Старца Поляномерульской обители Василия о ошаянии брашен возбраненных монахом

Sobre el erizo por culpa, habiendo recopilado de las Sagradas Escrituras respuestas a la resolución de preguntas sobre la maldad de los pinceles prohibidos a la promesa libre monástica. Somos muchos los que hablamos, y pocos los que hacemos: pero nadie debe ocultar la palabra de Dios, ni enajenarla por su negligencia, sino confesar su debilidad, y no ocultar la verdad de Dios, no sea que seamos culpables de transgredir los Mandamientos e interpretar la palabra de Dios, dice San Máximo. Pero aunque estaba abatido e indecente, tuve el honor de leer las sagradas escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, y también los libros de enseñanza y paternales con celo diligente y fe indudable, y de aquellas muchas palabras útiles aprendí, pero estando vacío de buenas obras, soy convencido por la palabra del Señor, aunque el médico fue sanado; Por otra parte, me horroriza el siervo que ha escondido su talento y se ve privado de toda respuesta, no como si él mismo fuera ocioso y ocioso, sino sobre todo, como si no hubiera traicionado su palabra a los demás, como lo ve el Divino Máximo: por eso, antes de verlo, como si no hubiera ninguno de mis hermanos, a quien el indigno llamaba recepcionista en el ser de ayuno monástico, caminando por otras tierras, discuten con algunos, como si fuera no es pecado, ni delito de promesa, cuando los monjes comen carne; Porque dicen, depende de todos comer carne o no comer, y no la ley y la regla son urgentes, como los antiguos padres, Oviya byahu que come carne, pero Ovii, ni, ni por su voluntad esto es: el venenoso, como dijo el Apóstol, no reprenda al que come, y al que no es venenoso, no condene al que come, y así sucesivamente; y de esas personas todos los nombres de la ignorancia, privados de todo perdón, inventivamente, caen en la frivolidad sobre el consumo de carne: sobre esto, mucho desconcierto que me contuvo, me llevó a la prueba más grande, y con la ayuda de Dios, encontré una historia antigua y muy necesaria en el libro de la burocracia del monje Nikon el montenegrino. Cuando este santo maestro leyó la carta de Ciro Pedro, Patriarca de Antioquía, que corregía el consumo de carne como monje, no pudo soportarlo; pero por celos divinos, según este Finees, perforando, como una copia espiritual, reprochando con una espada esta escritura patriarcal, declarando engaño e infligiendo un vicio, diciendo: como si el Patriarca derribara la enseñanza apasionada de un monje, según su voluntad apasionada, y trajera el ayuno del Gran Basilio: pero sobre esto, habla, es digno de permanecer en silencio: ¿qué podemos tener ahora tal antigüedad, cuando se debe cortar el consumo de carne entre los monjes? de todas las formas posibles? Luego lo fue al principio, pero ahora no es efectivo, y así sucesivamente: lo que se comenta más adelante. Le pregunté sobre esto al Beato Patriarca de Antioquía Ciro Silvestre, en presencia de la persona más radiante de Su Majestad el Sr. Konstantin Nikolaevich, Príncipe de Ugrovlakhia, en 1749. Y luego Su Santidad me dio la bendición para hablar y escribir contra los monjes que enseñan a comer carne. Desde aquí aceptamos la culpa y el comienzo, soy audaz, incluso si estoy privado de toda audacia hacia Dios, de las Sagradas Escrituras, y de los maestros de la iglesia, y de los tipikons de los grandes monasterios, que la santa iglesia catedral acepta y contiene: ya que de ninguna manera es apropiado que un monje hoy, mirando la antigüedad, coma carne. Y no denunciando o condenando a otros, esta congregación, sino asegurando y confirmando, enseño a mis únicos hermanos, alejándolos de tal pisoteo de su conciencia y del temor del justo juicio de Dios y de la venganza que murió sobre el antiguo obispo Elías, por el bien de sus hijos Ofni y Finess. Anciano indigno, Vasily Schimonakh Sobre la vergüenza del monje y su no aceptación de la carne: ¿de dónde viene? Desde el divino Apóstol, toda la Ley Antigua, la sombra de ser futura e inteligible, como dice el Santísimo Gregorio el Teólogo: por eso estas tres ciudades, creadas del pueblo de Israel en Egipto, Pitón, Ramessi y Él, prefiguraron para nosotros las tres pasiones primarias, el amor a la voluptuosidad del río, el amor al dinero y la vanidad; De ellos, el primero, como una especie de retribución por su trabajo, los israelitas se lo llevaron desde Egipto, por eso, y además, inspirados por él, intentaron regresar a Egipto, como se muestra en los libros segundo y cuarto de Moisés, Éxodo y Números. Todo el ejército de los hijos de Israel habló contra Moisés y Aarón, diciendo: “¡Oh, si pudiéramos curar las heridas de Jehová en la tierra de Egipto, cuando nos sentábamos sobre las ollas de carne” (Éxodo 16:3)! También: "Y los hijos de Israel se sentaron llorando, y dijeron: ¿Quién nos dará de comer carne? Ahora nuestra alma está seca, como maná ante nuestros ojos. Y Moisés dijo: ¿De dónde sacaré la carne, para dársela a todo este pueblo? como si me estuvieran clamando, diciendo: Danos carne, comamos. Y Dios mandó a Moisés, y les dijo: Limpiaos por la mañana, y comed la carne, como si llorarais delante del Señor, diciendo: ¿Quién nos dará de comer la carne? porque nos irá bien en Egipto: y el Señor os dará carne para comer, y el fondo de vuestras narices se saldrá, y os será abominación" (Números 11: 4, 11, 13, 18, 20). Y tal procesión de los antiguos de Egipto es aceptada por los Padres más videntes de Dios como una imagen de la procesión de los monjes del mundo y la renuncia a esto; comida, o comida, creado por ellos a partir de las semillas y frutos de la tierra, puede contener la imagen y semejanza perfecta del maná del cielo: así como el maná de arriba fue enviado por Dios, y no la carne, así las semillas de la tierra y los frutos de los árboles fueron dados al principio como alimento de Dios mismo, y no la carne, que a veces codiciaban los antiguos, despreciando el maná celestial que caía en el desierto: “Otra vez, dijo, tenía carne en sus dientes, y el Señor estaba muy enojado con la gente, y "El Señor hirió al pueblo con una gran plaga, y el nombre de aquel lugar fue llamado sepulcros de concupiscencia, porque allí sepultaron a los pueblos concupiscentes" (Números 11:33, 34). ¿Quién, como dijo Basilio el Grande, cayó huesos en el desierto? ¿No es el comer carne el que busca? Como estaba completamente satisfecho con el maná, conquisté a los egipcios y caminé por el mar; pero cuando me acordé de la carne y de los calderos, no vi la tierra prometida”. Desde aquí, ganando el principio y la culpa, a todos los que defienden la buena tradición de los Padres inspirados por Dios para el regalo de la carne a la promesa voluntaria monástica, les presentamos esta única respuesta: porque incluso si no participé del consumo de carne de los antiguos monjes, Dios está igualmente atento a su alimentación, al igual que los sacrificios de sangre de la Ley Antigua. “Está claro que desde el principio Dios no quiso darles tales víctimas, pero soportando sus enfermedades, viéndolos frenéticos y ahogados por el deseo de sacrificios, se lo permite”, dijo el Divino Crisóstomo. También lo es el consumo de carne: desde el principio, como monje, esto no era sólo la voluntad de Dios, sino también la indulgencia y la atemporalidad. Por esta razón los Padres portadores de Dios lo dejaron para más adelante, sobre lo cual parecerá suficiente y verdadero a continuación. Por esta razón, la promesa monástica busca su existencia antigua y su falta de pasión, y no la condescendencia mostrada hacia Noé: por esta razón, se debe dar el alimento dado por Dios a Adán en el paraíso, y no a Noevo después del diluvio. Ésta es la primera evidencia del temor de Dios, el amor y la reverencia del monje. Pregunta: ¿De dónde vinieron los monjes cuando decidieron no comer carne, a lo que el divino apóstol Pablo claramente se resistió? Le escribe a Timoteo, diciendo: "En los últimos tiempos algunos se apartarán de la fe, escuchando halagos espirituales y enseñanzas de demonios, en la hipocresía de un mentiroso. ¿Quemados por su conciencia, mandándoles retirarse del desperdicio que Dios ha creado para consumo de los fieles y de los que conocen la verdad (1 Tim. 4: 1-3)? Respuesta: Incluso si hubiera herejes, llamados Maniqueos, Egkratiti, Eustathians, Marcianiti, Saturninus y Priscillianiti, que también dijeran que la carne de todos los animales, el vino y el matrimonio eran inmundos; de lo contrario, ahora no tienes por qué tener ninguna duda sobre todos ellos, ya que por la gracia de Cristo la Santa Iglesia ha estado maldiciendo la blasfemia herética del brashneh, honra la abstinencia. Conviene prestar atención a cómo el diablo, viendo que al final todas sus armas se han agotado, se come a los primeros de su arte y ejército, con ellos, habiendo expulsado al primordial del paraíso, le llegó la condena de muerte. Y sobre esto, el Divino Pablo, no con tinta y caña, sino sobre todo con sus lágrimas, escribió a Filipos, diciendo: muchos, hablando, caminando, con muchas palabras a vosotros, ahora y llorando os digo: los enemigos de la Cruz de Cristo, cuyo vientre es Dios, y la gloria en su frío, que son sabios en la tierra, etc. (Capítulo 3, Art. 18, 19). Interpretando esto, el Divino Crisóstomo dice: "Nada es tan exclusivo y ajeno al cristiano como buscar la alegría y la paz. Tu maestro será crucificado y tú quedarás saciado. No cargues simplemente con la cruz, sino sufre en la cruz. Todo aquel que es amigo de la saciedad y de esta paz es enemigo de la Cruz de Cristo. Porque Pablo llora, otros se ríen de ellos y dicen: Dios está en el vientre. Por eso hay Dios para ellos, porque dicen: comamos y bebamos. ¿Ves qué malvada es la saciedad? Otros son riquezas, pero este vientre es Dios: y la gloria está en su frío. ¿Será por culpa de ellos (los judíos) que se dijo esto, y los que existen aquí escaparon de este reproche, y alguien más tiene la culpa de esto? ¿Hay alguien que dé a luz a Dios, más bajo que la gloria en el frío? Quiero, y realmente quiero, que nada más que esto sea para nosotros: debajo del culpable de lo que se dice: tengo miedo, pero no para nosotros más que para aquellos de quienes se habla. Cuando alguien pasa toda su vida bebiendo y comiendo boca abajo, ¿no es ceguera el que dice: “Cuyo Dios es vientre y gloria en el frío”? Por lo tanto, es especialmente apropiado que nosotros, los monjes, corramos tras la gran audacia y valentía de Dios, por quien toda la familia latina y luterana se preocupa poco, para bien o para mal, las escrituras y las historias de la antigüedad son probadas, con un espíritu astuto que recoge palabras e informes sobre el constante consumo de carne: siendo parecidos a avispas y avispas, aunque no pueden recolectar miel de las flores del pueblo, ni de las frutas del jardín y de las verduras, comen carroña de la carne de las bestias, pero, hablando con toda sinceridad, Al igual que los escarabajos nacidos de larvas de mosquito, se alimentan de larvas de mosquito. De lo contrario, cualquiera que esté disgustado por nuestro carácter debe volverse como las abejas, que recogen palabras melíferas de las Sagradas Escrituras y de las vidas de los Santos Padres, así como las abejas recogen miel de las flores, que pueden extinguir la lujuria de un espíritu voluptuoso, y llevarnos a la obediencia a Cristo y a la tradición de nuestros Santos Padres, que niegan el consumo de carne hasta el final como monjes. Pregunta: Si Dios permitió que el justo Noé comiera carne después del diluvio: todo tipo de animales serían tu alimento, y Él te daría todo como poción de hierbas (Gén. 9:3): entonces, ¿cuál sería el pecado o la virtud de un monje que come o no come carne? Respuesta: Incluso antes del diluvio, no comer carne, esta ley era común a todas las personas, dada por Dios a Adán desde el principio en el paraíso. “He aquí, dijo Dios, os he dado toda hierba que da semilla, y todo árbol que tiene fruto de su semilla, para alimento de vosotros, y de toda bestia de la tierra, y de toda ave del cielo, y de todo animal que se arrastra sobre la tierra, que tiene alma viviente en sí mismo” (Gén. 1: 29-30). E incluso después del diluvio, comer carne, esto parece ser el permiso de Dios y el descenso a nuestra intemperancia, y no la ley de Dios. "Después del diluvio, como dijo Basilio el Grande, Dios permitió a Noé y, según él, a todas las personas comer carne, no como una necesidad para nuestra naturaleza, sino como un descenso de nuestra debilidad. Sabiendo que el Señor es gente despiadada, permite todo tipo de placeres. Y con tal permiso, el resto de los animales comen sin miedo, enfrentándose unos a otros. Es poderoso incluso ahora, a imitación de los que existen en el paraíso de la vida, para guiar a los que quieren, huyendo de este alimento multimaterial de placer, y encaminar la vida hacia esta vida, utilizando como alimento los frutos y semillas que existen en las copas de los árboles. Dejemos de lado estas cosas que son superfluas, por no necesarias: porque no despreciamos lo vil, por el Creador, sino por el placer inferior, por el placer de la carne”. Uno se pregunta aquí cómo este Divino Jerarca, en el único sentido de sus palabras de ayuno, permite a un monje remojar pan en salmuera y comerlo, mientras en él se cocina un pequeño trozo de carne, en aras de algún tipo de placer: aquí, escribiendo para la comida de seis días, niega el consumo de carne, llamándola un alimento saciante, sólo de las semillas y frutos de la tierra, ordenando a todo el que quiera imitar esta vida celestial comer, así como él mismo tenía pan y agua para comer, según el dicho del Divino Gregorio el Teólogo. Y a partir de aquí se comprende que incluso antes de la época de este gran maestro no quedara mucha carne de los monjes, como si la primera aún no hubiera sido apartada. Cuando nuestro Reverendo Padre Antonio el Grande, el primer habitante del desierto, renunció a comer carne, como lo demuestra su propia vida escrita: a partir de entonces, comenzó a extenderse a todos los monjes esta buena regla de comer carne, como el alimento más voluptuoso, incluso por causa de la caída de los antiguos, de los huesos en el desierto y de no ver la tierra prometida. Así como el maná era llamado pan de los ángeles, como si descendiera del cielo, así aquí hay pan, alimento de los ángeles, y no carne, como es enviado a muchos santos desde arriba por los santos ángeles para que lo coman. Además, según el Gran Antonio, el monje Eutimio, según él el Santificado Savva, y sus nombres en el ayuno monástico, como los determinantes y ejecutores de todos los decanatos y promesas monásticas, son la esencia del recuerdo. Éste fue el primer maestro, según Bose, del monje de trinchar carne. Al ver a los antiguos enviar maná del cielo, en la nueva gracia, a muchos habitantes del desierto en lugar de maná, pan, vino y aceite, y no carne, a través de los santos ángeles, también por las aves celestiales, a veces también por la mano invisible de la Divinidad, especialmente y ofrecido por el mismo Cristo Dador de vida a las cuatro mil cinco mil personas en el desierto, pan y pescado, y no carne, habiendo aprendido por esto toda la voluntad de Dios en favor de la ley dada a Adán en el paraíso, y el monje renunció. comer carne hasta el final. Sobre esta parte y aquí debemos recordar: está escrito en la vida de San Pablo de Tebas, como si estuviera sentado con el Gran Antonio conversando, he aquí, entró volando un córvido, llevando pan entero, y, habiéndolo puesto delante de ellos, se fue volando silenciosamente: y San Pablo le habló al Gran Antonio, he aquí, ahora de sesenta años, aceptaré la mitad del pan, pero tuyo por tu venida, aumenta la renta de tu siervo, Cristo el Señor. De manera similar, el Gran Onofre se lamentó de sí mismo: habiendo visto, dijo Dios, mi hambre, ordenó al Santo Ángel que cuidara de mí, trayendo un poco de pan todos los días. De la vida de nuestros Venerables Padres Simeón y Juan: Juan llevó a cierto hombre a su celda, y he aquí, se encontró en el desierto una comida extraordinaria, ofrecida por la mano invisible de Dios: porque el pan era limpio y caliente, y había mucho pescado y buen vino. De la vida de San Eutimio: sucedió, dijo, que llegó al monasterio de San Eutimio a cuatrocientos hombres de adoración de Jerusalén, y cuando los ancianos los vieron, el mayordomo le dijo al mayordomo: prepara las nueces de este hombre: y él respondió: No soy imah, padre, el almacenero de pan, para satisfacer a diez personas, y ¿adónde llevaremos el pan para tanta gente? Santo, ve, di y haz lo que te mando. Cuando el mayordomo llegó a la panera, no pudo abrir las puertas, porque yo había llenado de pan la bendición de Dios hasta arriba. Los que fueron llamados por varios hermanos, que abrieron la puerta, fueron bañados con pan de la panera; Asimismo, sobre el vino y ese aceite, hubo una bendición, la vasija se llenó de repente. Y se trata de la Gran Eufemia. Aunque hay una gran multitud de Padres Divinos, a veces solitarios, a veces sociables, que aceptan los alimentos que Dios les envía, excepto la carne, sin embargo, por razones de brevedad, el orden de escritura no encaja aquí: una cosa es mostrar aquí que Dios es más bajo que él mismo, más bajo a través de los santos ángeles o las aves del cielo, cuando en la nueva gracia dio a su siervo carne, excepto pan y pescado, vino y aceite, que es también Dios Verbo, pero habiendo resucitado de entre los muertos, no lo hizo. participar de la Sagrada Comunión. Con esto todos aseguramos que no es apropiado para nosotros como monjes, a los ojos de algunos Padres antiguos, comer carne ahora: como el testimonio de Dios sobre el don de la carne es mucho mayor y más confiable que el permiso del hombre para esto, que él nos asegura, de ninguna manera es enviado por su esclavo para comer carne; Por lo tanto, debemos más que arrepentirnos de la buena tradición de los Santos Padres, que niegan el consumo de carne a los monjes, en lugar de a algunos que la comen y permiten que otros lo hagan. He aquí, el mismo Cristo Señor, honrando la ley dada a Adán en el paraíso para la alimentación, alimentó, como él dijo, a cuatro mil hombres con siete panes y pececillos; y también cinco mil, sin las mujeres y los hijos, de cinco panes y dos peces, como los judíos rebeldes de la antigüedad en el desierto, para saciarse de carne de aves de plumas. Y él mismo, después de levantarse del sepulcro, mostrándose a su discípulo, era uno de diez, delante de ellos comía pescado y panales de miel, y comía a Simón Pedro con los demás en el mar de Tiberíades, y con ellos comía pan y pescado asado. La carne no aparece donde se come, y no se recuerda en el Santo Evangelio. Está claro que los Evangelios no recuerdan nada sobre la carne, el pescado, el pan y la miel, mostrando a Cristo Señor, de esto nada más que creemos ser, de acuerdo con las instrucciones de nuestra conciencia, a menos que prefiramos la ley dada a Adán en el cielo desde el principio sobre la comida, que es imagen y prescripción del monje, tal comida está destinada, y no la carne. Toda la vida dada por Dios y la corrección del Señor en la tierra es una imagen y una marca para nosotros, para que podamos seguirlo, diciendo: “Si alguno me sirve, sígame” (Juan 12:2). Pregunta Si hubiera alguna virtud o pecado en vestirse o comer carne cuando había un monje, entonces ¿por qué el Santo Concilio Ecuménico no ordenaría si un monje debería comer o no carne? Con todo el Consejo en silencio, ¿cómo pueden todos conocer poderosamente la verdad? Respuesta: Esta pregunta estuvo llena de gran sorpresa y extrema falta de consideración. Si en la ley antigua hay otra ley de Dios, otra tradición de la vejez, otra promesa voluntaria de cada persona individual: “Al hombre, al hombre o a la mujer, a quien con voto fuerte se le ha prometido purificarse con pureza para el Señor, se abstendrá de vino y de sidra, y no beberá mucha sidra, y el abeto estará hecho de racimos de vino, no beberá, ni comerá uvas frescas o secas, todos los días de su voto”. (Números 6: 2-3): y nuevamente: "Cualquiera que haga un voto al Señor, o jure con juramento, no contaminará su palabra: todos los árboles que salgan de su boca, cúmplalo" (Números 30: 3). ¿Por qué no aceptáis ser así ni siquiera en la nueva gracia? Siempre que nieguéis el mundo y aceptéis con buena voluntad todas las reglas y tradiciones de la vida monástica; ¿No es esta una promesa voluntaria? No penséis en esto, ya que los Santos Concilios, silenciosamente por el deshonor de la carne del monje, atribuyen la culpa del desprecio de las buenas tradiciones del Padre portador de Dios a la libre promesa del monje; no lo estés: sobre todo porque este tipo de silencio confirma estas leyendas. Si los Santos Concilios hubieran sabido que era contrario a la Santa Iglesia que un monje comiera carne, entonces lo habrían dejado de lado, y los tipos: Jerusalén, digo, Estudia y Athos en cuanto a la calidad y cantidad de las carnes, no habrían sido aceptados por la Santa Iglesia, por ellos se rige hasta ahora toda la cristiandad, los monjes, digo, y el mundo. Si te hace tropezar el silencio de los Santos Concilios, entonces comprende esto, porque no exactamente los Santos Concilios no imponen la ley mediante cánones y reprenden la libre promesa de un monje, sino nuestro Señor Jesucristo mismo, aunque en muchos modos y obras de Dios mostró la promesa monástica con su vida en la tierra, sin embargo, en ninguna parte se encuentra con la reprensión y el infierno, como sus otros mandamientos sagrados, estableciendo la ley: pero ¿qué dice? “Si alguno quiere seguirme, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” (Lucas 9:23). Y al joven: “Si quieres ser perfecto, ve, vende lo que tienes y dalo a los pobres, y ven en pos de mí” (Mateo 19,23). ¿Por qué un monje debería exigir leyes y el Santo establecer algo sobre esas leyes? Consejo, ¿cuándo una promesa monástica voluntaria según Dios mismo es su ley y regla? La firmeza de los votos ya estaba legitimada por Dios en el Antiguo Testamento. Pregunta: ¿pero hay aquí una palabra sobre toda la promesa monástica, excepto un trozo de carne, que desde los días de los apóstoles, incluso antes del Gran Albahaca, los monjes multiplicaban sin vergüenza al comer, pero ahora esto sucede como una tentación? Respuesta: Ya se ha dicho bastante sobre esto, ya que no fueron sólo los Padres portadores de Dios quienes rechazaron el consumo de carne por parte de los monjes, así como los alimentos sabrosos, sino que, sobre todo, el Señor mismo fue la imagen y prescripción de esto: pues, mostrando su disgusto por esto, no enviaba carne a sus sirvientes, sino pan y aceite, y a veces pescado y vino; El propio constructor, después de su ascenso, participó de la misma comida. Y la orden ofreció a la multitud sólo pan y pescado, y no carne. Y como si en algún lugar los antiguos no comieran carne, no se puede ver nada más excepto esto, como si aún no se razonara sobre la abstinencia de carne: no exactamente esto, sino que la orden monástica misma aún no ha alcanzado su plena belleza y perfección. Discurso de San Simeón, Arzobispo de Tesalónica: “Y esto es maravilloso, y el mismo decanato de la iglesia con todos los ritos sagrados, incluso hasta el Séptimo Concilio Ecuménico, aceptando en parte la piadosa tradición, recibe la perfección; y no desde el principio fue así: pero como si no fuera poderoso para nadie escribir algo piadosamente, o despreciar la tradición eclesiástica escrita y no escrita, por la culpa y el conocimiento, como no lo hizo el Apóstol. acepte todo de los santos como uno solo: no es reverente ni agrada a Dios, cuando alguien, por culpa de la primera regla y definición monástica imperfectamente proporcionada, come alimentos ajenos a la imagen monástica y a la promesa de carne de la vida del Venerable Alejandro, el maestro que nunca duerme: “Ravul, el alcalde, se dignó hablar siguiendo el consejo del Venerable Alejandro, y, levantándose por la mañana, bebió con él muchos de su hogar y de su amigos, y se fue todo el día al desierto intransitable, hasta la una y diez, donde vio a cierta aldeana que, mientras conducía el ganado, la cargaban con pan, limpio y calentado, y otros alimentos de la huerta y de la montaña, y le preguntó: ¿De dónde sois y quién os envió esto? Él dijo: Mi señor me envió a ti, y en esa hora era invisible. Alejandro le dijo a Rábulo: acepta el mal y no despiertes la incredulidad, sino devuélvelo. Y nuevamente el venerable entendió que algunas personas habían venido a él de parte de los ciudadanos, queriendo saber dónde conseguir comida para su multitud de hermanos, el pobre, hablando a los hombres de aquellos hermanos: vayan y traigan al hombre ante la puerta con pan caliente y limpio. Cuando entró mi marido le preguntó delante de todos, ¿de dónde has sacado este pan? Él dijo: Saqué el pan del horno, cierto joven de brillante autoridad me ordenó que lo llevara tras él y me llevó a las puertas de este monasterio, diciendo que le diera el pan, pero él mismo era invisible. Y contra esto, ¿qué más quieren los cortadores de carne? ¿No queda claro desde aquí que se muestra la comida monástica, excepto la carne, enviada por Dios? Y al Gran Onuphrius, el joven existente, Cristo el Señor, con Sus propias manos, le dio pan limpio y caliente. Así como la misma Santísima Virgen Madre de Dios, amando el hábito de la carne de los monjes, dio visualmente estos tres mandamientos al bendito Dositeo, diciéndole: ayuna, no comas carne, y ora con frecuencia, y serás liberado del tormento. Pregunta: En la Iglesia primitiva hay muchos monjes que comen carne, ¿no han aparecido mujeres que ayunan y agradan a Dios más que las que no comen en estos tiempos? Respuesta: El Divino Apóstol habló amablemente, porque "no conocí pecado, sino la ley; pero la aceptación del pecado por el mandamiento produjo en mí toda concupiscencia. Por cuanto vino el mandamiento, el pecado vivió y yo morí" (Rom. 7: 7-10). Lo mismo se aplica al Señor: “Si no hubiera venido y les hubiera hablado, no tenían pecado” (Juan 15:22). Las mujeres de ayuno y abstinencia en la Iglesia primitiva, que no tienen la tradición de la calidad de los alimentos, no han sido culpables del crimen del bueno y piadoso Padre portador de Dios, Antonio, Eutimio, Savva y otras instrucciones: ahora los monjes, que se atreven a través de la tradición de comer carne, no tendrán que responder ante Dios con el mismo juicio que los antiguos, según lo que se dijo sobre Israel: porque “Todavía tenía carne en sus dientes, y el Señor los golpeó con gran fuerza. plaga, y se llamó aquel lugar sepulcros de las concupiscencias, porque allí sepultaron a los que codiciaban” (Núm. 11: 33, 44). Pero nosotros, que escuchamos esto, también debemos tener mucho miedo, porque teniendo la comida monástica prescrita por los Santos Padres, como el antiguo maná de Dios, la aborrecemos, atraídos por el ansia de carne de la misma manera que aquellos cuyos huesos cayeron en el desierto. No podemos ser en todo como la Iglesia primitiva, en la que, por amor a los infieles, a veces por la tarde y por la noche la liturgisa del sacerdote, para los que comieron la comunión de los santísimos misterios en ese día: y hasta los treinta años de edad, se retrasa el bautismo, y un diácono se casa al momento de la ordenación, y los santísimos misterios se ponen en manos de todos los que comulgan. Yo enseño. ¿Estas matanzas y otras numerosas costumbres antiguas dejadas de lado, como el consumo de carne por parte de un monje, alimento para una buena hora, tienen aquellos que veneran sin distinción la antigüedad, aceptan con el consumo de carne y demás todos los sedimentos? ¿Qué comemos ahora nosotros y el Padre antiguo, que tocamos las carnes con tanta abstinencia y renuncia a la lujuria, con grandeza, debajo de las carnes insípidas, trabajando con el vientre, como Dios, y sirviéndole, y ofreciéndole deliberadamente un sacrificio de voluptuosidad e intemperancia, y además de las carnes? Si, aun sin carne, concebimos la gula de la voluptuosidad con los malos alimentos, entonces ¿dónde ponemos nuestra disposición voluptuosa y el trabajo de la gula, cuando permitimos la dulzura natural de la carne a nuestro deseo de comer? La voluptuosidad que se compone de la carne es como comer la cueva de los caldeos, que fue consumida por los siete; A partir de simples descarados, lo que se construye y pretende será igual a la zanja de Levsk, en la que a veces fue arrojado Daniel. Y cuán grande es esta cueva para el horror y la más terrible para el tormento, más que los leones y este foso: tanto más terrible es la gula y la voluptuosidad esclavizadas por el consumo de carnes que la creada por la simple carne; y cuánto más inconveniente sería acercarse a alguien y mirar dentro de la cueva reventada de llamas de cuarenta y nueve codos, y ver en ella a los tres jóvenes arrojados dentro, en lugar de acercarse al foso, con los leones y a Daniel sentados en él con ellos: tales son los muchos inconvenientes de una insolencia perdonable, para aquellos que desprecian las tipologías y estatutos del Santo Padre, y los que ahora comen carne, más que los de el viejo que no tuvo, comerá de estos. Pregunta: ¿No es cierto que los antiguos comían la misma carne que los modernos, y aquí se puede encontrar alguna diferencia? Respuesta: La carne es la misma, pero la inteligencia no es la misma: porque yo no existo en la tradición, ni ocurre el crimen; Ahora bien, contra la tradición y, más verdaderamente, contra la ley dada desde el principio por Dios, los monjes que comen carne son acusados ​​de desobediencia y autocomplacencia ante Dios. Debido a que el antiguo Jonadab, hijo de Richaul, prohibió a toda su tribu beber vino, y a los que guardaban este mandamiento suyo, el profeta Jeremías dijo de parte del Señor: “Así dice el Señor Todopoderoso: Por cuanto los hijos de Jonadab obedecieron los mandamientos de su padre, de hacer lo que su padre les mandó; por esto dice el Señor de los ejércitos: De los hijos de Jonadab, hijo de Rachabel, no faltará ningún hombre, estarás delante de mí todos los días de la tierra” (Jer. 35:18, 19). ¡Cuánto más y mucho más favorable sería ante Dios si nosotros, los monjes, hubiéramos escuchado a nuestros Santos Padres, quienes nos ordenaron no beber vino, sino comer carne, como si fuera el alimento más sabroso, y no comernos la barriga todos los días! Cuántos en número y santísimos fueron nuestros padres de bienaventuranza delante de Dios, aún más que Jonadab; Sólo en abundancia debemos guardar sus mandamientos. ¿Dónde están aquellos que ahora llevan en los labios una antigüedad inútil y arruinan así la piadosa tradición del Santo Padre, establecida por el monje sobre la calidad de los alimentos? ¿No están sus antiguos hijos de Jonadab destruyendo su antigüedad con la sola alabanza de Dios por su gran obediencia y por guardar el mandamiento de sus padres, que para muchos no es precisamente pequeño y es considerado nada, pero sobre todo despreciado por todos en la antigüedad y ahora? La tradición de nuestros Padres portadores de Dios, desde el principio en el paraíso, fue legalmente establecida, también por el sagrado Evangelio, y además, al decir, Cristo portador de Dios, nuestro Señor en la tierra, fue atestiguado por la vida de Dios, y fue traicionado por la misma Purísima Madre de Dios, y además, también está asegurado por el alimento enviado por Dios a la multitud de los santos, como ya se ha dicho sobre esto más arriba: por esta razón, conviene a la primera ley, dada por Dios, tener y decir esto, y no por la tradición de nuestros padres, inventada más tarde: debemos preservar esto con fe indudable y buena voluntad desde el fondo de nuestro corazón; A los que pelean con nosotros por esto y cuestionan a quienes establecieron esta tradición, respondan: porque Dios mismo la estableció en el principio; Dios permitió el consumo de carne únicamente para nuestra debilidad, del mismo modo que los antiguos comían ganado. Por esta razón, el consumo de carne por parte de una persona mundana, y no de un monje, es inferior al pecado, inferior a la virtud, según el simple principio: no trae pecado ni salvación a una persona; La vergüenza de esto es que la ley es salvación de Dios y la virtud es agradable a Dios. El primer pecado de la Santa Cuaresma es frenar la carne y domesticar cualquier movimiento mudo, lo cual es extremadamente necesario y útil para un monje. La segunda, como si a esa alma le conviniera estar cómoda para la oración y la sabiduría celestial. En tercer lugar, porque servimos a Dios y el ayuno es piedad. Cuarto, es decir, la satisfacción de Dios y la propiciación de su justa ira. Quinto, que es un pedido de Dios de bendiciones eternas y temporales, y así sucesivamente: como dijo el Divino Crisóstomo: “Ayuna, para no pecar; ayuna porque has pecado; ayuna y recibe; ayuna, para no destruir lo que has recibido”. Además, el ayuno se divide en cuatro partes: espiritual, digo, ayuno, y moral, y natural, y eclesiástico: en ambos casos, un monje siempre debe ayunar sin comer carne. El ayuno espiritual es la eliminación de los pecados; el ayuno moral es el consumo moderado de alimentos; y el ayuno natural, que de ninguna manera es inferior a comer, es inferior a beber hasta cierto tiempo, a imagen de los ninivitas; Hay ayuno en la iglesia, abstinencia de carne de acuerdo con la ley y las reglas de la iglesia, y la gente mundana debe ayunar ese ayuno en cuatro momentos del año, todos los miércoles y viernes, por reverencia y los lunes, igualmente con los monjes. Sin embargo, no estamos hablando de este ayuno, sino del constante deshonor del monje hacia las carnes, excepto el pescado, el queso, los huevos y el aceite, según los tiempos y la ubicación de los tipos de estas. Si la virginidad y la pobreza autoinfligida, que están por encima de la naturaleza, prometemos preservar ante Dios todos los días de nuestra vida: entonces, ¿cuánto más debe ser la belleza natural de la carne, según la leyenda de San Padre, por favor? Dado que nuestra vida monástica y nuestra promesa no son otra cosa que el desapasionamiento de este paraíso, debemos elegir por esta razón el alimento que Dios nos da en el paraíso. ¿Por qué estas cinco vírgenes juraron por el Señor? ¿No es sólo por esto, como la virginidad, esa cosa por encima de todas las virtudes, que corrigiste? La limosna, que es la más fácil y conveniente para todos, como virtud natural, no es codiciosa. Según esta imagen, un monje será igualmente violento, se corregirá la virtud más alta y difícil, la virginidad, digo, y la pobreza libre, pero no se conservará la vergüenza de la carne, virtudes sumamente convenientes. Hay luz en todo el mundo, y gloria a los monjes, especialmente a la Iglesia de Cristo, el Monte Athos, Kiev y toda la gran Rusia, donde los Santos Padres, que brillaron en estos últimos tiempos con tal santuario, que se arrepintieron de la tradición de los Santos Padres más antiguos, recibieron alimentos de las mismas semillas, aceite y pescado, queso y leche; Además, no se ve a ninguno de ellos comiendo carne: su vida y su abstinencia dan entusiasmo a todos los mundanos por el ayuno y causan una gran sorpresa ante el corte monástico de carne. La multitud y los monjes, convencidos por su conciencia, tiemblan ante un juicio desconocido por esto. Por eso no nos conviene jugar en cosas que no se pueden jugar, y enderezar nuestra glotonería con cuentos e historias de los antiguos, atreviéndonos a cortar carne, imaginando que esto está en la voluntad de todos, y no en la ley de Dios y nuestra renuncia ante Dios y los santos de sus ángeles. Pregunta: Si es así, como parece, la destrucción de las carnes es la primera ley de Dios, y no sólo la tradición del Santo Padre, imaginada por las tipologías y aceptada por la Iglesia católica, que llega a todos los países ortodoxos, griegos, quiero decir, rusos, búlgaros, serbios, ugrovlahianos, moldavos y otros; Entonces, ¿de dónde viene este desprecio y valentía en los monjes? Respuesta: Hay un principio y un fin en este mundo, y más aún, la fuente de mucha iniquidad ante Dios es la Antigua Roma: pues desde los días de los Apóstoles fue llamada proféticamente madre de los fornicarios y de las abominaciones de la tierra, como está escrito en el Apocalipsis. A partir de esto, en muchas personas malvadas, comenzó el desprecio por las piadosas tradiciones paternas de cortar la carne por parte de un monje. El Beato Patriarca de Constantino, Ciro Miguel Cerulario, escribe sobre la herejía latina: "si alguien de la vida monástica en el Imperio Romano se convierte en Obispo, el monje le permite comer carne sin miedo, e incluso si le sobreviene una enfermedad menor, come carne. En la comunidad, todos, y estando sanos, comen grasa de cerdo, un erizo y Baronio el Romano admite, escribiendo en el verano del Señor de 1054, en el capítulo 7: “Miguel, el discurso, Cerulario, Patriarca de Constantinopla, todos estuvieron de acuerdo con León Acridan, Arzobispo de Bulgaria, escribiendo una carta acusatoria contra la Iglesia Romana, errores de cálculo del latín sice: mientras liturgian con pan sin levadura, comen carne estrangulada, los monjes comen su carne”, etc. No es maravilloso, incluso si un monje griego come carne con formación latina. Cuando los romanos tomaron posesión de Jerusalén durante ochenta años y más, desde el destino de 1099, hasta el destino de 1186, e instalaron en ella a su Patriarca y Rey; Entonces, muchos monjes griegos voluptuosos necesitaron deshacerse de los latinos carnívoros, especialmente cuando esa misma Constantinopla tomó a los latinos. Bo Baronius escribe en el verano de 1191: “siempre”, dijo Balsamon, patriarca. Antioquía, se atrevió a expresar por escrito muchas blasfemias contra el Papa, viles e indignas, imputando y denunciando, no sólo recuerdos en la Santa Liturgia, sino bajo el nombre del cristiano: luego, dos años seguidos, Latina tomó Constantinopla y encarceló a su Patriarca”. Todo esto fue con el permiso de Dios, pero por la prisa y la acción de Satanás, quien fue resuelto por los mil años de condenación de él al abismo, como el discurso de un vidente, y que mostró la señal de su regreso a Roma, por la retirada de los latinos de la nueva monarquía romana, y por el corte de la Santa Iglesia Católica y Apostólica, y el permiso del monje para comer carne, y del mundano para romper los santos ayunos, conservados por la Santa Iglesia desde los días de los Apóstoles. ¿Qué escribió el Gran Basilio en una de sus palabras de ayuno, como los monjes hervían una pequeña masa de carne en salmuera y mojaban el pan en esa salmuera, no haciendo esto por lujuria, sino fortaleciendo por el bien del cuerpo? Sobre esto el Santo no es la ley de la tradición, sino que declara la costumbre de esa época, así escribió. La ley de Dios, dada desde el principio, afirmando y prefiriendo, ordena al monje comer de las semillas y frutos de la tierra, y no de las carnes, que fueron permitidas por el hombre después del diluvio por intemperancia, como se dijo al respecto. Por eso, al ver que los Padres portadores de Dios no servían para ser una cosa, sino el más apetitoso consumo de carne por parte de un monje, lo pospusieron hasta el final y, en oposición a esta antigüedad, expusieron las tipologías. Desde aquí, mirando toda la antigüedad, conviene que nos aferremos a lo único que es esencial para nuestra salvación y no lo abandonemos a la ociosidad. En la historia más antigua sobre San Pedro, el Apóstol Supremo, está escrito: como si "hablara a Clemente: ¿por qué, sin comprender mi vida y mi voluntad, quieres estar siempre conmigo? ¿No ves cómo solo como pan y aceitunas y escasas pociones? Esta antigüedad es útil para nuestra promesa monástica: así como Clemente de Alejandría escribe sobre el santo evangelista Mateo, en el libro del segundo Pedagogo, en el capítulo 1, como "de las mismas semillas". estamos alimentados”. “El apóstol Santiago siempre se abstuvo de comer carne”, como escribe Eusebio en el segundo libro de la Historia, en el capítulo 22. ¿De qué más estamos hablando de estos cristianos que, cerca de Alejandría, San Marcos ordena al sacerdote que coma por la noche, pero yo siempre me abstengo de comer carne, como escribe Eusebio sobre esto en el segundo libro de la Historia, en el capítulo séptimo? Y San Epifanio, en su libro sobre la herejía, dice que “muchas veces siempre me he abstenido de comer carne por mi voluntad”, y San Cirilo de Jerusalén, en el catecismo en la enseñanza 4, da testimonio de la abstinencia de carne, que era costumbre de muchos cristianos. Asimismo, Agustín, en el libro sobre las costumbres de la iglesia, en los capítulos 31 y 33, y Jerónimo, en el libro 5 sobre Joviano, y Teodoreto, y muchos otros en sus libros escriben sobre la constante deshonra de los cristianos por las carnes. Incluso si desde el principio hubo tanto cuidado y diligencia en la eliminación de las carnes en el mundo, ¿cuánto más apropiado es ahora estar entre los monjes? ¿Qué más hace falta decir mucho, exactamente las mismas palabras de Cristo: "Esforzaos, digamos, por entrar por la puerta estrecha; porque la puerta ancha y el camino ancho conducen a la perdición, y muchos son los que entran por ella. Que puerta estrecha y camino estrecho metéis en el vientre, y los que la encuentran comen pocos" (Mateo 7:13, 14). Y como en muchos lugares se recuerda aquí sobre los tipos de grandes monasterios construidos por los Santos Padres, por eso es necesario agregar brevemente esto: el tipo de estudio sobre la comida, indicando la cantidad y calidad de los mismos, dice: "Es necesario comer, como según la Pascua, hasta el domingo de Todos los Santos, también se aceptan huesos hirviendo con aceite y poción, pescado y queso, y huevos, excepto los lunes y miércoles y el talón". El Typik de Jerusalén escribe: “es digno de saber que durante todo el verano en los días simples, cuando no hay fiesta ni ayuno, a la hora quinta remachamos en la Liturgia, y entramos en la comida y dos hoyos de diakonia 46, uno hervido y otro pócima hervida, o jugosa, en los días de ayuno, reksha, el lunes, miércoles y los talones de todo el verano, hoyos secos, según la leyenda de los Divinos Padres”. Como es habitual en el Santo Monte Athos, “conviene, en el discurso, decir que desde la Pascua de Todos los Santos, en una comida comemos dos diaconías con mantequilla, pócima y jugo, queso y pescado, incluso imanes”. Acerca de la Natividad de Cristo: “si la fiesta de la Natividad de Cristo es el miércoles o viernes, permitimos que el mundo coma carne, los monjes queso y huevos, y comemos de la Natividad de Cristo todos los días hasta la víspera de la Santa Epifanía, el mundo carne, los monjes queso y huevos”. Acerca de la Dormición de la Santísima Theotokos: "Si esta fiesta es el miércoles o viernes, sólo permitiremos pescado y vino. También el lunes, a los monjes se les permite comer carne, queso y huevos, pero los monjes sólo comen pescado y vino". Esta es la tradición de nuestros Padres portadores de Dios y Santísimos para la decoración de las carnes, conservada desde los días de los Apóstoles por la única voluntad de cada monje reverente, en los años del gran Antonio, Eutimio, Savvas y Teodosio y otros Padres portadores de Dios, compuesta y aprobada por tipologías y escritos, y aceptada por la Santa Iglesia Católica, y hasta el día de hoy no ha sido borrada de los libros de la iglesia. Incluso si los oponentes no se atreven a borrar a Yo, el ejército inconciliador y el odio por esta propiedad, montaña y valle, se experimentan con tales palabras e historias antiguas, hasta la destrucción y el exterminio de estos en medio de la orden monástica. Jacob be y su maestro de la ley Ciro Pedro, Patriarca de Antioquía, en el verano de 1033, sobre él en el libro del verbo taktion está escrito a los sitsa: “entonces Ciro Pedro compartió entre sí la espada, la maldad latina, por los panes sin levadura y por la procesión del Espíritu Santo del Hijo, rechazando grandemente, pero por comer carne y por todo permiso, los aceptó y justificó, y por estos oponiéndose a la Beatísimo Patriarca de Constantino, Ciro Miguel Cerulario”. “Y esto, desde el principio, incluso de los diversos mensajes de Kur Petrov, elegí el discurso del reverendo Nikon el montenegrino, y los óvulos, como no tenían muchos problemas, simplemente pasaron por alto aquellos: es decir, comer carne prohibido por la gente mundana, incluso ciertos ganados y animales están permitidos como alimento, que son la esencia de las espadas, y similares: y el erizo es muy malvado expone a la vida monástica el consumo de carne con su pensamiento apasionado, y los frailes inventaron la caída, derribaron apasionadamente la enseñanza según su voluntad apasionada, y trajeron el ayuno del Gran Basilio y la vida de Pacomio, sobre el cual es digno de permanecer en silencio, ¿qué tiene tal antigüedad ahora, cuando el consumo de carne entre los monjes fue cortado en todos los sentidos? La Antigüedad y Armene filosofan sobre esto, tal como escribió sobre esto Ciro Pedro, siendo esclavizado por la pasión, tal como me dijo Ciro Lucas, el metropolitano de Virza, pero él es mi Padre en espíritu. Cuando Ciro Pedro aceptó la instalación del Patriarcado, allí estaba también este Padre mío. El rey le habló, diciendo que te damos al Patriarca; pero no deja carne. El mayor se atrevió a decir en el medio, que mi Señor es bueno y razonable, pero nosotros en la Antioquía del Patriarca no aceptamos comer carne. Entonces Ciro Pedro le respondió diciendo: Detente, señor mío, no me prohibas esto, que no dejaré carne para comer: y nuestro santo Rey me ha dado esto. Debido a que el anciano no lo permitió, a Ciro Pedro se le prohibió por completo cortar carne. Cuando ella salió junta de la ciudad de Constantino y llegó a Antioquía, el Patriarca estaba sentado en el trono: y la Élite no comía carne, se sentaba con el Patriarca, y el individuo gris no era así. Cuando hube cocinado la carne, se la llevé primero al Patriarca, y la olí en perfecta dulzura, y luego se lo conté a quienes la comían. El anciano, sentado al lado del patriarca, lo reprendió por esto, como ante el zar, y dijo en el medio: Señor mío, no hagas esto, porque te has traído un gran oprobio. Entonces el Patriarca no dijo una palabra, comenzó a sacrificar carne y dijo: “Cállate, anciano, para que no te estrangule con ella”. El mayor respondió: Yo, mi Señor, en vano he tenido misericordia de mí y he esperado esto, verbos; Elma, no lo digas, no le diré a nadie que lo diga. El patriarca dijo: como el santo Rey me ordenó comer, tú me lo prohibiste: pero ahora que ya no soy un imán, sólo el olor de la carne es mi consuelo. Y esto es lo que me dijo mi padre espiritual Lucas. Tenía miedo de no aceptar los halagos en mi alma incluso antes de morir, y lo expuse por escrito sobre lo bueno de él. Y nuevamente, de este Patriarca no me dijo nada, otaya pasó con las carnes, y desde aquí supe, como un bahu apasionado, sobre las carnes de su escritura, y sobre otras cosas de su descendencia, sobre la sangre y la carne estrangulada, los erizos y el barro. Él escribe esto a la gente de Constantinopla, mientras comen sangre en la tierra griega y en la misma ciudad de Constantino: ¿y tú, como dices, no puedes dejar de decir que no puedes comer un frasco de un hombre estrangulado? Que esto sea notorio de todos, que escribe con pensamiento apasionado, para tentación y caída de muchos: así como escribe, como cada uno es atraído por el deseo y engañado por su propia concupiscencia (Santiago 1:14). Y nuevamente, el Señor mismo: “¡Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipócritas, porque ustedes mismos no entran en el Reino de los Cielos, y a los demás se lo prohíben” (Mat. XXIII, 13): y nuevamente sobre los que aceptaron el talento y no enseñaron: “Malo siervo, te convenía dar mi dinero como comerciante, y cuando vine, tomé lo que era mío con intereses” (Mat. 25, 27). Y el Divino Crisóstomo, aceptando esto, dice: porque a ti es bueno contar y enseñar, pero a mí dejar que el interés se muestre con los hechos. Lo mismo ocurre con nosotros que vemos y oímos, ¿qué debemos decir o entender? Incluso si hay oscuridad en nosotros, hay oscuridad en nosotros. ¿Y dónde está la palabra atronadora del Divino Pablo: si, como él dijo, la carne hace tropezar a mi hermano, no comeré carne para siempre (1 Cor. 9:13)? Y no se aplica, como dijo Crisóstomo, si el justo es tentado, sino como cualquiera de los dos, y no digo sacrificado a los ídolos, aunque por otra culpa estuviera prohibido, sino si algo en el poder y lo pedido seduce, y de éste me alejaré; y no por un día, sino durante toda mi vida, no comeré carne para siempre. Pero he aquí, al parecer, toda la Diócesis de Antioquía, con todas las filas consagradas de Obispos, Sacerdotes, monjes y laicos, niegan tener un Patriarca que coma carne, y se culpan a sí mismos de esto como una tentación. Además, este Ciro Pedro, de ninguna manera les hizo caso, sino que más bien dijo: desprecia la boca misma de Cristo, el apóstol Pablo. Sus escritos se enriquecen con el discurso del Divino Crisóstomo, en la enseñanza moral 21 a Corinto: "Oigamos esto, amados, y no menospreciemos a los que son tentados, ni traicionemos nuestra salvación. No me digáis si un hermano es tentado, porque no está prohibido comer esto: os digo, como si el mismo Cristo os permitiera comer, pero si veis que alguien sufre daño, esperad y no aprovechéis el permiso". Y nuevamente lo mismo en la enseñanza moral de esta epístola 20: "Este discurso, no es sólo para ellos, sino que también tienen tiempo para decirnos a nosotros, que somos descuidados en la salvación de nuestro prójimo, que hablamos con verbos satánicos: ¿por qué vamos a decir, qué es el celo para nosotros, si la muchacha es tentada, y la muchacha perece? Esto es severidad y extrema inhumanidad". Y es por esto que el Divino Crisóstomo establece leyes sobre las cosas perdonadas que están dentro de nuestra voluntad, pero que traen daño y tentación a muchos, por el poder y acción del Espíritu Apostólico. El consumo de carne por parte del monje de abajo está perdonado, no por voluntad de todos: sino por la ley de Dios y el primer orden del diluvio, según el cual a Noé se le permitió comer carne, como se decía. Por esta razón, los Padres portadores de Dios pospusieron y tipificaron la confirmación, no como una especie de tradición nueva y no comprobada, sino como la más primaria y fusionada con la existencia del Adán primordial, y especialmente más favorable a Dios mismo que las carnes: y aunque esta sea la verdad, tal como es; Entonces, ¿quién podrá lavar, como Mirin, a los monjes del vicio y la tentación del mundo de comer carne? ¿Dónde están ahora los que dicen y escriben que la Santa Reina Teofania ordenó a los monjes no comer carne? ¿No es cierto que el romano Baronius se tapa la boca, escribiendo sobre el verano 1034 del Señor y dice en el verso: "El patriarca Miguel Cerularius Latinus blasfema porque no sirven pan sin levadura, sino que también comen carne estrangulada y todas las cosas inmundas; sus monjes y episcopi comen carne, etc. La beata reina Teofania vivió en el verano de 885, y aunque en los días de Su Santidad El patriarca Miguel los monjes no comía carne, según el testimonio de Baroniev, entonces, ¿qué tal antes de ciento sesenta y nueve años, en los días de León el Sabio Zar, a pesar de que comía esto? Lo más importante es que el patriarca Ciro Pedro, peleando con los antioqueños por la carne, no habría guardado silencio si hubiera llamado el deshonor de la carne por parte de los monjes una tradición femenina (y hay reinas de Teofanía), y no el Santo Padre. Pero esto no se dice, sabiendo que se sabe que tal consumo de carne comenzó desde Roma, como escriben todos los maestros de la iglesia sobre esto, y no fue de la reina Teofanía que fue abolida y cesó, sino de nuestros sabios y santos Padres, comenzó a tener: verdaderamente hablando, como del mismo Dios Creador de todo, hablando a Adán y dando la ley: “He aquí, os he dado toda clase de hierba”. la semilla que siembra la semilla, y todo árbol que tenga en sí el fruto de la semilla que ha sido restituida, serán vuestro alimento. (Génesis 1:29). Este libro fue escrito por el anciano Schemamonk Vasily. Extraído de la Honda, del Acta del Concilio, cometido contra Martín el hereje en Kiev, de los escritos de Su Santidad el Patriarca de Constantinopla Lucas Crisósoverj al Metropolitano de Kiev Constantino con todo el rango espiritual, donde, entre otras cosas, escribe a la sitsa: “Los armenios me ordenan comer carne, y tú no escuchas sus enseñanzas armenias: incluso antes los cristianos ortodoxos comían carne, pero después de que los Santos Padres el monje renunció el consumo de carne; a los que comen, los has añadido al canon: y tú, como monje, no permites el consumo de carne de ninguna manera, sino que les ordenas que se abstengan de ello de todas las formas posibles y que no coman, como hemos recibido de los Padres desde la antigüedad, y te los hemos entregado en las Vidas: Mes 21 de julio: esto también es digno de recordar, lo que fue anunciado rápidamente por Dios al Santo Profeta Ezequiel: Ezequiel 3:20. 18:20, 21, 22. Porque incluso si un justo, confiando en su vida justa, se atreve a cometer algún pecado, y en ese pecado le sobrevendrá la muerte, y morirá sin arrepentimiento; entonces todo lo que antes era justo y agradable a Dios no será recordado delante de Dios, sino que en el pecado en que muera, será condenado: igualmente el impío, que ha gastado toda su vida en iniquidades, aunque al morir se arrepienta, y en arrepentimiento padezca la muerte, el que no será recordado ante Dios por todas sus iniquidades anteriores, sino que las cometerá con los justos.