virginité, cette chose au-dessus de toutes les vertus, que vous avez corrigé ; l'aumône, qui est la plus facile et la plus commode pour chacun, comme une vertu naturelle, n'est pas acquisitive. Selon cette image, un moine sera également violent, la vertu la plus élevée et la plus difficile, la virginité, dis-je, et la pauvreté gratuite seront corrigées, mais la honte de la viande, vertus extrêmement commodes, ne sera pas préservée. Il y a de la lumière dans le monde entier et gloire aux moines, en particulier à l'Église du Christ, au Mont Athos, à Kiev et à toute la grande Russie, où les Saints Pères, qui ont brillé dans ces derniers temps avec un tel sanctuaire, qui se sont repentis de la tradition des Saints Pères les plus anciens, ont reçu de la nourriture des mêmes graines, de l'huile et du poisson, du fromage et du lait ; De plus, on ne voit pas un seul d'entre eux manger de la viande : leur vie et leur abstinence donnent du zèle à tous les mondains pour le jeûne et provoquent une grande surprise lors de la découpe monastique de la viande. La multitude et les moines, convaincus par leur conscience, tremblent devant un jugement inconnu à ce sujet. Pour cette raison, il ne nous convient pas de jouer à des choses qui ne peuvent pas être jouées, et de redresser notre gourmandise avec des contes et des histoires des anciens, en osant couper de la viande, en imaginant que cela dépend de la volonté de chacun, et non de la loi de Dieu et de notre renoncement devant Dieu et les saints de ses anges. Question : Si tel est le cas, semble-t-il, la destruction des viandes est la première loi de Dieu, et pas seulement la tradition du Saint-Père, imaginée par les typologies et acceptée par l'Église catholique, atteignant tous les pays orthodoxes, grecs, je veux dire, russes, bulgares, serbes, ougrovlahiens, moldaves et autres ; alors d'où viennent ce mépris et cette intrépidité chez les moines ? Réponse : Il y a un commencement et une fin dans ce monde, et plus encore, la source de beaucoup d'iniquité devant Dieu est la vieille Rome : car dès l'époque des Apôtres, elle était prophétiquement appelée la mère des fornicateurs et des abominations de la terre, comme il est écrit dans l'Apocalypse. De là, chez de nombreuses personnes méchantes, il y a eu un début de mépris pour les pieuses traditions paternelles concernant la coupe de viande par un moine. Le Bienheureux Patriarche de Constantin, Cyrus Michel Cerularius, écrit à propos de l'hérésie latine : " Si quelqu'un de la vie monastique dans l'Empire romain devient évêque, le moine lui permet de manger de la viande sans crainte, et même si une maladie mineure survient, il mange de la viande. Dans la communauté, tout le monde, et étant en bonne santé, mange de la graisse de porc, un hérisson et Baronius le Romain l'avouent, écrivant sur l'été du Seigneur 1054, au chapitre 7 : " Michel, discours, Cérulaire, patriarche de Constantinople, tous d'accord avec Léon Acridan, archevêque de Bulgarie, écrivant une lettre accusatrice contre l'Église romaine, des erreurs de calcul du sice latin : comme ils liturgissent sur des pains sans levain, mangent de la viande étranglée, les moines mangent leur viande », et ainsi de suite. Ce n’est pas merveilleux, même si un moine grec mange de la viande avec une formation en latin. Lorsque les Romains prirent possession de Jérusalem pendant quatre-vingts ans et plus, depuis le sort de 1099 jusqu'à celui de 1186, et y installèrent leur patriarche et leur roi ; Ensuite, de nombreux moines grecs voluptueux ont dû se débarrasser des Latins carnivores, surtout lorsque ce même Constantinople a pris les Latins. Bo Baronius écrit à l'été 1191 : « toujours », dit Balsamon, patriarche. Antioche, il a osé exprimer par écrit contre le Pape de nombreux blasphèmes, vils et indignes, imputant et dénonçant, non seulement des souvenirs de la Sainte Liturgie, mais au-dessous du nom du chrétien : puis, deux ans à la fois, Latina a pris Constantinople et a emprisonné son Patriarche. Tout cela était par la permission de Dieu, mais par la hâte et l'action de Satan, qui a été résolu par mille ans de condamnation dans l'abîme, comme le discours d'un voyant, et qui a montré le signe de son retour à Rome, par le retrait des Latins de la nouvelle monarchie romaine, et par la suppression de la Sainte Église catholique et apostolique, et la permission du moine de manger de la viande et du mondain de rompre les jeûnes sacrés, préservés par la Sainte Église depuis les jours. des Apôtres. Qu'a écrit le Grand Basile dans l'un de ses paroles de jeûne, comme les moines faisaient bouillir un petit morceau de viande dans de la saumure et trempaient le pain dans cette saumure, ne faisant pas cela pour la luxure, mais fortifiant pour le bien du corps, à ce sujet, le Saint n'est pas la loi de la tradition, mais déclare la coutume de cette époque, a-t-il écrit. La loi de Dieu, donnée dès le début, affirmant et préférant, ordonne au moine de manger des graines et des fruits de la terre, et non des viandes qui ont été autorisées par l'homme après le déluge pour intempérance, comme il a été dit à ce sujet. Pour cette raison, ayant vu que les Pères porteurs de Dieu n'étaient pas utiles pour être une chose, mais le plus vigoureux manger de la viande par un moine, ils ont reporté cela à la fin, et en opposition à cette antiquité, ils ont exposé les typologies. À partir de là, en regardant toute l’Antiquité, il convient que nous nous accrochions à la seule chose qui fait partie intégrante de notre salut et ne pas l’abandonner à l’oisiveté. Dans l'histoire la plus ancienne de saint Pierre, l'Apôtre suprême, il est écrit : comme s'il parlait à Clément : pourquoi, sans comprendre ma vie et ma volonté, veux-tu toujours être avec moi ? Ne vois-tu pas que je ne mange que du pain, des olives et de maigres potions ? Cette antiquité est utile à notre promesse monastique : tout comme Clément d'Alexandrie écrit à propos du saint évangéliste Matthieu, dans le livre du deuxième pédagogue, au chapitre 1, comme si « du même les graines dont nous sommes nourris. « L'apôtre Jacques s'est toujours abstenu de manger de la viande », comme l'écrit Eusèbe dans le deuxième livre de l'histoire, au chapitre 22. De quoi d'autre parlons-nous de ces chrétiens qui, près d'Alexandrie, Saint Marc ordonne au prêtre de manger le soir, mais je m'abstiens toujours de viande, comme l'écrit Eusèbe à ce sujet dans le deuxième livre de l'histoire, au septième chapitre ? Et saint Épiphane, dans son livre sur l'hérésie, dit que « bien des fois, je me suis toujours abstenu de manger de la viande par ma volonté », et saint Cyrille de Jérusalem, dans le catéchisme de l'enseignement 4, témoigne de l'abstinence de viande, qui était la coutume de nombreux chrétiens. De même, Augustin, dans le livre sur les coutumes de l'Église, aux chapitres 31 et 33, et Jérôme, dans le livre 5 sur Jovien, et Théodoret, et bien d'autres dans leurs livres écrivent sur la honte constante des chrétiens à cause des viandes. Même si dès le début il y avait tant de soin et de diligence dans l'élimination des viandes dans le monde, combien plus convient-il maintenant d'être parmi les moines ? Que faut-il dire d'autre, exactement les paroles mêmes du Christ : " Efforcez-vous, par exemple, d'entrer par la porte étroite ; car une porte large et un chemin large mènent à la perdition, et nombreux sont ceux qui entrent par là. Vous amenez une porte étroite et un chemin étroit dans le ventre, et ceux qui les trouvent mangent peu " (Matthieu 7 : 13, 14). Et comme dans de nombreux endroits on se souvient ici des types de grands monastères construits par les Saints Pères, c'est pour cette raison qu'il faut ajouter ceci brièvement : le type d'atelier sur la nourriture, en précisant la quantité et la qualité de celle-ci, dit : « Il faut manger, comme selon la Pâque, jusqu'au dimanche de la Toussaint, des fosses bouillantes avec de l'huile et de la potion, du poisson et du fromage sont également acceptables et des œufs, sauf lundi et mercredi et talon. Le Typik de Jérusalem écrit : « il est bon de savoir que tout l'été, les jours simples, quand il n'y a pas de vacances ni de jeûne, à la cinquième heure nous rivons à la liturgie, et entrons dans le repas et deux fosses de diaconie 46, l'une bouillie et l'autre une potion bouillie, ou juteuse, les jours de jeûne, reksha, le lundi, le mercredi et les talons de tout l'été, des fosses sèches, selon la légende des Pères divins. Typique du Saint Mont Athos, « il convient, dans le discours, de dire que de Pâques à tous les saints, dans un repas nous mangeons deux diacres avec du beurre, de la potion et du jus, du fromage et du poisson, même des imams ». À propos de la Nativité du Christ : « si la fête de la Nativité du Christ a lieu un mercredi ou un vendredi, nous permettons au monde de manger de la viande, aux moines du fromage et des œufs, et nous mangeons depuis la Nativité du Christ tous les jours jusqu'à la veille de la Sainte Epiphanie, le monde de la viande, les moines du fromage et des œufs. » À propos de la Dormition de la Très Sainte Théotokos : "Si cette fête a lieu mercredi ou vendredi, nous n'autoriserons que le poisson et le vin. Lundi également, les moines sont autorisés à manger de la viande, du fromage et des œufs, mais les moines n'ont que du poisson et du vin." C'est la tradition de nos Pères porteurs de Dieu et Très Bienheureux pour la décoration des viandes, préservée depuis les jours des Apôtres par la seule volonté de chaque moine révérencieux, dans les années du grand Antoine, et Euthyme, Savvas et Théodose, et d'autres Pères porteurs de Dieu, composée et approuvée par des typologies et des écrits, et par la Sainte Église catholique acceptée, et même à ce jour n'a pas été effacée des livres paroissiaux. Même si les opposants n'osent pas effacer Moi, l'armée inconciliable et la haine pour cette propriété, montagne et vallée sont vécues par de tels mots et histoires anciennes, jusqu'à la destruction et l'extermination de ceux-ci du sein de l'ordre monastique. Jacob be et leur professeur de la loi Cyrus Pierre, patriarche d'Antioche, à l'été 1033, à son sujet dans le livre du verbe taktion il est écrit au sitsa : « alors Cyrus Pierre partagea l'épée, la méchanceté latine, pour les pains sans levain et pour la procession du Saint-Esprit venant du Fils, les rejetant grandement, mais pour l'amour de la viande et pour toute permission, il les accepta et les justifia, et pour ceux-ci s'opposant au Très Bienheureux Patriarche de Constantin, Cyrus Michael Cerularius. "Et ceci, dès le début, même parmi les divers messages de Kur Petrov, j'ai choisi, le discours du révérend Nikon le Monténégrin, et les ovules, comme n'ayant pas beaucoup de mal, sont simplement passés par ceux-ci : c'est-à-dire que la consommation de viande est interdite par les gens du monde, même certains bovins et animaux sont autorisés à se nourrir, qui sont l'essence des épées, etc. : et le hérisson est très mauvais, expliquez à la vie monastique la consommation de viande avec votre pensée passionnée, et les frères ont inventé la chute, abattus l'enseignement avec passion selon leur volonté passionnée, et apportent le jeûne du Grand Basile et la vie de Pacôme, sur lesquels il vaut la peine de garder le silence, qu'est-ce qu'une telle antiquité a maintenant, alors que la consommation de viande parmi les moines a été supprimée de toutes les manières possibles ? L'Antiquité et Armène philosophent à ce sujet, tout comme Cyrus Pierre l'a écrit, étant esclave de la passion, tout comme me l'a dit Cyrus Luc, métropolite de Virza, mais il est mon Père en esprit. Lorsque Cyrus Pierre a accepté l'installation du Patriarcat, mon père était là aussi. Le roi lui parla et lui dit que nous te donnons le patriarche ; mais ne laisse pas de viande. L'aîné a osé dire au milieu que mon Seigneur est bon et raisonnable, mais nous, à Antioche du Patriarche, n'acceptons pas de manger de la viande. Alors Cyrus Pierre lui répondit : Arrête, mon seigneur, ne m'interdis pas cela, car je ne laisserai pas de viande à manger : et notre saint Roi m'a donné cela. Parce que l'aîné ne le permettait pas, il était totalement interdit à Cyrus Peter de couper de la viande. Lorsqu'elle quitta ensemble la ville de Constantin et arriva à Antioche, le patriarche était assis sur le trône : et l'élite ne mangeait pas de viande, s'asseyait avec le patriarche, et l'individu gris n'était pas comme ça. Après avoir cuit la viande, je l'apportai d'abord au Patriarche, et je la sentis avec une douceur parfaite, puis je la racontai à ceux qui la mangeaient. L'aîné, assis à côté du patriarche, le réprimanda pour cela, comme devant le tsar, et dit au milieu : Mon Seigneur, ne fais pas cela, car tu t'es attiré un grand opprobre. Alors le patriarche ne dit pas un mot, il commença à abattre la viande et dit : « Tais-toi, aîné, pour que je ne t'étrangle pas avec ? L'aîné répondit : Moi, mon Seigneur, j'ai eu pitié de moi en vain, et j'ai espéré cela, verbes ; Elma, ne le dis pas, je ne dirai à personne de le dire. Le Patrarche dit : comme le saint Roi m'a ordonné de manger, vous me l'avez interdit : mais maintenant je ne suis plus imam, l'odeur de la viande est seule ma consolation. Et c'est ce que m'a dit mon père spirituel Luke. J'avais peur de ne pas accepter de flatterie sur mon âme avant même de mourir, et j'ai exposé par écrit ce qu'il y avait de bon chez lui. Et encore une fois, le patriarche ne m'a rien dit, otaya s'est produit sur les viandes, et de là j'ai connu, comme un bahu passionné, les viandes de son écriture, et d'autres choses de sa descendance, le sang et la viande étranglée, les hérissons et la boue. Il écrit ceci aux habitants de Constantinople, alors qu'ils mangent du sang en terre grecque et dans la ville de Constantine elle-même : et vous, comme vous le dites, ne pouvez pas exclure le fait que vous dites que vous ne pouvez pas manger la fiole d'un homme étranglé ? Que cela soit connu de tous, comme il l'écrit avec une pensée passionnée, à la tentation et à la chute de beaucoup : tout comme il l'écrit, comme chacun est attiré par le désir et est trompé par sa propre convoitise (Jacques 1 : 14). Et encore, le Seigneur lui-même : « Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, car vous n'entrez pas vous-mêmes dans le Royaume des Cieux, et vous interdisez aux autres » (Mt. XXIII, 13) : et encore à propos de ceux qui ont accepté le talent et n'ont pas enseigné : « Le méchant serviteur, il convenait que tu donnes mon argent en tant que commerçant, et quand je suis venu, j'ai pris ce qui était à moi avec intérêt » (Mt. 25, 27). Et le divin Chrysostome, acceptant cela, dit : parce qu'il est bon à vous de raconter et d'enseigner, mais à moi de permettre que l'intérêt se manifeste par les actes. Il en va de même pour nous qui voyons et entendons, que devons-nous dire ou comprendre ? Même s’il y a des ténèbres en nous, il y a des ténèbres en nous. Et où est la place pour la parole tonitruante du Divin Paul : si, comme il l'a dit, la viande fait trébucher mon frère, je n'en mangerai pas pour toujours (1 Cor. 9 : 13). Et ne s'applique pas, comme dit Chrysostome, si un juste est tenté, mais comme non plus, et je ne dis pas sacrifié aux idoles, même si pour une autre culpabilité cela était interdit, mais si quelque chose en puissance et ce qui a été demandé séduit, et de celle-là je m'éloignerai ; et pas un jour, mais toute ma vie, je ne mangerai pas de viande pour toujours. Mais voici, semble-t-il, tout le diocèse d'Antioche, avec tous les rangs consacrés des évêques, des prêtres, des moines et des laïcs, nient avoir un patriarche qui mange de la viande et s'en accusent comme d'une tentation. De plus, ce Cyrus Pierre n'y prêta aucune attention, mais dit plutôt qu'il méprisait la bouche même du Christ, l'apôtre Paul. Ses écrits sont enrichis par le discours du divin Chrysostome, dans l'enseignement moral 21 à Corinthe : " Écoutons ceci, bien-aimés, et ne méprisons pas ceux qui sont tentés, et ne trahissons pas non plus notre salut. Ne me dites pas, si un frère est tenté, car il n'est pas interdit de manger cela : je vous le dis, comme si le Christ lui-même vous permettait de manger, mais si vous voyez quelqu'un subir du mal, attendez et ne profitez pas de la permission. " Et encore la même chose dans l'enseignement moral de cette épître 20 : "Ce discours, ce n'est pas seulement à eux, mais ils ont aussi le temps de dire à nous, qui sommes insouciants du salut de notre prochain, qui parlons avec des verbes sataniques : pourquoi devrions-nous dire, qu'est-ce que le zèle pour nous, si la jeune fille est tentée et qu'elle périt ? C'est une sévérité et une extrême inhumanité." Et c'est pourquoi le divin Chrysostome établit des lois sur les choses pardonnées qui sont dans notre volonté, mais qui apportent du mal et de la tentation à beaucoup, par la puissance et l'action de l'Esprit apostolique. La consommation de viande du moine d'en bas est pardonnée, non pas selon la volonté de chacun : mais selon la loi de Dieu et le premier ordre du déluge, selon lequel Noé était autorisé à manger de la viande, comme il a été dit. Pour cette raison, les Pères porteurs de Dieu ont reporté et symbolisé la confirmation, non pas comme une sorte de tradition nouvelle et non testée, mais la plus primaire et fusionnée avec l'existence de l'Adam primordial, et surtout plus favorable à Dieu lui-même que les viandes : et même si c'est la vérité, telle qu'elle est ; alors qui peut laver, comme le mirin, les moines du vice et de la tentation du monde de manger de la viande ? Où sont maintenant ceux qui disent et écrivent que la sainte reine Théophanie a ordonné aux moines de ne pas manger de viande ? N'est-il pas vrai que le Baronius romain leur ferme la bouche, écrivant sur l'1034ème Été du Seigneur et dit au verset : "Le patriarche Michel Cerularius Latinus blasphème, parce qu'ils ne servent pas de pains sans levain, mais mangent aussi de la viande étranglée et toutes choses impures ; leurs moines et leurs épiscopes mangent de la viande, etc. La bienheureuse reine Théophanie a vécu pendant l'été 885, et même si à l'époque de Sa Sainteté le patriarche Michel les moines ne mangeaient pas de viande, selon le témoignage de Baroniev, alors qu'en était-il avant cent soixante-neuf ans, à l'époque du tsar Léon le Sage, même s'il en mangeait ? Plus important encore, le patriarche Cyrus Pierre, se disputant avec les Antiochiens au sujet de la viande, n'aurait pas gardé le silence s'il avait qualifié le déshonneur de la viande du moine de tradition féminine (et il y a des reines de Théophanie), et non du Saint-Père. Mais cela n'est pas dit, sachant que l'on sait que cette consommation de viande a commencé à Rome, comme l'écrivent tous les enseignants de l'Église à ce sujet, et ce n'est pas par la reine Théophanie qu'elle a été abolie et a cessé, mais par nos sages et saints Pères, cela a commencé à avoir : en toute vérité, comme du Créateur de tout Dieu lui-même, parlant à Adam et donnant la loi : « Voici, je vous ai donné toutes sortes d'herbes. la graine qui sème la graine, et tout arbre qui a en lui le fruit de la graine qui a été remplacée, seront votre nourriture. (Gen. 1:29). Ce livre a été écrit par l'aîné, Schemamonk Vasily. Extrait de la Fronde, de l'Acte du Concile commis contre l'hérétique Martin à Kiev, des écrits de Sa Sainteté le patriarche de Constantinople Luc Chrysosoverkh au métropolite de Kiev Constantin de tout rang spirituel, où, entre autres choses, il écrit au sitsa : « Les Arméniens m'ordonnent de manger de la viande, et vous n'écoutez pas son enseignement arménien : même avant et les chrétiens orthodoxes mangeaient de la viande, mais après les Saints Pères, le moine a renoncé manger de la viande ; Ceux qui mangent, vous avez ajouté au canon : et vous, en tant que moine, n'autorisez en aucune manière la consommation de viande, mais ordonnez-leur de s'en abstenir de toutes les manières possibles et de ne pas manger, comme nous l'avons reçu des Pères depuis les temps anciens, et nous vous les avons trahis Dans les Vies : Mois 21 juillet : ceci est également digne de mémoire, ce qui a été annoncé rapidement de Dieu au Saint Prophète Ézéchiel : Ézéchiel. 15h20, 18h20, 21, 22. Car même si un juste, confiant en sa vie juste, ose commettre un péché, et dans ce péché, sa mort lui arrivera, et il mourra sans repentance ; alors tout ce qui était auparavant juste et agréable à Dieu ne sera pas rappelé devant Dieu, mais dans le péché dans lequel il meurt, il sera condamné : de même le méchant, qui a passé toute sa vie dans l'iniquité, même s'il se repent à sa mort, et dans le repentir il souffre la mort, lui dont on ne se souviendra pas devant Dieu pour toutes ses iniquités passées, mais qui sera commis avec les justes.